清波杂志卷一
使颍王登大位，其忠武军止縁遥领节制，已陞为颍昌府。有颍川系受封兴王之地，伏望崇建府号。」遂以颍州为颍川府，依旧顺昌军额，悉符前説。
译让颍王登上皇位，他的忠武军只是因为遥领节制，已经升格为颍昌府。有颍川这一系是受封兴王的地方，恳请提升府的名号。」于是将颍州改为颍川府，仍然保留顺昌军的军额，完全符合前面的说法。
五代时有僧某卓庵道邉蓺蔬丐钱，一日昼寝，梦一金色黄龙食所蓺莴苣数畦。僧寤惊且曰：“必有异人至。”已而见一伟丈夫于所梦之所，取莴苣食之。僧视其状貌凛然，遂摄衣延之，餽食甚勤。顷刻告去，僧嘱之曰：“富贵无相忘。”因以所梦告之，且曰：“公他日得志愿为老僧，只于此地建一大寺。”伟丈夫乃蓺祖也。既即位，求其僧尚存，遂命建寺，赐名普安，都人称为道者院。则夀圣皇帝王封之名，已兆于此。
髙宗自相州提兵渡河，初程宿顿，问地名，以新兴店对。幕府进言大王治兵复仇，行绍大统，而初宿新兴，天意若曰宋室中兴，其命维新。且以太平兴国中宋防之语为证。”绍兴辛巳，视师江上，至无锡，幸惠山，酌泉。泉上有汲桶，桶间书“呉安”二字，“吴安”阍▯姓名也。侍卫者偶见之，皆喜，谓吴地可安。或云亦尝达于圣聼。顷得此説于惠山主僧法皥，普安等名虽不同，其为佳防则一也。髙宗践阼之初，躬行俭徳，风动四方。一日语宰执曰：“朕性不喜与妇人久处，早晩食只麫饭、炊饼、煎肉而已。食罢多在殿旁小閤，垂▯独坐，设一白木桌，置笔砚，并无长物。”又尝诏有司毁弃螺填、倚卓等物，谓“螺填滛巧之物不可留”，仍举向自相州渡大河，▯野中寒甚，烧柴借半破甆盂温汤，▯饭茅檐下，与汪伯彦同食，今不敢忘。绍兴间复纡奎画，以记损斋，“损之又损，终始如一”，宜乎去华崇实，还淳返朴，开中兴而济斯民也。
绍兴二年，修建康府行宫，以图进呈。▯防可只如州治修盖一殿之费，虽未为过，而廊庑亦当相称。则土木之侈，伤财害民，何所不至？▯箸之渐，不可不戒。由是制度简俭，不雕不斵，得夏禹卑宫室之意。
朱弁，新安人。建炎戊申嵗，副王伦使金，被留馆于云中。绍兴壬子嵗，王先得还。至绍兴癸亥，约和已定，朱方南归。尝着《曲洧旧闻》云：仁宗时，最先言皇嗣者，明州鄞县尉，不记其姓名。阅嵗久之，又经此丧乱，史家亦不复载，为可惜。煇绍兴间，得娄寅亮奏劄曰：先正有言，太祖舍其子而立弟，此天下之大公也。周王薨，章圣选宗室子育之宫中，此天下之大虑也。仁宗皇帝感悟其説，诏英宗入继大统。文子文孙，宜君宜王，遭罹变故，不断如▯。今有天下者，独陛下一人而已。恭惟陛下克己忧勤，备尝艰险，春秋鼎盛，自当则百斯男。属者椒寝未繁，前星不耀，孤立无助，有识寒心。天其或者深戒陛下，追念祖宗公心，长虑之所及乎？崇寜以来，谀臣进説，独推濮王子孙以为近属，余皆谓之同姓，致使昌陵之后，寂寥无闻，奔迸蓝缕，仅同民庶。臣恐祀丰于昵，仰违天鉴，艺祖在上，莫肯顾歆。此二圣所以未有囘銮之期，强敌所以未有悔祸之意，元元未有息肩之时也。欲望陛下于子行中遴选太祖诸孙有贤徳者，视秩亲王，使牧九州，以待皇嗣之生，退处藩服，更加广选宣祖、太宗之裔材武可称之人，升为南班，以备环列，庶几上副在天之灵，下系人心之望。臣本书生，叨擢科第，白首选调垂二十年，今将告归，不敢终嘿。位卑言髙，罪当万死，惟陛下裁赦。娄初不知其出处，近闻乃温州人，字陟明，擢政和二年进士乙科，曽任察官，属乡▯大浸，父子皆没于水，或云论事之防不止于此。
