金石文考畧卷十五

译《博州重修庙学记》大定辛丑年，王去非撰记，王庭筠书写，党怀英篆写碑额。王庭筠在金代，与赵秉文、党怀英等人同样享有书法声名，而王庭筠极像米南宫，这篇书法就是如此。考察当时的情况，王庭筠的父亲王遵古实际上完成了修建庙学的事情，王去非为此作记，并让王庭筠书写，所以尤其得意。篆写碑额的人，就是党怀英【《石墨镌华》】。黄华老人王庭筠的行书完全学习米南宫。史书说老人仪表秀美伟岸，善于谈论，胸襟气度不在米元章之下；观览这篇书法，确实可以看出来【《苍润轩帖跋》】。自从米老凭书法在宋代成名以后，后来的士人勉强仿效他的姿态，不癫狂也要装作癫狂。如今人们喜爱米老的书法，凡是类似米老书法的也都喜欢；即使不出于癫狂，也和出于癫狂一样。自己的字不足以自成名家，便有意依附于米老，希望得到流传千秋、偶然一顾的机会。像王庭筠这样的人，凭书法在完颜氏统治时期闻名，为他的父亲书写这篇碑记，也仰托于米老的声望。如今观览他的字，先不论像不像米老，只要把它列入古人之中，也多少不算辱没；但也不敢自信它能够把父亲的事业传之后世不朽。他内心谦虚而尊敬老师，以及为了亲人竭尽不止的心意，都值得取法【《墨林快事》】。王庭筠以书法闻名。这块碑的风骨磊落，有襄阳的劲健秀美，却没有他的欹斜，是近来石刻中不多见的作品。王庭筠以名家子弟的身份在完颜氏政权中做官，年纪还不到四十岁，就自称“黄华老人”，其中的意味实在令人悲伤【《销夏记》】。金代王庭筠号黄华老人，擅长画梅，书法沉着顿挫而雄健畅快，与南宋诸位老书家各自分行于南北；元初的巙子山等人都比不上他【《六研斋》】。《博州庙学碑阴记》碑的背面由王遵古撰记，其子王庭筠书写，李谷篆写碑额。这也是王庭筠所书。他父亲所撰记文的字稍大，结体和风骨似乎不如前一块碑【《石墨镌华》】。黄华老人的这篇书法渐渐逼近并超过了米颠，只想同他分庭抗礼；米虎儿在台阶下面，便应当缩着脖子了【《苍润轩帖跋》】。《解州闻喜县改修董池神记》天眷元年，贾葵编撰，滕祹书写并题写。《重修微子庙记》天德三年，杨汉卿书写。《重修东岳庙记》大定十八年，杨伯仁奉诏撰写，黄久约奉诏书写，党怀英奉诏篆写碑额。《京大慈防寺贵戒师圆寂铭记》大朝丙午年 《陇西郡李公墓志铭》大定十一年，贾圻撰写并书写。黄华老人汾州大字诗 《居易录》记载：“《洱海丛谈》说：‘三塔寺内有黄华老人草书石刻，字大如碗，相传是用防榔壳蘸墨汁书写的。老人是宋元间人，从江右来到这里，过了很久便成仙而去。他的诗是：‘挂镜台西，挂玉龙半山，飞雪舞天风云云’。”’我考察认为：黄华老人就是金代翰林修撰王庭筠，字子端。这四首诗有真迹石刻，藏在汾州府学。朱翰林彝尊、吴征士雯都曾见过。大概是李中溪元阳侍御临摹于防苍，而滇人傅防把他传说成了仙人。《居易录》记载的就是这样。我收藏的一本，是从沈友兄寿朋那里得到的。大概是寿朋的父亲平远先生任汾州太守时拓下来的，所以是真迹刻本。笔法极像黄山谷。后来又得到一本，是山东宪司杨某让城武县令王达刻在县学里的。杨氏有跋，说是黄山谷所书。【光暎识】《重修京兆府学记》正隆二年，李防撰记，潘师雄书写，钱义方题写碑额。