卷十一

译我家有一册《化书》，说是宋齐邱撰写的。宋学士景濂的《诸子辩》说：“《齐邱子》六卷，另名《化书》，世间相传是伪唐宋齐邱、字子嵩所作，不对。作者是终南山隐士谭峭、字景升，齐邱只是窃取了它。”后来我看见另一部书说：“谭景升因为游历三茅山，取道经过金陵，见到宋齐邱，便拿出《化书》交给他，说：‘这部书所讲的化，变化无穷。希望您为它作序并传给后世。’齐邱用酒款待景升，把他灌得大醉，用皮囊将景升装进去，缝好后投入深渊，夺取这部书作为自己的著作，作序流传于世。后来有一位隐居的渔夫在深渊中捕鱼，捞到了皮囊，剖开一看，里面有一个人蜷睡着。渔夫大声呼喊，那人才醒来。渔夫问他的姓名，他说：‘我是谭景升。宋齐邱夺了我的《化书》，把我沉入深渊。如今《化书》曾经流传于世吗？’渔夫回答说：‘《化书》流传已经很久了。’景升说：‘《化书》既然已经流传，我就不再回到人世了。我睡在这个皮囊中，得到了极大的休息，烦请您把这个皮囊再缝好，重新投入这深渊，这也正是我的愿望。’渔夫按照他的话，又把他沉入水中。齐邱后来做了南唐的宰相，却没有记载他是怎样死的。”这就对了！这段记载把齐邱窃取《化书》的事情说得很详细，但似乎带有怪诞色彩。《化书》在《道藏》中也有，称是真人谭景升撰写的。如果沉入深渊的事情确实存在，那么谭景升大概就是所谓的真人吧。我曾听一位医生说：“酒不适合冷饮。”我很不以为然，认为他是不知道丹溪的论述才这样说。几年后，秋天我患了泄泻，请这位医生来治疗，他说：“您莫非喝了很多凉酒吗？”我如实告诉他，我遵信丹溪的说法，暑天常常冷饮醇酒。医生说：“丹溪只知道热酒的危害，却不知道冷酒的危害更加严重。”我根据他的话思考起来：热酒固然能够损伤肺，但它运行气血、调和血脉的功效更多；冷酒对肺没有损伤，但胃的性质厌恶寒冷，喝得多了必然使胃气郁滞。至于在酒亭饮酒，大概酒不冷不热，正好处于中和状态，这样就没有危害。古人有温酒、暖酒的说法，是有道理的。宋祥兴二年己卯年，元主忽必烈灭宋，大力兴奉那种教法，任用番僧拊迂等人消灭道教。十月二十日，把道藏经书全部焚毁。当天，火烧了悯忠等十三处寺庙；他的徒众中被火烧死的有八十三人，被雷震死的有想埋等十九人，以及张伯淳、王磐等五人。北方信奉那种教法的人，因为非时发生雷震而害怕，每年到了这一天，都要拜天谢罪；此事见于《岁时类纪》。如果这件事确实存在，那就太神异了！不过恐怕是道教徒众附会出来的说法。如今人们认为正月、五月、九月新任官员不宜上任。庸俗的官吏相信这一说法，而见识明达的人本来就不忌讳。有人说：宋代崇尚道教，正月、五月、九月禁止屠宰；新官上任时，要祭告应当祭祀的神坛，必然要使用牲畜宰杀，所以有所忌讳。如今人们大多不知道它的根源，于是产生了关于吉凶禁忌的疑惑。这种说法有道理。不过这件事并不是从宋代开始，而是始于唐高祖武德二年正月甲子日的诏令：天下每年正月、五月、九月，一律不得执行刑罚；各地公私方面，都应停止屠宰。想来宋代是沿用了这一制度而使它更加严格罢了。详细内容见《挥麈新录》。古人所说的肩舆、腰舆、板舆、笋舆、兜子，就是今天的轿子。洪武、永乐年间，大臣没有乘轿的；从两京各衙门仪门外都有上马台这一点，就可以知道。