非弭兵第十四
会通第十三
《易传》言通者数十，好学深思，心知其意，是谓通。难为浅见寡闻道，是谓不通。今日新学、旧学互相訾謷，若不通其意，则旧学恶新学，姑以为不得已而用之，新学轻旧学，姑以为猝不能尽废而存之，终古枘凿，所谓“疑行无名，疑事无功”而已矣。《中庸》“天下至诚”“尽物之性”“赞天地之化育”，是西学格致之义也。［《大学》格致与西人“格致”绝不相涉，译西书者借其字耳］《周礼》土化之法，化治丝枲，饬化八材，是化学之义也。《周礼》一易、再易、三易，草人、稻人所掌，是农学之义也。《礼运》“货恶弃地”，《中庸》言山之广大，终以宝藏兴焉，是开矿之义也。《周礼》有山虞、林衡之官，是西国专设树林部之义也。《中庸》“来百工则财用足”，夫不以商足财，而以工足财，是讲工艺、畅土货之义也。《论语》工利其器，《书》“器非求旧维新”，是工作必取新式机器之义也。《论语》“百工居肆”，夫工何以不居其乡而必居肆，意与《管子》处工就官府同，是劝工场之义也。《周礼》训方氏训四方，观新物，是博物院、赛珍会之义也。《大学》“生之者众，食之者寡”，即西人富国策“生利之人宜多，分利之人宜少”之说也。《大学》“生财大道，为之者疾”，《论语》“敏则有功”，然则工商之业、百官之政、军旅之事必贵神速，不贵迟钝可知，是工宜机器、行宜铁路之义也。《周礼》司市，亡者使有，微者使阜，害者使亡，靡者使微，是商学之义，亦即出口货无税、进口货有税及进口税随时轻重之义也。《论语》“教民七年，可以即戎”“不教民战，是谓弃之”，是武备学堂之义也。［《司马法》“虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之”，与西人交战时有医家红十字会同］《汉书》艺文志谓九流百家之学皆出于古之官守，是命官用人皆取之专门学堂之义也。《左传》仲尼见郯子而学焉，是赴外国游学之义也。《内则》十三年舞勺，成童舞象学射御；《聘义》勇敢强有力，所以行礼，是体操之义也。《学记》“不歆其艺［从郑注］，不能悦学”，是西人学堂兼有玩物适情诸器具之义也。《吕刑》“简孚有众，维貌有稽”［貌，《说文》作緢，细也］，《王制》“疑狱氾与众共之”，是讼狱凭中证之义也。《周礼》外朝询众庶，《书》谋及卿士，谋及庶人，从逆各有吉凶，是上下议院互相维持之义也。《论语》“众好必察，众恶必察”，是国君可散议院之义也。《王制》“史陈诗观民风，市纳价观民好”，《左传》“士传言，庶人谤，商旅市，工献艺”，是报馆之义也。凡此皆圣经之奥义，而可以通西法之要指。其以名物文字之偶合、琐琐傅会者皆置不论，［若谓“神气风霆”为电学，“含万物而化光”为光学之类］然谓圣经皆已发其理，创其制，则是；谓圣经皆已习西人之技，具西人之器，同西人之法，则非。昔孔子有言曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”是此二语乃春秋以前相传之古说。《列子》述化人，以穆王远游，西域渐通也。邹衍谈赤县，以居临东海，商舶所传也。故埃及之古刻类乎大篆，南美洲之碑勒自华人。然则中土之学术政教东渐西被，盖在三代之时，不待畴人分散、老子西行而已然矣。