卷八

译近来有内官倚仗宠幸、收买恩情，以此笼络人心。他上奏请求把腾骧左右等四卫的勇士、小厮以及养马军全部发给胖袄和棉裤，事情没有交给各部议论，皇帝就批准了。当时固安王公再次担任工部尚书，余肃敏问他说：“府库里的衣裤竟这样富足，先生为什么不议论这件事，反而让恩惠出自这个人呢？”王公说：“按照祖宗的制度，边境有警，应该调遣京军出征，就把这些衣裤发给他们，使他们不必费力缝制，能够在限定日期出发。京卫军士负责守卫、守城，没有紧急调遣的事，每年发给布匹、绵花，让军士的妻子各自缝制，以节省有关部门的劳费。这正是这项良法的本意。如今四卫军士已经发给布花，却又增加这些衣裤，不仅违背了预备非常之事的初衷，而且使恩惠出自宦官，这对于国家体制两方面都失当了。”余公很佩服他的话。我每次读《春秋左氏传》，看到各国大夫有的议论政事，有的劝谏国君，动不动就陈述古代制度，好像指着手掌一样清楚。公父文伯的母亲虽然只是一个妇人，但她叙述王后亲自纺织玄紞以下的事情，前因后果一点没有遗漏，详细到这种程度，那么当时学士的学问也就可以由此推知了。在这里，不仅可以看出古代人才都有实用的学问，也可以由此推知先生教化的盛况。如今吏部每次选拔考试监生，让他们写经义，有些人连题目都不能记住，便任意写下平日记熟的文章来敷衍，名叫“请客文章”，竟也能获得授予有司一职的机会。这种风气从宣德以来就已经存在了。时文和古义虽然大不相同，但姑息迁就的政策，大概没有比这更严重的了。唉！如果把民政托付给这类人，想让百姓不受其害，能办得到吗？嵇昭是苏州昆山人，正统六年任滦州知州。他博览古今，治理百姓合乎法度，尤其擅长楷书。正统十三年因父母丧事离职，直到今天人们还没有忘记他的好处。这是《永平府志?名宦》一条所记载的。然而昆山没有听说过这个人，难道是他的祖先曾流寓在别处，所以出身和籍贯仍按他原来的地方记载吗？记下此事，以备考察。广陵的废墟上有一座五子庙，据说五代时有一伙盗贼曾结拜为兄弟，在江、淮之间流动作案，衣食都很丰足，却都把不能奉养父母当作遗憾，于是找了一位贫穷的老妇人做母亲，侍奉她非常孝顺。凡是有所行动，都只听从她的命令。因此他们改恶行善，乡里人感到奇异。他们死后又显现灵异，于是人们为他们建了庙。吴中祭祀五通神的人，一定有所谓“太妈”，我怀疑就是这个鬼。唉！人没有不以做盗贼为恶的，但他们也有风木之思；天理存在于人心之中，本来从未泯灭。何况她并不是他们的亲生母亲，他们却都能遵循她的教导，最终改恶从善，这不是尤其值得取法吗？世上有些人父母在世时却不遵从父母的教诲，父母死后即使富贵了也不思念，和这五个人相比，难道不感到惭愧吗？延安、绥德一带，有黄河转弯形成的一片地方，俗称“河套”。这片地方大约方圆七八百里，夷人有时偷取其中的人口，过一段时间才离去。叶文庄公任礼部侍郎时，曾因有人建议修筑城堡、在这里耕种防守，奉命前往勘察。他大致认为，这里沙层深、水源少，难以驻牧；春天来得晚、霜降得早，不能耕种，于是这项议论便搁置了。然而我听说，从前张仁愿修筑三座受降城，正是在这个地方。过去夷人把巢穴设在这里，要到春深时才离去。近来关中发生大饥荒，流民进入这里求生的很多，过了一年才恢复旧业。这样看来，这里并不是不能驻牧和耕种。应当再询问其中的原因。《周礼》记载：春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步。