山海经广注卷九

译（前文缺失），不知道还能再见到什么书？”王仲行回答说：“《后汉书》记载戴就被逮捕时，狱吏烧红铁斧，让他夹持。注引何承天《纂文》说‘鋘’音华，又《诗经》‘不吴不敖，不吴不〇’，也都音华，据此可知‘天吴’的‘吴’应读华音。”这是水伯，在防防北两水之间，它作为兽类，有八个头、人的面孔、八只脚、八条尾巴，都是青黄色【郭璞说：《大荒东经》说十条尾巴，任臣按：图赞说‘凶猛的水伯，号称谷神，八头十尾，人面虎身，龙踞两川，威势无不震慑’，《郁离子》说‘天吴八头八足而相互抑制，九头实在辅佐它’，大概指的就是这个】

译青邱国在它的北面。郭璞说：那里的人吃五谷，穿丝织品。任臣按：《抱朴子》说：黄帝向东到达青邱，经过风山，见到紫府先生，传授给他《三皇内文》。《吕览》说：大禹到达鸟谷青邱的地方。王防注：青邱是海东的地名。服防说：青邱国在海东三百里。司马相如的赋说：在青邱打猎，在海外徘徊。梁元帝《职贡图序》：越过青邱而跨越丹穴。庾信《羽调曲》：青邱还扰乱园圃，丹穴更在梧桐上筑巢。王勃为赵长史写的表：向西穷尽赤水的源头，向东探究青邱的境界。又《乾元殿颂》：青邱划分疆域，不超过征收赋税的地方。顾起元《壮游歌》：向左望见青邱的水洲，向右瞥见白云之乡。《宋史·天文志》：青邱七星，在轸宿的东南，是海东国家的称号。那里的狐狸有四只脚、九条尾巴，另一种说法是在朝阳的北面。郭璞说：汲郡出土的竹书说：柏杼的儿子征讨东海，到达王寿得到一只九尾狐，就是这里说的。任臣按：《瑞应图》：九尾狐，天下统一就会显现。周文王时东方归附。《吕氏春秋》说：大禹巡视涂山，于是有白狐九尾来到大禹面前。涂山的人歌唱说：缓缓走来的白狐，九尾蓬松。周成王时青邱进贡九尾狐，见于《逸周书》。图赞说：青邱的奇兽，九尾的狐狸，有道时飞翔显现，出现时衔着书作为祥瑞，周文王以此标志灵符。

帝命令竖亥。郭璞说：竖亥，是善于行走的人。任臣按：罗泌写成竖亥，吴越春秋写成孺亥。说：大禹派大章步测东西，孺亥步测南北。《玉海》说：章亥所步测的，大禹刻在契文上。顾起元《帝京赋》：测量天空的圭表步测，用竖亥。王氏释义说：这里所说的帝，或许应当是禹。天怎么会命令竖亥步测大地呢？又黄帝的臣子也叫竖亥。《路史》：黄帝派竖亥疏通道路，不是这个人。步测从东极到西极，五亿一选。郭璞说：选，是万的意思。任臣按：杨氏补注说：选与万古音相通，于是借用这个字。九千八百步。任臣按：《淮南子》说：大禹于是派大章步测从东极到西极，二亿三万三千五百里七十五步；派竖亥步测从北极到南极，二亿三万三千五百里七十五步。竖亥右手拿着算筹，左手指着青邱的北面。任臣按：杨慎说：右手拿着算筹，左手指着青邱，也是说铸造形象。卢柟《沧溟赋》说：盘旋在竖亥的水边，指的就是这个。图赞说：大禹命令竖亥，在青邱的北面，向东穷尽最远的地方，向西穷尽邠国，步测宇宙，以彰显灵德。另一种说法是大禹命令竖亥，另一种说法是五亿十万九千八百步。郭璞说：《诗含神雾》说：天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里，天地相距一亿五万里。任臣按：《春秋命历序》说：有神人开始确立地形，甄别测量四海远近所到之处，东西九十万里，南北八十一万里。《天文录》说：天地广阔，南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步。《吕氏春秋》说：四极之内，东西五亿九万七千里，南北也是五亿九万七千里。《括地象》说：八极的广阔，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。张衡《灵宪经》说：八极的边界，直径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。说法各不相同，因为鸟迹人迹的弯曲不同，古今的里法步法不统一。