有人说乘轿始于宣德年间，成化年间才开始有禁令：文职三品以上可以乘轿，四品以下乘马。宋代儒者说，乘轿是用人来代替牲畜，按道理不合适，这确实是正确的议论。不过南方有些地方既没有驴马可供雇用，即使有驴马，山岭陡峭、道路狭窄，也不是马驴能够行走的地方。两个人抬一顶轿子，非常便捷；这一点又应当顺从百姓的方便，不能拘泥于一种说法。《诸司职掌》是唐、宋以来的旧书，本朝沿用它并加以增删。洪武二十三年，把户部、刑部所属改为浙江等十二部，后来又改为六部，部下的司改称清吏司。不过如今衙门的名称、制度的变革、官员的品秩、事务的情况都已经改变，而且多半同建国初年不同，其中许多应当记载的内容也没有记完。衙门名称不同，例如吏部所属的文选等四个清吏司，旧称选部、司封等部；鸿胪寺旧称仪礼司，都是这种情况。制度改革不同，例如北平都司、布政司、按察司三司如今改为顺天府，并统辖直隶府卫；承天门待诏、观察使、中都国子监、回回钦天监、五军断事司、蒙古卫，如今都已经裁撤；又如旧有左右春坊而没有詹事府。官员品秩不同，例如六科都给事中为正八品，左右给事中为从八品，给事中、行人司正都为九品，各衙门司务、行人司行人都属于未入流。事务情况改变，例如兵部负责整点军士、飞报军情，过去属于司马部，如今属于职方清吏司，都是这种情况。应当记载却没有记完的内容，例如兵部所属的将官、将军、勇士等。一定要删订、增补、扩充，编成完整的书，使一个朝代的制度清楚明白地流传万世，并且足以作为考证依据，这才可以。“酇”有两种读音：一种切音为“旰”，另一种切音为“才何”，都是地名。读“才何”的，是沛国所属的县，萧何最初受封的封邑；读“旰”的，是南阳所属的县，是萧何子孙受封的地方。杨震“三鳣”的故事，字音应当写作“鱓”；如果写作本字，那么这种鱼长一二丈，鹳雀怎么能够同时带来三条呢？近来看到一首诗有“只恐留侯笑酇侯”一句，另一首诗把“三鳣”押入“天”字韵，都是错误的。

译我曾听老人说：太宗最初并没有入承大统的意图。袁珙的相面之说，对此有所启发。近来我看到姚少师广孝撰写的袁珙《墓志》说：洪武年间，皇上当时还住在潜邸，听说先生的名声，便派使者带着财帛礼物前去聘请。袁珙接受任命后，立即沐浴、整理行装出发。等见到皇上，非常高兴，于是恭敬地上前，面对圣容，上下左右仔细观察，一眼便全看清了。先生拜了两拜，叩头说道：“圣上是太平天子。身形如龙，姿态如凤；额头像天一样宽广，面势像大地一样开阔；眼睛像正当空的太阳一样明丽；有重瞳、龙须，两肘像有肉印的形状。行走如龙，步态如虎，声音像钟一样洪亮，实在是天下百姓真正的君主，是太平天子。等到年满四十，胡须长过肚脐，就会登上皇位。”皇上虽然听了这些话，却没有完全相信。过了不久，先生辞别回到故乡。洪武三十五年壬午六月十七日，皇上突然承受天命，继承帝位。于是感念先生从前所说的话应验了，便下令派内侍乘驿马召他到京城，任命为太常寺丞，授予承直郎，按照特别礼遇对待，赏赐冠服、鞍马、文绮、钞锭，并在京城赐给住宅，以便他养老。袁珙另有《纪》记载：“洪武二十三年九月，恭敬地承蒙燕王府派人把我带到北平。” 