越绝外传记军气第十五
郑故治，角、亢也。
燕故治，今上渔阳、右北平、辽东、莫郡，尾、箕也。
越故治，今大越山阴，南斗也。
吴故治西江，都牛、须女也。
齐故治临灾，今济北、平原、北海郡、灾川、辽东、城阳，虚、危也。
卫故治濮阳，今广阳、韩郡，营室、壁也。
鲁故治太山、东温、周固水，今魏东，奎、娄也。
梁故治，今济阴、山阳、济北、东郡，毕也。
晋故治，今代郡、常山、中山、河间、广平郡，觜也。
秦故治雍，今内史也，巴郡、汉中、陇西、定襄、太原、安邑，东井也。
周故治雒，今河南郡，柳、七星、张也。
楚故治郢，今南郡、南阳、汝南、淮阳、六安、九江、庐江、豫章、长沙，翼、轸也。
赵故治邯郸，今辽东、陇西、北地、上郡、雁门、北郡、清河，参也。
越绝卷第十三
越绝外传枕中第十六
昔者，越王句践问范子曰：“古之贤主、圣王之治，何左何右？何去何取？”范子对曰：“臣闻圣主之治，左道右术，去末取实。”越王曰：“何谓道？何谓术？何谓末？何谓实？”范子对曰：“道者，天地先生，不知老；曲成万物，不名巧。故谓之道。道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。天地立，然后有寒暑、燥湿、日月、星辰、四时，而万物备。术者，天意也。盛夏之时，万物遂长。圣人缘天心，助天喜，乐万物之长。故舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。言其乐与天下同也。当是之时，颂声作。所谓末者，名也。故名过实，则百姓不附亲，贤士不为用。而外□诸侯，圣主不为也。所谓实者，谷□也，得人心，任贤士也。凡此四者，邦之宝也。”
越王曰：“寡人躬行节俭，下士求贤，不使名过实，此寡人所能行也。多贮谷，富百姓，此乃天时水旱，宁在一人耶？何以备之？”范子曰：“百里之神，千里之君。汤执其中和，举伊尹，收天下雄隽之士，练卒兵，率诸侯兵伐桀，为天下除残去贼，万民皆歌而归之。是所谓执其中和者。”越王曰：“善哉，中和所致也！寡人虽不及贤主、圣王，欲执其中和而行之。今诸侯之地，或多或少，疆弱不相当。兵革暴起，何以应之？ ”范子曰：“知保人之身者，可以王天下；不知保人之身，失天下者也。”越王曰：“何谓保人之身？”范子曰：“天生万物而教之而生。人得谷即不死，谷能生人，能杀人。故谓人身。”
越王曰：“善哉。今寡人欲保谷，为之奈何？” 范子曰：“欲保，必亲于野，睹诸所多少为备。”越王曰：“所少，可得为因其贵贱，亦有应乎？”范子曰： “夫八谷贵贱之法，必察天之三表，即决矣。”越王曰：“请问三表。”范子曰：“水之势胜金，阴气蓄积大盛，水据金而死，故金中有水。如此者，岁大败，八谷皆贵。金之势胜木，阳气蓄积大盛，金据木而死，故木中有火。如此者，岁大美，八谷皆贱。金、木、水、火更相胜，此天之三表者也，不可不察。能知三表，可为邦宝。不知三表之君，千里之神，万里之君。故天下之君，发号施令，必顺于四时。四时不正，则阴阳不调，寒暑失常。如此，则岁恶，五谷不登。圣主施令，必审于四时，此至禁也。”越王曰：“此寡人所能行也。愿欲知图谷上下贵贱，欲与他货之内以自实，为之奈何？ ”范子曰：“夫八谷之贱也，如宿谷之登，其明也。谛审察阴阳消息，观市之反覆，雌雄之相逐，天道乃毕。 ”
越王问范子曰：“何执而昌？何行而亡？”范子曰：“执其中则昌，行奢侈则亡。”越王曰：“寡人欲闻其说。”范子曰：“臣闻古之贤主、圣君，执中和而原其终始，即位安而万物定矣；不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。文武之业，桀纣之迹，可知矣。古者天子及至诸侯，自灭至亡，渐渍乎滋味之费，没溺于声色之类，牵孪于珍怪贵重之器，故其邦空虚。困其士
译郑国旧日的治所，对应星宿角、亢。
燕国旧日的治所，即现在的上渔阳、右北平、辽东、莫县，对应星宿尾、箕。
越国旧日的治所，即现在的大越山阴，对应星宿南斗。
吴国旧日的治所西江，对应星宿牛、须女。
齐国旧日的治所临淄，即现在的济北、平原、北海郡、淄川、辽东、城阳，对应星宿虚、危。
卫国旧日的治所濮阳，即现在的广阳、韩郡，对应星宿营室、壁。