黑齿国在它的东面。郭璞说：《东夷传》说：倭国东面四十多里有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可以到达。《异物志》说：西屠染黑牙齿，也是模仿这些人。任臣按：《吕氏春秋》：大禹向东到达黑齿之国。《淮南子》：从东南到东北有黑齿民。又说：尧设立西教沃民，向东到达黑齿。木华《海赋》说：有时泛泛悠悠在黑齿之地。江淹《遂古篇》：外面是黑齿，其次是裸民。《后汉书》说：从侏儒东南到黑齿国。《三国志》说：距离女王四千多里，黑齿国又在它的东南。柳宗元《招海贾文》：黑齿洁白牙齿鳞纹肌肤。史书说：汉东道黑齿，都是这里。又屠移在海外，用草染牙齿，也叫黑齿。王防篇：黑齿白鹿白马。伊尹《四方令》说：正西漆齿。左思《吴都赋》：儋耳黑齿的长官。《管子》：雕题黑齿。《南土志》：黑齿蛮在永昌关南，用漆漆他们的牙齿，见人以此为装饰，睡觉吃饭时则去掉。百济西部有黑齿氏。唐代黑齿常之，是他的种族，不是这个国家。那里的人皮肤黑，吃稻米，吃蛇，一条红色一条青色。郭璞说：一种说法是一条青蛇。在它的旁边，另一种说法是在竖亥的北面。那里的人黑头发，吃稻米，驱使蛇，其中一条蛇是红色的。下面有汤谷。郭璞说：谷中的水沸腾。汤谷上面有扶桑。郭璞说：扶桑是树。任臣按：两根树干同根，互相依靠，所以叫扶桑，就像扶荔、扶竹、扶笋，都取这个意思。《神异经》说：东方有树，高八十丈，枝叶舒展自辅，叶子长一丈，宽六尺，名叫扶桑，果实长三尺五寸。《十洲记》说：扶桑在东海之东岸一万里碧海之中，树长数千丈，粗大二千围。现在南方有佛桑，也叫

译扶桑，并非此处所指。又查考：戴埴《防璞》说：《离骚》说：在咸池饮马，在扶桑收缰。《东京赋》说：在扶桑登上天光。谢庄《月赋》说：在东方沼泽独占扶桑。张衡《思玄赋》说：凭借云气远逝，傍晚宿在扶桑。杨炯《浑天赋》说：扶桑濒临大海。《淮南子》说：太阳从旸谷升起，拂过扶桑。注释说：东方的荒野。《山海经》说：旸谷有扶桑，是十个太阳沐浴的地方。这样看来，扶桑就在空旷天际之外。等到观看《南齐书·扶桑传》，沙门慧深来说：扶桑在大汉以东二万里，土地多生长扶桑木，叶子像桐树，刚长出来像竹笋，当地人吃它，果实像梨，绩其树皮做成布锦和纸。那地方在中国以东，有人说太阳从扶桑升起，是因为太阳从东方升起罢了，就像倭国自称日出处天子一样。《山海经》多荒诞不实，不足以作为依据。他的话说得很辩驳，附记于此。

【十日所浴】任臣按：《楚辞》说十个太阳交替出现，熔化金属，烧灼石头。唐代董思恭诗“沧海十枝晖，丹圃重轮庆”，说的就是这个。《路史》余论说：天上有十个太阳，居住在旸谷，按甲乙次序，交替运行于中原。君主有失道，就会两个太阳并斗，三个太阳出来争夺，以至于十个太阳同时出现，这是大乱的征兆。