以后西汉甘英之通西海，东汉蔡愔、秦景之使天竺，摩腾辈之东来，法显辈之西去，大秦有邛竹杖，师子国有晋白围扇，中西僧徒、水陆商贾来往愈数，声教愈通，先化佛国，次被欧洲，次第显然，不可诬也。然而学术、治理或推而愈精，或变而失正，均所不免。且智慧既开以后，心理同而后起胜，自亦必有冥合古法之处，且必有轶过前人之处。即以中土才艺论之，算数、历法诸事，陶冶、雕织诸工，何一不今胜于古？［日食有定，自晋人已推得之］谓圣人所创，可也；谓中土今日之工艺不胜于唐虞三代，不可也。万世之巧，圣人不能尽泄，万世之变，圣人不能预知
译会通第十三
《易传》中谈到“通”的地方有几十处，好学深思，心中领会其意，这就叫作“通”。难以向见识浅薄、见闻寡少的人说明，这就叫作“不通”。如今新学与旧学互相诋毁，如果不能通晓其意，那么旧学厌恶新学，姑且认为是不不得已才使用它；新学轻视旧学，姑且认为是一时不能全部废除而保留它。这样终古不相容，所谓“行动迟疑就没有名声，做事犹豫就没有功效”罢了。《中庸》中“天下至诚”“尽物之性”“赞天地之化育”，这是西学格致（科学）的意义。［《大学》中的格致与西方人的“格致”完全不相干，翻译西书的人只是借用了这个字罢了］《周礼》中土化之法，化治丝枲，整治八种材料，这是化学的意义。《周礼》中一易、再易、三易，草人、稻人所掌管，这是农学的意义。《礼运》中“货物厌恶被丢弃在地”，《中庸》中说山的广大，最终宝藏兴起，这是开矿的意义。《周礼》中有山虞、林衡的官职，这是西方国家专门设立树林部的意义。《中庸》中“招来百工则财用充足”，如果不靠商业来充实财富，而靠工业来充实财富，这是讲究工艺、畅通土特产的意义。《论语》中工人使利器锋利，《尚书》中“器物不求旧的而要新的”，这是工作必须采用新式机器的意义。《论语》中“百工居住在作坊”，工人为什么不居住在家乡而必须居住在作坊，意思与《管子》中安置工匠靠近官府相同，这是鼓励建立工厂的意义。《周礼》中训方氏训导四方，观察新物，这是博物院、赛珍会的意义。《大学》中“生产的人多，消费的人少”，这就是西方人富国策中“生利的人宜多，分利的人宜少”的说法。《大学》中“生财的大道，做事要快”，《论语》中“敏捷就有功效”，那么工商事业、百官政治、军旅事务必定崇尚神速，不崇尚迟钝，这是工业宜用机器、交通宜用铁路的意义。《周礼》中司市，使缺乏的变得充足，使稀少的变得丰富，使有害的消失，使浪费的减少，这是商学的意义，也就是出口货免税、进口货征税以及进口税随时轻重调节的意义。《论语》中“教导百姓七年，就可以让他们参军作战”“不教导百姓作战，这就叫作抛弃他们”，这是武备学堂的意义。［《司马法》中“即使遇到强壮的人，不较量就不敌对，敌对如果受伤，用医药救治并送他回去”，与西方人交战时有医家红十字会相同］《汉书·艺文志》说九流百家的学问都出自古代官职的职守，这是任命官员用人皆从专门学堂中选取的意义。《左传》中孔子见郯子而向他学习，这是赴外国游学的意义。《内则》中十三岁舞勺，成童舞象学习射箭驾车；《聘义》中勇敢强有力，是用来行礼的，这是体操的意义。《学记》中“不喜爱其技艺［依郑玄注］，不能喜欢学习”，这是西方学堂兼有玩物适情各种器具的意义。《吕刑》中“简省取信于众人，只有外貌有稽查”［貌，《说文》作緢，细致］，《王制》中“疑难案件广泛与众人共同商议”，这是诉讼凭中证的意義。