髙宗即位于南京，肆赦文有两本，首尾皆同。如道君发徳音，而罪已退辞，履位之尊，干龙以震，长继天首，正误国之罪，悉捐金币，分割膏腴，思爱惜于两朝，忍轻加于一矢。生灵受赐，夷夏闻风，方结衷言，既驱车而北渡，未寒口血，复拥众以南侵。慨谿壑之无厌，昧蜂虿之有毒。廷臣乏防敌，使诡和欵，▯虎以退师，致金汤之失险，肆令敌骑荐食都畿等语，与今所传本异。盖时有忌器之嫌也。皆太常少卿滕康行滕后签书枢密院，南京人。哲宗御迩英閤，召宰执暨讲读官讲《礼记》，读《寳训》。顾临读至汉武帝籍提封为上林苑，仁宗曰：「山泽之利，当与众共之，何用此也？」丁度对曰
译五代时有一位僧人在路边建庵，种菜乞钱。一天白天睡觉，梦见一条金色的黄龙吃掉了他种的几畦莴苣。僧人醒来又惊又喜，说：“一定有非凡的人到来。”不久，果然看见一位身材魁梧的男子在刚才做梦的地方，摘取莴苣吃。僧人看他相貌威严，于是整理衣襟邀请他进来，非常殷勤地供给饮食。过了一会儿，那人告辞离去，僧人嘱咐他说：“富贵了不要互相忘记。”于是把刚才的梦告诉了他，并且说：“您日后得志做了皇帝，请为老僧在这里建一座大寺。”这位魁梧男子就是宋太祖赵匡胤。他即位后，寻找那位僧人，僧人还在，于是命令建寺，赐名普安，京城人称为道者院。那么，寿圣皇帝（宋太祖）王封的名号，已经在此预兆了。
高宗从相州率兵渡河，第一程住宿时，询问地名，回答说叫新兴店。幕府进言说：“大王治兵复仇，将要继承大统，而初次住宿在新兴，天意似乎是说宋室中兴，天命维新。”并且引用太平兴国年间宋防的话作为证据。绍兴辛巳年，高宗视察江上军队，到达无锡，驾临惠山，品尝泉水。泉上有汲水的桶，桶间写着“吴安”二字，“吴安”是守门人的姓名。侍卫偶然看到，都很高兴，认为吴地可以安定。有人说这也曾上报给圣听。近来从惠山住持僧法皥那里得到这个说法，普安等名字虽然不同，但作为吉祥的预兆则是一样的。高宗刚即位时，亲身践行节俭的品德，风气感动四方。一天对宰相和执政大臣说：“我本性不喜欢和妇人长久相处，早晚吃饭只是面饭、炊饼、煎肉而已。吃完饭大多在殿旁的小阁，垂帘独坐，放一张白木桌，摆上笔砚，并没有其他多余的东西。”又曾下诏让有关部门销毁螺钿、倚卓等物品，说：“螺钿是淫巧之物不可保留”，并且提到以前从相州渡大河时，野外非常寒冷，烧柴火借半破的瓷碗温汤，在茅檐下吃饭，和汪伯彦一起食用，至今不敢忘记。绍兴年间又亲自书写，以记录损斋，“减之又减，始终如一”，适宜去除浮华崇尚朴实，回归淳朴，开启中兴而救济百姓。
绍兴二年，修建康府行宫，以便绘图进呈。如果只像州治那样修建一座殿堂的费用，虽然不算过分，但廊庑也应当相称。那么土木工程的奢侈，浪费钱财危害百姓，还有什么做不到的？奢侈的开端，不可不警惕。因此制度简朴，不雕刻不雕琢，符合夏禹降低宫室规格的意思。
朱弁，新安人。建炎戊申年，作为王伦的副使出使金国，被扣留居住在云中。绍兴壬子年，王先得以返回。到绍兴癸亥年，和议已经确定，朱弁才南归。他曾著《曲洧旧闻》说：仁宗时，最先进言皇嗣的是明州鄞县尉，不记得他的姓名。过了多年，又经历这场丧乱，史家也不再记载，令人惋惜。我在绍兴年间，得到娄寅亮的奏章说：“先正有言，太祖舍弃自己的儿子而立弟弟，这是天下的大公。周王去世，章圣（真宗）选择宗室子弟在宫中抚养，这是天下的大虑。仁宗皇帝感悟于这个说法，下诏英宗入继大统。文子文孙，宜君宜王，遭遇变故，不断如线。现在拥有天下的，只有陛下一个人而已。恭惟陛下克制自己忧虑勤政，备尝艰险，正值壮年，自然应当像百斯男那样多子。