金石文考畧卷十四

译《于真庵记》这是宋徽宗为道士于元隐羽化所作的碑记，由都转运使任谅撰文；书法则集取唐代欧、虞、褚、薛、颜、柳、李、阳冰诸家的字。亡国之君崇尚虚无而忘却政事，没有什么值得说的。他所集的字，欧、虞、褚三家占十分之七，颜、柳、薛家只是间或出现，大概是因为颜、柳的字较大而不协调，薛家书迹较少的缘故。李阳冰的字只有篆写碑额，集刻都很好；但正文只是拼集百家字迹，实在不值得观赏，保存它只是为了备作一种样式。【《石墨镌华》】道士于元隐去世后，宣和帝赐给他道号，于是汇集唐代各位名家的书法来制作碑记。集字完全没有拼凑的痕迹，风神潇洒，是高手之作。【《销夏记》】《韩魏公墓志铭》熙宁八年，陈荐撰文，文彦博篆写碑额，【原阙】书写。灵岩寺防 建中靖国元年，蔡卞书写。帖末题有胡【阙】宗、高奎观览的题记，又有题记说：“嘉靖元年三月六日，棠陵方豪观览。”唉！君子难道可以因为人的品行而废弃他的著作吗？米南宫说蔡卞善于用笔，这件书法作品圆健遒美，具有超过常人的力量，并且时时掺入自己的意趣。大概他有书法用笔的功夫，却没有书法学问；总之，不能因为人的缘故而废弃它。【《弇州山人稿》】善感院新井记 熙宁七年，侯笴撰文，文辩大师慧观书写，李元直篆写碑额。题介子庙碑 介子庙碑，张商英书写。张商英取法颜真卿，而自行运笔的成分较多。【都穆《帝京编》】张丞相喜欢写草书。一天得到一句诗，便要来笔迅速书写，满纸笔势如龙蛇飞动，让侄子抄录。写到笔画险峻之处，侄子茫然不知，便停下来，拿着所写的字问道：“这是什么字？”丞相仔细看了很久，说：“为什么不早问，竟使我把它忘了！”【《冷斋夜话》】永兴军香城县善感禅院主海公寿塔记。元丰改元之年，文辩大师慧观撰记。王颐书写，李元直篆写碑额。韶州宝林禅院记 郑霖撰记，赵汝郛书写，曾用虎篆写碑额。汾州平遥县清虚观记 元祐七年，谢悰撰记。朱处厚书写，裴述之篆写碑额。赐予寿圣禅院的敕书 熙宁二年 修建感圣竹林寺罗汉洞记 竹林寺罗汉洞记。崇宁年间，僧人有挺撰写。奉议郎、永安县知县王道书写。【《嵩阳石刻记》】泰宁军升元观牒 这通碑在泰山东南麓的升元观，碑上的大字草书非常遒劲，不知道是谁抄录了它，用来显示当时牒文的格式。考察《宋史·晏寅亮传》，只说他是政和二年进士，任上虞丞，没有说他曾历任兖州官职；也可以凭借这通碑补充正史的缺漏。碑文所说的“太师国公”，就是蔡京。【《金石文字记》】韩昌黎五箴 嘉祐八年，李寂篆书。太学▯士子义冢记 嘉定元年，王介撰记，陈一新书写。开元寺圆照塔记 大观四年，陈振撰文，晁咏之书写，吴晙篆写。三圣堂铭 元符三年，竹璟撰写并书写。三十六峰赋 四明楼异、令嵩高赋、少室赋都不足称道，然而书写者是武林僧参寥，极其得到坡公卧笔法的神髓，笔势遒劲古雅；即使坡公见到，也应当点头认可。【《石墨镌华》】武林僧参寥跟随坡公学习，他所书写的《楼四明》《三十六峰赋》，笔法完全仿效坡公。听说当时徐州有一名营妓学习坡公书法，人们常常不能辨别。大概坡公是一代伟人，所以即使异流妇女也都知道仰慕并仿效他；像这样，而朝廷士大夫却反而想杀他才甘心，这是为什么呢？【《销夏记》】范致冲圣庙题名 孔子祠墓，自古至今的贤人哲士，没有不经过那里并下拜的。下拜必定会留下题刻，但石刻杂记都不值得记录。偶然看见宋宣和年间范致冲留下的题刻，稍稍感到快意。字法明朗开阔，文辞又莹洁流畅，确实是千百件中难得见到一两件的作品；只是还遗憾他在这个时候做了蔡京的勾当，不免有迎合之意。然而蔡京这个人可以轻视，书法本身确实不坏。后来的评论者认为它可以用端明的作品来替代，但没有看出有多么大的差别。观览古迹的人，应当平心静气，或许才能开阔眼界。【《墨林快事》】泰山建长脚竿记 元丰三年，胡元资撰文，裴耸书写，【阙】守德篆写碑额。龙图梅公瘴说 绍熙改元之年，朱晞颜撰文，石俛八分书。重修泰岳庙记 宣和六年，宇文粹忠奉敕撰文，张漴奉敕书写并篆写碑额。防师雄墓志铭 绍圣四年，张舜民撰文，邵防书写，章栥篆写碑额。大概京兆安、民安、敏姚文安、延年摹刻。邵防公表彰古迹，从周、秦直到唐代，没有一处没有题识，至今还保存着。墓志也这样说，墓志中的许多内容与正史相合，大概修史时采纳了墓志中的话写入史书。墓志由张舜民撰写，很充分地发挥了阐扬之意。书写者邵防，字迹清圆秀劲，完全足以列入名家之列。所可遗憾的，是笔势有些轻佻。他的书中把“只尺”写作“只赤”，“赤”与“尺”相通。杨用修把尺牍写作赤牍。其依据出自《禽经》：“雉上有文，鷃上有赤。”王元美又引用《华山石▯》说：“高二丈二。” 墓志《平等寺碑》说：“高二丈八。” 赤【《石墨镌华》】仲恭跟随蔡鲁公学习，蔡京教仲恭学习沈传师，于是仲恭自成一家。【《铁围山丛语》】仲恭的书法秀美有余，而苍老不足。【《姑溪集》】封赐丰泽庙神的敕书 政和八年，黄翰撰记并书写。昭祖庵记 政和改元之年，武陵王齐叟撰记。祭祀岳神颂 宣和庚子 泰山题名 一、 大观元年，范致冲题名；一、 宣和己亥，钱伯言题名；一、 徐世隆书写；一、 泰定元祀，段辅等题名；一、 至正乙酉，贾鲁题诗。陆放翁帖 所写有行书，也有草书；陆放翁的书法不多见，有这一件就足以珍视了。【光暎识】吴说书 宣和元年，临摹临川先生所作的诸葛武侯诗，广陵先生于忽操书写。“唵”字赞。一、宋太宗所书的正书，宋熙宁二年刻；一、唐玄宗所赞、以八分书写成，金正大元年刻。

