游学第二
治安而无患。迨去古益远，旧弊日滋，而旧法、旧学之精意渐失，今日五洲大通，于是相形而见绌矣。假使西国强盛开通，适当我圣祖、高宗之朝，其时朝廷恢豁大度不欺远人，远识雄略不囿迂论，而人才众多，物力殷阜，吾知必已遣使通问、远游就学，不惟采其法、师其长，且可引为外惧，藉以儆我中国之泄沓，戢我中国之盈侈，则庶政、百能未必不驾而上之。乃通商、用兵，待至道光之季，其时西国国势愈强，中国人才愈陋，虽被巨创，罕有儆悟，又有发匪之乱，益不暇及。林文忠尝译《四洲志》《万国史略》矣，然任事而不终；曾文正尝遣学生出洋矣，然造端而不寿；文文忠创同文馆，遣驻使，编西学各书矣，然孤立而无助，迂谬之论、苟简之谋充塞于朝野，不惟不信不学，且诟病焉。一儆于台湾生番，再儆于琉球，三儆于伊犁，四儆于朝鲜，五儆于越南、缅甸，六儆于日本，祸机急矣，而士大夫之茫昧如故，骄玩如故。天自牖之，人自塞之，谓之何哉！夫政刑兵食，国势邦交，士之智也；种宜土化，农具粪料，农之智也；机器之用，物化之学，工之智也；访新地，创新货，察人国之好恶，较各国之息耗，商之智也；船械营垒，测绘工程，兵之智也。此教养富强之实政也，非所谓奇技淫巧也，华人于此数者，皆主其故常，不肯殚心力以求之。若循此不改，西智益智，中愚益愚，不待有吞噬之忧，即相忍相持、通商如故，而失利损权，得粗遗精，将冥冥之中，举中国之民已尽为西人之所役矣；役之不已，吸之、朘之不已，则其究必归于吞噬而后快。是故智以救亡、学以益智、士以导农工商兵。士不智，农工商兵不得而智也；政治之学不讲，工艺之学不得而行也。大抵国之智者，势虽弱，敌不能灭其国；民之智者，国虽危，人不能残其种。印度属于英，浩罕、哈萨克属于俄，阿非利加分属于英、法、德，皆以愚而亡。美国先属于英，以智而自立；古巴属于西班牙，以不尽愚而复振。求智之法如何？一曰去妄，二曰去苟。固陋虚骄，妄之门也；侥幸怠惰，苟之根也。二蔽不除，甘为牛马土芥而已矣。
译国家安定而没有祸患。等到距离古代越来越远，旧的弊端日益滋生，而旧法、旧学的精妙意蕴逐渐丧失，如今五大洲交通发达，于是相比之下就显得落后了。假如西方强国强大且开明，恰逢我朝圣祖、高宗在位之时，那时朝廷胸怀宽广、气度恢宏，不欺骗远方之人，见识深远、谋略雄健，不被迂腐的言论所局限，而且人才众多，物资丰饶，我知道必定已经派遣使者互通问候、远行游学，不仅采纳他们的制度、学习他们的长处，还可以将其作为外部的警戒，借此警醒我国官场的懈怠散漫，遏制我国社会的骄奢淫逸，那么各项政务、各种技能未必不能超越他们。然而通商、用兵，直到道光末年才发生，那时西方国家的国势更加强大，中国的人才更加浅陋，虽然遭受巨大的创伤，很少有人警醒觉悟，又加上太平天国之乱，更加无暇顾及。林则徐曾经翻译《四洲志》《万国史略》，然而任职不久便离职；曾国藩曾经派遣学生出洋，然而刚起步便去世；郭嵩焘创办同文馆，派遣驻外使节，编纂西学各类书籍，然而孤立无援，迂腐荒谬的言论、苟且简略的谋划充斥朝廷和民间，不仅不信任不学习，反而加以诋毁。第一次在台湾生番事件中受警示，第二次在琉球事件中受警示，第三次在伊犁事件中受警示，第四次在朝鲜事件中受警示，第五次在越南、缅甸事件中受警示，第六次在日本事件中受警示，祸患的危机紧迫了，而士大夫的迷茫无知依旧，骄纵玩忽依旧。上天自然开导他们，人却自己堵塞自己，能怎么办呢！政治、刑罚、军事、粮食，国家形势、邦交关系，是士人的智慧；作物适宜土壤改良，农具肥料，是农民的智慧；机器的使用，化学之学，是工匠的智慧；探寻新地方，创造新产品，考察各国人民的喜好厌恶，比较各国的盈亏损耗，是商人的智慧；船只器械、营垒工事，测绘工程，是军人的智慧。这些是教育、养育、富强国家的实际政事，不是所谓的奇技淫巧。