卷十五

译●卷十五

○淳熙内禅颂

中兴以来的三朝，君位传承的美德，足以追比尧舜禹。当时那些士大夫名流，亲身逢遇这盛大的际遇，用浓墨大字来夸耀这千载难逢的机会的，偶尔有之，但史书中不多见。三松王才臣（名子俊），家在庐陵，以文章闻名于江西，曾作《淳熙内禅颂》一篇，其文辞丰富华美、典雅壮丽。我甲戌年在九江，才臣从蜀地东归，曾来拜访我并拿出他的草稿。他的文章说：“伟大的皇天上帝，简择在于宋朝的德行，于是汇集大命，降临于我的太祖皇帝。当初开创基业于草创蒙昧之时，观察当时的百姓，深陷于暴虐之中，生活颠沛流离，没有安定之所。谁能使他们登上康庄大道？全靠我们依靠，宁愿湿润我的身体，使他们走上平坦的大道。并非贪恋高位，我谋划的是我的百姓，并非上天偏私我，只因我有仁爱之心。八位圣君继承治理，更加厚施恩泽，动物植物都得到滋润，天地都充满生机。和顺之气因此有余，以至于达到无法估量的程度，计算它所汇聚的，必定是因为有极盛的德行。这使得它超越古今，辉煌于典籍，而后上天的报应施予，才不违背它的法则。只有我高宗，能够灵验地继承于此，正值阳九之灾，天步艰难。外有犬羊般的敌人侵犯，内有狗鼠般的奸佞争斗，百姓无处安居，皇家的纲纪濒临沦丧。只有我高宗，能够宏大济世于此，左手持招摇星旗，右手提干将宝剑，清扫华夏大地，恢复炎汉的寿命，这真是难能可贵啊！遵循天道，历经三十多年，民生如春日般和暖，治世的景象日益舒展，却未曾居功自傲，使圣明的继承人承担重任，这真是难能可贵啊！只有我寿皇，继承大统，圣明的谋略无所作为，只是改变我的法则，阐发它使之更加光明；圣明的治理无所作为，只是改变我的法则，兴盛它使之更加昌隆。志向没有一项不继承，事迹没有一项不述说。我兴起问安，明星在天；我去看膳食，丽日在户。兴起敬意与爱意，使用家人的礼节，祭祀超过二十八年，未曾间断其开端，思念笃厚于亲情，于是释出大位。高宗的神孙，即我的圣子，我因此禅让，先后遵循同一轨则，皇天多么美好啊！远古的茫然，赫胥氏、大鸿氏，曾庇护绳书，不可考证了。伏羲的河图炳显文采，百姓因此有了知识，孔子删定自唐尧以来，记载更加辉煌，只有尧圣明神武，谈论者以此为据。荡荡巍巍，不是上天不效法，逊位于虞舜，首出帝王典范。重华（舜）继承，也授位于禹，从夏朝以来，没有返回到古初。有人认为是臣子，说尧、舜、禹的事迹美好，衡量于今天，可以相比吗？臣说：‘哪里只是相比而已！尧升任天子七十年，遭遇时运不易，洪水滋长警戒，人才十六人，未发挥其用。凶族有四，未受刑罚，每日聚集万种细微之事，以憔悴于内心。当时元德之人，历次试用无不成功，主持祭祀、宾客入门，天人交归。在庙中接受终始，难道艰难吗？舜出生登用，越在位。历年各三十，居帝位即真，又三十三年，查图衡量年龄。九十岁尚有余，脱下万乘之尊，这不是时候吗！只有我高宗，春秋五十六岁，只有我寿皇，春秋六十三岁，黄屋赤霄，委以弗留。从容退居，不等待大耄之年，以今准昔，其决断谁需等待。以虞易唐，妫变而姒，只为位所累，仅仅释出负担，至于作为天子之父，以天下供养，后世无传。只有我寿皇，圣孝非常适时，力量没有剩余，爱敬既尽，以鸿号兴盛。赐类湛恩，燕及人老，巨典盛仪，辉赫万世。只有我皇上，追随前人的足迹，日肃舆卫，来觐来省。翼翼如也，愉愉如也，以昔视今，其孝谁隆。所以说：‘哪里只是相比而已！臣想昔者，《封禅》、《典引》、《正符》等篇，其事至末矣，侈于丽藻，以不朽。况且今宏休，轶于古始，颂声弗宣，不其缺欤？作宋一经，以驾帝典，顾瞻朝著，将有人焉，臣贱不敢与兹事。尧极立民，康衢有谣，载在万世，不以贱废。臣诚不佞，请试效之，谨拜手稽首而作颂曰：‘太初冥冥，孰究孰营，羲仪图之，靡丽于成。有圣惟勋，疏之沦之，斧其不条，而荒度之。匪世不阜，匪穹不佑，可燕可守，而勋以不有。乃逊于华，与世为公，何以告之，曰允执其中。华述厥志，亦以命文命，率克念厥绍，以供阐厥盛。皇皇惟天，而勋则之，绝德与功，绍者克之。我瞻我稽，阅世惟千，泯泯棼棼，曾莫闯厥藩。天将开之，必固培之，厥培以丰，古尚克回之。岂惟回之？视培浅深，轶而躏之，视我斯今。粤岁己酉，二月壬戌，天仗宵严，彤廷晓跸。穆穆寿皇，如天斯临，群后在位，奉承玉音。曰予一人，实倦于勤，退处北宫，以笃于亲。赫是大宝，畀我圣子，圣子惟睿，天命夙以启。不吝于权，盍居乃功，释焉不居，惟寿皇之公。寿皇之公，其孰发之？念我高宗，中心怛之。始时春秋，五十有六，向用康宁，以燕遐福。亟其与子，于密退藏，其子为谁？ム我寿皇。寿皇承之，匪亟匪徐，二十八年，四方于于。国是益孚，生齿益