译刘次庄书写的《仁寿县君墓志》。正德年间，祈泽寺修建佛堂，这方墓志的背面嵌在墙角。僧人想把它砸碎用来铺东桥，恰好顾公看见并制止了，于是才流传到世上。我从前见这块石碑露天放着，劝寺僧把它移到屋下；可是过了很久仍没有到那里，如今山中也不知道究竟是否已经移走。又在龙池边有一篇宋代的移文，摹刻得极其精美，印冈公不应当反而遗漏它。我既然借来观看这部帖，也把这些情况一并告诉原博。原博在湖西有别业，日后若能转摹拓本带回来，也是一件奇事。嘉靖甲寅三月十八日，净信居士盛时泰仲交记。【《苍润轩帖跋》】《启母殿题名》。政和戊戌年，王郅、陈虎、王渊一同到崇福参拜启母殿，陈虎题名。《拜谒孔林题名》。宋熙宁八年，钱勰；大观丁亥，黄辅国、蔡渊、石采、圣裔端友、尹天民、王济、朱平、董延赏、蘧汝贤、杜立诚、李寿；政和丙申，夏鳍；宣和元年，范致冲；宣和四年，王云、狄玣、安防、吕希莘；宣和五年，王衣及弟光宾；金大定甲辰，赫兟。《嵩山崇福宫题名》。大观庚寅年，张杲题。《紫虚谷题名》。熙宁辛亥年，李禹卿。熙宁辛亥年，刘凡田述古。元符己卯年，李公弼。宣和七年，卢汉杰、李百和、李刚中。《菩萨戒》。张循王的孙子张镃舍弃住宅作为寺院，并撰有发愿文，集合米元章的书法写成此文。【《容台续集》】人竟然如此喜欢名声，也喜欢标新立异。凭米老那样高超的资质和深远的胸襟，在书法界还担心不能成名吗？可是他偏要刻意求奇，把古人的方法全都取来废弃，竟以没有受到严厉斥责为幸事。喜欢他的人奉他为正宗，甚至那些还不能写得像的人，也勉强学习他。他们仰慕古人、尊崇老师的高雅意趣，反而被不正确的见识遮蔽了。如今平心而论，张镃的字很有可取之处，恰恰不在于像米芾。如果一笔一画都像米芾，早就没有人保存他的字了。怀仁在唐代犯了一次错误，使后人全都迷失方向；直到今天，更有可笑的事：把欧阳询、褚遂良、李邕、颜真卿的字拼凑在一起，人人都来牵强割取，结果或臃肿、或瘦削，丑态百出，而自己的本色更没有一点可取之处。一夜之间便会和瓦石一同消失，真可悲啊！【《墨林快事》】《洪内相高州石屏记》。庆元改元之年，洪迈书写，朱希颜题跋。《代州牛头山顺应侯庙记》。元丰元年，王崇拯记。《重修三藏鸠摩罗什塔亭记》。元符三年，▯祖武撰写，释宗议以八分书写成。《登封县卢店创建修缮东岳庙记》。建中靖国元年，刘【原阙】撰写，李伸书写，冯益篆写碑额。《干明寺建塔记》。政和五年，赵复圭撰写，田伸渊书写并题写碑额。《灵岩寺五颂》。大观四年，住在灵岩寺的释仁钦撰述，侍者道岩书写。《重修北岳庙记》。崇宁五年，韩容记。《防林大士十劝》。绍圣元年，净土院深明阁书写。《龙兴寺题名》。宋人、金人观摩褚河南所书《圣教序》时留下的题名。《金刚经》。篆写的碑额说：“府藏坡金经。” 《中书札子》。景祐二年。《越州显宁庙昭祐公牒》。绍兴元年。《星岩石室题名》。绍兴辛亥年，张达明题。《岳忠武大字》。绍兴五年，送紫岩张先生北伐诗。《绍兴十八年进士题名录》。这块刻在环滁山中的碑，是这一科第一甲十人、第二甲十九人、第三甲三十七人、第四甲一百二十二人、第五甲一百三十九人的题名。紫阳夫子列在第五甲第九十名，是名次最末的人。而这块碑刻却专门为文公一人而作，在姓名下面注道：“字元晦，小名沈郎，小字季延。年十九，九月十五日出生。外祖父姓祝，父亲早亡，排行第五二，兄弟无人。一举娶刘氏。曾祖父徇，已故，未做官。祖父森，已故，追赠承事郎。父亲松，已故，曾任左承议郎。籍贯为福建建阳县群玉乡三桂里，自己登记户籍如此详细。其余人我只注某州某县而已。能够借文公之故使自己的姓名流传下来，也算幸运了。”榜首王佐，是山阴人。《宋状元录》载《会稽志》说：“王佐廷对第一，与朱某同榜。”志书中说王佐在朝廷上的风节，也很卓异可观；可是这里却必定要因为他与文公同榜而如此加以强调。又《苍润轩帖跋》嘉靖戊午年所书说：“句容柳汧江君说，远祖江宾王与朱文公同年，家中保存着当时的试录……”因此得以摩挲观览墨本。考察这份试录，大概是江宾王亲手书写的，由他的子孙收藏在家中，从宋绍兴一直到明嘉靖年间，近四百年没有遗失，拿出来给人看，以此为荣。那么同榜的三百二十多人以及这三百二十多人的子孙，无不借此为荣，也就可以知道了。【光暎识】《祖庙祭文》。景祐二年，第四十五代孙道辅编纂，张宗益奉命书写。《友石台记》。《友石台记》。朱文公在淳熙己酉年书写，并在后面题道：“这是屏山先生在绍兴甲午年间所撰写的。”考察《宋史·儒林传》：刘子翚，字彦冲，学者称他为屏山先生。凭借大儒的文章，又得到朱夫子书写，因而更加显著了。朱夫子的书法似乎不止一种风格，他所见到的作品这里不作讨论。唯独曾得到家传的“诗礼”四个大字，笔法端庄严整。这一篇字却极其流动；然而端庄严整而不失洒逸，流动而不流于放纵。总之，是中正平和的气韵流露在笔墨之间。这块碑在福建建宁府，载入《天下金石志》中。【光暎识】《宜州学记》。淳熙六年，张栻记。

译《苏东坡草书醉翁亭记》。苏文忠早年学习颜鲁公，曾经用大字书写《醉翁亭记》并刻在石上，没有改变颜鲁公的传统法度。晚年喜爱李北海的书法，稍微去掉其中的棱角，变得圆熟。但旧日刚劲方正的笔力仍不能完全摆脱。这次重书《醉翁亭记》，真、行、草书相间，另有一种奇特超逸的风韵。我学习苏公的书法多年，所以考察它的渊源，特意为此赞叹。我所写的只能得到它的仿佛，实在远在苏公之下，不胜惭愧惶恐。吴宽。【碑跋】苏文忠公草书《醉翁亭记》后面，有赵文敏、宋昌裔以及吴文定、沈石田诸公的题识，它是真迹无疑。然而笔画奇特超逸，完全不像他平日所写的字。我过去曾在东坡的杂帖中看到这样八个字：“驶月运舟，行岸移”，苏公自己题道：“这幅字真像杨风子啊。”大概杨少师的书法在宋初极受重视，但流传到后世的很少，难道苏公曾经喜爱并学习过它吗？而这篇《醉翁亭记》的笔法与那八个字很相似，也足以作为一个验证。过去子由题写《怀素自叙》说：“我的兄长和仲尤其擅长行草，可惜没有让他亲眼见到。”这样看来，苏公大概曾经留心于草书圣手，只是世上少有见到而已。大体上说，人的品格既然高尚，下笔自然与众不同。从前杜祁公楷书方正严整，晚年却因草书圣手而著称。大概高人雅士胸中无所不包，不能用一种标准来评判。中立师相命彭抚把它刻在石上，以显示东坡草书圣手的妙处，我恭敬地题写在后面。【碑跋】新郑公家收藏的苏书《醉翁亭记》，如今刻在石上，结体遒劲秀美，气韵生动，极有张旭、怀素“屋漏痕”的意味。只是与长公的书法不像。我见过不少苏轼的行草书，只有其中一两处枯笔还稍微相似，楷书则丝毫不像。而且苏公这幅字既没有登石刻碑，按理不应当再用前面的题跋。难道苏公去世后，有个王逸老，平日总想超过怀素，这幅字是他的笔迹吗？或者是南渡诸公，如陆务观、张温甫一类，看到琅琊石刻后戏写的呢？