越绝德序外传记第十八
。句践执于会稽，能因以伯。”尧舜虽圣，不能任狼致治。管仲能知人，桓公能任贤，蠡善虑患，句践能行焉。臣主若斯，其不伯，得乎？易曰：“君臣同心，其利断金。”此之谓也。
译勾践被围困在会稽，能够借此成就霸业。尧舜虽然圣明，也不能任用狼獒来治理天下。管仲善于知人，桓公善于任用贤才，范蠡善于谋虑防患，勾践能够施行。君臣像这样，他们不成就霸业，怎么可能呢？《易经》说：“君臣同心协力，其锋利足以切断金属。”说的就是这个道理。
吴越之事烦而文不喻，圣人略焉。贤者垂意，深省厥辞，观斯智愚。夫差狂惑，贼杀子胥，句践至贤，种曷为诛？范蠡恐惧，逃于五湖，盖有说乎？夫吴知子胥贤，犹昏然诛之。传曰：“人之将死，恶闻酒肉之味，邦之将亡，恶闻忠臣之气。”身死不为医，邦亡不为谋，还自遗灾，盖木土水火，不同气居，此之谓也。
种立休功，其后厥过自伐。句践知其仁也，不知其信。见种为吴通越，称：“君子不危穷，不灭服。” 以忠告，句践非之，见乎颜色。范蠡因心知意，策问其事，卜省其辞，吉耶凶耶？兆言其灾。夫子见利与害，去于五湖。盖谓知其道，贵微而贱获。易曰：“知几其神乎？道以不害为左。”传曰：“知始无终，厥道必穷。”此之谓也。
子胥赐剑将自杀，叹曰：“嗟乎！众曲矫直，一人固不能独立。吾挟弓矢以逸郑楚之间，自以为可复吾见凌之仇，乃先王之功，想得报焉，自致于此。吾先得荣，后僇者，非智衰也，先遇明，后遭险，君之易移也已矣。坐不遇时，复何言哉。此吾命也，亡将安之？莫如早死，从吾先王于地下，盖吾之志也。”吴王将杀子胥，使冯同征之。胥见冯同，知为吴王来也。泄言曰： “王不亲辅弼之臣而亲众豕之言，是吾命短也。高置吾头，必见越人入吴也，我王亲为禽哉！捐我深江，则亦已矣！”胥死之后，吴王闻，以为妖言，甚咎子胥。王使人捐于大江口。勇士执之，乃有遗响，发愤驰腾，气若奔马。威凌万物，归神大海。仿佛之间，音兆常在。后世称述，盖子胥，水仙也。
子胥挟弓去楚，唯夫子独知其道。事□世□有退，至今实之，实秘文之事。深述厥兆，征为其戒。齐人归女，其后亦重。各受一篇，文辞不既，经传外章，辅发其类。故圣人见微知着，睹始知终。由此观之，夫子不王可知也。恭承嘉惠，述畅往事。夫子作经，揽史记，愤懑不泄，兼道事后，览承传说。厥意以为周道不敝，春秋不作。盖夫子作春秋，记元于鲁。大义立，微言属，五经六艺，为之检式。垂意于越，以观枉直。陈其本末，抽其统纪，章决句断，各有终始。吴越之际，夫差弊矣，是之谓也。故观乎太伯，能知圣贤之分；观乎荆平，能知信勇之变；观乎吴越，能知阴谋之虑；观乎计倪，能知阴阳消息之度；观乎请籴，能知□人之使敌邦贤不肖；观乎九术，能知取人之真，转祸之福；观乎兵法，能知却敌之路；观乎陈恒，能知古今相取之术；观乎德叙，能知忠直所死，狂●通拙。经百八章，上下相明。齐桓兴盛，执操以同。管仲达于霸纪，范蠡审乎吉凶终始。夫差不能□邦之治。察乎冯同、宰嚭，能知谄臣之所移，哀彼离德信不用。内痛子胥忠谏邪君，反受其咎。夫差诛子胥，自此始亡之谓也。
越绝卷第十五
越绝篇叙外传记第十九
维先古九头之世，蒙水之际，兴败有数，承三继五。故曰众者传目，多者信德。自此之时，天下大服。三皇以后，以一治人。至于三王，争心生，兵革越，作肉刑。五胥因悉挟方气，历天汉。孔子感精，知后有疆秦丧其世，而汉兴也。赐权齐、晋、越，入吴。孔子推类，知后有苏秦也。权衡相动，衡五相发。道获麟，周尽证也，故作春秋以继周也。此时天地暴清，日月一明，弟子欣然，相与太平。孔子怀圣承弊，无尺土所有，一民所子，睹麟垂涕，伤民不得其所，非圣人孰能痛世若此。万代不灭，无能复述。故圣人没而微言绝。赐见春秋改文尚质，讥二名，兴素王，亦发愤记吴越，章句其篇，以喻后贤。赐之说也，鲁安，吴败，晋疆，越霸，世春秋二百余年，垂象后王。赐传吴越，□指于秦。圣人发一隅，辩士宣其辞，圣文绝于彼，辩士绝于此。故题其文，谓之越绝。
问曰：“越绝始于太伯，终于陈恒，何？”“论语曰：‘虽小道，必有可观者焉。’乃太伯审于始，知去上贤。太伯特不恨，让之至也。始于太伯，仁贤，明大吴也。仁能生勇，故
译吴越的事情繁杂，文字难以表达清楚，圣人对此略而不述。贤人留意深思，仔细省察其中的言辞，借此观察智与愚的区别。夫差狂妄迷惑，杀害了伍子胥；勾践极为贤明，文种为什么被杀？范蠡心生恐惧，逃往五湖，这大概有其中的道理吧？吴王知道伍子胥贤能，却昏庸地杀了他。传书说：“人将要死的时候，讨厌听到酒肉的气味；国家将要灭亡的时候，讨厌听到忠臣的议论。”自身死亡不寻求医治，国家灭亡不寻求谋略，反而自招灾祸，大概是因为木、土、水、火性质不同，不能共处，说的就是这个道理。