译蕃，在野在朝，恭敬而从容。圣子重光，如同帝王初起之时，历经千万年，未曾有丝毫改变。哪有条目没有根本，哪有流末没有源头？念及我高宗，确实谦逊且深知艰难。并非只怀念高宗，而是思念艺祖，洗刷当时的腥秽，仁德渗透于肌肤。灵旗火焰熊熊，平定国家只有九处，其首领既已宽贷，何况那些群丑。我的子孙，我的士大夫，不要苛刻你们的刑罚，要参照典籍。你们有美好的言论，就告诉我，我奖赏我劝勉，对于那些危害又何必担忧。不依靠干戈，而放置诗书，只有那槐庭，说不是儒者就不居住。历代圣君一心，忌讳兵战与刑罚，只听正直的言论，只以大谋略为准则。钟爱我的高宗，开启我的寿皇，以及圣上，笃实其明盛昌隆。只有这四条，能够延续至今，是艺祖、高宗、寿皇的心意。不是此时也不是现在，而是自古以来的法式，法式不要废弃其法度，也用来宴乐无极。帝王开启明堂，百官来祝贺，四方夷狄一同归顺，不敢有丝毫差错。不严厉不威厉，不震动不恐惧，显耀其旧章，留给我垂拱而治。功勋迫近高龄，于是禅位于华，华等到升遐，使夏建立其家业。谁比得上高宗，以及我的寿皇，正当年富力强，却突然晦暗其光辉。帝王降格为王，功业不及德行，难道不列入五帝，而祖述三代。谁比得上我皇？只有德行崇高，显赫的号谥美好，茂盛地共同隆盛。当时寿皇，万寿无疆，每天三次接受朝拜，衮冕辉煌。当时皇上，治理更加达到极致，内心安宁，万邦因此没有祸乱。万民讴歌，在室内在路途，微臣作颂，以回应康衢之歌。’”又自己作序在其后，说元次山言前代帝王，有盛德大业者，必定见于歌颂。大概帝王之世，以诗颂为一件最紧要的事，专门设置采诗的官员，来搜求它，重视那个时代，教养有方，人人能文。所以郊祀天地，则有颂；祭祀四岳河海，则有颂；讲武类祭，则又有颂；荐鱼献鲔等事，也都有颂。后世对于诗颂既不甚在意，而能文之士，也不世有，宏大的功业与华丽的辞藻，往往不相匹配。况且如果有肃宗收复两京的功劳，又恰好有元结能作颂；有宪宗平定淮蔡的功劳，又恰好有韩愈、柳宗元能作碑或雅。因此他们的功业更加宏大，彰明显著，足以传示无穷。韩碑一旦被某人磨去，换成文昌之作，便显得俳谐浅陋，读者闷然厌之，哪里还能有所发扬呢。（子俊）对于前辈，无能为役，也不敢说自己能文，然而所写的《淳熙内禅颂》，乡里一二位巨公，都盛加称道。认为可以接近古作者，却堕落在山林，没有途径上达，至今已有十六年了。近来士大夫有人推荐他，让他依附于东汉傅毅之义，上表投进，也试着拟作表章一通。又念及齿发如此，恐怕有干求恩泽的嫌疑，以招致简书朋友之讥，也没有最终进献，只是藏在家中，以自致其意罢了。才臣大概师从诚斋，诚斋极力称赞他的文章，有“发而为文，自铸伟辞。其史论有迁、固之风，其古文有韩、柳之则，其诗句有苏、黄、后山之味，至于四六，追随六一、东坡的脚步，超然绝尘，崛奇层出，自汪彦章、孙仲益诸公而下不论也。小技如尺牍，本朝只有山谷一人，现在王君也咄咄逼之矣。挟希世之宝，而未应时之须，可为长太息”等语。曾经游历京师，上史馆书，陈述此颂之意，以杜笃自况，因推荐得官，初任直接为成都帅幕，归来遂栖迟于衡泌，其节操，也可观云。