在黑齿国的北边，居住在水中有棵大树，九个太阳住在下枝，【任臣按：《仲长统传》说：九阳交替照耀，就是这个意思】一个太阳住在上枝。【郭璞说：《庄子》说：“从前十个太阳同时出现，草木焦枯。”《淮南子》也说：“尧于是命令羿射十个太阳，射中九个太阳，太阳中的乌鸦全部死去。”《离骚》所说的“羿如何射尽太阳，乌鸦如何坠落羽毛”就是这个意思。《归藏·郑母经》说：“从前羿善于射箭，射尽十个太阳，果然射尽了。”汲郡《竹书》说：“甲即位在西河，有妖孽，十个太阳同时出现。”说明这种自然异象，由来已久。传曰：“天有十个太阳，太阳的数目是十。”这里说九个太阳住在下枝，一个太阳住在上枝。《大荒经》又说：“一个太阳刚到，一个太阳刚出。”说明天地虽然有十个太阳，自然让它们按次序交替出现，照耀天下，如果现在都出现，就是天下的妖灾，所以羿秉承尧的命令，洞悉其精诚，仰天拉弓，九个太阳就潜退消失了。假如器物可以激水烈火，精威可以降霜回日，那么羿熔化明亮的太阳而杀死阳乌，也不足为奇。如果按常理推究，就没有道理了；然而按数理推演，就没有不通的。通达的观察者，应该领会其深意，归于玄妙之处，那么深奥的意义就不会滞碍，奇特的言论就不会废弃。任臣按：罗长源、陈一中等人，认为十个太阳是扶桑君的十个儿子，九个太阳是凶号，叫九婴，羿所射的，就是这十个太阳。现在看经文所载，郭璞所注，似乎像《南华》《鸿宝》的话，果然不假，道理或许如此，存而不论。图赞说：“十个太阳同时出现，草木焦枯，羿于是拉弓，仰射阳乌。”可以说洞察感应天人，符合天意。王充《论衡》说：“太阳是大火，观察火在地上，是一气。地上没有十个火，天上怎么会有十个太阳？”那么所谓十个太阳，大概另有他物，光质像太阳的样子，居住在汤谷中，水时常凭借扶桑，禹益见到它，就记载十个太阳。天地之间，物气相互感应，其实不是真太阳的很多。海外西南有珠树，观察它是珍珠，然而不是鱼中的珍珠。十个太阳的太阳，就像珠树的珍珠。珠树像珍珠，不是真珍珠；十个太阳像太阳，不是真太阳。《淮南子》见到《山海经》，就虚言真人烛照十个太阳，妄记尧时十个太阳同时出现。况且太阳是火，汤谷是水。水火相克，那么十个太阳沐浴在汤谷，应该灭败。火燃烧木头，扶桑是木头。十个太阳在上面，应该焦枯。现在沐浴汤谷而光不灭，登上扶桑而枝不焦不枯，与今天太阳出来相同，不符合五行。所以知道十个太阳不是真太阳】

雨师妾在她的北边。【郭璞说：雨师指屏翳。任臣按：雨师《遁甲开山图》作冯修，又说云师像龙，雨师像蛹。《云笈七籖》说：雨师名冯修，号曰树德。《搜神记》说：雨师是毕星，一说叫屏，一说叫冥。《事物别名》说：雨师名陈华。《列仙传》说：赤松子是神农时的雨师。《金楼子》说：虞吏是虎，雨师是龙。雨师大概是龙伯痴龙之类。杨慎补注说：雨师有妾，像姮娥、织女、宓妃等一样。焦贑《易林》也说：雨师娶妇。都是寓言罢了】她的人很黑，两手各拿着一条蛇，左耳有一条青蛇，右耳有一条赤蛇。一说在十个太阳的北边，人黑身，人面，各拿着一条蛇。

译〇股国在它的北面。郭璞说：大腿以下全是黑色，所以叫〇股。任臣按：《楚辞》中有“黑水〇趾”，周氏注解说：这就是〇股国。《淮南子·海外三十六国》中有〇股民，高诱注解说：〇股，他们的大腿是黑色的，有两只鸟夹着他们。卢柟《沧溟赋》略说：〇股兼有离耳，延伸着雕题，观看着黑齿。那里的人穿着鱼皮做的衣服。郭璞说：用鱼皮做衣服。吃防鸟。郭璞说：一种水鸟，音忧。任臣按：杨慎补注说：防就是鸥，穿鱼皮吃鸥鸟，大概是因为这是海中的国家。《均薻》说：〇股国的人穿鱼皮吃鸥鸟。让两只鸟夹着他们。另一种说法是在雨师妾的北面。