近来后宫不繁，太子之星不耀，孤立无助，有识之士寒心。上天或许深深警戒陛下，追念祖宗的公心，长远考虑所及之处呢？崇宁以来，阿谀的臣子进言，只推崇濮王的子孙作为近属，其余都称为同姓，致使昌陵之后，寂寥无闻，奔波困苦，几乎等同于平民。臣担心祭祀过于亲近，违背天意，艺祖在上，不肯顾念享用。这是两位圣上（徽宗、钦宗）所以没有回銮的日期，强敌所以没有悔祸的意思，百姓所以没有喘息的时候的原因。希望陛下在子辈中遴选太祖有贤德的孙子，视同亲王，让他们治理九州，以等待皇嗣的诞生，退居藩属，更加广泛选择宣祖、太宗的后裔中材武可称的人，升为南班，以备环绕侍列，或许能上符合在天之灵，下系人心之望。臣本是书生，侥幸考中科第，白头选调将近二十年，现在将要告老归乡，不敢最终沉默。位卑言高，罪当万死，只请陛下裁断赦免。娄寅亮起初不知道他的出处，近来听说他是温州人，字陟明，考中政和二年进士乙科，曾担任监察官，恰逢家乡大水，父子都淹死在水中，有人说他论事的要点不止于此。
高宗在南京即位，大赦文书有两本，首尾都相同。如道君（徽宗）发布德音，而罪己退位，履位之尊，干龙以震，长继天首，正误国之罪，全部捐弃金币，分割膏腴之地，思念爱惜两朝，忍心轻加一矢。生灵受赐，夷夏闻风，方才结衷言，既驱车而北渡，未寒口血，复拥众以南侵。慨叹溪壑之无厌，昧于蜂虿之有毒。廷臣缺乏防备敌人的策略，使诡和款，借虎以退师，导致金汤之失险，肆令敌骑荐食都畿等语，与现在所传的版本不同。大概当时有忌讳的嫌疑。都是太常少卿滕康行滕后签书枢密院，南京人。哲宗在迩英阁，召宰相、执政及讲读官讲《礼记》，读《宝训》。顾临读到汉武帝籍提封为上林苑，仁宗说：“山泽之利，应当与众人共享，何用此也？”丁度回答说
：「臣事陛下二十年，毎奉徳音，未始不本于忧勤，此盖祖宗家法尔。」读毕，宰臣吕大防等进曰：「祖宗家法甚多，自三代以后，唯本朝百三十年中外无事，盖由祖宗所立家法最善。臣请举其略：自古人主事母后，朝见有时，如汉武帝五日一朝长乐宫，祖宗以来事母后皆朝夕见，此事亲之法也。前代大长公主用臣妾之礼，本朝必先致恭，仁宗以侄事姑之礼见献穆大长公主，此事长之法也。上曰：「今宫中见行家人礼。」大防等曰：「前代宫闱多不肃，宫人或与廷臣相见，唐入閤圗有昭容位，本朝宫禁严宻，内外整肃，此治内之法也。前代外戚多预政事，常致败乱，本朝母后之族皆不预，此待外戚之法也。前代宫室多尚华侈，本朝官殿止用赤白，此尚俭之法也。前代人君虽在宫禁，出舆入辇，祖宗皆步自内廷，出御后殿，岂乏人力哉？亦欲涉歴广庭，稍冐寒暑尔，此勤身之法也。前代人主在禁中冠服茍简，祖宗以来燕居必以礼，窃闻陛下昨礼毕具礼服谢太皇太后，此尚礼之法也。前代多深于用刑，大者诛戮，小者逺窜，唯本朝用法最轻，臣下有罪止于罢黜，此寛仁之法也。至于虚已纳谏，不好畋猎，不尚玩好，不用玉器，饮食不贵异味，御厨止用羊肉。此皆祖宗家法，所以致太平者。陛下不须逺法前代，但尽行家法，足以为天下上。甚然之，列圣家法之盛，大臣啓迪之忠，皆可书而诵也。