《龙兴寺碑》大定元年。《孔庙留题杂诗》金、元人题写的诗，共二十一首。《获鹿县灵岩院深公塔铭》大定十四年，【缺】景【缺】撰写。李如珪书写。《重修州学宣圣庙记》明昌三年，郑昕撰写，李敬义书丹，邳辑篆写碑额。《汾州平遥县葬枯骨碣铭》皇统壬戌，乡贡进士李致尧撰写并书写。《普天醮藏宝符记》大德三年。《重修宣圣庙记》承安戊午，史倬撰记并书写。南山题写碑额。《万卦山题诗》一首为宋代政和甲午年所作，一首为金代大定六年所作。《重修碑院七贤堂记》正隆四年，曺谊撰记，郭孝忠书丹，徐颐篆写碑额。《重修宣圣庙记》廉希宪编纂，商孟卿书写。商挺，字孟卿，是曹州济阴人。曾与元好问、杨奂交游。世祖住在潜邸时，听说商挺的名声，派使者征召他前来。他在盐州入朝应对，受到称赞。至元六年，任同佥枢密院事。至元八年，升任副使。有诗一千多篇，擅长草书。获赠鲁国公，谥号文定。【《元史》本传】《敕修曲阜宣圣庙碑》欧阳玄编纂，喀尔库库书写。库库专心于翰墨，楷书师法虞永兴，行书、草书师法钟太傅、王右军，笔画刚劲秀美，转折圆润遒劲，名声在当时很大。评论者说：“本朝以书法闻名于世的人，自赵魏公以后，就要数到库库了。”【《书史会要》】子山曾问客人：“一天能写多少字？”客人说：“听赵学士说，一天可以写一万字。”子山说：“我一天写三万字，从来没有因为手力疲倦而停笔。”【《辍耕录》】子山的书法源自大令，又旁参米南宫，神韵可爱。【《四友斋丛话》】《崞州孔子庙记》大德十一年，加封号为“大成”。至治三年，立碑。《应州学记》泰定元年，刘思温编纂，郭仿书写，穆诚中篆写碑额。《东平府路宣慰张公登泰山记》至元二年，杜仁杰撰记，王祯书写并篆写碑额。《靖应真人祠堂碑铭》至正十六年，赵承禧编纂并书写，王士元篆写碑额。《祷雨歌》至正三年，台哈布哈撰制，并书写、篆写碑额。《重建文宣王庙碑》阎复撰写，刘赓书写。刘赓，字熙载，洺水人。至元十三年，被授为国史院编修官。至大三年，授任翰林学士承旨。他的言谈和书法都受到人们珍爱和敬重。【《道园学古录》】《重阳仙迹碑》姚牧庵璲追写金代刘祖谦的文章。文章颇为含蓄典雅，而书法完全取法颜平原，只是波、拂、钩、磔稍稍不及，因此可以知道前朝并不缺少擅长书法的人。【《石墨镌华》】姚牧庵的书法仿效颜平原，秀美而朴厚，很有前代正统书家的典范。有人说：“这篇记可以和宋代文贞碑媲美。”并非妄言。【《销夏记》】《重阳仙迹记》是金代翰林修撰刘祖谦编纂的。姚牧庵璲在元世祖朝任安西文学时书写此碑。书法完全学习宋文贞碑，与孙、李相比，没有“墨猪”的气息。文章也能略去虚幻夸饰的言语，稍显含蓄典雅，不像他的门徒张帘那样。重阳莫非得到无师智了吗？他接近六祖，而悬记又像志公的踪迹，似乎还像万回，真是异人啊！【《弇州山人稿》】