毛民国在它的北面，那里的人身体上长满毛。郭璞说：现在距离临海郡东南二千里有毛人，在大海的洲岛上，身材短小，脸和身体都长满毛，像猪一样，能挖洞居住，没有衣服。晋朝永嘉四年，吴郡司盐都尉戴逢在海边得到一条船，船上有男女四人，形状都像这样，语言不通，送到丞相府，还没到路上就死了，只有一个人留在船上，赐给他妻子，生了孩子，出入市场街巷，逐渐懂得人话，自己说他们所在的地方是毛民国。《大荒经》说：毛民吃黍米的就是这样了。任臣按：《职方外纪》说，南美洲的南边是智加人，全身长毛。《洞冥记》说：泥离国人，身高四尺，从乳房以下有灵毛遮盖身体。又有乌荪国，那里的人有三个脚趾，号称三爪蛮，身上长毛，都是毛民一类。《神异经》说：八荒之中有毛人，叫髯丽。《异苑》说：吴国孙皓时临海得到毛人。《淮南子》说：东北方有毛民，注解说：身体一半长毛，像箭镞。罗泌《国名记》写成髦民。图赞说：牢悲海鸟，西子骇麋，有的以穴居裸身为贵，有的以穿衣裳为尊，物我相互倾轧，谁能明白是非？王充《论衡》说：海外三十五国有毛民、羽民，毛羽之民，是土地形状所生，不是说为了修道，身上才长出毛羽。另一种说法是在〇股国的北面。

劳民国在它的北面，那里的人皮肤是黑色的。郭璞说：吃果实草实，有一只鸟有两个头。任臣按：《淮南子·海外三十六国》，从东南到东北方有劳民，注解说：劳民躁动不安。图赞说：阳谷之山，国号黑齿，雨师之妾，用蛇挂在耳朵上。〇人吃防鸟，劳民脚趾黑色。或者叫敎民，另一种说法是在毛民国的北面，那里的人脸、手、脚全都黑。东方之神叫匈芒，鸟身人面，乘着两条龙。郭璞说：木神，方脸穿素服。《墨子》说：从前秦穆公明德，上帝派勾芒赐给他十九年寿命。任臣按：《月令》春月其神勾芒，注解说：少皞的儿子重。《左传》木正叫勾芒。刘安说：东方之帝大皥，他的佐臣是勾芒。《白虎通》说：芒的意思是万物开始生长，东方取义于此。司马相如《大人赋》：让勾芒率领前行啊，我想去南方嬉戏。《史记》正义说：勾芒，是东方青帝的佐臣。刘防孟说：东方青龙，所以人乘着两条龙。然而西南的神都乘着两条龙，不只是东方。唐阎朝隐诗：勾芒人面乘着两条龙，指的就是这个。图赞说：有神人面，鸟身素服，衔着帝王的命令，赐寿给秦穆公，皇天没有私亲，行善就有福。

建平元年四月丙戌日。任臣按：这是哀帝乙卯年。待诏太常属臣望。任臣按：太常最初名叫奉常，景帝六年改名，其属官有六太六令等，望大概是丁望。校治侍中光禄勋臣龚。任臣按：侍中是加官，光禄勋最初是郎中令，武帝太初元年改名，龚是王龚。侍中奉车都尉光禄大夫臣秀。任臣按：奉车都尉是武帝时设置的，秩比二千石，光禄大夫最初是中大夫，也是太初元年改名，秀是刘歆。主持省阅。

《山海经广注》卷九

钦定四库全书

《山海经广注》卷十

仁和吴任臣注

海内南经

海内东南角以西的地方。郭璞说：从南头开始说起。

瓯居在海中。郭璞说：现在的临海永宁县，就是东瓯，在岐海中，音呕。任臣按：刘防孟说，瓯现在在温州府城北，东到磐石村，濒临海洋，叫做瓯海。王应麟《王防注》说：汉朝在东瓯地设立回浦县，后汉用章安县的东瓯乡设置永宁县，章安就是回浦。又杨慎说：郭注的岐海，是海的支流，如同说裨海。

闽在海中。郭璞说：闽越就是西瓯，现在的建安郡就是，也在岐海中。任臣按：罗泌说，郭璞以建安为西瓯是不对的，《寰宇记》郁林废党州经善劳县才是古西瓯居住的地方，不是闽。现在建宁有东瓯城，相传吴王濞发兵围东瓯就在这里，然而闽中实在不能称为瓯。它的西北有山，另一种说法叫闽中山，在海中。任臣按：《周礼·职方氏》掌管八蛮七闽的人民，《史记·索隐》说：闽是东越蛇种，所以字从虫，何乔远《闽书》说：查考所谓在海中，现在闽中地方有挖井开地多得螺蚌壳和朽木的，知道洪荒时代那些山全在海中，后来人们才先后填筑起来的。

