（卷首）

译序

从前楚庄王称霸的时候，用“百姓的生存在于勤劳”来告诫他的百姓，用“每天检阅军队物资”来警示他的军队，用“灾祸到来没有固定的日子”来训诫他的国人。楚国在春秋时期鲁文公、鲁宣公在位的时候，疆土正开拓，兵力正强盛，国势正扩张，齐、晋、秦、宋等国都不敢正面对抗，谁能给楚国带来灾祸呢？为什么楚庄王如此焦急紧迫、震惊恐惧呢？君子说：“不知道灾祸，耻辱就会到来；知道灾祸，福气就会到来。”当今世界的变局，难道仅仅是春秋时期所没有的吗？更是秦、汉直到元、明时期所没有的。谈论它的灾祸，共工那样的狂妄、辛有那样的悲痛，都不足以比喻。朝廷日夜忧虑，警惕震动，正打算改变弦调来调和琴瑟，区别等级来储备将相。建立学堂，设立特别科目，海内的志士发愤扼腕，于是谋求救时的人谈论新学，担忧危害正道的人坚守旧学，不能统一意见。守旧的人因为噎住就废除了吃饭，维新的人因为岔路太多而丢失了羊。守旧的人不知道变通，维新的人不知道根本。不知道变通就没有应对敌人、控制变化的方法，不知道根本就有轻视名教的念头。像这样，守旧的人更加厌恶新学，维新的人更加讨厌旧学，互相加剧，那些诡诈倾危、乱改名称、改变法度的流派，于是混杂着各种学说来动摇众人的心志，学者动摇不定，心中没有主见，邪说和暴行，在天下横行。敌人已经到来，没有人能与之作战；敌人还没有到来，没有人能与之安宁。我担心中国的灾祸，不在四海之外，而在九州之内了。

我私下认为，自古以来世运的明暗，人才的盛衰，其表现在政治，其根本在教育。我不才承蒙恩命在两湖任职，负有教化百姓的责任，日夜兢兢业业，思考有什么可以辅助的方法。于是根据时势，综合根本和末节，撰写了二十四篇论述，来告诉两湖的士人。海内与我志同道合的君子，我也不隐瞒。内篇致力于根本，用来端正人心；外篇致力于变通，用来开启风气。

内篇九篇：第一篇叫《同心》，阐明保国、保教、保种是一个道理。手脚灵活则头目健康，血气旺盛则心志刚强。贤才众多，国势自然昌盛。第二篇叫《教忠》，陈述本朝恩德深厚，使天下的臣民，都怀有忠良之心来保国。第三篇叫《明纲》，三纲是中国神圣相传的最高教诲，礼制政治的根本，人与禽兽的大界限，用来保教。第四篇叫《知类》，怜悯神明后裔，不要一同灭亡，用来保种。第五篇叫《宗经》，周秦诸子，优点掩盖不了缺点，取其节制就可以，破坏道统不要听信，一定要以圣人之道为准绳。第六篇叫《正权》，辨别上下，安定民心，斥责民权扰乱政治。第七篇叫《循序》，先入为主，学习西学必须先通晓中学，才不忘记祖先。第八篇叫《守约》，喜欢新事物的人觉得甘甜，喜好古旧的人觉得苦涩，想要保存中学，应该治理要点而简约选取。第九篇叫《去毒》，鸦片毒害浸染，我的百姓才能存活，断绝它使它没有萌芽。

外篇十五篇：第一篇叫《益智》，愚昧的人来攻击，迷惑的人有凶险。第二篇叫《游学》，明白时势，增长志气，扩大见闻，增加才智，不游历外国就不能成功。第三篇叫《设学》，广泛建立学堂，储备人才以备时局之用，为学习八股文的人启蒙。第四篇叫《学制》，西方国家的强大，强大在于学校，老师有固定的课程，学生有适当的遵循，传授方法任用才能，都出自其中，我们应当择善而从。第五篇叫《广译》，跟随西方老师的好处有限，翻译西方书籍的好处无穷。第六篇叫《阅报》，眉毛睫毛难以看见，苦药难以品尝，知道内部弊端而迅速去除，知道外部祸患而预先防范。第七篇叫《变法》，固执己见沿袭常规，不能自我生存。第八篇叫《变科举》，所学习的和所使用的，事情必然相互关联。第九篇叫《农工商学》，保护百姓在于养育，养育百姓在于教育，教育农工商，利益才能兴起。第十篇叫《兵学》，教育士兵不如教育将领，教育士兵容易训练，教育将领难以成就。第十一篇叫《矿学》，兴办地利。第十二篇叫《铁路》，通畅血气。第十三篇叫《会通》，知道西学的精意通于中学，用来晓谕固执蒙蔽。第十四篇叫《非弭兵》，厌恶教导安逸欲望而自取灭亡。第十五篇叫《非攻教》，厌恶逞泄小忿而败坏大计。

