越绝外传计倪第十一
？”计倪对曰：“夫官位财币，王之所轻，死者，是士之所重也。王爱所轻，责士所重，岂不艰哉？”王自揖，进计倪而问焉。
译？”计倪回答说：“官位和财物，是君王所看轻的；死亡，是士人所看重的。君王吝惜自己所看轻的东西，却要求士人付出他们所看重的东西，这难道不困难吗？”君王亲自作揖，让计倪上前并询问他。
计倪对曰：“夫仁义者，治之门，士民者，君之根本也。闿门固根，莫如正身。正身之道，谨选左右。左右选，则孔主日益上，不选，则孔主日益下。二者贵质浸之渐也。愿君王公选于众，精炼左右，非君子至诚之士，无与居家。使邪僻之气无渐以生，仁义之行有阶，人知其能，官知其治。爵赏刑罚，一由君出，则臣下不敢毁誉以言，无功者不敢干治。故明主用人，不由所从，不问其先，说取一焉。是故周文、齐桓，躬于任贤，太公、管仲，明于知人。今则不然，臣故曰殆哉。” 越王勃然曰：“孤闻齐威淫泆，九合诸侯，一匡天下，盖管仲之力也。寡人虽愚，唯在大夫。”计倪对曰：“ 齐威除管仲罪，大责任之，至易。此故南阳苍句。太公九十而不伐，磻溪之饿人也。圣主不计其辱，以为贤者。一乎仲，二乎仲，斯可致王，但霸何足道。桓称仲父，文称太公，计此二人，曾无跬步之劳、大呼之功，乃忘弓矢之怨，授以上卿。传曰：直能三公。今置臣而不尊，使贤而不用，譬如门户像设，倚而相欺，盖智士所耻，贤者所羞。君王察之。”越王曰：“诚者不能匿其辞，大夫既在，何须言哉！”计倪对曰：“
臣闻智者不妄言，以成其劳，贤者始于难动，终于有成。传曰：‘易之谦逊对过问，抑威权势，利器不可示人。’言赏罚由君，此之谓也。故贤君用臣，略责于绝，施之职而成其功，远使，以效其诚。内告以匿，以知其信。与之讲事，以观其智。饮之以酒，以观其态。选士以备，不肖者无所置。”
越王大媿，乃坏池填堑，开仓谷，贷贫乏，乃使群臣身问疾病，躬视死丧，不厄穷僻，尊有德；与民同苦乐，激河泉井，示不独食。行之六年，士民一心，不谋同辞，不呼自来，皆欲伐吴。遂有大功而霸诸侯。孔子曰：“宽则得众。”此之谓也。
夫有勇见于外，必有仁于内。子胥战于就李，阖庐伤焉，军败而还。是时死伤者不可称数，所以然者，罢顿不得已。子胥内忧：“为人臣，上不能令主，下令百姓被兵刃之咎。”自责内伤，莫能知者。故身操死持伤及被兵者，莫不悉于子胥之手，垂涕啼哭，欲伐而死。三年自咎，不亲妻子，饥不饱食，寒不重彩，结心于越，欲复其仇。师事越公，录其述。印天之兆，牵牛南斗。赫赫斯怒，与天俱起。发令告民，归如父母。当胥之言，唯恐为后。师众同心，得天之中。
越乃兴师，与战西江。二国争疆，未知存亡。子胥知时变，为诈兵，为两翼，夜火相应。句践大恐，振旅服降。进兵围越会稽填山。子胥微策可谓神，守战数年，句践行成。子胥争谏，以是不容。宰嚭许之，引兵而还。夫差听嚭，不杀仇人。兴师十万，与不敌同。圣人讥之，是以春秋不差其文。故传曰：“子胥贤者，尚有就李之耻。”此之谓也。
哀哉！夫差不信伍子胥，而任太宰嚭，乃此祸晋之骊姬、亡周之褒姒，尽妖妍于图画，极凶悖于人理。倾城倾国，思昭示于后王，丽质冶容，宜求监于前史。古人云：“苦药利病，苦言利行。”伏念居安思危，日谨一日。易曰：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”又曰：“进退存亡不失其正者，唯圣人乎！”由此而言，进有退之义，存有亡之几，得有丧之理。爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，此其可以卜祚遐长，而祸乱不作也。
越绝卷第十
越绝外传记吴王占梦第十二
昔者，吴王夫差之时，其民殷众，禾稼登熟，兵革坚利，其民习于斗战，阖庐□剬子胥之教，行有日，发有时。道于姑胥之门，昼卧姑胥之台。觉寤而起，其心惆怅，如有所悔。即召太宰而占之，曰：“向者昼卧，梦入章明之宫。入门，见两□炊而不蒸；见两黑犬嗥以北，嗥以南；见两铧倚吾宫堂；见流水汤汤，越吾宫墙；见前园横索生树桐；见后房锻者扶挟鼓小震。子为寡人精占之，吉则言吉，凶则言凶，无谀寡人之心所从。 ”太宰嚭对曰：“