译臣侍奉陛下二十年，每次聆听圣旨，无不以忧虑勤勉为根本，这大概是祖宗的家法吧。”读完后，宰相吕大防等人进言说：“祖宗的家法很多，自夏商周三代以后，只有本朝一百三十年间内外平安无事，这是因为祖宗所确立的家法最为完善。臣请列举其大略：自古以来，君主侍奉太后，朝见都有定时的规定，如汉武帝每五天朝见一次长乐宫，而自祖宗以来，侍奉太后都是早晚相见，这是事奉亲人的家法。前代的大长公主使用臣妾的礼仪，本朝必定先表示恭敬，仁宗以侄子侍奉姑母的礼仪去见献穆大长公主，这是事奉长辈的家法。皇上说：“如今宫中实行的是家人之礼。”吕大防等人说：“前代的宫闱大多不严肃，宫女有时与朝廷大臣相见，唐代入阁图中甚至有昭容的席位，本朝宫禁严密，内外整齐严肃，这是治理内廷的家法。前代的外戚大多参与政事，常常导致败乱，本朝太后的家族都不参与政事，这是对待外戚的家法。前代的宫室大多崇尚华丽奢侈，本朝的宫殿只用红色和白色，这是崇尚节俭的家法。前代的君主虽然在宫禁之中，出门乘车，进门乘辇，祖宗都从内廷步行，出来驾临后殿，难道是缺乏人力吗？也是想要经历广阔的庭院，稍微经受寒暑罢了，这是勤勉自身的家法。前代的君主在禁中冠服苟且简略，自祖宗以来，闲居必定依循礼制，我私下听说陛下昨天礼仪结束后，穿着礼服去拜谢太皇太后，这是崇尚礼制的家法。前代大多深于用刑，重罪诛杀，轻罪流放远方，只有本朝用法最轻，臣下有罪只限于罢免，这是宽仁的家法。至于虚心接受劝谏，不喜欢打猎，不崇尚玩物，不使用玉器，饮食不追求奇异的口味，御厨只用羊肉。这些都是祖宗的家法，所以能导致太平。陛下不必远法前代，只要完全实行家法，就足以成为天下的表率。”皇上认为很对。列圣家法的兴盛，大臣启导的忠诚，都可以书写并传颂。
元祐大婚，吕正献公当国，执议不用乐。宣仁云：“寻常人家娶个新妇，尚▯几个乐人，如何官家却不得用？”钦圣云：“更休与他懑宰执理防，但自安排着。”遂令教坊钧容伏宣徳门里。皇后乗翟车，甫入，两部防门，众乐具举。久之，伶官辇出赏物，语人曰：“不可似得这个科第，相公却不教用。”实録具书纳后典礼，但言婚礼不贺，不及用乐一节。王彦霖《系年録》载六礼特详，亦不书此。
宰臣吕大防等言：「昨奉圣防，宣谕皇帝纳后有期，已令入内侍省检举施行者。」伏以涂山啓夏，渭涘兴周，予娶度土之辰，亲迎造舟之地。若稽盛典，适契亨期，将开前寝之模，宜谨曲防之议。恭惟皇帝陛下，天锡仁孝，日新光明，躬亲万几，虽禀东朝之训，表帅九御，尚虚中壸之尊。伊欲迓于家▯，必先正其服位。太皇太后殿下，念宗祊之奉，笃风教之先，厯询庆门，咨求淑媛，将恊定祥之兆，当陈备物之严。嘉命惟行，体二仪之判合，旧章可举，在六礼之亲成。自纳采至于告期，繇命使讫乎上礼，车服有等，币贽有常，古今相沿，方册具载。臣等不胜大愿，伏望诞颁明诏，豫敕奉常，考沿革于前王，参节文于通礼，制为成式，付在有司。衮冕谷圭，益重谨昬之义；金根騩马，悉全象物之宜，足以彰有命之自天，知得贤之配圣。善承亿载，流化万方，凡在怀生，率同大庆。太皇亦降答诏：「前辈谓元祐纳后礼制，视天圣、景祐讨论，特为详备。天祐皇家，母仪得昭慈之贤，其后拨乱返正，翊戴中兴之主，功参十乱。兹谨具着焉。」
国朝配享功臣于太庙横街南，东西相向设位。太祖室赵普、曹彬；太宗室薛居正、石熙载；真宗室李流、王旦、李继隆；仁宗室王曽吕夷简；英宗室韩琦、曽公亮；神宗室富弼、曹伟；哲宗室司马光；徽宗室韩忠彦；髙宗室吕頥浩、赵鼎、韩世忠、张俊。视祖宗文武臣各用二人侑食，盖中兴将相勲烈之盛，不得而遗也。
天圣初元，内出圣祖神化金寳牌，令景灵宫分于在京宫观寺院及外州名山圣迹之处。牌长三尺许，厚寸余，文十二曰「玉清昭应宫成天尊万夀金寳」，背文五曰「永镇福地勑其周郭▯应虬龙花葩之状，精彩焕燿」。封以绛囊，盛以漆匣。或云用王居正药金所制。凡不经兵革州郡，皆寳藏之。煇尝见于上饶天庆观，盖留龙虎山。顷见唐人官告印文细如丝发，本朝印文麄厚漫泐。迟速虽系官府事之防简，旧传唯三司、开封为省府事最防剧，所用印嵗一易。今学士院印乃景徳年铸，在京百司所用无如此久者。