由此看来，可以知道太宗很早就有远大的志向。袁珙的相面之说，只是替他下了决断罢了。袁珙字廷玉，号柳庄，是鄞县人。相术的精妙之处，详细见于九灵山人戴良所著的《传》。河南、湖广一带的习俗是：树木衰弱将要枯死时，就用沸水浇灌，使水浸透树身，树便重新茂盛起来，这叫作“灸树”。种竹成林的人，常常用车取水浇灌，所以竹子不会衰败。宋朝崇尚信奉道教，当时的宫观寺院，很少有不赐给名额的；神鬼也很少有不封爵号的。例如上虞曹娥所立的庙，庙表说“始自汉世”，也足以作为劝善的明证了。宋大观四年八月，封曹娥为灵孝夫人；政和五年十一月，封为灵孝昭顺夫人；淳祐六年六月，又封为灵孝昭顺纯懿夫人；又封曹娥的父亲为和应侯，母亲为庆善夫人，各自的封敕现在还保存着。我曾说，当时中书省的官员一年中有一半时间是在替神鬼办理事情；那些负责起草诏令的臣子，尤其荒唐。例如汉碑说曹娥的父亲名叫盱，能够按着节拍歌舞，婆娑起舞来娱神。“婆娑”大概是舞蹈的样子。可是封和应侯的诏敕却说：“你迎接婆娑之神，以至于溺水而死。”这不是很可笑吗！本朝制定法令，有司春秋祭祀神主时称作“汉孝女曹娥之神”，革除了前代的封爵，名分端正、言辞合理，真可以说是万世遵行的法则了。不过，曹娥的孝行难道要等到有了爵号才显扬吗？如今她所渡的江、她的镇、馆驿、盐场、坝堰、急递铺之类，都以曹娥命名，大概将历经万世而不会泯灭了。旧制度规定，军职人员因病去世后，子弟年满十五岁，能够承袭官职的，要比较、考核武艺后授官；考试不中的，不得擅自参加选补。年老而没有儿子的，每月发给全俸；早死而妻子守寡的，每月发给俸禄二石；儿子患有残疾、不能承袭官职的，每月发给俸禄三石。十年以内生有儿子，仍准许承袭祖职；十年以后才生有儿子，不准承袭，令其成为平民。没有儿子而有孤女的，每月发给俸禄五石，年满十五岁停止发给，称为“优养”。故去官员的子弟，年幼尚未承袭官职的，也发给全俸，称为“优给”。在任时犯罪而被监禁或去世，子弟本应享受优给的，每月发给半俸；成年后立即承袭官职的，免于调往别的卫所；年满二十岁以上的，都调往卫所，但仍发给全俸。到了永乐年间，凡因奉天征讨立功的人，其子弟都准许到十六岁承袭官职，并且免试武艺。儿子患有残疾的，终身发给全俸；十年以后生有儿子的，都准许承袭官职。父亲犯罪被监禁或去世，儿子承袭官职的，不论年长年幼，一律免于调往卫所。孤女享受优养的，不论是否成年，直到出嫁才停止发给。各项待遇都比旧制度优厚，称为“新官”；开国功臣则称为“旧官”。我任武选官时，曾私下认为：高皇帝从平民起兵，从群雄手中取得天下；文皇帝从藩王府邸起兵，从一家亲属手中取得天下。其中的难易本来应当有所区别，但这样对待功臣，待遇的厚薄却差别如此悬殊。按照治国的体制来衡量，似乎不够妥当。我曾想上奏提出这件事，把两种制度统一起来，使法制适当均衡，但事情没有显露出来。不久，我外调升任，此事也就停止了。宁波奉化县有鲒■〈鱼奇〉巡检司，起初我不了解这个名称的含义。考察地方志书，其中引用颜师古的话说：鲒，音“结”，是蚌的一种，长一寸，宽二分，腹中有一只小蟹。埼，音“钜依反”，是弯曲的岸边；那里鲒很多，所以以此命名。