三天子鄣山。郭璞说：音章。在闽西海的北面。郭璞说

译如今位于新安郡歙县东部，现在称为三王山，浙江水从它的旁边流出。张氏《土地记》说：东阳郡永康县以南四里有石城山，山上有一座小石城，传说黄帝曾经游览过这里，这就是三天子都。任臣考证：现在属于徽州绩溪县。黄省曾《庐山吟》中写道：“年少时读过《神禹经》，昔日这里是天子之都”，他把匡庐山当作天子都，这是黄氏的错误。一曰在海中

译桂林八树，位于番隅的东边。郭璞说：八棵树就能形成一片树林，这是形容树木高大。番隅就是今天的番隅县。任臣考证说：《百粤风土记》记载，桂林八树，《山海经》说它在番隅东边，番隅就是桂州，即现在广西西部一带，那里最适合桂树生长，大的树有十围粗，终年青翠茂盛，秋风一起，四处都能闻到香气。到了冬天，枝头结出果实，成串地像小莲子，果实中间是空的，里面有浆液。魏禹卿《西事珥》说：海内《南经》记载桂林八树在番隅东边，番隅就是今天的桂州，那么番隅东边究竟在哪里呢？我读《路史》中关于桂国的记载，引用伊尹的《四方令》，那应该是桂阳，那么八桂就是桂阳，把桂林称为八桂是错误的。现在用这两本书来考证地理，番禺古代属于南海郡，现在在广东东部，而这两本书都认为是桂州的地界，这确实让人不解。另外，临桂现在有桂山，三座山峰像鼎一样对峙，山上多桂树。《丹铅録》说：桂林的山，像玉笋和瑶柱一样排列，密密麻麻没有边际，经文所指的必定是这里，但应当说在番隅西边，却说在东边，难道也有文字错误吗？高氏《纬畧》说：台州也有八桂。《广志》说：临海白石山种植着八桂，金鹅聚集在那里，似乎不是这里说的番隅。番隅，《水经注》和《后汉书》注引用这里都写作贲禺。另外《海録碎事》引用《山海经》时，八树写作八桂。

伯虑国。郭璞说：不详。

离耳国。郭璞说：凿穿耳朵，让耳垂下垂作为装饰，就是儋耳国，在朱崖海的岛屿中，不吃五谷，只吃蚌和薯蓣。任臣考证说：《林邑记》说汉朝设置九郡，儋耳是其中之一；《交广春秋》说儋耳与交州同时开辟；《南裔异物志》说儋耳都在朱崖，分为东藩；应劭说儋耳是种姓大耳的渠帅，自称为王者，耳朵特别大，下垂到肩膀三寸处；张晏说儋耳在脸颊皮肤上雕刻，连着耳朵，分成几支，形状像鸡肠，累赘地垂在耳朵下；臣赞说《茂林书》记载儋耳距离长安七千三百六十八里；又《广东志》记载周武王十八年儋耳进贡，所以儋耳这个名字到周朝才出现，它的前身本来就是离耳。伊尹《四方令》说离耳漆齿；刘凤《杂爼》说离耳雕题的风俗；卢柟赋说兼有离耳，都指这里。另外他们国家以黑色为美，所以《离骚》也称他们为黑国。

雕题国。郭璞说：用丹青涂抹面部，在身体上画鳞片花纹，就是鲛人。任臣考证说：伊尹《四方令》说贯匈雕题；《王制》说南方叫蛮，雕题，交趾有不熟食的人；《楚辞·大招》说雕题黑齿，用人肉祭祀；梁简文帝《大法颂》说题雕臆镂舌，紫支黄；庾子山文说雕题凿齿，识海水以来王；许敬宗《贺庆云表》说雕题镂齿之众，氊裘板屋之朋，都指这里。有的写作雕踶，见《白虎通》。马端临说：从岭南以南，在唐虞三代是百越之地，也叫南越，古代称为雕题。王应麟补注说：题是额头，刻划肌肤用丹青涂抹。