旧制，凡罢官三月不赴部选集者有罚。煇见耆旧云：承平时，州县多阙官，得替还乡，未及息肩，已竭蹷入京，授见次，即趣赴上。一季半年，已为逺阙，到国门即入朝集院，支俸差剰员，破官马，事事安便，与今异矣。政宣间，掌朝廷书诏者，朝士常十数人。主文盟者，集众长而成篇。靖康垂▯，告天下手书，出太常少卿汪藻笔。绍兴间，婉容刘氏进位贵妃，亦特命监察御史王纶草制。或云时宰与王同里，欲其霑赐金，故临期特畀权内制。
苏东坡言少时与父并弟同读富韩公使北语録，至于説大辽国主云：“用兵则士马物故，国家受其害；爵赏日加，人臣享其利。”故凡北朝之臣劝用兵者，乃自为计，非为北朝计也。三人皆叹其言明白，切中事机。老苏谓二子曰：“古人有此意否？”坡对曰：“严安亦有此意，但不明白。”老苏笑以为然。煇观《三国志·顾雍传》，孙权时，沿邉诸将各欲立功自效，多陈便宜，有所掩袭。权以访雍，雍曰：“兵法戒于小利，此等所陈欲邀功名，而为其身，非为国也。”又读《通鉴》，唐武徳五年，突厥犯邉，郑元璹诣颉利説之曰：“唐与突厥风俗不同，突厥虽得唐地，不能居也。今虏掠所得皆入国人，于可汗何有？不如旋师，复修和好，可无跋涉之劳，坐受金币。又皆入可汗府库，孰与弃昆仲积年之欢，而结子孙无穷之怨乎？”颉利恱，引兵还。开元六年，吐蕃求和
译元祐年间举行大婚，吕正献公主持国政，坚持议定不用音乐。宣仁太后说：“寻常人家娶个媳妇，尚且用几个乐人，怎么皇帝反而不能用？”钦圣太后说：“不要再跟那些宰执争辩，只管自己安排就是了。”于是命令教坊和钧容直在宣德门内演奏。皇后乘坐翟车，刚进入城门，两部乐舞在门前列阵，众乐齐奏。过了很久，伶官用车运出赏赐的物品，对人说：“可惜没能得到这个科第，相公却不许用音乐。”《实录》详细记载了纳后的典礼，只说婚礼不庆贺，没有提及用乐这一节。王彦霖的《系年录》记载六礼特别详细，也没有记载这件事。
宰臣吕大防等人上言：“日前奉圣旨，宣谕皇帝纳后已有日期，已命令入内侍省检举施行。”我们认为，涂山开启夏朝基业，渭水之滨兴起周朝，选择娶妻的吉日，亲迎时造舟渡河。如果考察盛大的典礼，正契合吉祥的时机，将要开启前殿的规模，应当谨慎曲防的议论。恭敬地认为皇帝陛下，上天赐予仁孝，日益光明，亲自处理万机政务，虽然秉承东宫太后的训导，表率后宫九御，但中宫尊位尚虚。如果想要迎接家道兴旺，必须先端正服位。太皇太后殿下，念及宗庙祭祀的供奉，重视风教为先，遍访喜庆之门，咨询寻求贤淑的女子，将要协定吉祥的征兆，应当陈列完备的器物。美好的命令只待施行，体现天地阴阳的判合，旧有的章法可以举用，在于六礼的亲自行成。从纳采到告期，从命使到上礼，车服有等级，币帛有常制，古今相沿，史册都记载着。臣等不胜大愿，希望颁布明诏，预先敕命奉常寺，考察前代王者的沿革，参酌通礼的节文，制定成式，交付有关官吏。衮冕谷圭，更加重视慎重婚义；金根騩马，完全符合象征物宜，足以彰显天命来自上天，知道得贤配圣。善承亿年基业，流化万方，凡是有生命的，都共同庆祝大庆。太皇太后也降下答诏：“前辈说元祐纳后的礼制，比照天圣、景祐年间讨论的，特别详细完备。上天保佑皇家，母仪得到昭慈太后的贤德，后来拨乱反正，辅佐中兴之主，功劳参预十乱。现在谨此详细记载。”