如今“埼”写作“■〈鱼奇〉”，韵书中并没有这个字，这是因为印刷文字错误罢了。梁山伯、祝英台的故事，我从小就听说过，但因为没有根据，所以没有把它当回事。近来读《宁波志》，才知道梁山伯、祝英台都是东晋人：梁家在会稽，祝家在上虞，两人曾经同学。祝英台先回家，梁山伯后来经过上虞去寻找她，这才知道她是女子。梁山伯回去后告诉父母，想娶祝英台，但祝英台已经许配给马氏的儿子了，梁山伯怅然若失。三年后，梁山伯任鄞县县令，因病去世，遗言要葬在清道山下。又过了一年，祝英台嫁给马氏，经过梁山伯墓所在的地方时，风浪大作，船不能前进。祝英台于是到梁山伯墓前，放声悲痛哭泣，忽然地面裂开，祝英台投入裂缝而死。马氏把这件事报告朝廷，丞相谢安请求封祝英台为义妇。和帝时，梁山伯又显现灵异，为国家效劳，被封为义忠，有司在鄞县为他立庙。吴中有一种花蝴蝶，是橘树蛀虫变化而成的，妇女儿童都称它为梁山伯、祝英台。世间传说■〈元荅〉吉太后住在怀庆时，厌恶听到蛙声。她传下旨意晓谕蛙类，蛙便不再鸣叫。至于僧人法衍禁止池中青蛙鸣叫的故事，大概都是后人附会编造的说法。我家乡昆城半山桥一带的人家，夏天不设置蚊帐，却整夜没有蚊子。余杭到富阳各县，都在深山茂林之中，暑月听不到蝉鸣；渡江到了萧山境内，蝉声却充满耳边。由此类推，便知道蛙声的故事是荒诞的。

译骆宾王《灵隐寺诗》中有“待入天台路，看予渡石桥”的句子。解释这句诗的人说：赤城山上有悬空横渡的石桥，石屏风横截在它上面。赤城山就是天台山的一部分。又引用顾凯之的话说：天台石桥宽不到一尺，长数十步，非常光滑，下面临着深不可测的六条涧水。我曾向天台人询问，他们也极力夸赞那里幽深偏远、奇异绝妙，仿佛不是人间所有的地方。壬子七月十八日，我和潘佥宪应昌乘兴前去观看，跋山涉水，走了三十多里，才到那里，路极其险峻偏僻。大概天台各山的水，从西北流来的，在中途分成两支：一支向南流，一支向东流，最后都汇聚在这里。两股水流冲击的地方，下面有三块若隐若现、横向延伸的石头。横石之外，石势直下，石壁高数丈，飞瀑从上倾泻而下，声音像雷鸣，而石桥正对着瀑布。桥的两端抵着山涧两岸，约有数十步长；桥面中间隆起，两旁渐低，像■〈马蒙〉的背一样。桥底平齐如刀削，桥下石壁又向下直立数丈。瀑布从桥下流出，■〈贲攴〉激震怒，水势更加湍急。从这里往下，深度就无法测量了。这才相信那里幽深、怪异、奇特而绝妙，确实不是人间所有的景象。由此也知道，石桥本来在山下的深涧之中；那些认为它悬空横渡在赤城山上、石屏风横截在桥上的说法，全都是荒诞的。应昌在天台长大，也没有到过那里，那么天台人所说的其中有方广寺、是罗汉出没的地方等话，也都是荒谬而不值得相信的。雁荡山的胜景古今闻名，但那里地势险峻而遥远，到达的人极少。弘治庚戌十月，我在乐清巡察时，曾经去过一次。雁荡在山的最高处，中间有很多芦苇，每到深秋，大雁来此聚集，所以得名。山僧也不能到达那里，只是听樵夫这样说罢了。山下有东西两谷：东谷有剪刀峰、瀑布泉，颇为奇特，大龙湫在它们上方；西谷有常云峰，在马鞍岭的东面；展旗、石屏、天柱、玉女、卓笔等山峰，都奇异峻峭、高耸直立，高插半空，峰上却不沾一寸泥土。