越绝篇叙外传记第十九
次以荆平也，勇子胥忠、正、信、智以明也。智能生诈，故次以吴人也，善其务救蔡，勇其伐荆。其范蠡行为，持危救倾也，莫如循道顺天，富邦安民，故次计倪。富邦安民，故于自守，易以取，故次请籴也。一其愚，故乖其政也。请粟者求其福禄，必可获，故次以九术。顺天心，终和亲，即知其情。策于廊庙，以知疆弱。时至，伐必可克，故次兵法。兵，凶器也。动作不当，天与其殃。知此上事，乃可用兵。易之卜将，春秋无将，子谋父，臣杀主，天地所不容载。恶之甚深，故终于陈恒也。”
译接着是荆平王，因为伍子胥勇敢、忠诚、正直、守信、明智而显扬。智慧能产生欺诈，所以接下来是吴人，赞赏他致力于救援蔡国，称颂他讨伐楚国的勇武。至于范蠡的行为，在危难中挽救倾覆，没有比遵循正道、顺应天意、使国家富强、使百姓安定更好的了，所以接下来是计倪。使国家富强、百姓安定，所以在自我防守方面，容易取胜，因此接下来是请求借粮的事。统一了愚昧，所以违背了政令。请求借粮的人谋求福禄，必定能够获得，所以接下来是九种策略。顺应天意，最终和睦亲善，就能了解实情。在朝廷中策划，以此知晓强弱。时机到来，讨伐必定可以攻克，所以接下来是兵法。兵器，是凶险的工具。行动不当，上天会降下灾祸。知晓上述这些道理，才可以动用武力。《易经》占卜将领，《春秋》不记载将领，儿子谋划害父亲，臣子杀害君主，这是天地所不能容忍的。厌恶之深，所以最后以陈恒作结。
问曰：“易之卜将，春秋无将。今荆平何善乎？君无道，臣仇主，以次太伯，何？”曰：“非善荆平也，乃勇子胥也，臣不讨贼，子不复仇，非臣子也。故贤其冤于无道之楚，困不死也；善其以匹夫得一邦之众，并义复仇，倾诸侯也；非义不为，非义不死也。”
问曰：“子胥妻楚王母，无罪而死于吴。其行如是，何义乎？”曰：“孔子固贬之矣。贤其复仇，恶其妻楚王母也。然春秋之义，量功掩过也。贤之，亲亲也。”“子胥与吴何亲乎？”曰：“子胥以困干阖庐，阖庐勇之甚，将为复仇，名誉甚着。诗云：‘投我以桃，报之以李。’夫差下愚不移，终不可奈何。言不用，策不从，昭然知吴将亡也。受阖庐厚恩，不忍去而自存，欲着其谏之功也。故先吴败而杀也。死人且不负，而况面在乎？昔者管仲生，伯业兴。子胥死，伯名成。周公贵一概，不求备于一人。及外篇各有差叙，师不说。”
问曰：“子胥未贤耳。贤者所过化，子胥赐剑，欲无死，得乎？”“盲者不可示以文绣，聋者不可语以调声。瞽瞍不移，商均不化。汤系夏台，文王拘于殷。时人谓舜不孝，尧不慈，圣人不悦下愚，而况乎子胥？当困于楚，剧于吴，信不去耳，何拘之有？孔子贬之奈何？其报楚也，称子胥妻楚王母，及乎夷狄。贬之，言吴人也。”
问曰：“句践何德也？”曰：“伯德，贤君也。 ”“传曰：‘危人自安，君子弗为；夺人自与，伯夷不多。’行伪以胜，灭人以伯，其贤奈何？”曰：“是固伯道也。祺道厌驳，一善一恶。当时无天子，疆者为右，使句践无权，灭邦久矣。子胥信而得众道，范蠡善伪以胜。当明王天下太平，诸侯和亲，四夷乐德，款塞贡珍，屈膝请臣，子胥何由乃困于楚？范蠡不久乃为狂者？句践何当属莝养马？遭逢变乱，权以自存，不亦贤乎？行伯非贤，晋文之能因时顺宜，随而可之。故空社易为福，危民易为德，是之谓也。”