这些文字说得很清楚。如今北方各府、州、县凡是负责马政的官员，每年都祭祀马神庙，但主持祭祀的人全都不知道所祭的是哪位神。我曾在定州，恰逢知州送来祭祀马神的胙肉，便问所祭的马神叫什么，回答说：“称作马明王之神。”等到师生进庙行揖礼时，我又问他们，也同样这样回答。看来这项礼仪已经很久没有讲习了。只是不了解太仆寺举行祭祀时是怎样的？我还没有来得及询问。“天妃”这个名称，流传的时间已经很久了。古人以天为帝，以地为后，把水看作天的妃子。既然如此，所谓天妃，泛指的就是水神。元朝海运时，蒲田林氏的女儿在江海中显灵，人们称她为天妃。这正如称岐伯、张道陵为天师，是极其尊崇的称呼罢了。有人说：水属于阴类，所以凡是水神都塑成妇女的形象，并且用名人的名字来比拟，例如湘江以舜的妃子为神，鼓堆以尧的后妃为神。这大概是世俗之人不知道山水之神不能靠形象来求取，因而错误地这样做了。翰林院、尚宝司、六科的官员，从前在常朝时都在奉天门上御座的左右侍立，所以称为近侍；如今都在门下御道的左右。据说太宗晚年患病，曾由女官扶持上下，因此他们退避到下面居住，后来便成为固定的位置。六科原本和尚宝司相邻，如今工部委派官员制作衣服的地方还称为“六科廊”。永乐年间发生火灾，六科迁出午门，从此便成为固定的居所。沈通理说：“金陵有一户人家遭雷击，失去了两个人，到处寻找，才发现他们面对面坐在一只空柜子里，头发一根根缠结在一起。”凌季行说：“褚御史昌允家里的人遭雷击死后，全身衣服都裂成细条，宽窄完全一样。”邵文敬说，他的家乡有一座佛殿遭雷击，两只鸱尾都不见了，大概是屋脊筒瓦里面的石灰泥全被震落，像扫过一样干净，但瓦片又没有移动。张汝弼说：“松江有一座塔遭雷击，共七层，每层屋檐上的铃铛都失去了铃舌。”御史夏德乾任新淦县知县时说，本县有一座山上有雷神，十分灵异。曾有人祈雨，雷雨大作，空中有一种东西，形状和声音像鸭子，嘴和爪子像鹰，〔“考三”三字疑为原文衍误〕，盘旋飞行。庙里有十多棵大松树，每棵树都被抓掉两道树皮，从根到梢都深入一寸左右，没有一处例外。御史瞿世用曾任崇仁县知县，有一天雷雨中有东西掉到谯楼上，黑色，没有头尾，圆径一丈多，不久又飞走了，怀疑它就是雷神。这些都是平日听来宾谈论的事，所以分类记在这里。

译“羣”字过去写作“群”，据说高皇帝厌恶“君”字和“羊”字并列，命令把“君”和“羊”的位置调换。“■〈日上永下〉”字过去写作“昶”，据说文皇帝让夏中舍改写。“昆”字过去写作“昆”，据说昆云尹马文炯想镇压百姓，便改了字形。这些都是乡间流传的说法。然而“羣”“崐”本来就是古字，查看韵书便可以知道。“■〈日上永下〉”这个字，我曾在山东宪副陈善那里看到赵松雪的墨迹卷。大概偏旁上下的位置，自古以来就有不同写法；祖宗和马文炯或许只是改了他们当时所见的一种写法，并不是从他们才开始的。天顺甲申进士“■〈彡上且下〉茂”，英宗不认识他的姓，便问李阁老贤，李贤回答说读音与“陕”相同，于是命令他改姓为陕。近来山东布政使胡德盛上奏办事，恰逢北方边境有警，皇上阅览奏疏时看到他的名字，嫌“德盛”与“得胜”相近，便命令他改名为靖。天顺年间，江西儒士吴与弼讲明理学，名声一时很大。他曾被推荐，征召到京师，授予春坊谕德，极力推辞不接受，于是被遣返回乡。成化年间，海南贡士陈献章也因理学而成名，有司曾响应诏令推荐他入朝，送交吏部，吏部上奏后授予他翰林院检讨。