二十四篇的意义，概括为五知、一知耻。知耻，耻于不如日本，耻于不如土耳其，耻于不如暹罗，耻于不如古巴。二知惧，惧怕成为印度，惧怕成为越南、缅甸、朝鲜，惧怕成为埃及，惧怕成为波兰。三知变，不改变习俗，不能变法；不改变法度，不能改变器物。四知要，中学考古不是紧要的，致用才是紧要的。西学也有区别，西艺不是紧要的，西政才是紧要的。五知本，在海外不忘记国家，见到异俗不忘记亲人，多智巧不忘记圣人。所有这些所说，我私下考察《中庸》而与之相合。鲁国，是弱国，鲁哀公问政，孔子告诉他说：“好学接近智慧，力行接近仁德，知耻接近勇敢。”最后说：“果真能实行这些道理，即使愚笨也一定明智，即使柔弱也一定强盛。”这里内篇所说的都是求仁的事情，外篇所说的都是求智求勇的事情。《中庸》这本书，难道仅仅是探究心念细微、校理分寸而已吗？孔子因为鲁国秉持礼制却积弱，齐、邾、吴、越都能用兵侮辱它，所以说这些话，用来破除鲁国臣民的聋聩，唤起鲁国诸儒的废疾，希望鲁国幡然醒悟有所作为，以恢复周文王、周武王的盛世。那么没有学问、没有力量、没有羞耻就愚昧且柔弱，有学问、有力量、有羞耻就明智且强盛。在鲁国尚且如此，何况拥有七十万平方里广阔土地、四亿众多人口的国度呢？我担心海内的士大夫，习惯于安逸而不知道灾祸的

译快要到那个地步了，所以列举楚国的事例。我又担心（人们）安于被抛弃而不复寻求自强，所以列举鲁国的事例。《易经》说：“时时想到灭亡，时时想到灭亡，（国家）就能像系在丛生的桑树上那样稳固。”只有知道灭亡的危险，才知道如何自强了。光绪二十四年三月，南皮人张之洞书写。

译内篇

同心第一 教忠第二 明纲第三 知类第四 宗经第五 正权第六 循序第七 守约第八 去毒第九

外篇

益智第一 游学第二 设学第三 学制第四 广译第五 阅报第六 变法第七 变科举第八 农工商学第九 兵学第十 矿学第十一 铁路第十二 会通第十三 非弭兵第十四 非攻教第十五

