越绝卷第五
佐之，使主火。后土治中央，后稷佐之，使主土。并有五方，以为纲纪。是以易地而辅，万物之常。王审用臣之议，大则可以王，小则可以霸，于何有哉？”
译让重辅助他，主管火。后土治理中央，后稷辅助他，主管土。统合五方，以此作为纲纪。因此，根据方位的变化来辅佐，这是万物的常理。大王如果审慎地采纳臣的建议，大的方面可以称王天下，小的方面也可以称霸诸侯，还有什么做不到的呢？”
越王曰：“请问其要。”计倪对曰：“太阴三岁处金则穣，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。故散有时积，籴有时领，则决万物不过三岁而发矣。以智论之，以决断之，以道佐之。断长续短，一岁再倍，其次一倍，其次而反。水则资车，旱则资舟，物之理也。天下六岁一穣，六岁一康，凡十二岁一饥，是以民相离也。故圣人早知天地之反，为之预备。故汤之时，比七年旱而民不饥，禹之时，比九年水而民不流。其主能通习源流，以任贤使能，则转毂乎千里外，货可来也。不习，则百里之内，不可致也。人主所求，其价十倍，其所择者，则无价矣。夫人主利源流，非必身为之也。视民所不足，及其有余，为之命以利之，而来诸侯。守法度，任贤使能，偿其成事，传其验而已。如此，则邦富兵强而不衰矣。群臣无空恭之礼、淫佚之行，务有于道术。不习源流，又不任贤使能，谏者则诛，则邦贫兵弱。刑繁，则群臣多空恭之礼、淫佚之行矣。夫谀者反有德，忠者反有刑，去刑就德，人之情也，邦贫兵弱致乱，虽有圣臣，亦不谏也，务在谀主而已矣。今夫万民有明父母，亦如邦有明主。父母利源流，明其法术，以任贤子，徼成其事而已，则家富而不衰矣。不能利源流，又不任贤子，贤子有谏者憎之，如此者，不习于道术也。愈信其意而行其言，后虽有败，不自过也。夫父子之为亲也，非得不谏。谏而不听，家贫致乱，虽有圣子，亦不治也，务在于谀之而已。父子不和，兄弟不调，虽欲富也，必贫而日衰。”
越王曰：“善。子何年少，于物之长也？”计倪对曰：“人固不同。慧种生圣，痴种生狂。桂实生桂，桐实生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明。是故圣主置臣不以少长，有道者进，无道者退。愚者日以退，圣者日以长，人主无私，赏者有功。”
越王曰：“善。论事若是，其审也。物有妖祥乎？”计倪对曰：“有。阴阳万物，各有纪纲。日月、星辰、刑德，变为吉凶，金木水火土更胜，月朔更建，莫主其常。顺之有德，逆之有殃。是故圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其衡。凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳。用之不审，举事有殃。人生不如卧之顷也，欲变天地之常，数发无道，故贫而命不长。是圣人并苞而阴行之，以感愚夫。众人容容，尽欲富贵，莫知其乡。 ”越王曰：“善，请问其方。”计倪对曰：“从寅至未，阳也。太阴在阳，岁德在阴，岁美在是。圣人动而应之，制其收发。常以太阴在阴而发，阴且尽之岁，亟卖六畜货财，以益收五谷，以应阳之至也。阳且尽之岁，亟发籴，以收田宅、牛马、积敛货财，聚棺木，以应阴之至也。此皆十倍者也。其次五倍。天有时而散，是故圣人反其刑，顺其衡，收聚而不散。”
越王曰：“善。今岁比熟，尚有贫乞者，何也？ ”计倪对曰：“
是故不等，犹同母之人，异父之子，动作不同术，贫富故不等。如此者，积负于人，不能救其前后。志意侵下，作务日给，非有道术，又无上赐，贫乏故长久。” 越王曰：“善。大夫佚同、若成，尝与孤议于会稽石室，孤非其言也。今大夫言独与孤比，请遂受教焉。”计倪曰：“籴石二十则伤农，九十则病末。农伤则草木不辟，末病则货不出。故籴高不过八十，下不过三十，农末俱利矣。故古之治邦者本之，货物官市开而至。”越王曰：“善。”计倪乃传其教而图之，曰：“审金木水火，别阴阳之明，用此不患无功。”越王曰：“善。从今以来，传之后世以为教。”
乃着其法，治牧江南，七年而禽吴也。甲货之户曰粢，为上物，贾七十。乙货之户曰黍，为中物，石六十。丙货之户曰赤豆，为下物，石五十。丁货之户曰稻粟，令为上种，石四十。成货之户曰麦，为中物，石三十。己货之户曰大豆，为下物，石二十。庚货之户曰穬，比疏食，故无贾。辛货之户曰□，比疏食，无贾。壬癸无货。
越绝