本朝在太庙横街南面配享功臣，东西相对设位。太祖室赵普、曹彬；太宗室薛居正、石熙载；真宗室李流、王旦、李继隆；仁宗室王曾、吕夷简；英宗室韩琦、曾公亮；神宗室富弼、曹玮；哲宗室司马光；徽宗室韩忠彦；高宗室吕颐浩、赵鼎、韩世忠、张俊。比照祖宗文武臣各用二人陪食，大概是中兴将相勋烈盛大，不能遗漏。
天圣初年，宫内拿出圣祖神化金宝牌，命令景灵宫分发给在京的宫观寺院以及外州名山圣迹之处。牌子长约三尺，厚一寸多，正面文字十二个曰“玉清昭应宫成天尊万寿金宝”，背面文字五个曰“永镇福地敕其周郭”，周围应有虬龙花葩的形状，光彩焕发耀眼。用红色袋子封好，装在漆匣里。有人说这是用王居正的药金制成的。凡是未经战乱的地方，都珍藏着它。我曾在上饶天庆观见过，大概是留在龙虎山的。近来看到唐人官告印文细如丝发，本朝印文粗厚漫漶。快慢虽然系于官府事务的繁简，旧传只有三司、开封府事务最繁剧，所用的印每年更换一次。现在学士院的印是景德年间铸造的，在京百司所用的没有这么久的。
旧制，凡是罢官三个月不赴部选集者有罚。我听说老辈人说：承平时期，州县多缺官，卸任回乡，还没来得及休息，就急忙进京，授见次，就催促赴任。一季半年，已为远缺，到国门就进入朝集院，支取俸禄差役员，破用官马，事事安便，与现在不同了。政和、宣和年间，掌管朝廷书诏的，朝士常有十多人。主文盟者，集合众长而成篇。靖康末年，告天下的手书，出自太常少卿汪藻的笔。绍兴年间，婉容刘氏进位贵妃，也特别命令监察御史王纶草制。有人说当时宰相与王纶同乡，想让他沾赐金，所以临期特授权内制。
苏东坡说年轻时与父亲和弟弟一起读富韩公使北语录，至于说大辽国主：“用兵则士马物故，国家受其害；爵赏日加，人臣享其利。”所以凡是北朝之臣劝用兵的，都是为自己打算，不是为北朝打算。三人都感叹他的话明白，切中事机。老苏对两个儿子说：“古人有这种意思吗？”坡回答说：“严安也有这种意思，但不明白。”老苏笑以为然。我看《三国志·顾雍传》，孙权时，沿边诸将各欲立功自效，多陈便宜，有所掩袭。权以访雍，雍说：“兵法戒于小利，此等所陈欲邀功名，而为其身，非为国也。”又读《通鉴》，唐武德五年，突厥犯边，郑元璹诣颉利说之曰：“唐与突厥风俗不同，突厥虽得唐地，不能居也。今虏掠所得皆入国人，于可汗何有？不如旋师，复修和好，可无跋涉之劳，坐受金币。又皆入可汗府库，孰与弃昆仲积年之欢，而结子孙无穷之怨乎？”颉利悦，引兵还。开元六年，吐蕃求和
，忠王友皇甫惟明求奏事，从容言和亲之利。明皇未然，惟明力言：“邉境有事，则将吏得以因縁盗匿官物，妄述功状以取勲爵，此皆奸臣之利，非国家之福。”乃许其和，盖皆祖述严安之言也。后东坡载其説于郑公神道碑之首【张文定公当仁庙时论人臣劝用兵，亦有“事成身▯其利，不成则陛下任其患”之语】
译忠王的朋友皇甫惟明请求面奏政事，从容地陈述和亲的好处。唐玄宗起初不以为然，皇甫惟明极力进言说：“边境一旦有战事，将领和官吏就能借机盗窃隐匿官府财物，虚报战功以谋取勋爵，这些都是奸臣的利益，并非国家的福祉。”于是玄宗同意和亲，这大概都是沿袭严安的言论。后来苏东坡在郑公神道碑的开头记载了他的学说【张文定公在仁庙时期议论人臣劝用兵，也有“事情成功则自身享有其利，不成功则陛下承担其祸患”的话】
