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译钦定四库全书　史部十四 《金石文考略》目录，类二（金石类）提要 臣等谨慎考察：《金石文考略》共十六卷。本朝李光暎撰写。李光暎字子中，嘉兴人。嘉兴收藏金石的人，前有曹溶的《古林金石表》，后有朱彝尊的《吉金贞石志》。朱彝尊所收藏的金石刻，后来又归于李光暎。李光暎于是汇集所得，搜集各家的论说，编成此书。书前有雍正七年金介复的序，说此书的丰富程度不亚于曹氏《古林》。然而《古林金石表》有时彼此参差矛盾，而且没有论说，不如本书条理清楚。至于《吉金贞石志》没有流传下来的书册，猜想朱彝尊当时原本尚未成书；可是本书中又有一条引用《吉金贞石志》的文字，那么也许只是保存了其残稿的十分之一，究竟如何就不得而知了。所采录的各家汇集金石的书共四十种，文集、地方志和说部书又有六十种，可以说既勤勉又广博了。只是关于济宁各碑没有引用张弨的释文，关于《天发神谶碑》没有引用周在浚的释文，关于《兰亭序》没有引用俞松的续考，这就是遗漏了。自古以来著录金石的人，都是根据自己的见闻加以评论。只有宋代陈思的《宝刻丛编》一书，杂取各道的金石录、《复斋碑录》等书，汇集编成。这部书也采用这种体例，每条下面分别注明所出自的书，间或有十分之一是李光暎自己的识语。论金石著录的丰富，没有超过欧阳修、赵明诚、洪适三家的；但本书所引用的《隶释》，不到他们的十分之一，所引用的《集古录》《金石录》也不甚详细，至于《隶续》和娄机的《汉隶字原》，则全都没有涉及。大概那些书长于考证史事，而本书则以品评书法墨迹为主，所以谈汉隶就尊崇郑簠的评论，谈唐碑就采用赵崡的论说。虽然同样是著录金石，但著书的宗旨本来就有区别。乾隆四十三年七月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《金石文考略》原序 人的七情中，欲望占其中之一，是人不能没有、却足以成为牵累的东西。但欲望未必一定成为牵累，关键要看所欲求的是什么。观妙主人李先生，字子中，对于一切声色货利都淡然无欲，唯独对于书籍、名流的笔墨遗迹以及金石文字，自称平生的欲望正在这里。估计他积累收藏的碑刻拓本，数量不减于曹氏《古林金石表》，可以说很丰富了。他请擅长装裱的人装好，时常拿出来玩赏；又和他的姊夫王子典广泛采集各家的论说，记录下来互相验证其是非，间或在后面附上自己的说法，编成十六卷，可以说很勤勉了。若不是对这件事有极深的爱好，怎么能搜罗得这样丰富，考订得这样勤勉呢？每个人都有欲望；欲望若在声色货利上，志气就会日渐昏昧；欲望不在那些方面而在这里，志气就会日渐清明。这就是观妙主人能够观察其中奥妙的原因。老子说：“常常保持无欲，来观察其中的奥妙。”如今却是有欲望而观察其中的奥妙，难道不也可以说与道德的旨趣相互符合吗？雍正七年，岁次屠维作噩十月初一日，同里心斋老人金介复题。

译钦定四库全书 《金石文考略》卷一 嘉兴李光暎撰写 夏禹《▯嵝铭》这种文字不下数十种拓刻本，只有杨用修得到的那块石刻最早。凡是这一类，都是摹自同一块石碑。不要说古篆奇异超逸，即使是题记后面的二十多个字，也不是千年以内的人所能写成的。说它出自夏后，或许未必确实；但它应当不是隋唐以来的人所能制作的【《墨林快事》】禹碑共有七十七字，在衡岳密云峰，是杨用修得到的。张佥宪说：宋嘉定年间，何致字子一曾游南岳，脱摹其文字，刻在岳麓书院。杨用修又把它刻在滇中安宁州。近世杨时乔又刻在栖霞山天开岩。我收藏的两本中，一本稍有剥蚀，跋语数十字尤其无法辨认，隐约有“何致”二字，应当是何子一的旧本；另一本则是杨时乔所刻。杨用修说，韩愈、刘禹锡、朱熹、张栻等人寻求它都没有得到，只有自己得到，认为是奇异而幸运的事。但王元美又对此表示怀疑，说铭文不合于圣人经典，类似汲冢《穆天子传》中的语言，这是为什么呢？杨用修、《金石古文》和杨时乔都作了隶书释文，彼此各不相同。王元美也有两本，释文同样不同。杨时乔的本子出现在王元美之后，那么王元美所得的，难道就是何子一、杨用修所刻的两本吗？怎么会如此相互抵牾呢？只是其中所说的“龙画螺书，鸾飘凤泊”，即使经过摹刻，仍然可以想见古人的风貌，可惜不能得到衡岳石上的原迹了【《石墨镌华》】徐灵期《衡山记》说：夏禹治理洪水，杀白马祭祀衡山，于是得到金简玉字之书。考察其中省略的玉字，可以贯通治水的道理。有人说：这就是金简玉字的文字。