贺部员外郎张弼写了一首韵语讥讽他说：“君恩如天地宽厚，臣节如日月明亮。无缘无故只是接受官职，优游自在难道不好吗？还不知道义理是什么，借问程明道吧。李密是什么人？他也有一篇《陈情表》。”陈献章无法回答，不久便辞官归去。陈献章是张弼的门人。于公谦、王公文遭害时，被诬陷为迎立外藩。王文申辩冤屈，于谦只说亲王没有金符就不能召来，应当查明此事。当时掌管印绶、尚宝等事务的内官听说后，查阅各王府的符验，全部都在，唯独没有襄王府的。众人又惊疑又害怕，不知道其中原因。于是询问一名退任的老内官，他说：“我记得宣德年间，老娘娘曾下旨把它取走，只是不知道放在哪里。某位老宫人还在，她一定知道详细情况。”于是前去询问那位老宫人，她说，宣宗去世时，老娘娘认为国家有年长的君主，是社稷的福气，曾想召襄王进京，因而把金符取入宫中，后来因为三杨学士商议不合而作罢，金符如今在后宫暖阁里。老娘娘就是张太后。于是请示太后寻找，果然在那个地方找到，已经积尘掩埋了一寸多深。后来英宗醒悟到两人的冤屈并感到悔恨，也正是因为这件事。成化十三年，福建长乐县平地上突然长出一座山，长了三天才停止。测量它，高二丈多，横向宽八丈；旁边有一口池塘，忽然生出大蚬，百姓取来食用，味道非常鲜美，于是争相捕取食用。食用的人过了没几天就患痢疾，死了千余人。御史戴用，字廷献，是江西高安人。他还没有考中进士时，曾请一位老师在家塾任教。这位老师喜欢替人写诉讼文书，戴用的父亲拒绝了他。当地的习俗是，凡是被老师抛弃、逐出的人，便无处容身，因此老师怨恨戴家。于是他躲藏到邻郡，让家人向官府控告，说老师有经义方面的才学，只值若干银两，戴用却设计害死了他。戴用经不起拷打，便自认有罪。戴用家拿出重金悬赏寻找能找到他踪迹的人。过了一年，忽然有人报告了他的藏身处，于是便让那人做向导，果然找到了他，事情才真相大白。后来戴用考中成化丙戌科进士，官做到贵州参议。那些住在简陋门户中的平民，并不全都能像戴用一样，如果死于冤狱的人，又怎么会少呢？这正是掌管刑狱的人不可不敬畏谨慎的原因。正统年间，杨文贞公从江西回朝，沿途送给他的礼物一概不接受。耿清惠公当时任淮扬盐运使，送给他四只鸡翅和一盘茄子，杨公却接受了，还挽着他的手一起走。他借交往来激励、表扬人的用意，就这样默默地寓于日常交际之中。先奉直公当时客居淮阳，亲耳听说过这件事。天顺年间，安阳百姓放牛，牛进入一座破坟墓中，发现一口棺材用铁索悬挂着，离地四五尺，四周没有别的东西。百姓摇动棺材，沙土蒙头落下，无法睁眼。百姓害怕，急忙跑出来，沙土已经埋到脚背了。第二天，他带同伴前去查看，沙土已经填满其中，再也看不见棺材了。大概是触动了机关，机关发动了。山西石楼、永昌，陕西神木等县的土人擅长邪术，名叫“小法子”。他们能把刀或锥子放进人的腹中，疼痛很久后就会死亡。刚开始察觉时，赶紧求取解法，就可以免死。广东、西方一带的人擅长制造蛊，把它放在饮食中，中了蛊就会腹胀而死；用药物解蛊，就会把原形吐出来，有时是鱼，有时是蛇，有时是蛤蟆，吐出后便痊愈。云南孟密等地的夷人有一种法术，能用木头替换人的手足骨头。人起初察觉不到，时间久了，走远路、负重时就疼痛难忍。有不相信的人，到死时剖开大腿查看，果然是木头。这些都是我询问当地人所得，他们都认为确实存在。成化初年，江、淮发生大饥荒，都御史林公聪奉便宜行事的命令赈济灾民，驻节扬州。