译《重修平江路儒学记》至正五年，郑元祐撰文，唐珙书丹，逮永贞篆写碑额。《归安县儒学教谕题名记》至正十五年。宇文公谅撰记。钱用壬书丹。梁国标篆写碑额。《诸真人赞》至元三十年，真人从尹喜以下，共三十人，各有小传，并系有赞文，刻在古楼观太清宗圣宫。茅山朱象先撰制并书写，有【缺】跋。《孔庙留题杂诗》五言律诗一首，七言律诗五首，七言绝句五首。《加封显灵英济义勇武安王碑铭》至元五年，武元亨撰写，彭高裕书丹，皇甫【缺】篆写碑额。《封兖国复圣公制》。又有《兖国夫人制》。至顺二年，封为兖国公。元统三年，封为兖国夫人。《加封颜子父母妻谥议》元统二年。《终南山古楼观重建文始殿记》。这是杜道坚撰写并书写的碑文。文始先生就是尹喜。如今殿和碑都还存在，文辞本来就杂乱冗长，而书法又与《希声堂碑》完全相同，也软弱不足以保存。【《石墨镌华》】《说经台希声堂记》。希声堂元代建在说经台北面下方一级台地，如今已经废弃，只建有楼阁；唯有朱象先所撰的碑还保存着。碑文辞句低劣，不值得观赏；杜道坚的书法既不知属于哪一派，也不合规范，距离古法越来越远，违反书法法度也越来越厉害。正如吾子行所说的，笔画挑剔、平直生硬，像折断的刀头一样。这样的书法再也不可复得，实在令人产生韩愈、蔡襄等人的联想。【《石墨镌华》】《灵宝县重建有夏忠臣关公祠堂记》。大德六年，熊正德编纂，王道亨书写。《游览绛守园池并次用偰世玉韵的诗》。至正丙戌年，王士元书写于花萼堂。《修缮学宫记》。至正甲辰年，李祺撰记，马懿书写。《刻大开元寺兴致》。金贞祐四年，僧人澄润书写在开元皇帝祠的墙壁上。元延祐六年，移刻后立碑。《汉武帝秋风辞》。大德丁未年，董若冲书写。《重修淮阴侯庙记》。致和改元之年，杨先韩撰写，富珠哩翀书写。《重修阙里庙垣记》。至元十九年，杨桓撰写。《重修尉迟迥庙碑记》。至正辛巳年。《重修晋祠庙记》。至正二年，王思诚撰写，王九思篆书并书写。《重修娲皇庙碑》。至元十四年，高鸣奉诏撰写《胡只遹书》，王博文题写碑额。《元遗山先生墓铭》。大德四年。《抱一无为真人马丹阳道行碑》。丹阳真人起初名叫从义，后来改名钰，是重阳真人最得意的弟子。他所说的“心不奔驰则本性安定，形体不劳累则精气完足，精神不受扰乱则丹药凝结”，然后在虚无中消除情欲，使精神安宁于极境，也就是这个意思。只是所谓“丹”和“极”，究竟是什么东西呢？丹阳起初有家室，受到重阳真人的引导，最终再三考虑后将其舍弃，与妻子孙氏各自出行传道。这块记载其得道事迹的碑，是元代学士王利用撰写的，道士孙德彧书写的。文章颇为详尽丰润，书法尤其劲健，具有颜真卿书法的遗风。【《弇州山人稿》】道士孙德彧，字用章，眉山人。十一岁成为道士，从未忘记读书。武宗赐给他真人称号，仁宗又多次加以褒奖任命，统领各路道教事务，居住在终南山重阳宫。【《道园学古录》】《义井汉昭烈祠记》。至正五年，吕思诚编纂，葛禋篆书并书写。葛禋是顺帝时期的人，官任奉训大夫、中书刑部侍郎。【《日下旧闻》】《天开禅寺碑》。至元三年，禅师惠川福珪撰写并书丹。《显应王庙祈雨感应记》。至正二年，揭傒斯撰写，刘允忠书写，聂辉篆书。《代祀阙里孔子庙碑》。天历二年，曹元用撰写，张恒书写并篆书。《万卦山野云禅师行业记》。至正十二年，郝忠恕撰写并书写。《代祀阙里记》。至正二十五年，魏元礼撰写，林仪书写并题写碑额。《致祭先师兖国复圣公祝文》。元统二年。《敕令修建太师忠烈公比干庙碑铭》。延祐四年，王公孺撰写，刘敏中书丹，姚炜题写碑额。《忻州天庆观重建功德记》。