《周礼》中外朝咨询众庶，《尚书》中谋划及卿士，谋划及庶人，顺从违背各有吉凶，这是上下议院互相维持的意义。《论语》中“众人喜爱的必须考察，众人厌恶的必须考察”，这是国君可以解散议院的意义。《王制》中“史官陈列诗歌观察民风，市场收集价格观察民好”，《左传》中“士人传言，庶人诽谤，商旅议论，工匠献艺”，这是报馆的意义。所有这些，都是圣经的深奥意义，而可以用来贯通西法的主要宗旨。那些以名物文字偶然相合、琐碎附会的都置不论，［如果说“神气风霆”是电学，“含万物而化光”是光学之类］然而说圣经都已经阐发了其道理，创立了其制度，这是对的；说圣经都已经习得了西方人的技术，具备了西方人的器具，相同于西方人的方法，则是不对的。从前孔子有话说：“我听说，天子失去官职，学问在四夷，确实如此。”这两句话是春秋以前相传的古说。《列子》叙述化人，是因为穆王远游，西域逐渐相通。邹衍谈论赤县，是因为居住临近东海，商船所传。所以埃及的古刻类似大篆，南美洲的碑刻自华人。那么中原的学术政教东渐西被，大概在三代的时候，不必等到畴人分散、老子西行就已经这样了。以后西汉甘英通向西海，东汉蔡愔、秦景出使天竺，摩腾等人东来，法显等人西去，大秦有邛竹杖，师子国有晋白围扇，中西僧徒、水陆商贾来往愈多，声教愈通，先教化佛国，次波及欧洲，次序显然，不可诬蔑。然而学术、治理有的推而愈精，有的变而失正，都是不免的。而且智慧既开以后，心理相同而后起胜，自然必定有冥合古法之处，也必定有超越前人之处。即以中原才艺论之，算数、历法诸事，陶冶、雕织诸工，哪一样不是今胜于古？［日食有定，自晋人已推得之］说圣人所创，可以；说中原今日之工艺不胜于唐虞三代，不可以。万世之巧，圣人不能尽泄，万世之变，圣人不能预知
。然则西政、西学果其有益于中国，无损于圣教者，虽于古无征，为之固亦不嫌，况揆之经典灼然可据者哉？今恶西法者见六经古史之无明文，不察其是非损益而概屏之，如诋洋操为非，而不能用古法练必胜之兵；诋铁舰为费，而不能用民船为海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者又概取经典所言而傅会之，以为此皆中学所已有。如但诩借根方为东来法，而不习算学，但矜火器为元太祖征西域所遗，而不讲制造枪炮，是自欺也。自欺者，令人空言争胜，不求实事。溺于西法者甚或取中西之学而糅杂之，以为中西无别，如谓《春秋》即是公法，孔教合于耶苏，是自扰也。自扰者，令人眩惑狂易，丧其所守。综此三蔽，皆由不观其通。不通之害，口说纷呶，务言而不务行，论未定而兵渡江矣。然则如之何？曰：中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汔机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。如其昏惰无志，空言无用，孤陋不通，傲很不改，坐使国家颠，圣教灭绝，则虽弟佗其冠，冲淡其辞，手注疏而口性理，天下万世皆将怨之詈之，曰此尧、舜、孔、孟之罪人而已矣。