他命令御史向苏州府借粮十万石，知府林公一鹗认为苏州是闽、浙的咽喉，也是江、淮的冲要之地，万一地方不安定，没有粮食又凭什么守卫？因此不答应。御史于是向松江借粮后离去。人们认为林一鹗懂得大局。古人用拆分文字来作对的例子，如：“■〈钅且〉麑触槐，甘作木边之鬼。豫让吞炭，终为山下之灰。陈亚有心终是恶，蔡襄无口便成衰。二人土上坐，一月日边明。半夜生孩，子亥二时难定；两家择配，己酉二命相当。”这些都很好。又听说有这样的：“人曾作僧，人弗可作佛；女卑为婢，女又可为奴。”也很有趣。史传记载，修己背部裂开而生禹，简狄胸部裂开而生契，陆终氏娶鬼方的女子，剖开她左右两胁而生出昆吾等六人，佛教称释迦牟尼出生时从母亲右胁出来，道教称老聃出生时从母亲腋下出来。先儒大多认为这些说法是虚妄的。魏黄初五年，汝南屈雍的妻子王氏生孩子，孩子从她右胳膊下、腹部上方出来。宋代时，莆田县尉官舍的左边，有一位商人的妻子生男孩，孩子从大腿和腹股沟之间出来，伤口都自行合拢，母子平安。这两件事各有依据可查，但也不敢完全相信。近来看到巡按凤阳御史周蕃上奏，说灵壁县百姓家生了一个孩子，孩子从母亲肚脐下方破溃处出来，伤口破裂处不久便痊愈。照这样看来，汝南、莆田那两个孩子的出生，也应当不是虚构。

译汉、唐、宋的兵制，都是从百姓中征取士兵。年轻强壮时入伍，年老时放还乡里，这就是三代把兵役寄寓于农业之中的遗制。本朝的军队，都是把罪犯谪发充军，使他们的子孙世世代代服役，称为长生军。而且谪发充军的地方，远的有万里，或数千里，近的也有千余里。南北之间调换军籍，不适应当地土性，难以自行生存，因此死伤、逃亡的人十个常有七八个，军队实际剩下的人还能有多少呢？何况被判罪谪发的人，大多是奸猾之民，善于作弊，军伍中十人、五人编制的亏耗也就不足为怪了。在京城，只有府军前卫的幼军，都是服役到终身，这一点暗合前代兵制。旗手卫有一些军士，永乐年间曾奉有旨意：不逃的服役到本人终身，逃亡的则勾取其子孙补役。他们宁愿老死军中，也没有一个人逃走。府军前卫的幼军过去也多有逃亡，近来依照旗手卫的例子，制定为常令，所以如今也没有逃亡的人。大概逃亡的人只是为自己打算，而不敢逃亡的人，是在为子孙打算。假使当时议论兵制的人以古代兵制为主，又用这种方法来约束军队，那么隐匿、脱漏的弊病固然不能保证完全没有，想来也不至于严重到今天这种程度。“急须”是一种饮水器，因为应急使用，所以得名。赵襄子杀死智伯后，把他的头涂上漆做成饮器。注释说：“饮”读作“于禁”的反切，是溺器。如今人们把温酒器称为“急须”，是因为把“饮”字误解了。吴地口音中“须”和“苏”同音。如今把温热熟食的器具称为“仆憎”，说是仆人不得侵吞取用，所以称为“憎”。御史王宗铨曾看到内府的揭帖，命令工部制作步甑，说的就是这种器具，这才知道“仆憎”这个名称是流传中的讹误。直驾校尉穿着团花红绿衣服，戴着装饰金漆的帽子，名叫“只孙鹅帽”。“只孙”是衣服的名称。如今有人把执金吾所戴的帽子称为执金吾帽，也似是而非。医士刘溥，字原博，博学而且能写诗。画士范暹，字启东，读书并且善于谈论。两位老人都是苏州人。宣德、正统年间，馆阁中的各位官员都爱护并看重他们。原博只做到了太医院吏目，启东终身只是平民而已。想来是因为当时的士人都知道自重，不肯求取于人，当权者也不肯把官爵名器私下授予自己所偏爱的人吧。我对此不能不有所感慨。