华人在这几方面，都固守旧习，不肯竭尽心力去探求。如果沿袭这种状况不改变，西方的智慧日益增加，中国的愚昧日益加深，不必等到有被吞并的忧虑，即使相互忍耐、相互对峙，通商如旧，也会丧失利益、损害权柄，得到粗劣的而遗漏精妙的，将在不知不觉中，使中国的百姓全都成为西方人的奴仆了；奴役不止，剥削不止，那么最终必定归于被吞并而后快。因此，用智慧来拯救危亡，用学习来增进智慧，用士人来引导农、工、商、兵。士人不智慧，农、工、商、兵就不能智慧；政治之学不讲究，工艺之学就不能推行。大抵国家有智慧，势力虽然弱小，敌人也不能灭亡它的国家；百姓有智慧，国家虽然危险，敌人也不能灭绝它的种族。印度属于英国，浩罕、哈萨克属于俄国，非洲分别属于英、法、德，都是因为愚昧而灭亡。美国先前属于英国，因为智慧而自立；古巴属于西班牙，因为不完全愚昧而复兴。求取智慧的方法是什么？一是去除虚妄，二是去除苟且。固陋虚骄，是虚妄的门户；侥幸怠惰，是苟且的根源。这两种弊病不除去，甘愿做牛马和泥土草芥罢了。
愚民辨
三年以来，外强中弱之形大箸，海滨人士稍稍阅《万国公报》，读沪局译书，接西国教士，渐有悟华民之智不若西人者，则归咎于中国历代帝王之愚其民，此大谬矣。《老子》曰：“有道者，非以明民，将以愚之。”此李斯、韩非之学，暴秦之政也，于历代何与焉。汉求遗书，尊六经，设博士，举贤良，求茂才异等，绝国使才，非愚民也。唐设科目多至五十馀，宋广立学校，并设武学。明洪武三年开科，经义以外兼考书、算、骑、射、律，［《明太祖实录》，《日知录》引］非愚民也。自隋以词章取士，沿袭至今，此不过为荐举公私无凭，词章考校有据耳，谓立法未善则可，谓之愚民则诬。至我朝列圣殷殷以觉世牖民为念，刊布《数理精蕴》、《历象考成》、《仪象考成》，教天算西学也；遣使测经纬度，绘天下地图，教地舆西学也；刊布《授时通考》，教农学也；纂《七经义疏》，刊布十三经、二十四史、九通，开四库馆修书，分藏大江南北，纵人入读，教经史百家之学也；同治军务敉平以后，内外开同交方言馆，教译也；设制造局，教械也；设船政衙门，教船也；屡遣学生出洋赴美、英、法、德，学公法、矿学、水师、陆师、炮台、铁路也，总署编刊公法、格致、化学诸书，沪局译刊西书七十馀种，教各种西学也。且同文馆三年有优保，出洋随员三年有优保，学堂学生有保奖，游历有厚资，朝廷欲破民之愚、望士之智，皇皇如恐不及。无如陋儒俗吏动以新学为诟病，相戒不学，故译书不广，学亦不精，出洋者大半志不在学，故成材亦不多，是不学者负朝廷耳。且即以旧制三场之法言之，虽不能兼西学，固足以通中学，咎在主司偏重、士人剽窃，非尽法之弊也。果能经义、策问事事博通，其于经济大端、百家学术必能贯彻，任以政事必能有为，且必能通达事变，决不至于愚矣。譬如子弟不肖，楹有书而不读，家有师而不亲，过庭、入塾惟务欺饰，及至颓废贫困，乃怨怼其父母，岂不悖哉？大率近日风气，其赞羡西学者自视中国朝政、民风无一是处，殆不足比于人数，自视其高、曾、祖、父亦无不可鄙贱者，甚且归咎于数千年以前历代帝王无一善政，历代将相、师儒无一人才。不知二千年以上，西国有何学，西国有何政也？
游学第二