鲁国旧日的治所泰山、东温、周固水，即现在的魏地以东，对应星宿奎、娄。
梁国旧日的治所，即现在的济阴、山阳、济北、东郡，对应星宿毕。
晋国旧日的治所，即现在的代郡、常山、中山、河间、广平，对应星宿觜。
秦国旧日的治所雍，即现在的内史，以及巴郡、汉中、陇西、定襄、太原、安阳，对应星宿东井。
周国旧日的治所洛，即现在的河南郡，对应星宿柳、七星、张。
楚国旧日的治所郢，即现在的南郡、南阳、汝南、淮阳、六安、九江、庐江、豫章、长沙，对应星宿翼、轸。
赵国旧日的治所邯郸，即现在的辽东、陇西、北地、上郡、雁门关、北郡、清河，对应星宿参。
越绝卷第十三
越绝外传枕中第十六
从前，越王勾践问范蠡说：“古代贤明的君主、圣王的治理，以什么为左，以什么为右？舍弃什么，选取什么？”范蠡回答说：“我听说圣明君主的治理，以道为左，以术为右，舍弃虚名，选取实质。”越王说：“什么是道？什么是术？什么是末？什么是实？”范蠡回答说：“道，是天地先于万物而存在，不知道衰老；它曲折地成就万物，却不以巧妙自居。所以称之为道。道产生气，气产生阴，阴产生阳，阳产生天地。天地确立之后，然后才有寒暑、燥湿、日月、星辰、四季，而万物完备。术，是天意。盛夏时节，万物顺利生长。圣人顺应天心，助长天的喜悦，乐于万物的生长。所以舜弹奏五弦琴，歌唱南风之诗，天下得以治理。这是说他的快乐与天下相同。在这个时候，颂扬的声音兴起。所谓末，就是名。如果名超过实，百姓就不归附亲近，贤士就不被任用。而疏远诸侯，圣明的君主是不做的。所谓实，就是粮食，得到人心，任用贤士。这四项，都是国家的珍宝。”
越王说：“我亲身实行节俭，谦下士人寻求贤才，不让名超过实，这些是我能够做到的。多储存粮食，使百姓富裕，这乃是天时水旱的问题，难道能取决于一个人吗？怎么防备呢？”范蠡说：“百里之神，千里之君。商汤执守中和之道，举荐伊尹，收揽天下雄才俊士，训练士兵，率领诸侯军队讨伐夏桀，为天下铲除残暴、去除盗贼，万民都歌唱而归顺他。这就是所说的执守中和之道。”越王说：“好啊，这是中和所达到的效果！我虽然不及贤明的君主、圣王，想要执守中和之道并实行它。现在诸侯的土地，或多或少，强弱不相等。兵器突然兴起，怎么应对呢？”范蠡说：“知道保护人民生命的人，可以称王天下；不知道保护人民生命的人，就会失去天下。”越王说：“什么是保护人民的生命？”范蠡说：“天生万物并教导它们生存。人得到粮食就不死，粮食能养活人，也能杀死人。所以称之为人的生命。”
越王说：“好啊。现在我想要保护粮食，该怎么办呢？”范蠡说：“想要保护，必须亲自到田野去，观察各地的多寡来做准备。”越王说：“对于缺少的，可以根据其贵贱来应对，也有相应的办法吗？”范蠡说：“八种谷物贵贱的规律，必须观察天象的三个标志，就能决定了。”越王说：“请问三个标志是什么。”范蠡说：“水的势力胜过金，阴气积蓄盛大，水占据金而使其死，所以金中有水。像这样，年成就会大败，八种谷物都贵。金的势力胜过木，阳气积蓄盛大，金占据木而使其死，所以木中有火。像这样，年成就会大丰收，八种谷物都贱。金、木、水、火相互克制，这是天象的三个标志，不可不观察。能知道三个标志，可以作为国家的珍宝。不知道三个标志的君主，即使是百里之神，万里之君。所以天下的君主，发布号令，必须顺应四季。四季不正，那么阴阳不调，寒暑失常。像这样，年成就会恶劣，五谷不丰收。圣明的君主发布号令，必须审慎于四季，这是最重要的禁令。”越王说：“这些是我能够做到的。想要知道粮食上下贵贱的图谋，想要用其他货物来充实自身，该怎么办呢？”范蠡说：“八种谷物便宜的时候，就像陈粮丰收，这是明显的。仔细审察阴阳的消长，观察市场的反复，雌雄的相互追逐，天道就完备了。”
越王问范蠡说：“坚持什么就会昌盛？实行什么就会灭亡？”范蠡说：“坚持中和就会昌盛，实行奢侈就会灭亡。”越王说：“我想要听听其中的道理。”范蠡说：“我听说古代的贤明君主、圣君，坚持中和之道并推究其终始，即位安稳而万物安定；不坚持中和之道，不推究其终始，那么尊位就会倾覆，万物就会离散。周文王、周武王的功业，夏桀、商纣王的踪迹，可以知道了。古代天子以及诸侯，从衰败到灭亡，逐渐沉溺于滋味的耗费，淹没于声色之类，牵连着珍奇贵重的器物，所以国家空虚。困