昆山五保的张某兄弟以疡医为业，凡是来求医的人，一定去找弟弟而不找哥哥，因此弟弟一天比一天富裕，哥哥一天比一天衰败。哥哥嫉妒他，想等他外出时杀死他。一日，弟弟买船进城，哥哥事先藏在船中。船行到新洋江时，哥哥突然起身抓住弟弟，船夫害怕，急忙划船靠岸，弟弟得以逃脱。哥哥将要起诉时，县里有位父老说：“他没有天理，想害你，如今计谋没有得逞，这是天理。你如果起诉，还会把船夫等证人拘押牵连，必然给船夫带来祸害，不如就此罢休。”哥哥听从了。不久，哥哥有一夜睡到天亮，双眼无法睁开，最终成为盲人，在贫困中死去。人们认为这是他不守道义所招致的。元代的制度，在朝廷内部设中书省，在地方设置行中书省，所以旧日公文中多称各地为各省。如今已经把行省改为布政司，但公文和奏章中仍有称省的。如今的提刑按察司，就是元代的肃政廉访司，民间称按察使为廉使，按察司常常悬挂写有“肃政”二字的匾额，都是沿袭旧制。按照当时的制度来衡量，这似乎也不合适。在京城，各道厅事以及地方的察院，多悬挂写有“正己”二字的匾额，各司却没有。这大概是误读程伯淳把“御吏”说成“御史”的话造成的。否则，难道所有做官的人都不必端正自己，只有御史才应当如此吗？《玉篇》中列举的奇字，如“款乃、万俟、宿留、冒顿、可汗、阏氏、龟兹”，都是连绵词或假借字。其他如“袒免”“星宿”之类，有一半是本字，不能算奇字。如今把我记得的这一类字写在这里，以后读书有新的收获，还会继续记下，不会只记这一篇。“於戏”读作“乌呼”，“委蛇”读作“逶迤”，“齐衰”读作“咨崔”，“相近”读作“禳祈”，“扶服”读作“匍匐”，“杨休”读作“阳煦”，“子谅”读作“慈良”，“恶池”读作“呼沱”，“曲逆”读作“去过”，“休屠”读作“配除”，“谯诃”读作“谁何”，“从臾”读作“总勇”，“陂池”读作“坡陀”，“取庐”读作“趋庐”，“毒冒”读作“代妹”，“未嬉”读作“妹喜”，“揖濯”读作“楫擢”，“魋结”读作“椎髻”，“洒削”读作“洗鞘”，“崖皆朱提”读作“主池”。潘流清，字处之，是青田人，和岳内翰季方一同在太学求学，都以文章闻名，而且彼此友善。流清没有做官就去世了，他的儿子潘辰年幼丧父，流落在京师。一天，季方到内翰陈缉熙家去，恰好他的朋友李斯式出来作揖。季方惊讶地久久看着他，问这是怎么回事，陈缉熙说：“这是我已故朋友潘流清的遗孤潘辰。”第二天，季方派人请李斯式到家里，命工匠把他的肖像画下来，并拿给潘辰看，说：“这是你父亲留下的容貌。”又命潘辰向画像下拜。潘辰不认识画像，拿回去给母亲看，母亲哭泣着把它收藏起来。这也是士大夫中一件奇异的事。潘辰，字时用，博学而能写诗文，和学士李宾之有通家之好。李宾之，大概是岳季方的女婿。松江有一名京官因病辞职在家居住。星士说他某年将遭遇意外死亡，他便每天在园林池沼之间吟诗饮酒消磨时光，即使邻居请他饮酒，也不出门。一天，他在假山下弹琴，假山石倒塌，把他压死了。闽中有一名妓女，年色已衰，想求嫁以图终身，人们都轻视她，没有人送聘礼求婚。她于是去问术士，术士说她到了六十岁将享有富贵的供养。妓女不以为然。几年后，有个闽人的儿子入宫做了宦官，显贵之后，听说自己的母亲还在世，便派人寻找她，把她安置在外宅。第二天，他出来拜见母亲，远远看见她相貌丑陋，感到羞耻，便不行礼离开了，对左右说：“这不是我的母亲，应当再去寻找。”左右揣摩他的意思，到了闽地寻找仪容美丽的女子，于是找到那名老妓女带了回来。见面后，母子相对痛哭，他每天加倍奉养母亲，那名妓女在闽地生活了十几年后去世。咸宁伯王公任大同总兵时，有个姓俞的术士一天经过职方，我问他：“咸宁伯将来怎样？”他说：“不久就要败亡了。”我问：“会在哪一年？”他说：“就是今年。”没过多久，皇帝下敕令当面谕告，革去咸宁伯爵位，降为平民，安置在安陆州。