问曰：“子胥、范蠡何人也？”“子胥勇而智，正而信。范蠡智而明，皆贤人。”问曰：“子胥死，范蠡去，二人行违，皆称贤，何？”“论语曰：‘陈力就列，不能者止。’事君以道言耳。范蠡单身入越，主于伯，有所不合，故去也。”问曰：“不合何不死？”曰：“去止，事君之义也。义无死，胥死者，受恩深也。今蠡犹重也，不明甚矣。”问曰：“受恩死，死之善也。臣事君，犹妻事夫，何以去？”“论语曰：‘三日不朝，孔子行。’行者，去也。传曰：‘孔子去鲁，燔俎无肉；曾子去妻，藜蒸不熟。’微子去，比干死，孔子并称仁。行虽有异，其义同。”“死与生，败与成，其同奈何？”“论语曰：‘有杀身以成仁。’子胥重其信，范蠡贵其义。信从中出，义从外出。微子去者，痛殷道也。比干死者，忠于纣也。箕子亡者，正其纪也。皆忠信之至，相为表里耳。”问曰：“二子孰愈乎？”曰：“以为同耳。然子胥无为能自免于无道之楚，不忘旧功，灭身为主。合，即能以霸；不合，可去则去，可死则死。范蠡遭世不明，被发佯狂，无正不行，无主不止。色斯而举，不害于道。亿则屡中，货财殖聚。作诈成伯，不合乃去。三迁避位，名闻海内。去越入齐，老身西陶。仲子由楚，伤中而死。二子行有始终。子胥可谓兼人乎？”
问曰：“子胥伐楚宫，射其子，不杀，何也？” “弗及耳。楚世子奔逃云梦之山。子胥兵笞平王之墓，昭王遣大夫申包胥入秦请救。于斧渔子进谏子胥，子胥适会秦救至，因引兵还。越见其荣于无道之楚，兴兵伐吴。子胥以不得已，迎之就李。”问曰：“笞墓何名乎？”“子之复仇，臣之讨贼，至诚感天，矫枉过直。乳狗哺虎，不计祸福。大道不诛，诛首恶。子胥笞墓不究也。”
维子胥之述吴越也，因事类，以晓后世。着善为诚，讥恶为诚。句践以来，至乎更始之元，五百余年，吴越相复见于今。百岁一贤，犹为比肩。记陈厥说，略其有人
译有人问：“《易经》中占卜将帅，而《春秋》中没有将帅。如今荆平王有什么善行呢？君主无道，臣子仇视君主，却把他比作太伯，这是为什么呢？”回答说：“并不是认为荆平王善良，而是赞赏伍子胥的勇敢。臣子不讨伐贼人，儿子不报杀父之仇，就不是合格的臣子和儿子。所以赞赏伍子胥在暴虐的楚国蒙受冤屈，身处困境却不死；赞赏他凭借一介平民的身份，获得一个国家的民众支持，秉持道义为父报仇，使诸侯震惊；他不做不合道义的事，也不在不合道义的情况下苟活。”
有人问：“伍子胥的妻子是楚王的母亲，没有罪过却死在吴国。他的行为像这样，有什么道义可言呢？”回答说：“孔子本来就已经贬低他了。赞赏他报仇，厌恶他娶了楚王的母亲。然而《春秋》的道义，是衡量功劳来掩盖过错。赞赏他，是因为他亲近亲人。”“伍子胥与吴国有什么亲缘关系呢？”回答说：“伍子胥因困顿而求助于阖闾，阖闾非常赞赏他的勇敢，准备为他报仇，名声非常显赫。《诗经》说：‘投我以桃，报之以李。’夫差不懂变通，终究无可奈何。伍子胥的言论不被采纳，计策不被听从，他清楚地知道吴国将要灭亡。他接受了阖闾的厚恩，不忍心离开而独自保全性命，想要彰显自己劝谏的功劳。所以在吴国战败之前就被杀了。死人尚且不负恩义，何况活人呢？从前管仲活着，霸业兴起；伍子胥死了，霸名成就。周公崇尚统一的标准，不对一个人求全责备。至于外篇各有不同的叙述，老师不加以解说。”