译既然如此，那么西方的政治、学术如果确实对中国有益，对圣教没有损害，即使古代没有记载，实行它本来也不值得嫌弃，何况考察经典明显可以依据的呢？现在厌恶西法的人，看到六经古史中没有明文记载，不考察其是非利弊就一概排斥，比如诋毁洋操为非，却不能用古法训练必胜的军队；诋毁铁舰耗费，却不能用民船作为海防的策略，这是自我堵塞。自我堵塞的人，让人固执蔽塞、傲慢，自陷于危亡；略微懂得西法的人，又一概选取经典所说的来附会，认为这些全是中学所已经有的。比如只夸耀借根方是东来的方法，却不学习算学；只夸耀火器是元太祖征西域所遗留的，却不讲求制造枪炮，这是自我欺骗。自我欺骗的人，让人空谈争胜，不追求实事；沉溺于西法的人，甚至将中西之学混杂在一起，认为中西没有区别，比如认为《春秋》就是公法，孔教符合耶稣教，这是自我扰乱。自我扰乱的人，让人迷惑狂妄，丧失所坚守的。综合这三种弊病，都因为不观察其贯通之处。不通的祸害，是口说纷纭，务求言辞而不务求实行，议论未定而敌军已经渡江了。那么该怎么办呢？回答说：中学是内学，西学是外学；中学治理身心，西学应对世事。不必完全从经文中寻求，但必定不违背经义。如果内心具备圣人的心，行为具备圣人的行，以孝悌忠信为德行，以尊崇君主、庇护百姓为政治，即使早上运转机器，晚上奔驰铁路，也不妨碍成为圣人的门徒。如果昏庸懒惰没有志向，空谈无用，孤陋寡闻不通达，傲慢不改正，坐视国家倾覆，圣教灭绝，那么即使戴着宽大的帽子，言辞冲淡，手注疏而口谈性理，天下万世都将怨恨他、咒骂他，说这是尧、舜、孔、孟的罪人罢了。
非弭兵第十四
兵之于国家，犹气之于人身也。肝藏血而助气，故《内经》以肝为将军之官。人未有无气而能生者，国未有无兵而能存者。今世智计之士，睹时势之日棘，慨战守之无具，于是创议入西国弭兵会，以冀保东方太平之局，此尤无聊而召侮者也。向戌弭兵，子罕责其以诬道蔽诸侯，况今之环球诸强国，谁能诬之，谁能蔽之？奥国之立弭兵会有年矣，始则俄攻土耳其，未几而德攻阿洲，未几而英攻埃及，未几而英攻西藏，未几而法攻马达加斯加，未几而西班牙攻古巴，未几而土耳其攻希腊，未闻奥会中有起而为鲁连子者也。德遂以兵占我胶州矣，俄又以兵占我旅顺矣，廿年以来但闻此国增兵船，彼国筹新饷，争雄争长而未有底止。我果有兵，弱国惧我，强国亲我，一动与欧则欧胜，与亚则亚胜，如是则耀之可也，弭之亦可也，权在我也。我无兵而望人之弭之，不重为万国笑乎？诵《孝经》以散黄巾，黄巾不听；举驱虞幡以解斗，斗者不止。苟欲弭兵，莫如练兵。海有战舰五十艘，陆有精兵三十万，兵日雄，船日多，炮台日固，军械日富，铁路日通，则各国相视而不肯先动，有败约者必出于战，不恤孤注，不求瓦全，如是则东洋助顺，西洋居闲，而东方太平之局成矣。管子曰：“寝兵之说胜，则险阻不守，全生之说胜，则廉耻不立。”若弭兵之议一倡，则朝野上下，人人皆坐待此会之成，更不复有忧危图治之心、枕戈待敌之事。各省寥寥数军，裁者不复，存者不练，器械朽败，台垒空虚，文酣武嬉，吏贪民困，忠谏不入，贤才不求，言官结舌，人才消沮，诸国见我之昏愚如此、无志如此，于是一举而分裂之，是适以速亡而已。山行不持兵，而望虎之不咥人，不亦徒劳矣乎？又有笃信公法之说者，谓公法为可恃，其愚亦与此同。夫权力相等则有公法，强弱不侔，法于何有？古来列国相持之世，其说曰力钧角勇，勇钧角智，未闻有法以束之也。今日五洲各国之交际，小国与大国交不同，西国与中国交又不同，即如进口税主人为政，中国不然也；寓商受本国约束，中国不然也；各国通商只及海口，不入内河，中国不然也。华洋商民相杀，一重一轻，交涉之案，西人会审，各国所无也，不得与于万国公会，奚暇与我讲公法哉？知弭兵之为笑柄，悟公法之为讏言，舍求诸己而何以哉。