内篇

同心第一

范仲淹在做秀才时，就已经把天下大事作为自己的责任。程颐说：“即使是一命之微的士人，如果心存利益万物之心，对人也一定会有所救助。”顾炎武说：“保卫天下的人，即使是平民百姓虽然卑贱，也有责任。”那么，秀才所承担的责任，究竟有多少呢？一命之官所救助的人，究竟有多少呢？平民百姓所承担的责任，究竟有多少呢？然而，积累天下的秀才就构成了全部的士人阶层，积累天下的命官就构成了全部的臣子阶层，积累天下的平民就构成了全部的民众阶层，如果他们都怀有扶持危局、挽救倾覆的心志，抱有如握冰雪、持烈火般的坚定意志，那么国家就会像磐石一样安稳，没有谁能使其倾覆。因此，人人都亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就太平；人人都发挥自己的智慧，展现自己的勇敢，天下就强大。大致来说，在国力强盛的时期，学校用来鼓励学习，官府用来选拔贤能，朝廷在上明察，人才就在下成就。在艰难危困的时期，士人磨砺自己的节操，民众激发自己的士气，用直言来启发君主，用广博的学问来济助时世，同心协力来挽救弊端，齐心协力来抵御祸患，人才在下奋发，朝廷在上就安定。从前春秋末期，周王室如同旗帜上的飘带一样微弱，孔子诛杀乱臣贼子，孟子阐明仁义，弟子遍布天下，从而使周朝的国运延续了二百多年，七十位大弟子之后的学者，流传繁衍更加广泛。到了西汉，儒术大行其道，圣人之道昭显光明，功绩惠及万世。东汉末年，名节和经学最为兴盛，李膺、郭泰一类的人物，郑玄的门人，也都遍布天下，当时朝野上下多重视操守品行、崇尚名义的人，所以董卓、曹操不能立刻篡位，而蜀汉得以兴起；诸葛亮隐居躬耕，而师友极其兴盛。这些人都是天下的豪杰，所讲明的是天下的大计，所以刘备得到他们而成就了帝王大业。从曹魏到隋朝，江北地区都崇尚郑玄的经学，所以北朝战事纷乱，但儒学之风没有衰落。隋朝的王通在河汾之间讲道，门徒众多，唐朝辅佐开国如房玄龄、杜如晦、魏征、薛收等人，都与他交往，他的书虽然有夸张修饰之处，但事实不能完全诬蔑，房玄龄等人未必是他的门人，所以贞观年间多贤人而百姓得以休养生息。唐朝韩愈推明道统本源，排斥佛教和道教，尊崇孟子，赞扬伯夷，文章以六经为宗，到了北宋，正统的学问大为光明，学术统绪和文章体裁都本源于韩愈，由此大儒纷纷崛起。宋代学术的中正、风俗的洁净清朗，远远超过汉、唐，国脉既深厚，所以虽然国力弱小却没有灭亡。宋儒重视纲常，辨别义利，朱熹集其大成，当时虽然没有完全发挥其作用，但他的弟子和私淑弟子也遍布天下，所以元朝有许衡、刘因、吴澄、廉希宪等儒者，元朝的暴虐因此减轻。明朝崇尚朱学，中期以后，并行王阳明之学，但都要以扶持名教、磨砺气节为事。三百年间，君主在上昏庸，臣子在下忠诚，明朝的国运得以延长。咸丰以来，海内大乱，依次削平，固然由于恩德深厚、朝廷谋划如神，也由于曾国藩、胡林翼、骆秉章、左宗棠等公，在数千里之内声气相应，贺长龄、陶澍、林则徐等公，在二十年前提倡讲求，陈庆镛、袁甲三、吕贤基、王茂荫等公，在朝廷之上发表正直言论，才导致了这种局面。因此，学术造就人才，人才维系国势，这都是前代的明显效验，也是我们前辈贤人近在眼前的良好典范。

我听说想要挽救今日世变的人，说法有三种：一是保卫国家，二是保卫圣教，三是保卫华夏种族，这三件事是贯穿一致的。保国、保教、保种，合为一个心，这就叫做同心。保种必须先保教，保教必须先保国。种族凭什么生存？有智慧就能生存，智慧就是教育的含义。教育凭什么推行？有力量就能推行，力量就是军队的含义。所以国家不威严，教育就不顺从；国家不兴盛，种族就不受尊重。伊斯兰教，是不讲道理的，土耳其人凶猛勇猛敢于作战，所以伊斯兰教得以保存。佛教，是近于道理的，印度人愚昧，所以佛教灭亡。波斯的景教，国家弱小，宗教改变；希腊的古教，若存若灭。天主教和耶稣教，在地球上十分之六的地方流行，是靠兵力推行的。我们的圣教行于中国，数千年而没有改变。五帝三王，阐明大道垂示法度，以君主兼任老师，汉、唐及明，尊崇儒术，以教育为政治。我朝历代圣君，尤其尊崇孔子、孟子、程颢、程颐、朱熹，屏除黜退异端，编纂阐述经义，以亲身实践来教育天下。所以凡是有血气的人，都知道尊敬亲近。大概政教相互维系，是古今的常理，中西的通义。

我朝国家根基深固，上天所扶持的，一定有与之并立的人。假如真像西方人瓜分中国的妄说那样，圣道虽然高深美好，他们哪里用得着？五经四子，被抛弃得像泥土草芥一样；儒生冠服，无望于仕途晋升。狡猾的人充当牧师，充当刚巴度，充当大写（西人用华人为记室，名叫大写）。愚钝的人谨慎缴纳身税，供作兵匠隶役使用罢了。越卑贱越愚昧，愚昧卑贱久了，就贫困死亡，悄然灭绝。圣