至元十九年，元好问撰写，王炳书写，李郁篆写碑额。《封启圣王碑》。至正十四年，吕思诚奉诏编纂，王守诚奉诏书写，姚庸奉诏篆书。《岱岳行宫记》。至正壬辰年，张微中书写。《少林禅寺萧梁达磨大师碑叙》。至正七年，欧阳玄撰写碑叙，库库书写，赵世安篆书。《重修飞英舍利塔记》。延祐六年，孟淳编纂，赵孟頫书写并篆写碑额。《京兆府重修宣圣庙记》。至元十三年，徐琰编纂。《代祀记》。至正八年，董立记。重刻《潮州韩文公庙碑》。至正丁未年。《湖州路归安县修学记》。至正十一年，储惟贤撰文，张世昌书写，吴铎篆写碑额。《井陉县守御官脱公德政碑》。至正丁未年，吴郡王【缺】撰文并书写，秦序篆写碑额。《平定等州大总帅聂公神道碑》。大德二年，李治编撰，刘愻书写并篆写碑额。《敕赐靖应真人道行碑》。至元十七年，李槃奉敕撰文，《祖英书》书写，商挺篆写碑额。《华严寺明圆照碑》。至元十年，如意老人祥迈撰文，松庵悟圆书写，田介篆写碑额。

译《庐山东林重建太平兴龙寺记》。仍改至元二年，虞集撰文并书写，赵世延篆写碑额。道园公的德行和文章，在胜国中一时居于冠冕之列，而书法只是他的余事。然而他的运笔厚重典雅，颇像有道之士。因此，道园公的德行和文章，也能从书法中看出来了【《苍润轩帖跋》】。自从松雪公使书学中兴以来，当时的碑版作品光彩焕发，足以流传。此后接受他的书法方法的人，又文质彬彬地相继出现。唯独伯生得到其正宗，原来松雪高雅地仰慕北海的一二分神韵，结合起来后，终于追及北海那种单刀直入的气势，却不能摆脱自己横跳欹舞的习惯，因此笔迹尚未完全脱化，流派脉络仍可寻见，这也是尽善尽美之中一点小小的遗憾。虞公这件作品，既有些像北海的遗意，又能完全去掉怒张之势，使之归于揖让之态，恂恂而安静，有松雪的恬淡怡然，却没有他的累赘，真是善于集大成的人。伯生莫非已经见到这一点，并以此纠正自己的偏失吗？这是学习书法的人应当赶快知道的变化之妙。至于▯国的篆书，更加精美典雅，它给东林增添的分量，实在太多了【《墨林快事》】。以上记载是奎章阁侍书学士虞公集撰写并书写的、记述该寺沿革始末的文字，记得颇为详细，书法也圆润婉转而可爱，只是稍欠遒劲。我曾经路过东林，感叹它日益荒废衰落，因而为之惆怅。大概元代赋税较轻，江淮之间有余力可以从事这些小规模的工程；如今除了贵珰之外，已经没有能够继续这样做的人了。这并不完全是因为佛教教化衰落啊【《弇州山人稿》】。《焚毁道藏碑》。至元二十一年，王磐等奉敕撰文，《鄂啰钮祜禄玮》书写碑文，鄂啰巴哈图篆写碑额。《兊国公新庙碑》。至正九年，欧阳▯奉敕撰文，张起岩奉敕书写，耿焕奉敕篆写碑额。《重修寿圣寺记》。至正八年，吕思诚撰文，陈好谦书写。《富察大使索海市诗》。古诗二十句，书法介于南宫、山谷之间【光暎识】。《重修嘉兴路总管府治记》。至正五年，韩璵撰文，吴秉道书写，马合谋篆写碑额。《万安寺茶榜》。以上是茶榜，由释溥光撰写并书写。至大二年刻在戒坛寺，石碑两面刻字，共八幅。现在移立在城西峻极下院。考王世贞跋语说：“元代僧人溥光书写的茶榜，风骨很是遒劲有力，可惜胸中没有卍字的骨力，使天趣流动于笔端的习气尚未忘掉，超逸洒脱还不够。”