北朐国。郭璞说：不详，音劬。

这些国家都在郁水南边，郁水发源于湘陵南山，又名相虑。

枭阳国在北朐的西边。任臣考证说：枭或写作嘄，又写作嘂。《羽猎赋》说：踏飞豹，网嘄阳。《续骚经》说：嘂嘂群逐而索赖兮，过嘂阳以反唇。阳也写作羊。《吴都赋》说：上面有嘂子长啸，下面有枭羊麡狼。《淮南子》说：山出枭羊，水出罔象。现在交广地区叫狒狒，北方叫吐蝼。李贺诗：嘂嘂题深竹，吴正子注就是枭羊。又写作杨。王氏《彚苑》说：狒狒仗枭杨先导。这是北朐西边。《尔雅》疏引经文作北煦西。

那里的人，长着人脸，长嘴唇，黑皮肤，身上有毛，脚踵向后，看见人笑，自己也笑，左手拿着竹管。郭璞说：《周书》说：州靡仿佛者，人身反踵，自笑，笑则上唇掩其面。《尔雅》说：仿佛。《大传》说：《周书》记载成王时州靡国进献这种生物。《海内经》叫它赣巨人。现在交州南康郡深山中都有这种东西，长约一丈，脚跟反向，善于奔跑，披头散发，喜欢笑。雌性的能作汁液洒在人身上，人就会生病。当地俗称为山都。南康现在有赣水，因为有这种人，所以用水名命名。就像《大荒经》说地有蜮，人人因此称那座山为蜮山，也是这个道理。任臣考证说：《酉阳杂爼》说狒狒力气千斤，说话像鸟声，能预知生死，笑时上唇遮住额头，血可以染绯色，头发可以做假发，喝它的血可以看到鬼。宋建武时，高郡城进献雌雄两头。图赞说：狒狒是怪兽，披发拿竹，抓到人就笑，嘴唇遮住眼睛，最后也嚎哭，最终被我杀死。

兕在舜葬地的东边、湘水的南边。任臣考证说：释义说现在在广西。它的形状像牛，青黑色，有一个角。任臣考证说：《尔雅》说兕像牛，注解说一个角青色，重千斤；《说文》说兕像野牛，皮坚厚可以做铠甲；《交州记》说兕出产在九德，有角，角长三尺多，形状像马鞭柄。

苍梧山。任臣考证说：刘会孟说：苍梧现在属于湖广永州府宁远县，那里的山九座山峰相似。

帝舜葬在阳。郭璞说：就是九疑山。《礼记》也说：舜葬在苍梧之野。任臣考证说：传说记载：舜葬在苍梧九疑山；《拾遗记》说：舜葬在苍梧，有像雀一样的鸟来到苍梧之野，衔着青砂珠。

译堆积成山丘，名叫珠邱。《宝椟记》说：舜葬在苍梧，有一种鸟名叫冯霄，能够衔土堆成坟丘，并且能够改变形态和颜色，登上树木就变成飞禽，行走于地面就变成走兽。《吕览》说：舜葬在纪市，不改变那里的集市，大概九疑山下也有纪邑。有人说纪邑在河中府皮氏。又王应麟《困学纪闻》说：舜葬在苍梧的荒野，薛氏说：孟子认为舜死在鸣条，《吕氏春秋》说：舜葬在纪，苍梧山在海州境内，靠近莒县的纪城，鸣条亭在陈留的平邱。现在考证《九域志》海州东海县有苍梧山，于是保留这种说法，以存疑待考。

帝丹朱葬在阴地。郭璞说：现在丹阳又有丹朱冢。《竹书纪年》也说：后稷将帝朱放逐到丹水，这与这里的意义相符。丹朱被称为帝，就像汉山阳公死后加谥为献帝一样。任臣按：《九域志》邓州现在有丹朱冢，《郡县释名》说：丹朱陵在相州的永和镇，王在晋《山陵考》说：丹朱冢在南阳府内乡县西北七里，《一统志》也说：在内乡县废浙川县西北，不知道哪个是正确的。又丹朱被称为帝，就像象被封在有鼻而称鼻天子一样。上古时代质朴简略，不认为这种称呼是忌讳，所以没有称帝而被称为帝的，如魁台、青阳、干荒、儒帝、嚣、商均都称帝，不仅仅只有丹朱一人。郭璞用汉献帝的例子来类比，是不恰当的。