译周宗伯洪谟的父亲曾任长阳训导，写过《妖魅说》，说他的门生何瓒和弟弟在百姓家饮酒，何瓒喝醉回去后，找不到弟弟在哪里，便在山中搜寻了几天，终于在一棵树上找到了他。问他原因，他说：“有一个人把我带到这里。现在看见你们这些人来了，他已经逃走了。”那大概是山鬼。又有一个门生的父亲郑老，进入深山采药，遇到树上长着大蘑菇，就把它采了下来。走了几里路，有人追上来和他争斗，说：“为什么割下我的耳朵？应该把它还给我。”郑老是巫师，懂得禳解鬼怪的法术，那人不能伤害他，只好离开。但郑老因为精神恍惚，迷失了回家的路。几天后，家人找到他，叫他回家，他坚决不肯，于是家人把他强行带回去，给他服药后才醒来。他详细说出经过，自己也觉得像做了一场梦。大体说来，深山幽谷之中本来就有很多横死的鬼魂，以及木石、鸟兽所化的怪物。人们不知道戒备，所以有人独自行走时遭到祸害。凡是进入深山的人，都必须带着锋利的刀，不宜独自行走。吏部尚书、历城人尹公旻罢职以后，朝廷官员大多指责他有招揽权势、收受贿赂的罪迹；更严重的，甚至上奏请求抄没他家财产的一半，用来赈济山东饥民。尹公的富有，未必真有这样严重。他之所以失去士大夫的信任，只是因为待人不诚实罢了。比如各部司属官中有贤能的人，他平日常常向别人称赞，以显示自己知人善任；到了推举官员时，却先推举掌科、掌道的官员。即使推举部属，也先推举那些平时出入宦官门下的人；平时所称赞的人反而不在其中。他还曾记载户科给事中李孟旸出使山西回来后，看见代州等地的重要关隘武备松弛，便上奏请求设置整饬兵备副使，专门负责这件事。兵部覆奏后，皇帝已经批准。等到咨文送到吏部，却被搁置不办。后来调查这件事，原来副使应当从刑部任职年久的郎官中按次升任；有一个同乡觊觎京官职位，不愿意外调升任。想越级改任其他官职，又怕事情泄露，所以把这件事压下不办。那个觊觎京职的人，没过多久果然升任大理丞。后来因牵连同党获罪，被调到外地任职。吴中有一种擅长淫乱的鬼，凡是怀春的女子，大多会被它玷污。和它亲近的人家，金帛首饰也都被它偷走。有一次，我昆山真义村一户人家的女儿将要被玷污，女子说：“泾西某家的女儿容貌美丽，你为什么不去她那里，却来到这里？”鬼说：“那女子心地正直。”女子发怒说：“难道只有我的心不正吗？”鬼于是离去，再也没有回来。由此可知，“邪不能侵犯正人”的说法是有根据的。苏州城的商人蔡某曾经把船停泊在京口。他看见一位客人身材高大、相貌魁伟，胡须垂到腹部，髭须长数寸，把嘴都遮住了。他暗自估量，这样必定妨碍饮食，于是邀请客人到饭馆，想观察他怎样吃饭。客人临近饭食时，脱下帽子，从发髻中拔出两根簪子，把胡须束起来插在两鬓，然后大口喝汤、大口咀嚼，旁若无人。吃完后，他道谢离去，说：“承蒙您盛情款待，我拿什么报答您呢？”他让船中取来一根木棍交给蔡某，说：“如果船行途中有人侵扰欺侮你，就把这根棍子亮给他看，说‘胡子老官的压惊棍在这里’，那人一定会退走。”后来船行江中，突然遇到强盗，蔡某照他的话做，强盗果然没有侵犯他们就离去了。