又想到这三位都没有能力达到这种妙境，真使人恍恍惚惚。题跋末尾赵吴兴的字小而轻慢疏散，不应当说是宋人所题。至于赵子固、沈启南、吴原博的题跋，恐怕也不是真迹。区区我不能随着别人一起悲叹或欢笑，因此记在这里，等待有识之士评定。【《弇州山人稿》】这件新郑公从徽宗废弃的宫邸中得到的作品，是新郑公命人摹刻的，摹刻者是文寿承，所以能够纵横自如，字字不失真态。它的真迹先落入江陵，再进入大内，如今世上流传的只是摹本。王元美再三表示怀疑，起初认为不像苏公的书法。苏公去世后有个王逸老，自以为要超过怀素，这或许是他的笔迹，也或许是陆务观、张温甫一类人看过琅琊石刻后戏写的。又说其中枯笔、纵笔、拂策、磔掠等笔势具有“折钗股”“屋漏痕”的法度，认为这是苏公兴致来时所写的字，可是这样一来又不像苏公。又说赵吴兴、宋昌裔、沈启南、吴原博的题跋，是刻入石中时文寿承所作的伎俩，没有一件是真的，应当全部削去，以成一家之说。我收藏有这部帖，也时常展开玩赏，其中没有一笔像长公的字。但此人的笔法虽然不能完全摆脱宋人的习气，却胜过长公。为什么不显露自己的姓名，反而署作长公呢？实在无法明白。然而说它或许是长公兴致来时所写，绝无此理。诸家题跋不是真迹，似乎也有依据，只是无从验证。【《石墨镌华》】成化、弘治年间有个士人白麟，专门用豪放壮健的笔法，肆意伪造苏、黄、米三家的墨迹。人们因为他的字纵情自由，没有临摹仿拟的痕迹，便信以为真。这就是所谓居之不疑而以欺骗牟利。苏公《醉翁亭记》的草书就是他的手笔，甚至已经刻在石上了。米公书法的传说也正是此人所作。【《六砚斋》】《苏文忠〈归去来辞〉旧本》。这部帖似乎像李北海的书法，流便纵逸，但稍微缺少遒劲之气，应当是用三钱重的鸡毛笔所写的。“僧契顺是个非常奇特的人，然而也被名声所驱使；在他所奉行的法则中，本来就没有什么可取之处。”身处瘴海的孤臣，借此排遣温暖而寂寞的生活；否则便没有什么可以消磨日子，因此为之叹息。【《弇州山人稿》】东坡被贬到岭南后，旧日朋友很少有人前去通问。在蜀地，只有巢元修；在吴地，则是僧契顺，他们都徒步行走万里，到荒僻边远之地去探望他。巢元修因此名载青史，被称为卓异的德行之士；契顺也借此使自己的名声流传下来，实在可敬啊。契顺说：“正因为没有什么所求，所以才来到惠州。因为有所求就会有欲望，有欲望就会失去本心，是非颠倒，而自己却不知道。世上的小人憎恨地看待君子，甚至想把君子排挤至死，难道都是他们的本心吗？正是因为产生了欲望罢了。”赵公珍藏这部帖，间或拿出来给人看，补益实在很多。【《西山集》】这块石碑原来在浔阳，长公写这幅字时用的是圆锋，锋芒完全不外露；后面的题跋差异很大，字势更加疏朗爽利。我年轻时收藏过这个本子，每当有空便临摹几百字，常常感慨并追想惠顺所说“惠州不在天上”的话，为他的气概所激励，认为他跋涉万里，只是为了求得长公一幅字，未免荒诞。如今观看这幅字，苏公的书法确实足以使惠公为之死而无憾；但苏公不写其他文章，却偏偏写陶靖节的这篇辞，难道不是所谓“饱吃惠州饭，细和渊明诗”，心中深有感触吗？【《苍润轩帖跋》】陶千古真人和苏千古真士，他们彼此看重而不相借重，光彩又彼此映照，这是第一点。此书又出自寂寥无人的地方，却想着把自己的精神面貌传播到北方，同名士大夫相见，当然是很好的。何况书写它来赠给契顺，代代捆载相传，情谊非常清厚，也最为古雅。这样的遇合，自从有笔墨以来，恐怕再没有第二例了【《墨林快事》】。文忠所书《归去来兮辞》赠给僧人契顺，书后题写在淦州谢绳正家中。彭镛拜观，后来邹文场、金固也一同观览，王汝玉又在浔阳刻石保存。王弇州称它流畅纵逸，确实如此。他说其中稍微缺少遒劲之气，我私下认为并不恰当。这件书法极好，摹刻收入《晚香堂帖》，似乎还赶不上原作【光□识】。苏东坡《海市》诗。东坡常说，韩退之能够开启衡山的云雾，却不能解除宪宗的疑惑；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能止息当时的诽谤。看《海市》诗，也仿佛完全相同。世人说两位公的命宫中有磨蝎，所以文章虽好却多讥讽。确实如此【《苍润轩帖□》】。这件书法逍遥自在，似乎不愿刻意经营，又似乎不是用笔版写成的，宛如星辰经纬布列于天空，洲岛从海中显现，疏疏密密，圆长方折，各不相同；形态不一，变化也不一。自有书法以来，从未有这样凭虚构巧的作品【《墨林快事》】。

译右边是苏长公所书、自作的《登州海市》七言古诗一章，共十二韵。诗集里有小序，而这里没有写出。登州海岸以东的大海，每到春夏交替之际，常在波涛和昏暗的雾气之间看见城郭、乡邑、房屋、楼台和宫观，参差错落，时隐时现；人物、车辆、车舆、骑从、商贩之类往来杂沓，不亚于大都市和重要地区突然出现在眼前。当地人夸称为海市，认为是奇异景象，我当时却没有见到。长公于元丰八年八月从阳羡出发，起知登州，十月十五日到达登州，二十日被召任礼部员外郎。他想到这种奇观并非随时可以看见，而这次游览也不可能再来，于是诚心到海神广德王庙中祷告。第二天便看见了所谓海市，情形如同春夏时节。于是作诗记述这一奇异现象，同昌黎公拜谒衡山相比，难道不是形态不同而情理相同吗？儒者的言论通常不谈怪异之事，“海市”这样的说法涉及奇异诡怪。佛教所说的幻境，难道接近这种情形吗？然而天地之间不过是一种元气罢了，它的屈伸、消长，本来就有忽然形成形状的，也有幽深难测、无法知道其始终的。海是万物归聚之处，鱼龙和各种怪物，哪里会没有？那么，这些聚合起来的百物精气，使光影景象随之变化，随感而应，化作城邑楼观、人物车骑，终究都是神灵所为，也是自然造化的痕迹。黄太史说：“东坡祈求海市，竟然在不合时令的时候看见了；神奇之物难道也喜爱魁梧不凡的人吗？”这足以说明长公的心意了。对此还有什么可怀疑的呢【《柳道传集》】。苏东坡《黄州雪堂词》。东坡书写这两首黄州词，行书的形制和大小，极像《表忠观碑》，因此没有一笔失去法度。恐怕好事者会像刻《圣教序》那样把它勒石保存。词中说“百年强半来日，苦无多语”，有人因此替他担忧。