周叙的记载又说：“元代雪庵所书的茶榜，字径约三寸，遒劲伟健，值得观赏。”如今看他的书法，笔画虽然过于丰肥，但结体遒劲紧密，有柳公权（清臣、诚悬）的风格。书法史也称赞他擅长书法。大字收入此录【《嵩阳石刻记》】。〔原文数字、纪年保留：四两〕 ▯光，字▯晖，号雪庵，俗姓李，是大同人，特封为昭文馆大学士，赐号▯悟大师。他的诗清淡纯美，擅长真书、行书、草书，尤其工于大字；本朝禁止题匾的牌匾全都出自他的手笔【《书史会要》】。赵松雪经过一家酒馆，看见帘子上的字，停下来久久观看，说当世书法家没有能赶得上我的，而这幅字竟超过了我；询问后得知是雪庵李▯光所书，于是便向朝廷推荐了他【《怀麓堂集》】。中岳的胜景，除山川奇秀之外，宋代灯扑击一类的事物，也都是天下第一。雪庵所书的施茶榜，就是其中之一。它的字从清臣那里得到骨力，在玉局那里得到匀整。僧人书法中铮铮有声的一类，北地干燥刚劲，暑天尤其厉害，而在大都尘土飞扬之中更为强烈。施茶的缘故，各处都仰赖它。大体上由僧人主持这项事务，这就是它流传下来的法式。先父每年都一定参加这项劳作，因此我不敢懈怠。常把这幅字张挂起来，作为自己的警戒训谕；又因为书法有实际功用，不只是玩赏它的文采罢了。唉，自从王政熄灭以后，这种美好的心意一掠而归于西方，并不只是救治口渴这一件事而已。掌管世事的人，应当想到这些【《墨林快事》】。▯光，字▯晖，大同人，自称为头陀，号雪庵和尚。深究宗教义理，喜爱吟咏，擅长真书、行书、草书，尤其工于大字。他与赵文敏公孟頫的声名相当，当时宫殿、城楼的匾额都出自二人之手。他也擅长画山水，学习关仝；画墨竹则学习文湖州。大德二年，文宗降下诏书来到南方，阐明宣扬宗教事务。起初在葛岭推行，后来诏令他蓄发，授予昭文殿大学士、▯悟大师的称号。有《雪庵长语》，他的大字书法流传于世【《顾侠君元诗送漙光小传》】。《泰山题诗》。至元戊子年，达噜噶齐题写。《加号大成至圣文宣王牒文》。至大三年。《何山寺安定书院牒文》。泰定四年，楷书，书法类似赵松雪。《李晋王影堂碑》。这通碑已经剥蚀到了极点。《嘉定州东岳行祠记》。皇庆元年，张与绍书写。张与材编撰并篆写碑额。《察罕特穆尔祀宣圣记》。至正二十一年，孙翥编撰，完哲书写，阎思孝篆写。《东岳仁圣宫碑》。至顺三年，虞集奉敕撰写碑文、书写字迹并题写碑额。《孔庙诗》。泰定三年、至正元年、至正五年、至正六年、至正七年，各位拜谒孔庙的人题写的诗。《更新功德之记》。至元甲申年，李道谦记述。《封衍圣公治牒》。大德四年。《无锡州儒学记》。至正二年，孟潼记述并书写，黄溍篆写碑额。《湖州路归安县儒学记》。泰定五年，邓文原撰文并书写，高昉篆写碑额。《太师右丞相过邹祀孟子之碑》。至正十二年，杨恵撰文，张思政书写，孔克坚篆写碑额。《汶上张钓石先生遗教碑记》。至治【缺】年，未列出撰写人的姓名。门人夏日葵书写。《文水县重修学记》。至正十四年，郝忠恕撰文并书写。重建至圣文宣王庙碑。元贞改元之年，阎复撰文，刘▯书写。加号孔子碑。大德十一年、皇庆二年，赵世延题跋。重修庙学记。延祐丁巳年，陈良弼编撰，廉希贡书写。嘉兴路兴办学校记。至正六年，鲍恂撰文，李祁书写，张纯仁篆写碑额。武林消弭灾害记。至正三年，杨维祯撰文，陈遘书写，班惟志篆写碑额。