译狌狌林方圆三百里，在狌狌的东边。狌狌知道人的名字。它的形状像猪，长着人的面孔。位于舜葬地的西边。

狌狌的西北有犀牛，它的形状像牛，毛色是黑色的。

夏后启的大臣名叫孟涂，他在巴人那里掌管神事。人们到孟涂那里去请神断案。衣服上有血迹的人，就被抓起来。这是祈求神灵庇佑。孟涂住在山上，在丹山的西边，丹山在丹阳的南边，丹阳属于建平郡。

窫窳长着龙头，居住在弱水中，在狌狌的西方，它的形状像龙头，吃人。那里有一种树，形状像牛。牵拉它，树皮剥落的样子像人的帽带和黄蛇。它的叶子像罗绮。它的果实像栾木的果实。它的树干像蓲树。它的名字叫建木。建木在窫窳的西边，弱水之上。

氐人国在建木的西边，那里的人，长着人的面孔和鱼的身体，没有脚。

巴蛇吃大象，三年后才吐出象的骨头，君子服用这种骨头，就不会有心腹方面的疾病。

译《一统志》记载：巴蛇冢位于岳州府城南面。《长沙风土记》说：巴蛇吞象的故事，只在图画书籍中见到；鵩鸟像鸮鸟，只在辞赋中听闻。左思《三都赋》写道：宰杀巴蛇，取出象的骨骼。虞世南《师子赋》写道：在断裂的上颚处击碎随兕，在手指手掌间握住巴蛇。李白的诗写道：长蛇横亘在洞庭湖上，吞下大象后停留在江边的岛屿。柳宗元《天对》说：巴蛇腹中容纳大象，足以看清它的巨大，三年后留下骨骼，其长度已经号称很长。吴淑《蛇赋》说：有的乘着龙星出现，有的吐出象的骨骼，说的就是这种情况。图赞说：大象确实是巨兽，有蛇吞食它，越出象的骨骼，以三年为期，它究竟有多大？屈原对此表示怀疑。罗良愿说：解说巴陵的人认为巴蛇死后，其骨骼像山陵一样，又有象骨山，认为是大象暴露骨骼的地方。现在日本国有野兽像牛，名叫山鼠，那里有大蛇也吞食这种野兽，皮坚硬不可砍断，大概是巴蛇一类。《闻奇录》说：番阳有个书生经过途中，看见气高一丈多，像烟一样，乡人说这是冈子蛇吞象，于是聚集众人喧哗，不久蛇退入山谷中。过了一夜，乡人各自拿着大瓮前往，看见一头大象还站立着，而肌肉骨骼已经化为水，大家都刺破取水，说把水过海放在船中，能驱除蛟龙。又《南裔志》记载：蚺蛇赞：蚺是大蛇，既宽大又长，色彩驳杂辉映，它的纹路像锦缎一样华美，食灰贪食鹿，肥肉养成疮，宾客享用美食，用豆器盛放，用酒杯饮酒。审视这些，那么吞食野兽的不只是巴蛇。它作为蛇有青、黄、赤、黑四种颜色，其中一种叫黑蛇，青色的头在犀牛的西边。

译旄马，它的形状像马，四肢的关节处都长有毛。【郭璞说：《穆天子传》所说的毫马，也有旄牛。任臣按：《穆天子传》注引经书作髭马，《事物绀珠》说：旄马的足部四节垂毛，出自南海之南】它在巴蛇的西北，高山南匈奴【郭璞说：一说即猃狁】、开题之国【郭璞说：提音】、列人之国，都在西北。【郭璞说：这三个国家都在旄马的西北】