非攻教第十五
异教相攻，自周秦之间已然。儒、墨相攻，老、儒相攻。庄，道也，而与他道家相攻；荀，儒也，而与他儒家相攻。唐则儒、释相攻，后魏、北宋则老、释相攻，儒之攻他教者辨黑白，他教之相攻者争盛衰。欧洲因争新教、旧教，连兵相杀数十年，乃教士各争权势，藉以为乱，非争是非也。至今日而是非大明，我孔、孟相传大中至正之圣教，炳然如日月之中天，天理之纯，人伦之至，即远方殊俗亦无有讥议之者。然则此时为圣人之徒者，恐圣道之陵夷，思欲扶翼而张大之，要在修政，不在争教，此古今时势之不同者也。中外大通以来，西教堂布满中国，传教既为条约所准行，而焚毁教堂又为明旨所申禁，比因山东盗杀教士一案，德国藉口，遂踞胶州，各国乘机要求，而中国事变日亟。有志之士但当砥厉学问，激发忠义，明我中国尊亲之大义，讲我中国富强之要术，国势日强，儒效日章，则彼教不过如佛寺道观，听其自然可也，何能为害？如仍颓废自甘，于孔、孟之学术、政术不能实践力行，学识不足以济世用，才略不足以张国威，而徒诟厉以求胜，则何益矣？岂惟无益，学士倡之，愚民和之，莠民乘之，会匪、游民藉端攘夺，无故肇衅，上贻君父之忧，下召凭陵之祸，岂志士仁人所忍为者哉？不特此也，海上见闻渐狎，中西之町畦渐化，若游历内地，愚夫小儿见西国衣冠者则呼噪以随之，掷石欧击以逐之，一哄而起，莫知其端，并不问其为教士、非教士，欧洲人、美洲人也。夫无故而诟击则无礼，西人非一，或税关所用，或官局所
译非弭兵第十四
兵器对于国家，就像气息对于人的身体一样。肝脏储藏血液并辅助气息，所以《黄帝内经》将肝脏比作将军之官。人没有没有气息而能存活的，国家没有没有军队而能生存的。当今世上那些有智谋计策的人，看到时势日益危急，感慨战守的器具都没有，于是倡议加入西方国家的弭兵会，希望以此保全东方太平的局面，这实在是无聊至极且自取侮辱的行为。向戌主张弭兵，子罕指责他用欺骗之道蒙蔽诸侯，何况当今世界各国的强国，谁能欺骗它们，谁能蒙蔽它们？奥地利成立弭兵会已经多年了，起初俄国攻打土耳其，不久德国攻打非洲，不久英国攻打埃及，不久英国攻打西藏，不久法国攻打马达加斯加，不久西班牙攻打古巴，不久土耳其攻打希腊，没听说奥地利弭兵会中有像鲁仲连那样挺身而出的人。德国于是用军队占领了我们的胶州，俄国又用军队占领了我们的旅顺，二十年来只听说这个国家增加兵船，那个国家筹措新军饷，争强好胜而没有尽头。如果我们真的有军队，弱国会畏惧我们，强国会亲近我们，一旦行动，与欧洲联合则欧洲胜，与亚洲联合则亚洲胜，像这样既可以炫耀武力，也可以平息战争，主动权掌握在我们手中。我们没有军队却指望别人平息战争，不更被万国耻笑吗？诵读《孝经》来解散黄巾军，黄巾军不听；举起驱虞幡来化解争斗，争斗的人不停止。如果想要平息战争，不如训练军队。