出洋一年胜于读西书五年，此赵营平百闻不如一见之说也。入外国学堂一年胜于中国学堂三年，此孟子置之庄岳之说也。游学之益，幼童不如通人，庶僚不如亲贵，尝见古之游历者矣。晋文公在外十九年，遍历诸侯，归国而霸；赵武灵王微服游秦，归国而强。春秋、战国最尚游学，贤如曾子、左邱明，才如吴起、乐羊子，皆以游学闻，其馀策士、杂家不能悉举。后世英主、名臣如汉光武学于长安，昭烈周旋于郑康成、陈元方，明孙承宗未达之先周历边塞，袁崇焕为京官之日潜到辽东，此往事明效也。请论今事：日本，小国耳，何兴之暴也？伊藤、山县、榎本、陆奥诸人皆二十年前出洋之学生也，愤其国为西洋所胁，率其徒百馀人分诣德、法、英诸国，或学政治、工商，或学水陆兵法，学成而归，用为将相，政事一变，雄视东方。不特此也，俄之前主大彼得愤彼国之不强，亲到英吉利、荷兰两国船厂，为工役十馀年，尽得其水师轮机驾驶之法，并学其各厂制造，归国之后，诸事丕变，今日遂为四海第一大国。不特此也，暹罗久为法国涎伺，于光绪二十年与法有衅，行将吞并矣，暹王感愤，国内毅然变法，一切更始，遣其世子游英国，学水师，去年暹王游欧洲，驾火船出红海来迎者即其学成之世子也，暹王亦自通西文、西学，各国敬礼有加，暹罗遂以不亡。上为俄，中为日本，下为暹罗，中国独不能比其中者乎？至游学之国，西洋不如东洋，一、路近省费，可多遣；一、去华近，易考察；一、东文近于中文，易通晓；一、西学甚繁，凡西学不切要者东人已删节而酌改之，中、东情势风俗
译愚民辨
近三年来，外强中弱的形势已经非常明显，沿海地区的人士逐渐阅读《万国公报》，研读上海书局翻译的书籍，接触西方国家的传教士，渐渐领悟到中华民众的智慧不如西方人，于是归咎于中国历代帝王愚弄百姓，这是极大的错误。《老子》说：“有道的人，不是用来使百姓聪明，而是用来使他们愚昧。”这是李斯、韩非的学说，是暴秦的政治，与历代有什么关系呢？汉代搜求遗书，尊崇六经，设立博士，举荐贤良，选拔茂才异等，派遣出使绝远之国的使者，这不是愚民。唐代设立科举科目多达五十多种，宋代广泛设立学校，并设立武学。明代洪武三年开科取士，经义之外兼考书法、算术、骑马、射箭、律法，这不是愚民。自从隋代以词章取士，沿袭至今，这不过是因为荐举制度公私都缺乏凭据，而词章考核有依据罢了，说立法不完善可以，说这是愚民则是诬蔑。到了我们清朝，列位圣君殷切地以唤醒世人、启迪百姓为念，刊布《数理精蕴》、《历象考成》、《仪象考成》，教授天算西学；派遣使者测量经纬度，绘制天下地图，教授地理西学；刊布《授时通考》，教授农学；编纂《七经义疏》，刊布十三经、二十四史、九通，开设四库馆修书，分藏于大江南北，允许人们入内阅读，教授经史百家之学；同治年间军务平定以后，内外开设同文馆和方言馆，教授翻译；设立制造局，教授器械制造；设立船政衙门，教授造船；屡次派遣学生出洋前往美国、英国、法国、德国，学习公法、矿学、海军、陆军、炮台、铁路；总理衙门编刊公法、格致、化学等书籍，上海书局翻译刊印西书七十多种，教授各种西学。况且同文馆学生三年后有优等保送，出洋随员三年后有优等保送，学堂学生有保举奖励，游历有丰厚资助，朝廷想要破除百姓的愚昧、期望士人的智慧，急切得唯恐来不及。无奈浅陋的儒生和庸俗的官吏动不动就把新学当作耻辱，互相告诫不要学习，所以译书不广泛，学问也不精深，出洋的人大半志向不在求学，所以成才的也不多，这是不学习的人辜负了朝廷。况且即使以旧制三场考试的方法来说，虽然不能兼习西学，本来足以通晓中学，过错在于主考官偏重、士人剽窃，并非全是制度的弊端。如果真能经义、策问事事博通，对于经世济民的大端、百家学术必然能够贯通，任用他们处理政事必然会有作为，而且必然能够通达事变，决不至于愚昧。譬如子弟不肖，家里有书却不读，家有老师却不亲近，在父母面前、在私塾里只务求欺骗掩饰，等到颓废贫困，才怨恨父母，难道不荒谬吗？大抵近日风气，那些赞叹羡慕西学的人自视中国朝政、民风没有一处是对的，几乎不足以比数于人类，自视他们的高祖、曾祖、祖父、父亲也没有不可鄙贱的，甚至归咎于数千年以前历代帝王没有一项善政，历代将相、师儒没有一个人材。不知道两千年以上，西方国家有什么学问，西方国家有什么政治呢？
游学第二