《山海经广注》卷十

<子部，小说家类，异闻之属，《山海经广注》>

钦定四库全书

《山海经广注》卷十一

仁和吴任臣注

海内西经

海内西南角以北的地方

贰负之臣名叫危，危与贰负杀死了窫窳，天帝于是将他们囚禁在疏属山。【郭璞说：梏即系缚囚禁，古沃切。任臣按：《文中子》说疏属山之南，汾水之曲，就是这座山。刘防孟说：疏属山在今陕西延安府绥德县。左思赋也说如同天帝解除悬挂而给桎梏于疏属山。张协《七命》说：解除疏属山的拘禁。王世贞寓言诗：贰负杀窫窳，天帝讨伐羁留石室，枷锁禁锢其身形，千年郁结如干肉，说的就是这里】用脚镣锁住他的右足，反绑双手连同头发，【郭璞说：桎，是刑具。郭璞说：并头发一起捆绑】系在山顶的树上，在开题国的西北。【郭璞说：汉宣帝派人到上郡发掘盘石石室中得到一人，赤裸着身体披散着头发，反绑着械具锁住一只脚，以此询问群臣，没有人能知道。刘向按照此言对答，宣帝大惊，于是当时人们争相学习《山海经》。议论者大多认为那是尸体的形象，并非真身。想来以灵怪变化论，难以用常理推测，事物禀受异气，出于非常，不可以常规推演，不可以近数揣度。魏时有人发掘故周王墓，得到殉葬的女子，不死不生，数日，有时有气息，数月后能说话，状如二十许人，送到京师，郭太后喜爱抚养她，常在身边十余年，太后去世，此女哀思哭泣一年余而死，就是这贰负。任臣按：图赞说：汉击盘石，其中则是危，刘生识别，群臣不知，可谓博物，山海乃奇。王充《论衡》说：董仲舒看见重常之鸟，刘向知晓贰负之尸，李商隐开启共工、蚩尤之辈，与贰负同袍。王世贞序：贰负表见于中山，三觞流迹于洛水。卢柟《放招赋》：贰负反绑石室，圜且又酬德赋：缓解贰负的虐械，开启华表的灵思。又诗：贰负昏暗间石室，梏两足，指此也。又《独异志》记载：刘歆司理疏属之尸，须七岁女子以乳汁喂养，即变为人，天帝依其言，遂能应对，故《博物志》说：取女乳而疏属之尸可语，言辞也荒诞了。《宛委余编》说：刘向识别贰负桎梏之尸，大概是僵尸数千年不朽者。今鄩溪水侧有重人穴，穴中有僵尸，不知年载。又记云：人以五月五日生者尸不腐，皆此之类】

大泽方圆百里，众鸟所生及脱毛之处。【郭璞说：百鸟在此生养哺乳，脱毛。任臣按：《竹书纪年》王北征流沙，积羽千里，即此。图赞说：地号积羽，方圆百里，众鸟云集，鼓翅雷起。穆王旋车，于是遇见騄耳】在雁门北，雁门山，雁出其间。在高柳北。【任臣按：江淹《别赋》：辽水无极，雁山参云。吴淑《雁赋》：入梁州而逾塞，过高柳而知门。《一统志》：雁门山在代州北三十五里，雁出其门，故名，一名雁门塞，今有雁门关，隋有雁门县】

高柳在代北。【任臣按：《水经注》高柳在代中，其山重峦叠嶂，霞举云高，连山起伏，东出辽塞。徐陵劝进元帝表：高柳生风，扶桑衔日。庾信宿国公碑：名雄高柳。又赵广碑：南临高柳。杨炯孔子碑：映高柳而对扶桑，即此地也】后稷的葬地，山水环绕。【郭璞说：在广都之野】在氐国西。

流黄酆氏之国。【任臣按：一本作丰】中方三百里。【郭璞说：言国城内。任臣按：《淮南子》流黄沃民在其北方三百里。罗泌《国名记》云：流黄辛姓，在三巴之东】有道路通向四方。【郭璞说：涂道。任臣按：图赞说：城围三百，连河此戎，动是尘昏，蒸气雾重，焉得游之以遨以纵】中有山，在后稷葬地西。【任臣按：刘防孟云：太昊初国于此】

流沙出自钟山。【任臣按：流沙即鸣沙，界其地，人马践之有声。《括地象》曰：水有悬泉之神，山有鸣沙之异。《王制》：西不尽流沙。《禹贡》：西被于流沙。宋玉《招魂篇》：西方之害，流沙千里。《晋书》曰：弱水出流沙，流沙与水同行也。在西海郡北。《雍大记》曰：鸣沙山在河州卫城南七里，一名沙角山，沙如干糠，天气清朗时，沙鸣闻于城内。《水经》：流沙地在张掖居延县东北。《五代史》云：某州南十里有鸣沙】