有人问：“伍子胥并不贤德罢了。贤德的人所到之处都能教化百姓，伍子胥赐剑让他自杀，他想不死，能办到吗？”回答说：“盲人不能给他看锦绣，聋人不能跟他讲音乐。瞽瞍不能改变，商均不能教化。商汤被囚禁在夏台，文王被拘禁在殷朝。当时的人认为舜不孝，尧不慈，圣人不能取悦愚昧的人，何况伍子胥呢？当他困顿于楚国，在吴国处境艰难，确实没有离开，有什么可拘泥的呢？孔子贬低他该怎么办？他报复楚国，被称为伍子胥娶了楚王的母亲，甚至涉及夷狄。贬低他，是说他是吴国人。”
有人问：“勾践有什么德行呢？”回答说：“霸主的德行，贤明的君主。”“传记说：‘危害别人来保全自己，君子不做；夺取别人的东西给自己，伯夷不赞许。’用虚伪的手段取胜，消灭别人来成就霸业，他的贤德在哪里呢？”回答说：“这本来就是霸道的做法。霸道的做法混杂驳杂，一半善一半恶。当时没有天子，强大的一方占优势，如果让勾践没有权力，国家早就灭亡了。伍子胥诚信而得到众人的道义支持，范蠡善于用虚伪的手段取胜。如果在圣明君主统治、天下太平的时候，诸侯和睦亲近，四方夷狄乐于接受德化，打开边塞进献珍宝，屈膝请求臣服，伍子胥怎么会困顿于楚国？范蠡怎么会不久就变成狂人？勾践怎么会去铡草喂马？遭遇变乱，用权变来自我保全，不也是贤德吗？实行霸道并非贤德，晋文公能够顺应时势，随顺而认可。所以说空虚的社稷容易带来福分，危难中的百姓容易施予恩德，就是这个意思。”
有人问：“伍子胥、范蠡是什么样的人？”回答说：“伍子胥勇敢而智慧，正直而守信。范蠡智慧而明达，都是贤人。”问：“伍子胥死了，范蠡离开了，两人的行为相反，都称贤德，为什么呢？”回答说：“《论语》说：‘尽自己的力量担任职位，不能胜任的就停止。’侍奉君主以道义而言罢了。范蠡单身进入越国，致力于霸业，有所不合，所以离开了。”问：“不合为什么不死？”回答说：“离开或停止，是侍奉君主的道义。道义上不需要死，伍子胥死，是因为受恩深重。现在范蠡还看重生命，不明白得很吗？”问：“受恩而死，死是好的。臣子侍奉君主，就像妻子侍奉丈夫，为什么离开？”回答说：“《论语》说：‘三天不上朝，孔子就离开。’离开，就是离去。传记说：‘孔子离开鲁国，祭肉没有；曾子休妻，藜藿不熟。’微子离开，比干死，孔子都称他们为仁。行为虽然有不同，但道义相同。”“死与生，败与成，它们相同在哪里？”回答说：“《论语》说：‘有杀身以成就仁德的。’伍子胥看重他的信，范蠡看重他的义。信从内心发出，义从外部表现。微子离开，是痛心殷朝的道义；比干死，是对纣王的忠诚；箕子逃亡，是端正纲纪。都是忠信的极致，互为表里罢了。”问：“两人谁更好呢？”回答说：“认为他们相同罢了。然而伍子胥没有能力从无道的楚国自我保全，不忘旧日的功劳，牺牲自己为了君主。合得来，就能成就霸业；合不来，可以离开就离开，可以死就死。范蠡遭遇世道不明，披头散发假装疯狂，没有正道不行，没有君主不停止。见机而作，不损害道义。预测屡次准确，财富积聚。用诈术成就霸业，不合就离开。三次迁徙避开高位，名声传遍海内。离开越国进入齐国，晚年西迁到陶地。仲子从楚国来，伤心而死。两人行为有始有终。伍子胥可以称为兼有众人之长吗？”