北面最高也最大，横向延伸数十里，石头的纹理像翻涌的波浪，名叫平霞嶂。灵岩寺在各座高峻山峰之间。在这里独自站立，环顾四周，心中自然惊惧；清冷之气刺入骨髓，仿佛不是人间，使人留恋徘徊，不忍离去。回头看西湖、飞来等山峰，便觉得尘世俗气荡然无余了。平霞嶂西面有一个洞，洞中有石头，泉水向下垂落，从两个孔窍中涓涓流出，名叫象鼻泉。古今题咏很多，另有《游雁荡山记》。宋建炎初年，孔子第四十八代孙、袭封衍圣公的端友随驾南渡。端友去世后，他的儿子玠承袭封爵，开始寄居衢州。绍兴六年，诏令暂以衢州学校作为孔氏家庙，赐田五顷。端友的孙子搢文、远万、春洙，在六十年间相继承袭封爵。淳祐乙卯年，郡守孙子秀向朝廷请求，在城北的空地修建孔氏家庙，规制仿照曲阜祖庭。丙子年，家庙被盗毁，春洙于是就在自家祭祀。元至元十九年，诏令寄居衢州的孔氏子孙进京，春洙及其弟演、儿子楷入朝觐见，受到询问、慰劳和奖谕；春洙被授为国子祭酒、浙东提学，并把宋政和年间颁下的袭封铜印交还朝廷。他的封爵比曲阜一支低一级，于是由弟弟承袭。浙江王都指挥泽曾经住在嘉兴天宁寺，离开以后，有个僧人进入他的卧房，看见一条蛇盘在床榻上，便关门出来了。不久，两个健卒快步赶来，取走了王泽遗落的金带。原来那就是僧人所看见的蛇。浙江的银课，洪武年间每年办理二千八百七十余两，永乐年间增加到七万七千五百五十余两，宣德年间增加到八万七千五百八十余两。后来镇守太监李德、兵部尚书孙原真上奏，坑户实际缴纳银二万五千七百九十余两，陪纳六万一千七百八十余两。正统年间减少数额，只办理三万八千九百三十余两。景泰七年，实际得到一万六千零六十五两。天顺六年，得到三万零四十八两。成化三年，奉敕办理银二万一千二百五十两。成化五年，因太监卢永上奏，减少数额为一万零二百三十七有奇。不久，又奉敕照天顺六年的三万零四十八两办理。成化十九年，又因太监张庆上奏，照成化三年的二万一千二百五十两办理。以后规定额数为：处州府所属各县二万一千二百五十两，温州府泰顺县九百九十一两八钱，共二万二千二百四十一两。与成化三年的额数相比，多了九百九十一两。弘治二年，减免一万一千四百两，只办理解送一万零八百四十一两；又禁止征取额外耗银三千余两。这是采纳巡按御史畅亨的上奏，刑部侍郎彭公韶核实了此事。现在的人把功劳全归给彭公，并不是这样。畅亨后来因事调任外地，但他的功劳不能泯灭。所以把这件事记下来。孔子先登记、核定祭器，不用四方所产的物品来供给登记核定的祭器。解释者说，这是先用簿书核定祭器，使其有固定的数目，而不采用四方难以持续供应的物品来充实它。如今的祭礼通行天下，器物有固定的数目，物品有固定的品类，使人容易遵行，正合乎这个意思。不过，天下风俗不同，土产也各有适宜和不适宜，本来就有不能一概限定的地方。例如鹿和兔在北方最容易得到，南方水乡却很难得到。如今苏州、松江、嘉兴的两次祭祀，鹿兔都要到邻郡购买，价格也相当昂贵。广东完全不产兔子，每每用猢狲代替。圣人了解天下的情况，尚且还会这样，那么即使是尧、舜也会感到困难，这也是形势所造成的。广西有蚺蛇，它的肉没有毒，当地人吃它。它的脂肪和涎沫沾到男子的阴茎上，就会使阴茎消缩而不能勃起。曾听说有若干军士一起涉过一条水，都患了阳痿，大概是因为这条水是蚺蛇出没的地方，水中有它的涎沫。《辍耕录》记载，有轻薄的少年奸淫，药物被人从旁使坏，导致终身不能勃起；我怀疑那就是用了蚺蛇脂。又见孙思邈《千金方》说，鹿脂也有这种作用。