然而公历任禁从、节帅等职，又过了十六年才去世。四百年后，这件书法竟成为唐伯虎的题跋对象。无情之物能够感动有情之人，就是如此【王世贞】。苏文忠《广济大师行录》小楷书。唐代《广济大师行录碑》，由玉沨撰文。玉沨与禅师同时，苏文忠书写，且题跋说它的字圆润劲健，妙处不必多说；难得之处在于运笔天然，仿佛不知道自己是在写小楷，这正是小楷中最难达到的境界【光□识】。苏东坡《表忠观》。长公的书法得自颜鲁公。颜鲁公从蝇头小楷到直径七八寸的大字，没有一种不能写得极尽其大。大概是因为他胸中的气势未必总能充分展开，局促在小幅纸面上，不能尽显其质地；如同用草茎去撞洪钟，哪里能够发出洪钟的声响呢？这块长公所书的《表忠观碑》，是他大字作品中尺寸极大的一件，但气概仍有尚未完全舒展的地方。假如有长廊巨崖，让他挥写斗大的奇伟笔迹，不知又会好到什么程度？蔡万安说桥旁的字便显得痴重，可见方丈大小的书写有多么困难。每当我在风檐下展开面对它，手脚也会随之舞蹈起来【《墨林快事》】。大字很有骨力。学习长公书法的人从这里入手，可以得到他的气势【《苍润轩帖跋》】。《表忠观碑》由苏轼书写，碑文多已磨灭，旧时在清波门外，如今重刻于府学【《天下金石志》】。《表忠观碑》，由苏文忠公撰文并书写。结体不如罗池老人的笔法，但也自有婉转温润、可爱之处。铭文是苏轼诗作中的佳篇。我常奇怪，钱氏起于群盗，并没有对百姓建立什么大功德，却能够控制一方，流传数代，享有显赫爵位和崇奉。到了大明时期，仍然像微小的火光一样延续不灭。纳叛之后，佩带圭组、享受荣宠的人又持续了一百多年。时间久了，人们还思念他，这是为什么呢？武肃王最初拥有一国，准备修筑宫殿，望气者说：“依照旧府的规模扩建，最多只能维持百年；填掉西湖一半，便可以得到千年。”武肃王笑着说：“世上难道会有千年而中间不出现真正君主的国家吗？为什么要使我的百姓困苦呢？”于是最终没有改动旧制。这里显示出的智慧，确实很值得称道。《五代史》因此留下的记载，连欧阳氏愤懑的笔墨也没有完全征实【《弇州山人稿》】。《缑山集》记载有文忠行书《表忠观碑》，字仅有拇指那么大；我没有见到它，实在引以为憾【光暎识】。苏文忠《乳母铭》。这件刻石在黄州，近来有人从土中挖出。大概是子瞻亲自书写在石上的，因此同他的其他书法相比，尤其淳厚古雅而遒劲。它用墨过于丰厚，这正是颜平原遗留下来的笔法【《弇州续稿》】。苏东坡《罗池铭碑》。东坡公书写柳子厚的《罗池铭》，文辞遒劲古雅，是他书法中的第一块碑。文中“内步有新船，秋鹤与飞”之类，前人已经考证得很清楚，没有什么可再议论的。子厚英秀郁积而未能尽情施展，死后成为明神，也是常理。唯独奇怪的是他轻慢宾客而死，这应当是附会伾文的旧态尚未洗净罢了【《弇州山人稿》】。苏长公《半月泉》诗。前书题为“苏轼、刘季曹、辅孙、鲍朝懋、郑嘉防、苏坚同游”，时间是元祐六年三月十一日。灵岩慈受和尚《披云台颂》。共十首咏诗，由孙观题跋，宣和元年由比丘冲正刻上石。苏东坡《安平泉》诗。律诗一首。旧碑已经遗失，由沈一先集取苏轼字体重刻。

译苏东坡《金刚经》。东坡书写的《金刚经》有两种刻石本：一种后面有甘升题跋，是甘升所刻；另一种前面有十多个篆书字。东坡书法中凡是撇、捺等笔势，多从笔锋拂起，这是王羲之临写《宣示表》的笔意。甘升本已经失传，现在这一本是旧本。只是石质粗糙漫漶，笔锋多有磨损并在中途断裂【《弇州山人稿》】。弇州说这件书法刻石有两种本子，我得到的这一种前面没有篆书，后面也没有甘升题跋；后来又得到一本有倦圃先生印记的，也同先前得到的本子相同【光暎识】。苏轼所书《司马温公碑》。《温公碑》在夏邑，由苏文忠奉诏撰文并书写。文章宏大纵肆而如琳琅之声，书法端庄谨严，大体保存了晋唐遗法，是文忠第一等的妙迹。此碑在皇统八年倒塌，夏邑令王廷直重新刻制，于是把旧石凿成四块。前面有碑额，后面有题跋。相关事情记载在元人程钜夫《老杏图诗叙》和王廷直《修复温公墓碑记》中【《销夏记》】。宋代的政事，推重司马光；文章则以长公为首。由长公来叙述司马光，确实应当成为一代的宏伟景观【《墨林快事》】。绍圣初年，有诏令毁掉司马温公的墓道碑。豫章先生从黔安到荆南，作诗说：“司马丞相骤然受到重用，擢拔任用元老，超越群公。杨绾入朝，天下都为之欢喜。”断裂的碑石零落，躺在秋风中，说的就是这件事。孙舍人君孚说：“正要拆毁时，大风卷着石头飞走，群吏没有人敢靠近。只有一个石匠挥动斧头敲击，还没有完全打碎，碑忽然倒下来，把他压死在下面。”这块碑原先赐号为‘精忠粹德’【《事文类叙》】。帖中有题跋说：“司马文正公于元祐元年九月在任上去世，安葬在元祐二年正月辛酉日。安葬以后，第二年，皇帝命翰林学士苏轼撰写碑文，皇帝亲自书写篆字，题在碑首，以此彰显司马公，这实在是盛大的典礼。”绍圣年间，受到群小人的言论迷惑，推倒墓碑并磨去碑文。到了金朝皇统年间，才访得旧本，摹写重立。把碑凿成四块，加上碑额一块、题跋一块，共六块石头。最初得到这块碑的拓本共四纸，纵长一丈多，横向约为其一半，同‘凿碑为四’的说法相符；但碑额和题跋都无法考察了。唉！这块碑在宋代被推倒，又在金代复立，中间难道没有鬼神护持吗？而我竟有幸得到它，又哪里是容易的事呢？又哪里是容易的事呢？考察王廷直修复司马公墓碑是在金皇统八年，也就是宋高宗绍兴十八年，距离绍圣年间推倒墓碑，计算起来已有五十五年。又有一行字说：‘天启丙寅秋七月既望，程嘉燧在津逮轩拜观。’【光暎识】苏轼所书《湖郡刺史旧叙》。苏轼所书《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》。苏轼所书《上清词》。苏轼所书《蒲涧寺诗》。苏轼所书大字《忆子由诗》。苏轼所书大字《醉翁亭记》。欧阳公写下这篇文章，苏公书写这件作品，确实没有辜负滁州的山水。只是还不知道李阳冰篆写《庶子泉》和韦苏州作诗时，情形又是怎样。北宋学士东坡苏公的笔迹，是赵子固家收藏的旧物。如今被伯田冯先生得到。我在京城时，曾在高仁卿家见过这卷书，前后都有子固的印记，如今全都没有了，想来是被庸俗的工匠裁掉了。谁说神物也会遭受这样的损害呢？幸好字画没有损坏，仍然是大幸。有人议论说公的书法太肥，而公却自己说：“长短肥瘦，各自有尺度；杨玉环和赵飞燕，谁敢厌恶谁呢？”又说：“我的书法如同丝绵包裹着铁。”我看这件法帖，潇洒纵横，虽然肥厚，却没有墨猪的形状，外柔内刚，真可说是“绵裹铁”。凡是有志于书法的人，心力已经用尽而不能再进步，见到古代名作，精神就会增长一倍。我见到这件作品，哪里只是增长一倍而已？不知道伯田是从哪里得到的，又题了什么跋？元贞二年四月一日，伯田带来求我题跋，我姑且草草写下这些【《松雪集》】。