译○爱莫助之图

建中靖国初年，韩忠彦（韩琦之子）主持朝政，党争带来的灾祸稍得缓解，天下人无不为之吐气扬眉。邓洵武担任起居郎，趁着间隙向皇帝进言，主张继承并推行熙宁、丰年间的政事。皇帝的心意虽然不能说不为之所动，但并未坚决采纳。邓氏家族中有一位担任御史中丞的人名叫邓绾，是成都人。在熙宁初年，他任宁州知州。曾上奏说：“陛下得到圣明的臣子，推行《青苗法》这一良法，臣以宁州百姓欢欣喜悦的情况来推断，天下的情形就可以知道了，希望陛下坚守不变，不要被世俗舆论所迷惑。”王安石很高兴，向皇帝推荐了他，于是邓绾被召入朝廷并得到提拔。当时在朝中的蜀地士人，都对他唾骂不已，邓绾有“唾骂随你们去，好官必须由我来做”的话。邓洵武，大概是邓绾的儿子。他自忖清议一定不会宽恕他，而且有“一言既出，驷马难追”的担忧，害怕韩忠彦知道此事，不知用什么办法挽回局面，忧虑的神色显露在脸上。有一位客居馆舍的人听说了这件事，献计说：“新法，是神宗皇帝所推行的法度，韩琦曾经确实阻挠过它，被条例司驳斥，先帝因为韩琦的功勋劳绩而没有治他的罪。如今韩忠彦掌权而废除新法，这是韩忠彦能够继承韩琦的志向啊。韩忠彦作为臣子，尚且不忘他的父亲，皇上作为天子，难道反而忘记他的父亲和兄长吗！如果能以此向皇上分辨清楚，皇上必定会感动。”邓洵武欢喜地谢恩不及，便走到皇帝面前，按照那人的话进言，皇帝脸色变得严肃，立刻答应了他。于是崇宁改元，天下人都清楚地知道了皇上的心意。邓洵武又进献一幅图，名叫“爱莫助之图”，将丰年间的人才分为两派，能够继承神宗政事的人排在左边，只有温益等一两个人，而排在右边的，都被指为危害朝政的人，大概整个朝廷没有遗漏的。在左边一列的上面，秘密地覆盖着一个名字叫做蔡京，意思是说如果不让蔡京做宰相就不行，皇上看了表示赞同。邓洵武也由此逐渐达到了掌权的地位，最终酿成蔡京二十年专权误国的祸患，以及靖康年间被异族残酷欺凌的根源，就是这幅图造成的。当初，神宗既然任用了王安石，随后也厌弃了他，邓绾推荐王安石之子王雱，由皇帝亲自下旨任命，因为邓绾用心偏邪，天性奸诈，议论政事、推荐人才，不遵守本分，于是罢免了御史中丞的职务，改任虢州知州。邓洵武以左史的身份推荐宰相，以普通官员的身份改变国家的大政方针，可以说是极不遵守本分了，所以与邓绾相似吗！