这样发生过两次，蔡某才知道那客人原来是强盗首领，只因平素威望和信用已经在人们中间树立起来，所以才有这样的作用。后来蔡某死在九江，那客人听说后，送白金作为赙仪，又派人护送灵柩到京口才离开。“钞”字在韵书中平声、去声都有，都是略取、抄写记录的意思，没有把它作为楮币名称的。今天所说的钞，就是古代的布。《诗经》说“抱布贸丝”，《周礼》说“宅不毛者有里布”，指的就是它。只是古代用皮制成，所以叫皮币；现在用楮树皮制成，所以叫楮币。宋代有交子、会子、关子、钱引、度牒、公据等名称，都是用来权宜地调节钱货，以求省事便利的。但这些名称都没有说明它们的具体制度。只有入中盐粮时使用的盐钞，其名称最早见于《宋史》，大概就是今天的盐引。现在公文中有“关子”，僧道剃度有“度牒”，乡试中式的举人到礼部报到有“公据”，茶、盐等货物都有“引”，这些都是公文。《金史》记载交钞的制度：外面有栏框，绘有花纹；栏框内书写面额贯数的格式，外面书写禁令条文；栏框下详细写明经由、流通、兑换的方法，以及印章和花押。一贯到五十贯的，称为大钞；一百文到七百文的，称为小钞。以七年为期限，交纳旧钞换取新钞。《元史》记载钞的面额说：按十文计算的有四种，即一十文、二十文、三十文、五十文；按百文计算的有三种，即一百文、二百文、五百文；按贯计算的有两种，即一贯文、二贯文。但这些记载都没有详细说明钞的尺寸制度。现在的钞，大概始于金代，元代承袭了这种制度，本朝又沿用下来吧。听说洪熙、宣德年间还有百文钞，如今只有一贯文钞；每贯值银三厘、钱二文，已经不是建国初年的价值了。钞用桑树皮和楮树皮制成，竖长一官尺，横宽八寸。上端横写楷书“大明通行宝钞”，中间用楷书写“一贯”二字，字下画一贯钱的形状；左右各写叠篆四字，分别是“大明宝钞”“天下通行”；其下用楷书写钞法禁例，上下钤盖户部印，四周有花纹栏框。“镯”字读作“蜀”，又读作“浊”。《周礼》说：“古人用金镯来节制鼓声。”注解说：镯就是钲，形状像小钟。韵书又说它是温器。现在人们把臂环称作镯，读作“浊”，大概是方言。近来考察“蠋”字，蠋是桑虫，另一个名称是“■〈虫厄〉”；《尔雅》说“■〈虫厄〉乌蠋”，《诗经》说“▯革金厄”。注解说：金厄是连接马辔的环，形状像乌蠋，用金制成。如今妇女佩戴的金银臂环一圈圈相连，有节而弯曲，正像蠋的形状。“镯”应当写作“蠋”。读音虽然略有不同，但意义十分清楚。乡里人曾孟源曾经在夜里行走，有一条水沟挡在前面必须涉水，遇到一个旧相识，那人说：“我背你过去。”孟源高兴地跟随他。等到爬上那人的身体，忽然醒悟说：“这个人已经死了，怎么会在这里？一定是鬼想迷惑我。”于是他紧紧抱住那人的背。上岸以后，背他的人说：“可以下来了。”孟源反而抱得更加紧，忽然那人变成一块木板。孟源抱着木板来到百姓家，敲门请求借火把它烧掉，才发现那是已经被火烧焦的棺材板，于是劈开烧掉了。他深深认为这是不祥之兆，料想自己一定会死，但最终竟然平安无事。后来他活过七十岁才去世。●卷九 陈宗训，是太宜人的伯父。他博览书史，侍奉母亲极为孝顺。每次在亲友家吃饭，遇到时令的新鲜食物，只要母亲没有吃过，他必定借口自己患病或有所忌讳，不动筷子。第二天早晨，他一定进城买来奉给母亲。有时遇到远方难以得到、但可以带在身边的东西，也一定带回家。母亲心中因此十分高兴，直到年老都没有改变。太宜人侍奉先祖母，处处竭尽孝敬谨慎，也是有家风渊源的。