译八大人觉经。雪庵所书的茶榜，最为人们称道。这件书迹很少有人称说；此书是明代万历辛卯年刻在石上的，位于吾邑东塔寺禅堂的墙壁之间。有达观可道人的题跋，也有包柽的题跋。我得到这件石刻已经很久了，它的真迹本藏在本寺明秀房。我经过明秀房，请求观看真迹，密庵法师拿出来给我看。我反复把玩，知道它正如包柽题跋所说的那样，简直就像把球琳琅玕美玉陈列在眼前一样。卷首用宋牋装裱，我感叹它十分珍贵。天一法师说：“这些纸能够幸存下来。”从前明秀房的某位僧人曾拿它去请戴怀古书写，怀古感到奇怪，询问得知缘由后，让他换用其他纸张，说：“雪庵的真迹是宝物，怎么忍心损坏它的装裱呢？”于是仍按原样归还。由此便可知道，前人对于名迹的装潢是何等看重；像怀古这样的笔墨名家，懂得珍惜名迹又到了如此地步。【光暎识】湖州路西湖书院增置田地记。延祐【原阙】，汤炳龙撰文，白珽书写，廉希贡篆写碑额。重刻义田记。至正庚寅年，钱公辅编撰，赵雍书写。《金石文考略》卷十五。钦定《四库全书》。《金石文考略》卷十六。嘉兴李光暎撰。赵文敏《崇国寺演公碑铭》。松雪所写的文字，大多是为释、道两教而作的，大抵都是奉诏撰写的。其中，扶植正义的作品为上品，阐扬各宗的次之；至于铺陈皇帝宠遇、用来迷惑无知民众的，那就属于下品了。这里叙述宗演的事迹，能够推重毗尼戒律，同时说明佛陀创立毗尼的用意，以及宗演将毗尼提升为大乘之道的功劳，言辞详细，见识深刻。大概自从禅宗学说泛滥之后，人们苦于把戒律看作束缚，已经很久了。其结果使人们心神摇荡而无所归依，放纵任性而无所遵守。不要说世间如果有孟子，一定会为洪水猛兽而忧虑；即使佛陀再生，也一定会为药叉、罗刹之类的事情担忧。赵公把两者推开而分别论说，又把它们牵引而会通。既能阐扬戒律宗派，以彰明释迦牟尼的教法；又能救正、抑制禅宗学说，暗中使释迦牟尼与吾道相契合的正理留存在各种文字之中，实在是最合乎道理的。【《墨林快事》】平江北禅大慈讲寺大通阁记。至大戊申年的第二年，赵孟頫撰文并书写。仙人称为五通，不能通达的，只有不能超出轮回之外这一点。佛法则有六通，但也有不能通达的地方：能够教化有缘之人，不能教化无缘之人。这里称为“大通”，那么就是一切都圆满了。考察《法华经》，佛与阿弥陀佛都作为大通智胜如来的法王子，自无央劫以来，到如今才成佛，这座阁大概就是因此取名“大通”吧？文敏书写这篇记，笔势遒劲而匀整，丰润而不掩骨力，是他晚年最精妙的笔迹，是书写佛教地位的文字。元人题跋到三十多人，都具备永字八法，大概因为当时很多人既能书写又喜欢作这些雅事，不是今人所能比的。【《弇州山人稿》】真人张留孙碑铭。这通碑由集贤院修撰，虞集撰文，学士承旨赵孟頫书写。大概碑文叙述了真人张留孙所创始的玄教的由来，从张闻诗以下，直到他的门徒陈义高，共八人，都被追赠为真人。张留孙的官位已经达到开府，他的孙子吴全节也升至特进。元代名器泛滥，大概就是从这里开始的吧？况且虞公任集贤院修撰，而张留孙实际担任集贤院知院事，碑文和书法虽然优美，却也不值得评论了。