○庆元公议

赵汝愚既然因为议者的言论而被罢免出京，善良正直的人大多极力争辩而被驱逐，韩侂胄的权势于是更加嚣张，公众舆论哗然，每天都有人把揭发文书悬挂在北阙之下，抓捕却不知主谋是谁。太学生敖器之（字陶孙）也在其中写诗，说：“左手旋转乾坤，群公互相煽动流言。狼胡之地无处可归的姬旦（周公），鱼腹之中终天痛心的屈原。一死固然知道是公所欠缺的，孤忠赖有史官长存。九泉之下若遇到韩忠献（韩琦），休说他是韩家末代的子孙。”一时间京城竞相传诵。后来才知道这诗出自敖器之，韩侂胄听说了，也没有治他的罪。敖器之后来考中进士，现在还在等待选官授职。

○杨艮议命

蜀地有个叫杨艮的人，善于推论命运，在东南地区的公卿间游历。他虽然眼盲但知识广博，自称知晓术数，言论颇为不凡，其得失多以五行为主，不深信《珞琭子》等书。嘉泰辛酉年，他来到九江，太守易祓挽留他，让他遍见郡中官员。我恰好在周梦与的坐席上，当时韩侂胄得宠于皇帝，权势震动天下，周梦与于是拿他所到的地方来询问杨艮，杨艮屏退旁人，神色严肃地说：“这个人不能善终。这一年是壬申年，属金，申是金的位置，有坤土来加厚它，所以金的刚硬没有能超过它的，叫做剑锋金，由此可以知道了。这种金不再畏惧其他的火，只有丙寅年的火能克制它。大概地支和天干的纳音都是火，而且行走在木上，木确实生火，火又自我滋生，生生不息，即使经过百炼，终究能胜过天理的自然吗！凡是人出生时主要看末尾，如今遇到了这种情况，征兆已经形成了。况且他的月份是辛亥，日子是己巳，四个孟月齐全，二气交战，虽然因此招致大福，也招致冲击之灾。如今术士也大多知道这一点，多怀疑他会在丙寅年病死，认为不会再遇到丙寅年，其实不然。大概火炎金液，外强中干，以刚硬遇到猛烈，赫赫然天地像一个熔炉，万物像一个风箱，谁敢靠近，这一年反而应当预示祸患，并不是疾病颠仆。年运到了卯年，火为沐浴，气微弱而败坏，灰烬熔尽，不能支撑了。然而他承受的事物很大，不耗尽他的作用不可，一阳将萌，大概就在那个时候吧！”周梦与互相看着变了脸色，小心地记录在册子上，不敢说出去。等到我在镇江做官，偶然遇见他，恰逢林祖洽来犒劳军队，征召吴江袁韶入幕府，袁韶刚考中进士，人有俊才。我问他的命运，说是辛巳年，丙申月，丁亥日，壬寅时，我说也都处于四个孟月，而且丁壬、丙辛都是真化，而且在格局上为天地，德合尤其分明，于是拿杨艮之前的说法来比拟。杨艮站起来说：“正因为太过分明，所以不如韩侂胄，只是两个化气都生，韩侂胄从此却比不上他。”于是一笑离去。后来杨艮的话都大大应验，于是感叹他的神奇。袁韶近年因推荐改任县令，大概正在晋升未止的时候。