译张御史说：成化年间，盗贼挖掘韩魏公的坟墓，得到很多金银器物，黄金带竟有三十六腰，由此可以知道他的富有。我认为这些腰带一定是君主所赐。如果是他自己置办的，就是不够节俭；如果是别人送给他的，就是不够廉洁。用这些东西殉葬，不仅没有益处，反而给他带来祸害。魏公在当时是声望卓著的人物。一定是他的子孙愚昧，才导致了这种事。考察得知，叶文庄曾询问永宁仓的官员，对方说魏公的坟墓距离彰德城不到二十里，碑石以及石羊、石虎等，全都因为营建赵王府而被凿取烧炼尽了。几年前，那里也曾被盗掘过。这应当是韩魏公任山西参政、在宣府修理八座城池时所记的事。这样看来，魏公的坟墓早已被盗掘，这里所说的大概是另一个姓韩的人。客商共同出资聚集在一起做生意，称为“火计”。古代《木兰辞》说：“出门看火伴，火伴皆惊忙。”唐代兵制规定，十人为一火，五十人为一队。“火”字的来历已经很久了。如今街市上的巡警铺夫，大多以十人为甲，称作“火夫”。这里“火伴”的“火”，不是水火的“火”。俗人把“火计”写作“伙计”，是错误的。高皇帝曾询问刘三吾他家乡的山川形势，刘三吾详细说他的家乡面对的山峰非常奇特，于是画图献上。高皇帝笑着说：“哪里用得着这样？”便用笔把山峰尖突的地方全都涂掉了。不久，那座山一夜之间遭到雷击，尖突的地方全都被击掉了。难道是圣明天子的一举一动都与上天相合，所以才这样吗！这是听刘时雍说的。成化年间，山东鱼台县的百姓挖地窖，得到古墓中的一只瓮，拿来贮水，水一装进去就干涸了。百姓认为它不吉利，便把它放在大树上；它不时发出呜呜的声音，百姓觉得奇怪，就把它砸破了。后来有见识的人说：“这是宝器啊。”还有一面镜子，能够照见野外数里之内的村落，村民和牲畜都看得见，县官听说后把它取走了。浙江督漕张都指挥洪曾经买到那座古墓的石椁两块，并亲自听说过这件事。投壶，是射礼的变体。虽然有主人奏乐、宾客观礼，但其中仍有观察品德的意义。后世如司马公所制定的图格，虽然不是古代制度，仍然保留着古人的遗意。近来投壶的人却制造出许多过分巧妙的玩法，几乎没有一点古意。例如在通常格式之外，还有投小字、川字、画卦、过桥、隔山、斜插花、一把莲等花样，这简直把壶箭当成了玩具。我起初在宴会聚集时看见有人写字、画卦，也曾经这样做过；后来便感到惭愧后悔，即使违背众人的做法也不顾惜。这样做并不是想显示自己高尚，也是用礼制来约束心志的一种方式。近来见镇江有一位副职官员使用铁制投壶，形状像烛台，壶身像竹节竖立，下面分成三只脚，上面分成两岔；横放一根铁条，穿着三个圆环，作为壶口。这些部件都有机关，箭一碰到它们，便不停旋转；旋转停止后又恢复平稳，投箭便投入其中。从前孔子感叹觚不像觚，他所感慨的事情意义很大。如今壶不像壶，能不令人感慨吗？世人炫耀奇巧、玩弄技巧，毁坏古代制度，竟到了这种地步，难道只是投壶不合礼制而已吗！