译苏轼所书《丰乐亭记》。坡公所书《醉翁亭记》《丰乐亭记》二篇，采用擘窠大字书法，出自颜尚书、徐吏侍的法度。结体虽然略显疏散舒缓，但遒劲雄伟、俊逸高迈，自然是名家风范。《醉翁亭记》偶然创出新的格调，轻快飘逸，动人心目，却不取古雅端庄的风格。介甫沿袭这种写法作《志》，反而更加像捧着心口学西施。若能在按压字势的地方使用古韵，或许稍好一些【《弇州山人稿》】。苏子瞻《王郎碑》。苏长公《寄径山和尚》诗。苏轼、黄庭坚《马券帖》。右边这件《马券帖》刻在嘉兴陆宣公祠中，是子瞻为李方叔书写的。后面有子由的诗，以及鲁直的题跋。方叔就是使子瞻主持考试而落第的人。我曾说，子瞻把玉鼻骍赠给方叔，本身并不特别；但子瞻把玉鼻骍赠给方叔这件事，却非常令人悲痛。然而方叔不被子瞻赏识，是命运如此；后来竟然困顿潦倒而死，使坡公背上爱惜人才的牵累，那么士人要想自立，难道能不谨慎吗？嘉靖己未年二月八日，因友人所赠，随手记下这些。《马券帖》是苏轼、黄庭坚两位公为方叔设法救济贫困而作的。读它的券文，实在有令人羞愧至死的地方。如今世风和人情日益偷薄，难道不仅朋友之道已经沦落，像兄弟骨肉之间那样，因财势而相互欺凌的人还少吗？更何况只是两姓之人呢？大字写得很好。方叔遇到子瞻，却没有得到机会而落第；只看这件刻石，不仅可以看出当时友谊的深厚，也足以知道李公的人品【三条《苍润轩帖跋》】。黄山谷《晦堂开堂跋》。文节公的这件书法，形神兼备，比《七佛偈》高出百倍【《苍润轩帖跋》】。山谷的这件书法，不带一丝拖沓，像单刀直入，是真正具有禅观修养的人才能写出的【《墨林快事》】。黄鲁直《七佛偈》。这件书法运笔纤细刻露，手法不佳，失真之处很多。学书者恐怕会流于媚弱，米元章曾讥笑黄鲁直是在描字。如今从《七佛偈》来看，确实如此。像“缺月疏桐”的横画，“放晚登快阁”的清劲，以及“大江东去”的转折，却又处处达到精妙。大体说来，学习书法的人，只须把古今墨迹、石刻全部阅览，使它们烂熟于胸，临写时随着纸笔和兴致自然写出；更不能因为古人有不足之处，就一味贬低古人，否则便会落在别人脚下【二条《苍润轩帖跋》】。黄山谷《食时五观》。《食时五观帖》多用折笔。我曾说，涪翁的四体诗和《五观帖》，看它们的言语似乎迂曲，但确实对人很有益处。如今人们阅历世事，不是空读佛经，就是过分追求衣服车马，年老后沉溺于安逸；失意时整天奔走，得意时终年贪食享乐，能够留心清淡生活的人很少。更何况要深入通晓圣人真谛呢？我从罗氏那里借来这卷书，阅读后深有感触，所以亲手临摹下来再归还【二条《苍润轩帖跋》】。涪翁的《食时五观》，不过是小乘经典中的粗浅话语罢了。然而也不能不时时加以诵习，何太宰、王侍中都曾读过它。笔法极其轻弱，但余味很少【《弇州山人稿》】。山谷所书《经伏波祠诗》。山谷晚年的书法已经大成，像这件法帖一样，丝毫没有遗漏，实在令人遗憾。心和手协调，笔墨又都顺合心意。譬如泰豆驾车，内心已经掌握了要领，外在又合乎马的意向；六条缰绳柔顺，车旁两匹马像在起舞，铃铎和鸾铃肃穆和谐。自然符合武象之法，既不属于奔驰驱策的模式，也不是诡诈求进的人所能理解的。范成大竟然能够在这里题字【《铁网珊瑚》】。右边是文节公书写的《刘宾客伏波祠诗》，雄伟无比，真正得到“折钗股”“屋漏痕”的妙处。公曾自己说：“绍圣甲戌年，在黄龙山中，忽然领悟了草书的三昧。”又说：“自己庆幸中年以后字书稍有进步。”这首诗写于建中靖国元年五月乙亥，书于荆南沙尾。当时公五十七岁，正是晚年得意之作；并且在帖后题道：“拿到淮南给我的旧友们看，和元祐年间黄鲁直的书法相比，怎么样？”考察公自己评价元祐年间的书法说：“过去王定国曾说我的书法不好，我从来没有认同。如今看来，定国的话确实没有错。大概是因为用笔不知道收放，所以字中没有笔。字中有笔，就像禅家话语中有眼；如果不能深刻理解宗旨，哪里容易谈论呢？”这件书法难道就是所谓‘字中有笔’的吗？公在元符三年从贬所获释回还，建中靖国元年四月到达荆南，崇宁元年才前往太平，总共在荆南停留十个月。常有请求解除病痛的奏状说：‘到荆南后就苦于背胁生痈疽，毒痛二十多天，如今才稍稍痊愈。’而此帖说：‘疾病发作，不能多作劳累，正是在上奏的时候。’ 嘉靖十年辛卯冬腊月三日，征明书【书画题跋记】黄山谷书写欧阳永叔的《庐山高歌》。欧阳公的《庐山高》，自称胜过李白、杜甫的作品，不能不使识者一笑。然而它雄健劲拔、豪放不羁，也确是欧阳公最为得意的诗作。凡是李白、杜甫的长歌之所以精妙，是因为有奇特的语句作为骨架，有华丽的语句作为姿态。若有十万人的大军长驱直进，军中却没有奇兵正兵，器械铠甲也不精良华美，怎么能称作军队呢？山谷这件书法作品的姿态还在，但锋芒气势全都不足，难道是因为碑石顽硬、工匠拙劣的缘故吗【弇州山人稿】？欧文忠公的《庐山高》，自称可以与《蜀道难》抗衡；然而得到涪翁这件书法，越发觉得气势飞扬，这都是二位公一生书文艺术的最高境界【苍润轩帖跋】。黄山谷书写《禹太伯季子伍员碑》。黄鲁直大字书法。帖上有跋说：山谷老人墨迹四幅，我从方伯【阙】公那里得到它们，喜爱其奇崛苍劲、雄健有古意；担心不能长久流传，于是交给【原阙】令王达，在邑庠的【阙】堂重新刻石，使四方学习书法的人共同观赏。壬辰四月吉日，【原阙】宪司事莆田杨沤识。山谷书写《夷齐墓碑》。我起初认为黄庭坚的书法欹侧倾斜，完全改变了唐人书法规范；又看到这通碑，竟不知不觉从席上站了起来。碑是黄庭坚所书，却没有一笔像梁公碑；笔法完全出自褚遂良《圣教序》，瘦劲超绝，挑、拂、钩、磔等笔画无不精到，只是结体疏宕，略逊于褚遂良罢了。我疑惑同一个人的腕力，怎么会相差如此悬殊？而且黄庭坚其他书迹都不像这一件，又是为什么呢？如今世上学习苏轼、黄庭坚书法的人，大半因此使唐法失传，却不知道黄庭坚原本正是能够传承唐法的人【石墨镌华】。山谷的字拖沓欹斜，姑且可以说是不拘泥于绳墨，因此放纵奇诞而自有胜处。过去讥笑他的人称之为苟且。这件书法为什么这样不苟且呢？一笔一转，都从容地处在法度之中，同时挺直不阿，骨力刚正而无间隙，具有斩头截胸、不可屈挠的气概。虽然学习了褚遂良《圣教序》，但大概也正适合书写这两位贤人的墓碑吧【墨林快事】。黄山谷《墨竹赋》。