刘禹锡《寄吕衡州诗》说：传闻祝融峰上有神禹铭。古老的石头有琅玕般的姿态，秘密的文字呈龙虎形状。崔融说：光明的大禹，显著而诚信的天德；龙形文字旁分，螺形文字平刻。韩退之诗说：▯嵝山尖有神禹碑，字色青而石色红，形制奇特。又说：千方百计搜寻，它究竟在哪里？只有森森绿树和猿猴悲鸣。古今文士称述禹碑的说法不止一种，然而刘禹锡大概只是听说了它的名称，并未到过那里；韩退之到了那个地方，却没有见到碑；崔融所说的则像是亲眼见过，因为所谓螺书平刻，不是亲眼看见就说不出来的。宋代朱晦翁、张南轩游南岳，寻访却没有找到。后来朱晦翁作《韩文考异》，于是说韩退之的诗是听闻造成的错误，大概是受耳目所限而作出的判断。王象之《舆地纪胜》说：禹碑在▯嵝峰，又传说在衡山县密云峰。过去樵夫曾见过它，此后就没有人见到了。宋嘉定年间，蜀地士人因樵夫引路到了那里，用纸捶拓碑文七十二字，刻在夔门观中，后来都磨灭了。近来张季文佥宪从长沙得到它，说是宋嘉定年间何致字子一摹刻在岳麓书院的本子。这篇文字的显现与隐没，确实有神灵之物在护持吗？韩公以及朱熹、张栻想见一面都不可得，我出生又在三位之后，却能够见到三位所没有见到的东西，真是一件奇事。禹碑共有七十七字，《舆地纪胜》说七十二字，是错误的。碑文说：承受天帝命令，唉；辅佐诸卿；渡过洲渚而登山，进入鸟兽出没之地；投身洪流而天明出发；兴起而长久跋涉，忘却自己的家；住宿在岳麓庭；智慧经营而形体疲惫，心中没有一天不勤勉；前往寻求平定；华岳、泰山、衡山；宗庙疏通，事务聚集；劳烦我来陈设祭祀；郁积闭塞，昏暗迁徙；南方水道流通通达；衣服制度、粮食供给都完备；万国于是安宁；逃窜、舞蹈，长久奔走。《舆地志》说：江西庐山紫霄峰下有石室，室中有禹所刻的篆文，有好事者用绳索吊入其中摹拓，约有七十多个字，只有“鸿荒漾余乃撵”六字可以辨认，其余无法识读。后来再次追寻，已经迷失了所在之处。福建莆田县陈岩山有天然形成的仙篆，用纸摹拓，形状类似禹碑。何翥的诗说：鸟书虫文无法识认，如同阅读▯嵝山的神禹碑。禹的遗迹如此神秘灵异，称作神禹，大概是有原因的。我得到禹碑刻本后，写作《禹碑歌》。郦道元《水经注》说：禹治理洪水，杀血马祭祀衡山，于是得到金简玉字之书。考察其中省略的玉字，可以通晓治水的道理。有人说：这就是金简玉字的文字。宋嘉定年间，蜀地有个爱好奇异事物的人，不怕山高路险，才登到那里，用湿纸捶拓下七十二字，刻在夔门观后，后来也磨灭了。张季文得到它，说这是岳麓书院的本子；我流转到偏远之地，才有机会坐下来观赏它，也真是奇异而幸运。于是把它拓刻下来，刻在安宁州法华山的晚照峰，又建亭题名为“▯嵝亭”【两条均见《升庵外集》】古今各种杂体书法的形势，韦续作过叙述，共有五十六种。他只说夏禹创作了钟鼎书，没有说有▯嵝铭。然而它见于《吴越春秋》《南岳记》《湘中记》《南岳总胜集》。刘梦得《寄吕衡州诗》说：“曾听说祝融峰上有神禹铭，古老石头有琅玕般的姿态，秘密文字呈螭龙虎豹之形。”昌黎韩子拜谒南岳庙，又作《▯嵝山诗》，开头说：“▯嵝山尖有神禹碑，字青石赤，形制奇特；蝌蚪般的文字盘曲，薤叶倒披，鸾鸟飘飞，凤凰停泊，像龙螭一样盘拿。”结尾说：“事情严密，踪迹隐秘，鬼神也无法窥见；只有道人独自登上去，偶然见到它。千方百计搜寻，哪里有什么，不过是森森绿树和猿猴悲鸣。”这说明韩子只是从道人口中听到此事，仍然没有见到铭文。地方志称，宋嘉定年间有何贤良何致来到祝融峰下，樵夫带他到碑所在之处，他亲手摹拓碑文回来，献给转运使曹彦约；当时人们不相信，何致于是把它刊刻在岳麓书院。鄱阳张世南作了记，这件事或许确有其事。考据古迹的人大多认为这篇铭文是伪作，只是因为笺释的人说得过于支离，所以疑信参半。把它附在著录之中，列在坛山石之后，不也可以吗【《曝书亭集》】▯嵝铭碑，我收藏有两本。一本是嘉定壬申年，何致游南岳，来到祝融峰下，遇到樵夫并询问禹碑。樵夫说石壁上有几十个字，让他带路前往；经过隐真屏，又渡过一两条小涧，攀援藤萝，摸着葛藤前进，到了碑处，得到七十多个古篆字。于是取出随身携带的市历碎纸摹写，回来献给长沙转运使曹彦约，刻在岳麓书院。另一本是湛甘泉先生在新泉精舍重刻的本子。这块碑韩昌黎、刘梦得都有诗说未能见到，而欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》、郑樵《金石略》都没有记载。它是真是假虽然无法知道，但字画奇异古朴，不是近代人所能写成的，自然值得珍藏【《销夏记》】