○献陵疏文

献陵继位不久就发生了狄青之祸，亲身遭遇大难，以缓解京城的酷烈，天下人归附他的仁德，炎兴中天，八骏忘返。高景山最初报告死讯，朝野都穿素服，都有攀龙髯、泣乌号的悲痛。任元受当时身为下级官员，率领中原的士绅，在佛宫设位，以表达哀思。作疏文两篇，以

译叙述他的志向，文风淡泊而情意真挚，读令人流泪。其中一篇说：“皇帝巡行万里，群臣百姓长久地怀着望云霓般的期盼；岁月过了三年，凶讯突然通过快马传来。哀痛笼罩全国，冤气直冲云霄，臣等身居官位，心中更加痛苦。跟随皇帝出逃，起初惭愧自己成了晋国的亡国之臣；护送皇帝归来，最终羞愧自己不如赵王的养卒。攀援号哭来不及，悲痛毁灭无穷无尽。曾听说无罪而杀一人，尚且要向上帝辩白，何况在这二十年间，失去了两位君主。道义上不能戴天而活，叩击九重天门却没有路；礼节上应当投地而死，或许可以凭借佛力。于是竭尽蝼蚁般的诚心，仰求龙象般的驾驭。恭敬地追念已故的孝慈渊圣皇帝，早登圣位，却遭遇诸多艰难，继位几年，亲自勤于政务。屈尊身处绝远之地，本是为了百姓，已有车盖沾露的感叹，更增添了棘车之痛的哀伤。遗留的弓在哪里？凭几听政的声音再也听不到了，修持佛法只依靠佛道，升天济世借助仙驾。恭敬地祝愿神游超越，智慧圆明。脱离尘世虚空，来到宝华的法会，天界声响熄灭，常闻金鼓的妙音。更希望大觉垂慈，天地人三灵协同保佑。护持正法，发扬世祖中兴的功业，摧伏诸魔，洗雪怀王不能返回的怨恨。”另一篇说：“仙驾升空，隆重地举行远祭，法会撤席，再次倾尽余哀。恭敬地追念已故的孝慈渊圣皇帝，踏过千仞深的冰渊，使众生脱离涂炭之苦，上天降下割裂之痛，疆土终结。万乘之君穿黑衣，将要抵御徐戎的灾难，六军穿白衣，都呼喊义帝的冤屈。自怜踪迹疏远，无法报效微小的恩德，只凭借奇妙的果报，辅助神游。恭敬地祝愿证得三乘佛法，超越十地境界。如天子名为善寂，万物皆空，如世尊身入涅槃，一真不灭。然后神明助顺，内外协同谋划。载着木主出征，一并为先君报仇，奉梓宫归葬，仰慰在天之灵。”元受呈上给汤中丞的启文，珂曾经书写过，义理上不忘君主，正直上不掩盖奸邪，这是忠信的极致。徽宗升天，洪忠宣曾在燕京悯忠寺，摆设酒食祭奠。当时他正身处异境，如果在郡国礼制之外，因心荐严，虽然前无此例，也不失为臣子尽诚的情谊。