译越王说：“请问其中的关键。”计倪回答说：“太阴星三年停留在金位则丰收，三年停留在水位则毁坏，三年停留在木位则安康，三年停留在火位则干旱。所以物资的分散和积聚有定时，粮食的买入和卖出有规律，那么决定万物的变化不超过三年就会显现。用智慧来推论，用决断来裁定，用大道来辅助。裁长补短，一年能翻两倍的，其次能翻一倍的，其次就会亏损。水灾时就储备车辆，旱灾时就储备船只，这是事物的常理。天下六年一丰收，六年一安康，总共十二年一饥荒，因此百姓会离散。所以圣人预先知道天地的反常变化，为此做好准备。因此商汤时期，连续七年干旱而百姓不挨饿，大禹时期，连续九年水灾而百姓不流亡。君主如果能通晓掌握事物的本源和流变，任用贤能之士，那么即使远在千里之外，货物也可以运来。如果不通晓，那么即使近在百里之内，也无法得到。君主所追求的东西，价格会涨十倍；他所选择的东西，就会变得无价。君主掌握利益的源头和流变，不一定亲自去做。观察百姓所缺乏的，以及他们多余的，制定政策来获利，从而招来诸侯。遵守法度，任用贤能，奖赏成功的事，传授验证的方法罢了。这样，国家就会富强而不会衰败。群臣没有虚情假意的礼节、淫乱放荡的行为，致力于掌握道术。如果不通晓事物的本源和流变，又不任用贤能，进谏的人就被诛杀，那么国家就会贫穷兵力衰弱。刑罚繁多，群臣就多有虚情假意的礼节、淫乱放荡的行为了。阿谀奉承的人反而得到恩德，忠诚的人反而受到刑罚，避开刑罚追求恩德，这是人之常情，国家贫穷兵力衰弱导致混乱，即使有圣明的臣子，也不进谏了，只致力于阿谀君主罢了。现在百姓有贤明的父母，就像国家有贤明的君主。父母掌握利益的源头和流变，明晓法术，任用贤能的儿子，期望他们成功罢了，那么家庭就会富裕而不会衰败。如果不能掌握利益的源头和流变，又不任用贤能的儿子，贤能的儿子进谏就被憎恨，这样的人，是不通晓道术的。越是相信自己的心意而实行自己的言论，后来即使有失败，也不自我责备。父子之间的亲情，并不是得到就不进谏。进谏而不听从，家庭贫穷导致混乱，即使有圣明的儿子，也无法治理了，只致力于阿谀罢了。父子不和，兄弟不协调，即使想富裕，也必定贫穷而日益衰败。”
越王说：“好。你年纪这么轻，对事物的道理却这么精通？”计倪回答说：“人本来就不一样。聪慧的种子生出圣人，愚痴的种子生出狂人。桂树的果实生出桂树，桐树的果实生出桐树。先出生的未必能知道，后出生的未必不能明白。所以圣明的君主安置臣子不以年龄大小为标准，有道的就进用，无道的就退下。愚笨的人日益退步，圣明的人日益进步，君主没有私心，奖赏有功的人。”
越王说：“好。谈论事情像这样，确实审慎。事物有吉凶的征兆吗？”计倪回答说：“有。阴阳万物，各有纲纪。日月、星辰、刑德，变化为吉凶，金木水火土相互克制，每月的朔日更替建立，没有固定的常态。顺从它就有恩德，违背它就有灾祸。所以圣人能明晓刑罚而处在相应的位置，顺从恩德而避开抗衡。凡是举行政事，一定要顺从天地的四季，参照阴阳。使用得不审慎，举行政事就有灾祸。人生不如躺卧片刻长久，想要改变天地的常道，屡次发动无道的行为，所以贫穷而寿命不长。这是圣人包容并暗中施行，来感化愚夫。众人随波逐流，都想富贵，不知道方向。”越王说：“好，请问方法。”计倪回答说：“从寅月到未月，是阳。太阴在阳位，岁德在阴位，岁美在于此。圣人行动来顺应它，控制物资的发放和收取。通常以太阴在阴位时发放物资，阴气将尽的年份，赶快卖出六畜和货物，来增加收取五谷，以顺应阳气的到来。阳气将尽的年份，赶快卖出粮食，来收取田宅、牛马，积聚货物，聚集棺木，以顺应阴气的到来。这些都是十倍利润的。其次是五倍利润。天有时令而分散物资，所以圣人反用刑罚，顺从抗衡，积聚而不分散。”
越王说：“好。今年连续丰收，还有贫穷乞讨的人，为什么呢？”计倪回答说：“因此不平等，就像同母异父的兄弟，做事方法不同，贫富所以不平等。这样的人，欠债于人，不能补救前后的困难。志向意志侵犯下属，做事只求日常供给，没有道术，又没有上天的恩赐，贫穷所以长久。”越王说：“好。大夫佚同、若成，曾经和我在会稽石室商议，我不赞同他们的言论。现在大夫的言论独自与我相合，请继续接受教诲。”计倪说：“粮食价格每石二十钱就伤害农民，九十钱就伤害商人。农民受伤害则草木不生长，商人受伤害则货物不出。所以粮食价格最高不超过八十，最低不低于三十，农民和商人都获利了。所以古代治理国家的人以此为根本，货物由官府市场开放而到来。”越王说：“好。”计倪于是传授他的教诲并绘图，说：“审察金木水火，辨别阴阳的明暗，使用这些不担心没有功效。”越王说：“好。从今以后，传给后世作为教诲。”
于是著录他的法则，治理江南，七年就擒获了吴国。甲类货物叫粢，为上等物品，每石七十钱。乙类货物叫黍，为中等物品，每石六十钱。丙类货物叫赤豆，为下等物品，每石五十钱。丁类货物叫稻粟，定为上等种子，每石四十钱。成类货物叫麦，为中等物品，每石三十钱。己类货物叫大豆，为下等物品，每石二十钱。庚类货物叫穬，属于粗食，所以没有定价。辛类货物叫□，属于粗食，没有定价。壬癸没有货物。