出洋一年胜过读西书五年，这是赵营平所说的百闻不如一见。进入外国学堂一年胜过中国学堂三年，这是孟子所说的置之庄岳。游学的益处，幼童不如通人，庶僚不如亲贵，我曾见过古代的游历者。晋文公在外十九年，遍历诸侯，回国后称霸；赵武灵王微服游历秦国，回国后国家强大。春秋、战国最崇尚游学，贤如曾子、左丘明，才如吴起、乐羊子，都因游学而闻名，其余策士、杂家不能一一列举。后世英主、名臣如汉光武帝在长安求学，昭烈帝与郑康成、陈元方交往，明代孙承宗在未显达之前周历边塞，袁崇焕在京官任上潜赴辽东，这些都是往事的明效。请论今事：日本，不过是小国罢了，为何兴起得如此迅猛？伊藤、山县、榎本、陆奥等人都是二十年前出洋的学生，愤慨其国被西洋胁迫，率领徒众一百多人分别前往德国、法国、英国等国家，有的学习政治、工商，有的学习水陆兵法，学成归来，被任用为将相，政事一变，雄视东方。不仅如此，俄国前君主大彼得愤慨其国不强，亲自到英国、荷兰两国的船厂，做工役十多年，完全掌握了其海军轮机驾驶的方法，并学习其各厂制造，回国之后，诸事巨变，今日遂成为四海第一大国。不仅如此，暹罗长久被法国垂涎窥伺，在光绪二十年与法国发生冲突，即将被吞并，暹罗国王感愤，在国内毅然变法，一切更始，派遣其世子游历英国，学习海军，去年暹罗国王游历欧洲，驾火船出红海来迎接的即是其学成的世子，暹罗国王也自通西文、西学，各国敬礼有加，暹罗遂得以不亡。上为俄国，中为日本，下为暹罗，中国难道不能比其中者吗？至于游学的国家，西洋不如东洋，一、路近省费，可多遣；二、去华近，易考察；三、东文近于中文，易通晓；四、西学甚繁，凡西学不切要者东人已删节而酌改之，中、东情势风俗
相近，易仿行，事半功倍，无过于此。若自欲求精、求备，再赴西洋有何不可？或谓昔尝遣幼童赴美学习矣，何以无效？曰：失之幼也。又尝遣学生赴英、法、德学水陆师各艺矣，何以人才不多？曰：失之使臣监督不措意，又无出身明文也。又尝派京员游历矣，何以材不材相兼？曰：失之不选也。虽然，以予所知此中固亦有足备时用者矣，若因噎废食之谈、豚蹄篝车之望，此乃祸人家国之邪说，勿听可也。尝考孟子所论圣贤帝王将相历险难、成功业，其要归不过曰“动心忍性，增益其所不能”而已，曰“生于忧患”而已。夫受侮而不耻，蹙国而不惧，是不动也；冥然罔觉，悍然不顾，以效法人为耻，是不忍也；习常蹈故，一唱百和，惮于改作，官无一知，士无一长，工无一技。外不远游，内不立学，是不增益所不能也；无心、无性、无能，是将死于忧患矣。何生之足云！
译彼此相近，容易仿效推行，事半功倍，没有比这更好的了。如果自己想要追求精纯、完备，再前往西洋有什么不可以？有人说：过去曾经派遣幼童去美国学习，为什么没有成效？回答说：错在年龄太小。又说：曾经派遣学生去英国、法国、德国学习水陆军事技艺，为什么人才不多？回答说：错在出使大臣监督时不放在心上，又没有明确的出身任用规定。又说：曾经派遣京官去游历，为什么有用和无用的人才混杂？回答说：错在没有选拔。虽然如此，据我所知，其中本来也有足以供当时使用的人才，如果因为怕噎住就停止吃饭的议论、指望用猪蹄和竹笼车来求雨的奢望，这是祸害国家家庭的邪说，不要听信就可以了。曾经考察孟子所论述的圣贤帝王将相经历艰难险阻、成就功业，其关键归结不过说是“触动内心、坚韧性格，增加他所不具备的能力”罢了，说是“生于忧患”罢了。遭受侮辱却不以为耻，国土缩小却不恐惧，这是内心不被触动；昏昧无知，悍然不顾，把效法别人当作羞耻，这是性格不够坚韧；习惯于常规，沿袭旧例，一呼百应，害怕改革，官员没有一个人有见识，士人没有一个人有专长，工匠没有一个人有技艺。对外不远远游历，对内不建立学校，这是不增加自己所不具备的能力；没有触动内心、没有坚韧性格、没有能力，这是将死于忧患了。还谈什么生于忧患呢！