罗状元应魁复官以后，以生病为由请求告假回乡，跟随他学习的人很多，于是便立为〔原文疑有脱误〕。对于不善的人，众人不与之交往；对于罪恶很大的人，则抛弃他。后来有一两个强横的人，都被捉住投入水中。乡人认为不公平，向官府诉讼，而应魁恰好已经去世了。他的十多个门徒都因谋杀人而获罪，按照罗伦从者的法律定罪。假如应魁没有死，将会把他处以重刑，他也无从辩解。如今幸好没有受到公开处死，但杀人的名声沾污了案牍，也流传在人们口中，难道不会被执掌法律的官吏讥诮嘲笑吗？即使说他出身草野，没有读过法律，但身为臣民却擅自施恩作威，并且不是司法官却杀人，经传中都有明确的训诫；他竟然这样胡乱作为，这是为什么呢？我起初听说此事时不相信。近来向刘方伯时雍详细查问，才知道确实如此，没有一次不深深替他惋惜。花蕊夫人有两位：以宫词著名的那位，本是蜀主孟昶的妾费氏；宋太祖攻取蜀地后，将她收入后宫。另有一座墓在闽地崇安的花蕊夫人，本是南唐宫人，后来随南唐后主归附宋朝，被选入后宫。太祖因为她也能作诗，称她为“小花蕊”。司礼太监怀恩，成化初年以祖先充任云南某卫军的名义，请求选取其族中一人为后嗣，不久又把这个族子授官于太仓。有一名武职人员因具有将帅才能被荐举，却长期得不到升迁，便通过关系让怀恩的族子求见；怀恩鞭打他的族子而拒绝了他。都御史王公越曾经到怀恩的内宅，怀恩命令两三个小火者用头抵住王越的腰，把他顶了出去。王越不能进入兵部，是因为怀恩；王公恕能够被召为吏部官员，也全靠怀恩的力量。成化末年，邵妃正受宠，皇上将要产生废后更立的想法，召怀恩来商议。怀恩叩头说：“这是朝廷的大事，不敢草率行事。明早退朝时，应当同内阁大臣商议。”皇上认为有道理。第二天将要临朝时，皇上召见怀恩，左右近侍以他生病回答；皇上派人询问，怀恩说：“我本来没有病，昨天听到圣旨，惊吓得成了病。”因此这件事没有谈成而停止。不久，怀恩被发遣去守护皇陵、主管司香。今上即位后，又召他入朝，他纠正匡正了许多事情，最终死在任上。内阁文臣的设置，开始于永乐年间，这是我过去听说的。因此弘治初年议论政事时，我曾谈到这件事。近来听内翰李子易说：他曾见过《太祖实录》，洪武年间，黄子澄、齐泰都任太常少卿，方孝孺任翰林侍讲，他们同在内阁。我想，当时大概只是负责顾问而已，未必像后来诸公那样受到皇帝的隆宠重用，能够专掌政权。温州乐清县靠近海边有个村落，叫三山黄渡，当地百姓中有兄弟共同娶一个妻子的。没有兄弟的，女方家大多不愿意把女儿嫁过去，因为认为这样的人孤立无伴，恐怕不能养活女儿。娶妻以后，兄弟各自用手巾作标记。天黑时，哥哥先把手巾挂起来，弟弟就不敢进去；有时弟弟先挂，哥哥就不进去。因此，这个地方又叫“手巾嶴”。成化年间，台州府设置太平县，把这里划归太平县管辖。我初次听说这种风俗时并不相信。后来巡视太平，访问当地，果然如此。大概这是海岛夷人的风俗，从前代以来沿袭已久。弘治四年，我才向朝廷陈述此事，请求禁止这种风俗。有不肯悔改的，就把他们迁到教化范围以外的地方。法司商议后，拟定先命主管部门张榜禁止约束；以后再有违反的，按照奸淫兄弟之妻的律条论处。皇上批准了此议，已有成例施行。●卷十二