海上拥有五十艘战舰，陆地上拥有三十万精兵，军队日益强大，船只日益增多，炮台日益坚固，军械日益丰富，铁路日益畅通，那么各国互相观望而不敢先动手，违背条约的人必然出于战争，不顾惜孤注一掷，不追求瓦全，像这样东方洋人协助顺从，西方洋人保持中立，而东方太平的局面就形成了。《管子》说：“平息战争的说法盛行，那么险要关隘就不防守，保全性命的说法盛行，那么廉耻就不树立。”如果弭兵的议论一旦倡导，那么朝廷和民间上下，人人都坐等这个会议成功，再也不会有忧患危局、图谋治理的心思，枕戈待敌的行为。各省寥寥无几的军队，裁撤的不再恢复，保留的不加训练，器械腐朽败坏，台垒空虚，文官酣醉武官嬉戏，官吏贪婪百姓困苦，忠言劝谏不被采纳，贤才不被寻求，言官闭口不言，人才消沉沮丧，各国看到我们如此昏庸愚昧、如此没有志向，于是一举而分裂我们，这正好加速灭亡罢了。在山中行走不携带兵器，却指望老虎不咬人，不也是徒劳吗？又有笃信公法说法的人，说公法是可以依赖的，他们的愚蠢也与此相同。权力相等才有公法，强弱不相当，法律在哪里？自古以来列国相持的时代，说法是力量相当较量勇猛，勇猛相当较量智慧，没听说有法律来约束它们。今天五大洲各国的交往，小国与大国交往不同，西方国家与中国交往又不同，就像进口税由主人决定，中国不是这样；侨居商人受本国约束，中国不是这样；各国通商只到海口，不进入内河，中国不是这样。华洋商民互相杀害，处罚一重一轻，交涉的案件，由西方人审判，这是各国所没有的，不能参与万国公会，哪里有空与我们讲公法呢？知道弭兵是笑柄，领悟公法是谎言，除了求诸自身还能做什么呢。
非攻教第十五
不同宗教互相攻击，从周秦之间就已经这样了。儒家、墨家互相攻击，道家、儒家互相攻击。庄子，是道家，却与其他道家互相攻击；荀子，是儒家，却与其他儒家互相攻击。唐代则是儒家、佛教互相攻击，后魏、北宋则是道家、佛教互相攻击，儒家攻击其他宗教是辨别黑白，其他宗教互相攻击是争夺盛衰。欧洲因为争夺新教、旧教，连年兵戈相杀数十年，乃是教士各自争夺权势，借机作乱，不是争夺是非。到现在是非已经非常明白，我们孔孟相传的大中至正的圣教，明亮如同日月当空，天理纯粹，人伦极致，即使是远方不同风俗的人也没有讥讽议论的。那么此时作为圣人的门徒，恐怕圣道衰微，想要扶持光大它，关键在于修明政治，不在于争夺宗教，这是古今时势不同的地方。中外大通以来，西方教堂布满中国，传教既被条约允许，而焚毁教堂又被明确旨意禁止，近来因为山东盗杀教士一案，德国借机，于是占据胶州，各国乘机提出要求，而中国事变日益紧急。有志之士只应当磨砺学问，激发忠义，阐明我们中国尊亲的大义，讲求我们中国富强的要术，国势日益强大，儒家的功效日益显著，那么那些宗教不过像佛寺道观一样，听其自然就可以了，怎么能危害？如果仍然颓废自甘，对于孔孟的学术、政术不能实践力行，学识不足以济世致用，才略不足以张国威，而只是辱骂攻击以求胜利，那有什么好处呢？岂止没有好处，学士倡导，愚民附和，莠民乘机，会匪、游民借端抢夺，无故挑起事端，上让君主担忧，下招致侵略之祸，难道是志士仁人所忍心做的吗？不仅这样，海上见闻逐渐熟悉，中西的界限逐渐消解，如果游历内地，愚夫小儿看到穿西方衣服的人就呼噪跟随，投掷石块殴打驱逐，一哄而起，不知道起因，并不问他们是教士、非教士，欧洲人、美洲人。无故辱骂攻击就是无礼，西方人并非一类，有的为税关所用，有的为官局所用