知类第四
圣人为人伦之至，是以因情制礼，品节详明。西人礼制虽略，而礼意未尝尽废，诚以天秩民彝，中外大同，人君非此不能立国，人师非此不能立教。乃贵洋贱华之徒，于泰西政治、学术、风俗之善者懵然不知，知亦不学，独援其秕政敝俗，欲尽弃吾教吾政以从之。饮食服玩，闺门习尚，无一不摹仿西人，西人每讥笑之。甚至中士文学聚会之事，亦以七日礼拜之期为节目，［礼拜日亦名星期，机器局所以礼拜日停工者，以局内洋匠其日必休息，不得不然］近日微闻海滨洋界，有公然创废三纲之议者，其意欲举世放恣黩乱而后快，怵心骇耳，无过于斯。中无此政，西无此教，所谓非驴非马，吾恐地球万国将众恶而共弃之也。
知类第四
种类之说，所从来远矣，《易·同人》之象曰：“君子以类族辨物。”《左氏传》曰：“非我族类，其心必异。神不歆非类，民不祀非族。”《礼记·三年问》曰：“有知之属，莫不知爱其类。”是知有教无类之说，惟我圣人如神之化能之，我中华帝王无外之治能之，未可概之他人也。西人分五大洲之民为五种，以欧罗巴洲人为白种，亚细亚洲人为黄种，西南两印度人为棕色种，阿非利加洲人为黑种，美洲土人为红种；［欧洲种类又自有别，俄为斯拉物种，英、德、奥、荷为日耳曼种，法、意、日比为罗马种，美洲才智者由英迁往，与英同为白种，同种者性情相近，又加亲厚焉］西起昆仑，东至于海，南至于南海，北至奉天、吉林、黑龙江、内外蒙古，南及沿海之越南、暹罗、缅甸、东中北三印度，东及环海之朝鲜、海中之日本［日本地脉与朝鲜连，仅隔一海峡］，其地同为亚洲，其人同为黄种，皆三皇五帝声教之所及，神明胄裔种族之所分。隋以前佛书谓之“震旦”，今西人书籍文字于中国人统谓之曰“蒙古”［以欧洲与中国通始于元太祖故］，俄国语言呼中国人曰“契丹”，是为亚洲同种之证。其地得天地中和之气，故昼夜适均，寒燠得中，其人秉性灵淑，风俗和厚，邃古以来称为最尊、最大、最治之国。文明之治，至周而极，文胜而敝，孔子忧之，历朝一统，外无强邻，积文成虚，积虚成弱。欧洲各国开辟也晚，郁积勃发，斗力竞巧，各自摩厉，求免灭亡，积惧成奋，积奋成强。独我中国士夫庶民懵然罔觉，五十年来屡鉴不悛，守其傲惰，安其偷苟，情见势绌，而外侮亟矣。
方今海内之士，感概发愤，竭智尽忠，求纾国难者固不乏人。而昏墨之人，则视国家之休戚漠然无动于其心，意谓此非发捻之比，中华虽沦，富贵自在，方且乘此阽危，恣为贪黩，以待合西伙为西商，徙西地入西籍，而莠民邪说甚至诋中国为不足有为，讥圣教为无用，分同室为畛域，引彼法为同调，日夜冀幸天下有变，以求庇于他人。若此者，仁者谓之悖乱，智者谓之大愚。印度属于英矣，印度土人为兵为弁，不得为武员，不得入学堂也；越南属于法矣，华人身税有加，西人否也。华人无票，游行有禁，西人否也；古巴属于西班牙矣，土人不能入议院也；美国开辟之初则赖华工，今富盛之后则禁华工，而西工不禁也。近年有道员某，吞蚀公款数十万金，存于德国银行，其人死后，银行遂注销其帐，惟薄给息而已。夫君子不以所恶废乡，故王猛死不伐晋，钟仪囚不忘楚，若今日不仁、不智、不耻为人役之人，君子知乐大心之卑宋必亡其家，韩非之覆韩必杀其身矣。《左传》昭公二十五年：春，叔孙婼聘于宋，桐门右师见之，［杜注：右师，乐大心，居桐门］语卑宋大夫而贱司城氏，昭子告其人曰：右师其亡乎？君子贵其身，而后能及人，是以有礼。今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也，能有礼乎？无礼必亡。定公九年传，逐桐门右师。［注：终叔孙昭子之言］《左传》哀公八年：吴为邾故，将伐鲁，问于权孙辄，叔孙辄对曰：“鲁有名而无情，伐之，必得志焉。”退而告公山不狃，公山不狃曰：“非礼也，君子违不适
译圣人达到了人伦关系的极致，因此根据人的情感来制定礼制，等级节制详尽明确。西方人的礼制虽然简略，但礼的精神未曾完全废弃，确实是因为天定的秩序和民众的常理，中国和外国大体相同，君主没有这个就不能建立国家，老师没有这个就不能建立教化。于是那些崇尚洋人、轻视华夏的人，对于泰西政治、学术、风俗中好的方面茫然不知，即使知道也不去学习，只援引那些荒谬的政治和败坏的风俗，想要完全抛弃我们的教化和政治来顺从他们。饮食穿着玩赏，家庭内部的习俗风尚，没有一样不模仿西方人，西方人常常讥笑他们。甚至中国士人文学聚会的事情，也以七日礼拜的日期作为节目，［礼拜日也叫星期，机器局所以在礼拜日停工，是因为局内的洋匠那天必须休息，不得不这样］最近隐约听说沿海通商口岸，有人公然提出废除三纲的议论，他们的意图是想让全社会放纵混乱然后才痛快，令人惊心骇耳，没有比这更严重的了。中国没有这样的政治，西方没有这样的教化，所谓不伦不类，我担心地球上的万国将会共同厌恶并抛弃它。