译山谷的字以天然情趣见长，小字受到拘束，不能充分发挥他的长处。这卷《墨竹赋》磊落淋漓，与赋中的文辞相互发明，如同月影映上窗户、流风吹入衣袖，具有一种活泼而恬淡旷达的妙处，无法形容。难道是因为眼睛面对墨竹，精神也随之摇曳，不自觉地把自己的情志从胸中流露出来，传入手中吗【墨林快事】？石室先生用书法画竹，山谷道人则用画竹的方法作书：画风中枝条和雨中竹叶，便欹斜偃蹇；稀疏的竹节和劲挺的枝干，便亭亭直上。这卷是克庄书写的《墨竹赋》，尤其是本行家手笔；试展开一看，淇园的秀丽景色仿佛就在眉睫之间【弇州山人稿】。黄鲁直大字《颂》。黄山谷《大江东去辞》。涪翁这件书法，不如“缺月挂疏桐”之后的跋语，跋语已经模糊了【苍润轩帖跋】。让铜将军、铁着板来唱《大江东去》，当然是合适的；不过它的词跌宕起伏、充满感慨，有王处仲击鼓时那种意气风发、旁若无人的气概。鲁直所书的“莽莽”二字也足以与之相互发明；胸中郁结时读它，可以当作喝阮公的几斗酒【弇州山人稿】。黄山谷书写《中兴颂碑后诗》。山谷的《中兴颂碑后诗》，是论宗庙之事的诗，俯仰之间充满感慨，使人不忍再读。笔势迫促急切、诘屈不平，也容易使人厌倦。书法却翩翩有致，可惜长期摹刻，后来大多失去了真貌。我认为苏轼的笔法是以苍老取得妍美，山谷的笔法是以妍美取得苍老；虽然侧卧的姿态略有不同，但品格本来已经相当。跋尾说：“可惜不能得到秦少游的妙墨，把它镌刻在崖石上。”少游应当也擅长书法；当时他被贬谪在藤州，所以山谷想念他吗【弇州山人稿】？山谷《涪州诗》。山谷《登东林诗》。山谷《狄梁公碑》。自古以来的正书书法，没有采用欹侧笔势的。晋人的法度存在于姿态之中，所以圆转而多飘逸；唐人的姿态存在于法度之中，所以方正而多劲健。宋初诸人仍然遵守唐人的规范。四大家出现以后，唐法完全改变，争相写成偏侧之势。鲁直尤其严重。然而古人却说，狄公的事迹、范公的文章、黄公的书法，合称三绝。即使文正的文章、文节的书法并不软弱，和黄公的书法又有什么三绝可言呢？试拿它与裴公的文章、李西平的事迹、诚悬的书法相比，怎么样？更不要说蔡中郎为郭有道所作的文章和书法了【石墨镌华】。王钦佩先生说，这通碑如同刘阮之流，章甫之冠、俎豆之礼。大概是说涪翁不擅长真书，所以免不了反而拘束于规矩之中，内在没有超然脱俗之处【苍润轩帖跋】。此碑文章由范文正公撰写，书法由黄文节书写。文章记载梁公的事迹极为详尽，书法极其端庄谨严，不像他的其他书迹。凭梁公的功勋德行、文正的文章、文节的妙笔，可以称为三绝。文节还写有《夷齐碑》，可惜没有见到【销夏记】。古人说，狄梁公的事迹由范文正公作文章，黄文节公书写，称为海内三绝。然而文章笔法既然俳谐，书势也欹侧，尚不足以称绝。黄公正书不足，只有韵致而没有体格，原因就在这里。梁公又推荐英王，张相所称“暗中授予五龙夹日而飞”的说法，千年以后仍令人凛然生色。然而史书称王及善、王方庆也曾参与进谏复立英王；柬之由于梁公推荐，从益州任洛州，再升任秋官。后来又因姚崇推荐而入相。世人只知道姚崇在开元年间建立功绩，却不知道他推荐张柬之，至于二王的功劳就更加湮没无闻了。我特意附带记在这里【弇州山人稿】。黄鲁直题写琴师元公《此君轩诗》。弘治辛酉年，长洲薛英巡按蜀地，在南荣得到这通碑，立在分司，给它盖了一座亭子，自认为使废弃之物重新兴起；涪翁在九泉之下的英灵，也仿佛苏醒了。昨天玉泉公在南荣分司，早晨出发时，忽然看见破屋中立着一块石碑，亲自披开荆棘查看，于是摹取后带了回来。唉！像玉泉公这样爱好古物的人，如果薛老有知，他也会苏醒了吧？涪翁这件书法和诗都很奇伟，他自己说是仓促间写成，文章没有加以修改，大概也是一时兴致所到罢了。“程婴、杵臼”两句，很有江西诗派的意味【苍润轩帖跋】。弹琴的技法，声音一发而出却没有阻滞，曲调的韵律回旋曲折而多有徘徊，这才算精妙。用手指描写琴声的人，未必能够完全表现出来。山谷老人不只是用语言描写琴声，还用字来描写；每一笔都各自具有一种情趣，自成一物，同时又共同引出另一种情趣，合起来成为一个整体。读他的诗句，琴声仿佛还在耳边；就是此君的高洁，也仿佛还在耳边。而且刻工能在坚硬易碎的石头上精工摹刻，单独传出了它的神韵；即使其中一点一画并不十分清晰，执笔运腕、挥洒驰骋的神采仍无不具备。在山谷的各种碑刻中，这是第一等的【墨林快事】。涪翁的《此君轩诗》是他极为得意的作品，书法也潇洒如意。不知道刻于什么地方，摹刻的人技艺不高，但其中一段清朗的情致如同雨后天晴的林色，仍足以扑入人的眉宇之间【销夏记】。先骑曺子猷说：“怎么可以一天没有这个君子？”我家小只园中有一万竿竹子，其中建有三间轩，不施丹青粉饰，只有一片纯粹的碧色。零星的雨、微微的风、早晨的阳光、夜晚的月色，使竹子峭拔青葱，映照在眉睫之间，令人神清气爽。陈子兼方伯为它题写匾额，称为“此君轩”。今年我从楚地回来，得到山谷老人用大字书写的《此君轩诗》一卷，笔势愤激勃发、纵横飞动，有箨龙破石而出的气势；悬针下垂，便如轻竹梢直上云霄；枝干交错向外伸展，便如竹节和竹须奋张。它俨然如墨池旁的兔苑，于是我把它留置在山房中。以后请求公瑕用双钩法摹入石壁上的轩中，为此君传神【弇州山人稿】。黄鲁直题写元上人《此君轩诗》。先前有一件刻本最为精妙，很有《瘗鹤铭》的风致。这一刻本的诗文相同，但字却娟秀柔润，另有一种风流情韵；然而开朗典雅、和畅流丽，不是山谷老人不能达到。古人遗留下来的字迹有很多是这样的，或许各有所宗，不一定就是伪造的黄庭坚书法。字迹近似，也应当【阙】因为它不拘束而自然合乎法度。然而学习它的人一定会流于拖沓无骨，结构也彼此不相称。如果能在严谨绵密之中，时时涉入这种自得的情趣，又怎么能说它不可以呢？因此一并保存著录，等待后世博览而有鉴别眼力的人来判断。总之，应当把那一块石刻作为最高标准【墨林快事】。涪翁书写《此君轩》第二首诗，是刚开始得到长沙的书法法度，又用华阳真逸的笔意运用它；能够在幼稚中取得老成，也可以作法度之外的有眼力者来观察【弇州山人稿】。