译计倪回答说：“仁义是治理国家的门径，士人和百姓是君主的根本。敞开大门、巩固根本，没有比端正自身更重要的了。端正自身的方法，在于谨慎地选拔身边的人。身边的人选拔得当，那么君主的名声就会日益上升；选拔不当，君主的名声就会日益下降。这两种情况，都是由于品质逐渐浸染而成的。希望君王在众人中公正地选拔，精炼身边的人员，如果不是君子至诚之士，就不要让他们住在家里。使邪僻之气没有滋生的机会，仁义的行为有阶梯可循，人们知道他们的才能，官员知道他们的政绩。爵位、赏赐、刑罚，一概由君主发出，那么臣下就不敢用言语来毁谤或赞誉，没有功劳的人就不敢干预政事。所以英明的君主用人，不看他跟随谁，不询问他的出身，只要取其一技之长。因此周文王、齐桓公，亲身致力于任用贤才，姜太公、管仲，精于知人善任。现在却不是这样，所以我才说危险啊。”越王勃然变色说：“我听说齐威王淫乱放荡，却能九次会合诸侯，一次匡正天下，这大概是管仲的功劳。我虽然愚笨，只依靠大夫您。”计倪回答说：“齐威王赦免管仲的罪过，把大责任托付给他，这很容易。这是南阳苍句所说的。姜太公九十岁还不被任用，是磻溪的饥饿之人。圣明的君主不计较他的屈辱，认为他是贤者。如果像管仲那样，两次像管仲那样，就可以成就王业，何况只是称霸呢？齐桓公称管仲为仲父，周文王称姜太公为太公，计算这两个人，曾经没有半步的辛劳、大声呼喊的功劳，却忘记了弓箭的怨恨，授予他们上卿的职位。传书说：正直的人可以担任三公。现在安置臣子却不尊重，使贤者不被任用，就像门户摆设，依靠着互相欺骗，这是智者所耻笑的，贤者所羞耻的。君王请明察。”越王说：“诚实的人不能隐藏他的言辞，大夫既然在这里，何必多说什么呢！”计倪回答说：“我听说智者不妄言，以成就他们的功劳，贤者开始于难以动摇，终于有所成就。传书说：‘容易谦逊地回答过错的询问，抑制威权势力，锋利的武器不可以示人。’说的是赏罚由君主决定，就是这个意思。所以贤明的君主使用臣子，在断绝责任时略加责备，赋予职责以成就他们的功劳，派往远方，以检验他们的忠诚。在内部告知隐秘之事，以了解他们的信用。和他们讨论政事，以观察他们的智慧。给他们喝酒，以观察他们的仪态。选拔士人来备用，不贤的人没有安身之处。”
越王非常惭愧，于是填平护城河，打开粮仓，借贷给贫困的人，于是让群臣亲自询问疾病，亲自吊唁死丧，不压迫穷困偏僻的人，尊重有德行的人；与百姓同甘共苦，疏通河泉井水，表示不独自享用。实行了六年，士人和百姓一心，不谋划而同声，不呼唤而自来，都想讨伐吴国。于是建立了大功而称霸诸侯。孔子说：“宽厚就能得到众人的拥护。”说的就是这个意思。
有勇气表现在外面，一定有仁爱在心里。伍子胥在就李作战，阖闾受伤，军队战败而还。这时死伤的人不可胜数，之所以这样，是因为疲惫不堪不得已。伍子胥内心忧虑：“作为臣子，对上不能命令君主，对下让百姓遭受兵刃的灾祸。”自责内心受伤，没有人知道。所以亲自操持死者和伤者以及遭受兵刃的人，没有不经过伍子胥的手的，流泪哭泣，想要讨伐而死。三年自责，不亲近妻子儿女，饿了不饱食，冷了不加衣，决心对付越国，想要报复他的仇敌。像侍奉老师一样侍奉越公，记录他的事迹。感应天象的征兆，牵牛星和南斗星。显赫的愤怒，与天一起兴起。发布命令告诉百姓，回来像父母一样。当伍子胥说话时，唯恐落后。军队同心，得到天的中正。
越国于是兴师，在西江与吴国作战。两国争夺疆土，不知存亡。伍子胥知道时势变化，使用诈兵，分为两翼，夜间火光相应。勾践非常恐惧，整顿军队投降。吴军进兵包围越国会稽，填山。伍子胥的微妙计策可以说很神奇，守战数年，勾践行事成功。伍子胥争着劝谏，因此不被容许。宰嚭答应了他，领兵返回。夫差听从宰嚭，不杀仇人。兴师十万，和敌人一样。圣人讥讽他，所以《春秋》不改正他的文字。所以传书说：“伍子胥是贤者，还有就李的耻辱。”说的就是这个意思。
悲哀啊！夫差不信任伍子胥，而任用太宰嚭，就像晋国的骊姬、周朝的褒姒，在图画中尽显妖艳，在人理中极尽凶悖。倾国倾城，希望昭示给后来的君王，美丽的容貌和冶艳的妆容，应该从前史中寻找借鉴。古人说：“苦药有利于治病，苦言有利于行为。”伏念居安思危，一天比一天谨慎。《易经》说：“知道前进而不知道后退，知道生存而不知道灭亡，知道得到而不知道丧失。”又说：“进退存亡不失其正的，只有圣人吧！”由此说来，前进有后退的意义，生存有灭亡的征兆，得到有丧失的道理。爱戴他像父母，仰望他像日月，尊敬他像神明，畏惧他像雷霆，这样就可以卜算福祚长远，而祸乱不兴。
越绝卷第十
越绝外传记吴王占梦第十二
从前，吴王夫差的时候，他的百姓众多，庄稼丰收，兵器坚固锋利，他的百姓习惯于战斗，阖闾和伍子胥的教导，实行有日子，出发有时间。在姑胥的门道上，白天睡在姑胥的台上。醒来起来，他的心情惆怅，好像有所后悔。于是召见太宰来占卜，说：“刚才白天睡觉，梦见进入章明的宫殿。进门，看见两个灶台烧火而不蒸；看见两条黑狗向北嚎叫，向南嚎叫；看见两把犁靠在我国的厅堂；看见流水汤汤，越过我国的宫墙；看见前园横索生长桐树；看见后房打铁的人扶着夹鼓小震动。你为我精心占卜，吉就说吉，凶就说凶，不要谄媚我的心意。”太宰嚭回答说：