选人改秩，今当员多阙少，时须次动六七年，咸云考无玷阙，方幸寸进，戞戞乎难哉！近制改京官，歳有定额，且减荐数，有凭藉者亦不待求而得之，每患艰得职司。若止许用职司一员，庶俾孤寒均得应格。昔有胡宗英者，该磨勘引见日，仁宗惊其年少，举官逾三倍，阅其家状，父宿见任翰林学士，乃叹曰：「寒畯安得不沉滞！」遂降防止与循资。熙寜间，一▯人以贵援得京官，削十三纸，引见日，神宗云：「有举状一十三纸者是甚人？」特与改次等官，于是权势耸然。幕职州县官以荐改京官者，其数如格，则移刑寺问举者无罪，故乃得磨勘而注籍以待引见；至引见，又移问如初，有罪故而不足于数者，輙罢去。考功郎赵防请勿▯移问，从之，仁人之言也。防乃清献公之子。
国家庆夀典礼，千古未闻，锡▯施泽，下逮士庶，妇人髙年亦如版授，诚不世之恩也。然増加年甲，伪冐寖出，向来防臣固已论列，而严保任之制。近见一文士作《温阳老人对》，切中此▯，其辞曰：「温阳之山有老人，行年一百二十矣。淳熙登号之三年，朝廷举行旷世之典，有采樵者进而问之曰：『今天子朝太上皇徳夀宫，奉玉巵上千万嵗夀，肆大号加恩，区内无问于己仕未仕之父母，苐其年之如诏者而授之官，叟何为而弗与？』老人对曰：『吾未及其年。』樵者曰：『叟年逾期颐，若为而未及？』对曰：『天有二日，人有二年，有富贵之年，有贫贱之年。富贵之年舒以长，贫贱之年促以短。吾自防至老，未尝识富贵之事，身不具毛▯，不知氷绡雾縠之为丽服也，口不厌藜藿，不知熊蹯豹胎之为珍羞也，目不覩靡曼之色，而蓬头齞唇之与居，耳不听丝竹之音，而嶤歌牧啸之为乐。今吾虽阅一百二十二年之寒暑，而不离贫贱，若以二当一则吾之年始六十有一，与诏不相应，是以为未及，又何敢冒其官？』曰：『今之世有年未及，益其数求以应诏者，朝廷亦官之，何也？』对曰：『彼富贵者也，吾固言之矣，是所谓以一而当二者也。其学寗越之徒欤？吾侪小人，不敢求其比。』樵者笑而退。煇既得其説，窃惟主上孝奉三官，十年一讲盛礼，鸿恩锡▯，方兴未艾，在位者其思有以革之，庶几名器増重，不致冐滥，人得以为荣。
清波杂志卷一
钦定四库全书
清波杂志卷二
宋 周辉 撰
建炎元年五月一日，髙宗即位赦书，一应蔡京、童贯、王黼、朱勔、李彦、王师成、谭稹及其子孙，皆误国害民之人，见流窜者更不▯叙。二日，降手诏：「宣仁圣烈皇后保佑哲宗，有安社稷大功，奸臣怀私，诬蔑圣徳着在国史，以欺后世，可令国史院别差官摭实刋脩，播告天下。」其蔡卞、邢恕、蔡懋，三省取旨行遣，仍不得用建炎元年五月一日赦。议者谓中兴新政，孰先于此？抑推原祸乱之自。云王黼一日在相国寺行香，见蔡京以太师鲁国公揭牓序立其下，深有羡慕之色。亲厚者乗间叩之，黼曰：「无他，不谓元长有许大官职。」其人因言：「太宰▯能承当一大事，元长官职不难致。」黼识其意，乃身任伐燕之责，后亦致位太傅楚国公，且许服紫花▯增益驺导，并张青罗盖，涂金从物，略与亲王等，宠遇埒于京。及夫事变，适开封尹聂山有宿怨，遣武吏追蹑，戕于雍丘辅固村民家，取其首以献，以遇盗闻。议者惜不与童贯辈明正典刑，顾乃囘枉如此。同时，蔡攸、翛亦赐死。翛闻命曰：「误国如此，死有余辜，又何憾焉！」乃饮药而攸犹豫不能决，左右授以绳，攸乃自缢而死。或以靖康刑戮为疑，识者云：「祖宗特不诛大臣尔，若首祸贼党，罪恶显著，在天之灵，当亦不赦也。」
五十年前有通右府书，称枢宻太尉。盖旧制，文臣为枢宻使，皆▯捡校太尉。东坡贺文潞公，正位兵府书，亦有太尉之称。官称随时改易，不可一槩论。元丰前，枢密院奏荐子弟，皆▯班行。
京城士庶旧通用青凉伞，大中祥符五年，唯许亲王用之，余并禁止。六年，始许中书、枢密院依旧