译山谷书写《此君轩》诗有两种刻本，都是行楷大字。第一种前面写着“奉题琴师元公此君轩”，后面写着“元符二年冬，元访余于【阙】道，约来三月余必东归，归当复来别我”。后来果然如他所说，前来相见，只是请求《此君轩》诗而已。诗是仓促间写成，文章没有加以修改。另一种前面写着“题元上人此君轩”，后面写着“钟陵黄庭坚鲁直奉答周彦”。诗与前一首押同一韵。考察山谷别集，其中有《此君轩》诗，跋说：“我既依照原诗韵脚作成此诗寄给周彦，周彦抄录后送给元师，元师还想得到我的手书，因此我又写成草书。”近来的士大夫很少得到古法，只是运笔左右缠绕，于是便称为草书罢了。他们不知道这与蝌蚪篆【阙】使用的是同一种法则、同一种意趣。数百年以来，只有张长史、永州狂僧怀素和我三人悟得这种方法。苏才翁有所领悟，却不能完全掌握其中的宗旨和情趣。按跋中所说“追韵作此诗寄周彦”，就是石刻所说“奉答周彦”的那一首。至于跋中所说“又为元师作草书”，这件草书本来不知道有没有石刻流传；但据他自鸣得意的语气，拿它与张旭、怀素相比，一定有可观之处。这两种行楷刻本，《墨林快事》的评论十分恰当，都足以珍藏【光暎识】。米海岳《天马赋》。天的美，在于清风暖日；地的美，在于青山绿水；人的美，在于肌肉丰满、骨骼端正。可是作为天地人三才中的秀异之物，难道只有疾雷、苦雾、惊急的水流、险峻的山涧、鬼怪的身躯、野兽的面孔才算美吗？米老的字确实有奇怪的法式，但那种弊病并不是美好的境界。只有大字《天马赋》稍稍算得上合宜。无奈喜好奇异的人，嫌它少有险厉的姿态，另创面目，结果各种丑态都具备了。大雅之道，离我们已经太远了。又有人受到迷惑，表彰这种书法唯恐来不及。老颠究竟和后人有什么仇呢？至于字形彼此不同的几种作品，也只有大字的较好。我尽力为它洗去污垢，自附为老颠的知己【墨林快事】。米芾书写这篇赋，我见过三种本子；学习擘窠大字的，只有这一种，字字都可以用作榜书题署。米公自己说：“大字要像小字一样，以气势为主【容台续集】。” 庚午年春天，马生送来米元章的墨刻《天马赋》，笔势雄健强劲而超逸，真有价值千金的骏马小步疾行，经过都城，驰过砾石之地的气势。赋中的语句却像不肯受衔、不肯咬嚼马勒的秃驹罢了。徐元玉后来题写了一首诗，颇有借题发挥、代为兴叹的意味，但我不敢完全赞同【弇州山人稿】。米元章《章居士墓表》。元章书写章吉老的墓表，笔势比墓志铭更为纵逸。大抵士人作书时，有时合乎法度，有时不合；观赏者虽然不能拘泥于此来相互比较，但如果一定要探求其中的妙处，那么对于自己临摹学习才有帮助。否则就只是听说张颠擅长草书，凡是得到他的破纸坏札，都说那是他用头蘸墨时写的，岂不是在痴人面前说梦话吗【苍润轩帖跋】？米海岳《章吉老墓志铭》。章吉老传承卢扁的医术，米元章得到钟繇、王羲之的书法法度，真是世间的两种妙艺，也是濡郡的一件奇事。然而志书没有收录，碑立在城南十多里的荒郊中，大概章吉老的墓就在这里。自大观年间至今已有一百六十多年，经过雨淋日晒，逐渐斑驳；担心时间越久越会磨灭，所以把它刻下来，附在《宝晋斋帖》的末尾【曺之格跋】。米南宫《菉竹居诗》。米南宫《乐圃先生墓志》。米元章的书法沉着痛快，直接夺取了晋人的神韵；年轻时还不能建立自己的风格，逐一临摹古帖。等到钱穆父责备他刻意描画得太过分，认为应当以气势为主，他才大彻大悟，完全脱去本家的笔法，自己创造机轴；就像禅家悟道以后，拆肉还给母亲，拆骨还给父亲，呵佛骂祖，面目已经不同于从前。即使苏轼、黄庭坚与他相见，也不免被他的气势震慑。晚年他自己说没有王羲之一点俗气，确实是有原因的。这是他为《乐圃先生墓志》所书的文字，遒劲奔放而超逸，也是他一生最得意的笔墨。太史公作《信陵君传》，蔡中郎为陈仲弓作墓志，都是因为对得意之人不轻易赞誉，正如这件书法一样【容台集】。《泰山封禅遗文碑》。司马相如撰文，米芾集录晋右将军王羲之的书法。熙宁元年。米元章《颜鲁公碑阴记》。米芾的书法向来有偏侧的姿势，一遇到颜真卿，便增加了庄重之气。颜真卿的风范，到了数百年以后，仍然能够匡正米老【金石评考】。宋代论书称蔡、黄、苏、米；然而南宫虽然出自晋唐诸名家，他的书法法度也稍有变化。这一卷的笔势仍然端庄谨严，没有怒张或浓纤失当的毛病，大概也是因颜真卿而有所改变吧【苍润轩帖跋】。米老为颜真卿书写碑阴，便采用颜真卿的书法，奇宕可喜。至于碑中说李杞想要害颜公的人，却不能害颜公的仙人之身，这个说法也很奇特。我认为李杞能够在一时之间伤害颜公，却不能不使颜公获得千古声名，固然不必讨论颜公成仙与否【销夏记】。米海岳《龙井山方圆庵记》。这是米字中最有声誉、最为合宜的作品，原来是庵中僧人修缮时偶然得到米老的旧拓本，用来补足残缺；不巧又遇到一个把装潢次序颠倒的人，弄错了先后，便据此刻入石中。虎林游人如织，却没有人替它纠正。我早先得到这个本子，也以为是装潢者弄错了；后来到了杭州，在石碑下摩挲查看，果然仍是错的。于是另拓一张纸，替它重新装裱，使文章依从义理、次序通顺，不至于让人讥笑一位公卿为粗鄙之人，也不至于让颠士成为眼目昏花的人。我想再次纠正石碑，却匆匆北归，只好暂且留下这个遗憾，因此记在这里【墨林快事】。米海岳《孔林古桧诗》。王佐说：“古桧在孔林杏坛东南，如今已经不存在了。只有一株再生的树，亭亭独立。树干上的纹理都向左旋转，像草绳缠绕一样。到了树梢有叶子，青翠可爱，不是世上寻常所有的。”王佐亲眼见过它。树梢末端有一小丛叶子，宽和高都约一尺，树干大约也只有一尺【志林考据】。以上是孔圣亲手栽植的桧树赞，米芾撰集并书写。碑在孔林，我从圣公彦缙那里得到它。陆伯易对我说：“宋人的书法，米芾最好；而我家收藏的米芾书法，只有这一件和《露筋碑》最好【东里续集】。” 米南宫《王略帖》。