【《弇州山人稿》】张真人留孙画像赞。《张道士像赞》也是文敏奉诏书写的，字形比碑刻稍小，却更加劲健飘逸。【《苍润轩帖跋》】这类题赞极难下笔，松雪既不阿谀，也不疏离；既不夸张他的道术，又不埋没他的长处，恰好合乎当时的情势，自成一家。它确实是屡经锤炼的作品，不是一般草率之作所能相比的。况且字迹既闲雅恬适，又不像为奉上帝、迎合当时权贵而书写的作品。何况吴真人全节在后面题写，更成为配合完美的作品。在松雪所书的各类道家碑刻中，这一件最为出众。每次展读，也足以看出元主延揽人才的广泛；即使在异教之中，也有能够帮助清平之治的人。【《墨林快事》】张真人上卿碑铭【并序】。天【阙】二年，赵孟頫奉诏撰文，并书丹、篆写碑额。松雪公所写的字，大多是应诏书写的；而他为张上卿所写的也不止一件。不过，字势最为盛大、得意之处最为出色的，只有这通碑尤其如此。全文从头到尾三千字，楷法完备，没有一笔放纵，却没有一笔不生动流利，可以说是心满意足了。即使赵公极尽思虑来体现君主的心意，但从中也可以看出这两位君子的相知相契。真人以道士身份乘时而起，得到君主宠遇，官位达到人臣的极点，却能够使当时和后世众人的议论都信服，不至于怀疑君主受人迷惑、臣下只是侥幸受宠，难道不正是因为赵公的文章能够描摹出他一味真诚、不作矫饰欺诬的美德，使之不可磨灭吗？这样看来，我们这个时代有这样的闻人，不也是非常值得庆幸的吗？【《墨林快事》】敕赐伊川书院碑。延祐三年，薛左谅奉诏撰文，赵孟頫奉诏书写。大报国圆通寺记。赵孟頫撰文并书写。蔚州杨氏先茔碑铭。至治元年，赵孟頫撰文并书写、篆写碑额。干明广福寺重建观音殿记。延祐七年，赵孟頫撰文并书写。吕梁庙碑。赵孟頫撰文并书写。江东宣慰使珊竹公神道碑铭【并序】。姚燧编撰，赵孟頫书写并篆写碑额。松江宝云寺记。至大元年，牟巘撰文，赵孟頫书写。子昂所书的《亭林碑》，其真迹曾经粘贴在村民的屋壁上。王野宾买到它后，又转卖给项氏。【《陈眉公书画史》】泾县尹承务苏公政绩记。至治二年，梅震撰记，赵孟頫书写，刘有庆篆写碑额。上天眷命圣旨。大德十一年，赵子昂书写。番君庙碑。这是赵承旨晚年的作品，笔力也觉得老练刚劲，但不及孙公碑。番君，是长沙王吴芮。他没有大的功劳德行，但两千年后祭祀仍未断绝，为什么呢？【《石墨镌华》】这件吴兴行书略微显得肥厚。世上学书法的人都知道有《番君庙》本，就像学习颜真卿书法的人都知道《多宝塔》一样。所谓番君庙，是祭祀番阳令吴芮的。吴芮任县令时正值秦朝末年、汉朝初年，对百姓有功，所以世代祭祀他。庙宇始建于范文正公时期，到这里又重新修建。文敏书写得翩然欲仙，十分珍贵。【《销夏记》】《番君庙碑》祭祀的是已故的长沙文王吴芮。吴芮原为番县县令，不能为秦朝殉死，却跟随天下的乱局而起；只是凭借宽厚取得了人心，能够从暴虐的项羽手中夺取国土，又在多疑的刘邦手中保住爵位。历经几代，最终以善终而绝嗣，流传将近两千年后人们仍不断加以祭祀，不也是幸运吗！碑文由元代学士明善撰写，赵承旨孟頫书写，都是晚年笔迹，所以老练刚劲，而书法尤其令人喜爱。【《弇州山人稿》】嘉兴路资圣禅寺修造长生局记。至治元年，赵孟頫书写并篆题。