译○李敬子

南康的属县叫建昌，修水流经那里。元〇尚书李公择（常）曾经居住在上游，他的宗族后代都继承祖业，以儒学闻名。其中有一位叫李敬子（燔）的，考中进士，是礼部《易经》科的第一名，被任命为岳阳郡的博士。他的祖母黄氏去世，敬子请求辞去官职，和各位叔父一起回乡治丧，他的义声在当时震动一时。后来他恢复官职，在襄阳担任分教，武帅某对他非常尊敬，但敬子独自不予回应。恰逢郡中有宴会，敬子也在座，谈到每年推荐人才的事，同僚们都起身吞吞吐吐不敢说话，武帅说：“郡中有贤能的儒者作为师表的楷模，怎么能舍弃不推荐，还顾及其他呢。”敬子站起来说：“我很久就没有功名之心了，这坚决不敢承当。”武帅生气地停止饮酒，但最终想要笼络他，敬子高傲不屈。郡学有棂星门，位于军营的左边，早晚开闭不及时，军士认为这是弊病，向前任校官请求，削减学田，设置军门。这件事已经过了几年，敬子看后一定要恢复原状。军吏喧哗不服，上报给府帅，府帅借此想排挤他，公文颇有些侵犯学官。敬子明白了他的意图，在一个晚上解下印绶逃走了，城门守卫把情况禀报给武帅，武帅直接上报朝廷，并且弹劾他擅自离弃官守，皇帝下诏免除他所担任的官职。敬子回家后，亲自锄地〇，他的乐趣没有改变，整治庙宇祭祀，裁减古今常制使之通行，家事井然有序有法度。建造房屋叫“耕读”，用来等待学者，在那里横陈经书，士人争相前往，舆论极力称赞他的贤德。嘉定辛未年，皇帝下诏任命他为大理司直，朝廷上下欢欣鼓舞盼望他到来，敬子极力推辞，并且说：“我如果固守田园，不是我的本意，只是冒然立于朝堂，害怕超越本分，请求得以在幕府中参议。”澄清之最，于是添差江西漕属。当他居住乡间时，士子仰慕他的风范，不远千里而来，晦庵朱先生在建阳，敬子实际上师承于他，他的源流大概是有来历的。

○黄潜善

宣和六年春天，东都发生地震，三个月后又震，宫殿门都震动，有声音。不久兰州地面以及山上的草木，全部陷入地下，而山下的麦苗却在山上。驿书上报朝廷，徽宗为此不安。当时正从燕地获得兵端，挑衅日益嚣张，皇上心意趋向衰败，遇到灾祸而恐惧。临朝对群臣说：“大观年间彗星出现的异象，张商英劝我畏惧上天，告诫更改政事，虽然反复作罢，我常不忘记。”五月壬寅日，于是罢免经抚房，于是时事危急发生了一次变化。恰逢派遣右司郎中黄潜善巡视回来，却隐瞒了实情，以没有灾害上报，天意突然回转。六月，诏令天下征收免夫钱，图谋巩固燕地，黄潜善迅速升迁为户部侍郎。建炎中兴，又凭借攀附权贵达到宰相高位，杀害陈（东）、欧阳（澈），驱逐李忠定（纲），撤除防备接纳金人，都是他做的。在维扬渡江时，因为覆饣束赐被罢免。追溯他〇〇阿谀患得患失的心，在担任庶僚时就已经显现了，遗臭千年，说起来令人愤懑。

○郭倪自比诸葛亮

郭棣统帅淮东，实际修筑了两座城池，郭倪跟随他。我的哥哥周伯在吏部任职，当时在他的幕府，经常跟随东阁游玩，见他议论自负，没有人敢触犯他。一天，他拿着扇子题在上面，说：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”意思大概是以诸葛亮自许，我私下觉得奇怪，以为是少年戏弄，妄自标榜罢了。嘉泰、开禧年间，郭倪位居殿岩，宾客日益增多，互相怂恿，真以为卧龙复出，于是迎合当权者的意图，发动六月的战争。吴衡守卫盱眙，路过扬州见他，郭倪迎接说：“你所说的洗脚上船，我生在西部边陲，像斜谷祁山，都是狭隘之地，可以防守而不可以出击；哪里比得上得到平坦广阔之地，驰骋成就大功，难道不快吗！”陈景俊作为随军漕使先行，宴请他。酒席中间，斟酒说：“木牛流马，就麻烦公了。”众人都笑了。我到达泗州，正值酷暑，见他座上的客人扇子，果然都有这两句，然后知道所听到的不是虚假的。张浚在符离溃败，王亻巽又在仪真失败，自度不能再振作，对着客人流泪数行。当时彭（氵チ）传师做法曹，喜欢戏谑，恰好在座，对人说：“这是带汁诸葛亮。”传播的人无不拍手，郭倪知道后发怒，将要治他的罪，恰逢罢免离去，于是停止。传师，是豪士，凭借恩科得官，依附钱东岩的门下，不亻心亻心顾宦，督府曾经想举荐他出使金国，而不能派遣，最终老死在选调中。