译米元章《芜湖县学记》。这通碑在米芾的书法作品中最为瑰玮。我乡严子寅极其喜爱海岳的书法，每天临摹一千几百字，临坏了就换一帖。这个本子不知道已经是第几次装裱的了【苍润轩帖跋】。米老书法所可贵的地方，在于只锤炼自己的精神，完全不依附任何门户。即使他梦寐以求古法、从头到脚奉为准则，也不过是把木柴炭火用来助燃自己的丹炉，而丹药早已在炉中，丝毫不借助古人的力量。它的可贵正在这里，它的缺点也正在这里。奇异的形态、怪诞的面貌，他安然处之而毫不怀疑。所谓“不可没有一个，不可有两个”，使人初见时惊怪，再见时习惯，三见时渐渐亲近，最后接近它，认为它严密合称。世间本来就有这样一种形貌，并没有什么值得恐惧的。这篇学记的字字都有体势，也很少有败笔；又是米书中可贵的一件【墨林快事】。《芜湖学记》，黄裳撰文，米芾书写。字法遒劲而秀美。我过去有一部未断句的本子，在兵乱中遗失了。如今虽然稍有剥蚀，然而比《龙井》《方圆庵》等刻本好得多【销夏记】。米海岳《研山铭》。米友仁《苏州孔庙碑》。评论者认为，《南宫书怒张》有如子路未见孔子时的气象；如今拿它同小米的书法比较，就不只是“堂庑之羞”而已。我曾把晋代二王、唐代二欧、宋代二米合起来观览，认为一个比一个差。拿这两件刻帖来对看，确实可以看出它们的大概了【《苍润轩帖跋》】。米元晖书写的《夫子庙记》石刻在吴城之中，书法也秀美可爱；但结字方法既不古朴，又缺少变化罢了。黄涪翁赠诗说：“虎儿的笔力能够扛鼎，教导元晖书法，使他继承阿章。”这是取用王羲之、王献之的故事。书法家中不愧继承祖业的，有大小钟、大小卫、大小王、大小欧阳、大小米，只是小米稍显柔弱罢了【《弇州山人稿》】。《金石文考略》卷十四 《史部，目录类，金石之属，金石文考略》钦定《四库全书》《金石文考略》卷十五 嘉兴李光暎撰写 《古柏行》任君谋的《退之诗》十一首，纸墨还好，书法雄健秀美，结体纵逸，大概取法于颜鲁公。题识说：“右边是退之诗十一首，辛巳年秋季三日，龙岩君谋书写。”卷后同时有雷溪叟道明的题跋。明代有李西涯、周公瑕、董思白等人的题跋。题跋中说：龙岩姓任，名询，字君谋，是易州人；考中正隆年间进士，书法闻名天下，也擅长绘画。雷溪叟也是易州人，也考中进士。至于“正隆”，是金国的年号。陕西地方有一件石刻，后面题有《古柏行》以及“龙岩书”。古今名流都认为是颜鲁公的书法，我如今见到这件作品，才知道原来是任君谋所书【《书画记》】。《重修中岳庙碑》《中岳碑》，由黄久约奉诏编撰，郝史奉诏书写。郝史是金世宗时期的人。此碑用正书书写，方正整齐而遒劲，大概学习了柳公权、褚遂良，又兼用李邕的笔意；在金代碑刻中，是最精妙的作品。书写者郝史没有列入传记，也没有书法名声。看它的结构，王庭筠等人似乎还不如他。党怀英号称善于书法，却只担任篆写碑额，而不负责书写碑文，由此可知郝史的书法在当时也确实自有名声。碑立于大定年间，与博州碑同时。世宗朝颇称太平，所以才有闲暇修治祭祀之事【《石墨镌华》】。赵秉文《闲闲圭峰草堂寺诗并偈》正大乙酉年冬季，赵秉文作诗八首。丙戌年仲夏中伏日，鉴山【阙】亨题跋。又有赵秉文的偈语。赵秉文是金代礼部尚书，号闲闲居士。他曾为张天锡的《草书韵跋》作序说：“徘徊闲雅的姿态，飞走流注的气势，惊竦峭拔的气韵，卓异跌宕的意志，矫健如盘龙，迅疾如惊蛇，似乎欹斜却又恢复端直，仿佛将要断开却又重新连接，千姿万态，无法推测，这也是闲适中的乐趣。”看这些话，就知道他对自己多么自负。而这几首诗的草书笔法，很像郑驸马的《心经》。王元美说：“不能成为素师的奴仆。”这样看来，闲闲难道免不了受到米元章所说的“重复铺陈”之讥吗【《石墨镌华》】？元代有两个号“闲闲”的人。吴闲闲，名全节，是道士。赵闲闲，名秉文，任职于禁近之地。有人说赵秉文是金正大年间的人。两人都擅长书法，也有文采，而赵秉文尤其才思横溢【《六研斋》】。《圭峰草堂杂题》崇宁改元三月，吴郡梅泽说之题诗四首，崔珙书写。又有雷岩老人诗一首。又有大安改元春六十日，洹山史【阙】题诗一首。又有东原田曦诗二首，由孤云野释普定书写。又有雪庵溥光诗二首。又有进士陈尧隽诗一首。景祐二年六月望日，外甥王舜俞作后序，眉山僧惟悟书写。《党怀英孔庙碑》这是金代修建孔子庙的碑。自唐代衰乱于五代以来，宋初统一天下，尊崇奉祀孔子的礼仪一天比一天有所建树。只是语言鄙俗、文字粗陋，尚未达到完美盛大；直到金主到曲阜，这块碑才得以推究圣道的源流。六经因孔子而取其精义，自汉代刘向以来分途立说、各成名家的制度，也因此被彻底洗刷一新，这是多么美善啊。八分书的成就，唐代除唐明皇之外，各位大家也并不常有这样的作品。这篇刻文内容丰厚而风格平淡，显著具备法度规范，一时之间南北无人能超过它【《墨林快事》】。《防山题诗》大定十五年，赵扬、郑元作诗，张尊书写碑文。《梁公画像记》承安丁巳年，郝长卿撰写，吴琢书写。《兴庆池题名》明昌甲寅年，刘仲防书写。《定两县水碑》天眷二年，杨丘行编撰，乔木书写并题写碑额。《华州城隍神济安侯新庙记》大定二十四年，张建撰记。乡贡进士【原阙】篆写碑额并书写碑文。《普防禅院记》正隆三年。郝大亨撰写，李德华书写碑文，何思篆写碑额。《重修天龙寺铭》正隆己卯年，智允迪编撰，任枲书写并篆写碑额。《醮事记》崇庆改元年，书史吕知明。《皇弟经略郎君行记》这是该国的文字。后面有题记说：“天祐十二年，尚书职方郎中黄应期、宥州刺史王圭，奉命随行题写。”又有题记说：“明崇祯癸酉年，成都范仲闇书写。” 《大云禅院之记》大定十年，姜尧仁撰记，孙衍书写碑文并篆写碑额。《华严寺薄伽藏教记》天眷三年，段子卿编撰，沙门法慧书写，张公徽篆写碑额。