有人问：“伍子胥攻打楚国的宫室，射杀楚王的儿子，却不杀死他，为什么呢？”回答说：“没来得及罢了。楚国的世子逃跑到云梦山。伍子胥鞭打平王的墓，昭王派遣大夫申包胥到秦国请求救兵。于斧渔子进谏伍子胥，伍子胥正好遇到秦国的救兵到来，于是领兵返回。越国看到他在无道的楚国显赫，兴兵攻打吴国。伍子胥因为不得已，迎接他到李地。”问：“鞭打坟墓叫什么名字呢？”回答说：“儿子报仇，臣子讨贼，至诚感动上天，矫枉过正。乳狗哺育老虎，不计较祸福。大道不诛杀，诛杀首恶。伍子胥鞭打坟墓不追究到底。”
叙述伍子胥的吴越事迹，因事类比，以晓谕后世。彰显善行作为真诚，讥讽恶行作为真诚。从勾践以来，到更始元年，五百多年，吴越相争至今可见。百年出一贤人，尚且并驾齐驱。记载陈述他的学说，略去有人
。以去为姓，得衣乃成。厥名有米，覆之以庚。禹来东征，死葬其疆。不直自斥，讬类自明。写精露愚，略以事类，俟告后人。文属辞定，自于邦贤。邦贤以 □为姓，丞之以天。楚相屈原，与之同名。明于古今，德配颜渊。时莫能与，伏窜自容。年加申酉，怀道而终。友臣不施，犹夫子得麟。览睹厥意，嗟叹其文，于乎哀哉！温故知新，述畅子胥，以喻来今。经世历览，论者不得，莫能达焉。犹春秋锐精尧舜，垂意周文。配之天地，着于五经。齐德日月，比智阴阳。诗之伐柯，以己喻人。后生可畏，盖不在年。以□为姓，万事道也。丞之以天，德高明也。屈原同名，意相应也。百岁一贤，贤复生也。明于古今，知识宏也。德比颜渊，不可量也。时莫能用，籥□键精，深自诚也。犹子得麟，丘道穷也。姓有去，不能容也。得衣乃成，贤人衣之能章也。名有米，八政宝也。覆以庚，兵绝之也。于乎哀哉，莫肯与也。屈原隔界，放于南楚，自沉湘水，蠡所有也。
译以“去”字作为姓氏，加上“衣”字才构成完整的字。他的名字中含有“米”字，上面覆盖着“庚”字。大禹前来东方征讨，他死葬在这片疆土。不直接自我贬斥，而是依托同类来表明心志。倾注精神显露愚诚，大致通过事类来类比，等待告知后人。文章撰写、辞藻确定，出自邦国贤人。邦国贤人以“去”为姓，以“天”来辅佐。楚国宰相屈原，与他名字相同。通晓古今，德行可与颜渊相配。当时没有人能与他相匹敌，他潜伏隐藏以保全自身。年龄到了申酉之年，怀抱道义而去世。朋友和臣子未能施展抱负，就像孔子得到麒麟一样。阅览他的心意，感叹他的文章，唉，真是悲哀啊！温习旧知而获得新知，叙述并阐发伍子胥的事迹，以启示后来的人。治理世事、阅历广泛，议论的人不能理解，没有人能通达其中的道理。就像《春秋》锐意推崇尧舜，垂念周文王。与天地相配，著录于五经。德行与日月齐辉，智慧与阴阳相比。《诗经》中砍伐斧柄，是用自己来比喻他人。后生可畏，大概不在于年龄。以“去”为姓，意味着万事皆道。以“天”来辅佐，意味着德行高明。与屈原同名，意味着心意相应。百年出一贤人，意味着贤人再次诞生。通晓古今，意味着知识宏大。德行比肩颜渊，意味着不可估量。当时没有人能任用他，锁钥精微，意味着深自真诚。如同孔子得到麒麟，意味着孔子的道途穷尽。姓氏中有“去”，意味着不能容身。得到“衣”字才成，意味着贤人穿衣才能彰显。名字中有“米”，意味着八政中的宝物。覆盖以“庚”，意味着断绝兵祸。唉，真是悲哀啊，意味着没有人愿意与他同行。屈原隔绝于边界，被放逐到南楚，自沉于湘水，这是范蠡所有的地方。