知类第四
关于种类的说法，由来已久了。《易经·同人》的象辞说：“君子据此来区分族群辨别事物。”《左氏传》说：“不是我们同族的人，他们的心意一定不同。神灵不享用非同类者的祭祀，百姓不祭祀非本族的神灵。”《礼记·三年问》说：“有知觉的类别，没有不知道爱护自己同类的。”由此可知“有教无类”的说法，只有我们圣人如神一般的教化才能做到，我们中华帝王无外之治才能做到，不可以一概而论到其他人身上。西方人将五大洲的人民分为五种，把欧罗巴洲的人称为白种，亚细亚洲的人称为黄种，西南两印度的人称为棕色种，阿非利加洲的人称为黑种，美洲土著称为红种；［欧洲的种类又自有区别，俄国是斯拉夫种，英、德、奥、荷是日耳曼种，法、意、日比是罗马种，美洲有才智的人由英国迁往，与英国人同为白种，同种的人性情相近，更加亲厚］西起昆仑山，东到海边，南到南海，北到奉天、吉林、黑龙江、内外蒙古，南及沿海的越南、暹罗、缅甸、东中北三印度，东及环海的朝鲜、海中的日本［日本地脉与朝鲜相连，仅隔一条海峡］，这些地方同属亚洲，这些人同属黄种，都是三皇五帝声教所到达的地方，神明后裔种族所分布的地方。隋朝以前佛书称之为“震旦”，现在西方人的书籍文字把中国人统称为“蒙古”［因为欧洲与中国交往始于元太祖］，俄国语言称呼中国人为“契丹”，这是亚洲同种的证据。这些地方得到天地中和之气，所以昼夜长短适中，冷暖适宜，这里的人秉性灵秀善良，风俗温和敦厚，远古以来被称为最尊贵、最广大、最治理良好的国家。文明的治理，到周朝达到极致，文饰过度导致弊病，孔子对此担忧，历代王朝统一，外部没有强大的邻国，积累文饰导致虚浮，积累虚浮导致衰弱。欧洲各国开发较晚，郁积勃发，争斗力量竞争技巧，各自磨砺，求免于灭亡，积累恐惧成为奋起，积累奋起成为强大。唯独我们中国的士大夫和百姓茫然不觉，五十年来屡次借鉴却不悔改，保持傲慢懒惰，安于苟且偷生，情势显露力量不足，而外侮紧迫了。
如今海内的士人，感慨发愤，竭尽智谋忠诚，寻求缓解国家危难的人固然不少。而昏庸贪婪的人，则对国家兴衰漠不关心，认为这不是太平天国和捻军之比，中华即使沦陷，富贵自在，正趁着这危险时刻，肆意贪污，以等待联合西方人成为西商，迁居西方土地加入西方籍贯，而邪恶的民众和邪说甚至诋毁中国为不足有为，讥讽圣教为无用，把同室之人分为界限，引用彼方的法则作为同调，日夜希望天下有变，以求庇护于他人。像这样的人，仁者称之为悖乱，智者称之为大愚。印度属于英国了，印度土著当兵当军官，不能成为武官，不能进入学堂；越南属于法国了，华人的人头税增加，西人不增加。华人没有通行证，游行禁止，西人不禁止；古巴属于西班牙了，土著不能进入议院；美国开发之初依靠华工，现在富强之后禁止华工，而西工不禁止。近年有道员某人，吞蚀公款数十万金，存在德国银行，那人死后，银行就注销了他的账目，只微薄地给予利息而已。君子不因为厌恶而废弃同乡，所以王猛死后不攻打晋国，钟仪被囚禁不忘楚国，如果今天不仁、不智、不耻于为人役使的人，君子知道乐大心轻视宋国必定灭亡他的家族，韩非颠覆韩国必定杀害他自己。《左传》昭公二十五年：春天，叔孙婼出使宋国，桐门右师接见他，［杜注：右师，乐大心，住在桐门］言语中轻视宋国大夫并贱视司城氏，昭子告诉他的随从说：右师将要灭亡吧？君子尊重自己，然后才能惠及他人，因此有礼。现在夫子轻视他的大夫并贱视他的宗族，这是轻视自己，能有礼吗？无礼必定灭亡。定公九年传，驱逐桐门右师。［注：最终应验了叔孙昭子的话］《左传》哀公八年：吴国因为邾国的缘故，将要攻打鲁国，询问权孙辄，叔孙辄回答说：“鲁国有名声而没有实情，攻打它，必定能得逞。”退下后告诉公山不狃，公山不狃说：“不合礼，君子违
雠国，未臣而有伐之，奔命焉，死之可也，所托也则隐。且夫人之行也，不以所恶废乡，今子以小恶而欲覆宗国，不亦难乎？”《通鉴》卷六：秦王下吏治韩非，非自杀。臣光曰：“臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！”
译敌国，尚未臣服就讨伐它，为此奔走效命，为此而死是可以的，但所托付的对象若是隐晦不明的。况且人的行为，不应因个人的好恶而废弃乡土，如今你因小小的怨恨就想颠覆自己的宗国，不也太难了吗？”《资治通鉴》卷六记载：秦王下令官吏治韩非的罪，韩非自杀。司马光评论说：“我听说君子亲近自己的亲人并推及到别人的亲人，爱护自己的国家并推及到别人的国家，因此功勋卓著、名声美好而享有百福。如今韩非为秦国出谋划策，却首先想要颠覆自己的宗国，以此来推销自己的主张，其罪行本来就不值得宽恕，哪里值得怜悯呢！”