文种建立了休整之功，后来他的过错在于自我夸耀。勾践知道他的仁爱，却不知道他的诚信。看到文种为吴国向越国沟通，称道：“君子不使处境困窘的人陷入危险，不消灭已经屈服的人。”用忠诚劝告，勾践不以为然，脸色上就显露出来了。范蠡根据心意揣测意图，策划询问事情，占卜省察卦辞，是吉是凶？卦兆预示了灾祸。范蠡看到利益与祸害，便离开五湖。大概说的是他懂得大道，重视细微的征兆而轻视获取。《易经》说：“能预知细微的征兆，难道不是神妙吗？大道以不造成伤害为准则。”传书说：“知道开始却不知道结局，他的道必定困穷。”说的就是这个道理。
伍子胥被赐剑自杀，叹息说：“唉！众人歪曲正直，一个人固然不能独立。我带着弓矢在郑国和楚国之间游历，自以为可以报复我被欺凌的仇恨，这是先王的功业，想要得到报答，却落得如此下场。我先得到荣耀，后遭受杀戮，不是智慧衰退，而是先遇到明君，后遭遇险境，君主的心意容易改变啊。因为生不逢时，还有什么可说的呢。这是我的命运，死亡将至，又能怎样？不如早点死，跟随我的先王在地下，大概是我的志向。”吴王将要杀伍子胥，派冯同去征召他。伍子胥见到冯同，知道他是吴王派来的。泄露话语说：“大王不亲近辅佐的大臣，却亲近众猪猡一样的言论，这是我的寿命短促啊。把我的头高高挂起，一定能看到越人进入吴国，我的大王亲自成为俘虏！把我扔进深江，也就罢了！”伍子胥死后，吴王听说，认为是妖言，非常怪罪伍子胥。吴王派人把他扔进大江口。勇士执行命令，于是有遗留的声响，发泄愤懑奔驰腾跃，气势如同奔马。威势凌驾万物，精神归于大海。恍惚之间，音信征兆常在。后世称颂，大概伍子胥，是水仙啊。
伍子胥带着弓矢离开楚国，只有孔子独自知道他的道。世事□世□有退步，至今证实，证实秘密文字的事情。深入叙述其中的征兆，征引作为警戒。齐国人归还女子，后来也很重视。各自接受一篇，文辞未尽，经典传述之外的篇章，辅助阐发同类。所以圣人见微知著，看到开始就知道结局。由此看来，孔子不称王是可以知道的。恭敬承受美好的恩惠，叙述畅达往事。孔子作经，搜集史记，愤懑无法宣泄，兼论道与事后，阅览承受传说。他的意思认为周道不废，春秋就不作。大概孔子作春秋，在鲁国记载元年。大义确立，微言归属，五经六艺，作为检阅法式。留意于越国，以观察曲直。陈述其本末，抽取其统纪，章节句读，各有终始。吴越之间，夫差衰败了，说的就是这个道理。所以观察太伯，能知道圣贤的区别；观察荆平王，能知道信与勇的变化；观察吴越，能知道阴谋的思虑；观察计倪，能知道阴阳消长的尺度；观察请求借粮，能知道□人派遣使臣到敌国贤与不贤；观察九术，能知道取人之真，转祸为福；观察兵法，能知道退敌的路径；观察陈恒，能知道古今相取的方法；观察德叙，能知道忠直所死，狂●通拙。经文一百零八章，上下相互阐明。齐桓公兴盛，执守操守以相同。管仲通达于霸业纪纲，范蠡审察吉凶终始。夫差不能□国家的治理。考察冯同、宰嚭，能知道谄媚之臣所导致的改变，哀怜那些背离德信不被任用。内心痛惜伍子胥忠谏邪君，反而遭受罪责。夫差杀伍子胥，从此开始灭亡，说的就是这个道理。
越绝卷第十五
越绝篇叙外传记第十九
在远古九头之世，蒙水之际，兴衰有定数，承接三代继五帝。所以说众人传目，多者信德。从这时起，天下大服。三皇以后，以一道治人。到了三王时期，争心生起，兵革超越，设立肉刑。五胥因悉携带方气，经历天汉。孔子感应精气，知道后来有强秦丧失其世，而汉朝兴起。赐予权柄给齐、晋、越，进入吴国。孔子推演类比，知道后来有苏秦。权衡相互运动，衡五相互触发。道获麟，周尽证也，所以作春秋以继承周。此时天地暴清，日月一明，弟子欣喜，共同太平。孔子怀圣承弊，没有尺土所有，一民所子，看到麒麟流泪，悲伤百姓不得其所，不是圣人谁能痛世如此。万代不灭，无能复述。所以圣人去世而微言断绝。赐看到春秋改文尚质，讥讽二名，兴起素王，也发愤记载吴越，章句其篇，以晓喻后贤。赐的说法是，鲁安，吴败，晋疆，越霸，春秋二百余年，垂象后王。赐传吴越，“指于秦。圣人发一隅，辩士宣扬其辞，圣文绝于彼，辩士绝于此处。所以题其文，称为越绝。
问：“越绝始于太伯，终于陈恒，为什么？”《论语》说：“虽然是小道，也一定有可观之处。”于是太伯审于始，知道去上贤。太伯特不恨，让之至。始于太伯，仁贤，明大吴。仁能生勇，所以