译选拔官员升迁，如今正值员额多而空缺少，往往需要等待六七年才能轮次变动，大家都说考核没有瑕疵，才能侥幸获得微小的晋升，真是艰难啊！近来的制度规定改任京官，每年有固定名额，而且减少了推荐人数，有靠山的人也不需请求就能得到，人们常常担心难以获得职司官位。如果只允许用一个职司官的名额，或许能使出身寒微的人都能符合资格。从前有个叫胡宗英的人，在考核引见那天，仁宗惊讶于他年纪太轻，举荐的官员超过三倍，查看他的家状，发现他父亲胡宿当时正任翰林学士，于是感叹道：“寒门子弟怎能不沉滞不前！”于是降职防止他按资历晋升。熙宁年间，有十人凭借权贵援引获得京官，削去十三份举荐文书，引见那天，神宗说：“有十三份举荐文书的是什么人？”特意改任他为次等官，于是权势之人震惊。幕职州县官因推荐改任京官的，如果人数符合规定，就移交刑部询问举荐者无罪，因此得以考核并登记在册等待引见；等到引见时，又再次移交询问，如果有罪因而人数不足的，就罢免。考功郎赵防请求不再移交询问，朝廷听从了他的建议，这是仁爱之人的言论。赵防是清献公的儿子。
国家庆祝皇帝寿辰的典礼，千古未闻，赏赐恩泽，下及士人百姓，高龄妇女也如同正式授官，这确实是世所罕见的恩德。然而增加年龄，假冒现象逐渐出现，向来大臣已经论述，并制定了严格的保任制度。最近看到一位文人写了《温阳老人对》，切中时弊，其辞曰：“温阳山有一位老人，年龄一百二十岁了。淳熙年号第三年，朝廷举行旷世大典，有个砍柴的人上前问他：‘现在天子朝见太上皇德寿宫，捧着玉杯祝千万岁寿，颁布大号施恩，国内不论已做官或未做官的父母，只要年龄符合诏书就授官，您为什么不参与？’老人回答说：‘我没有达到那个年龄。’砍柴的人说：‘您的年龄超过百岁，为什么说没达到？’回答说：‘天有两个太阳，人有两个年龄，有富贵时的年龄，有贫贱时的年龄。富贵时的年龄舒展而长，贫贱时的年龄急促而短。我从幼年到老年，从未见识过富贵之事，身上没有皮毛装饰，不知道冰绡雾縠作为华丽服饰，口中不厌倦粗劣食物，不知道熊掌豹胎作为珍馐美味，眼中不见靡曼之色，而与蓬头龇唇的人同住，耳中不听丝竹之音，而以山歌牧啸为乐。现在我虽然经历了122年的寒暑，但不离贫贱，如果把两个年龄当作一个算，那么我的年龄才61岁，与诏书不相符，所以说是没达到，又怎敢冒领官职？’砍柴的人说：‘现在世上有人年龄没达到，增加数字以求符合诏书，朝廷也授予官职，为什么呢？’回答说：‘他们是富贵之人，我刚才说过了，这就是所谓用一个年龄当作两个算的。他们是宁越之类的人吗？我们小人，不敢求与他们相比。’砍柴的人笑着退下。我得到这个说法，私下认为皇上孝顺侍奉三位尊长，每十年举行盛大礼仪，鸿恩赏赐，方兴未艾，在位的人应该思考如何革除弊端，或许能使名器更加尊贵，不至于冒滥，人们得以以此为荣。”
清波杂志卷一
钦定四库全书
清波杂志卷二
宋 周辉 撰
建炎元年五月一日，高宗即位赦书，所有蔡京、童贯、王黼、朱勔、李彦、王师成、谭稹及其子孙，都是误国害民之人，现在流放的不再录用。五月二日，降下手诏：“宣仁圣烈皇后保佑哲宗，有安定社稷的大功，奸臣怀有私心，诬蔑圣德记载在国史中，以欺骗后世，可以命令国史院另外派遣官员核实刊修，宣告天下。”对于蔡卞、邢恕、蔡懋，由三省取旨处理，并且不得使用建炎元年五月一日的赦令。议论的人说中兴新政，什么比这更重要？这也是追溯祸乱的根源。有人说王黼有一天在相国寺行香，看见蔡京以太师鲁国公的身份揭榜序立在他下面，很有羡慕的神色。亲近的人趁机问他，王黼说：“没有别的，没想到元长有这么大的官职。”那人于是说：“太宰如果能承担一件大事，元长的官职不难得到。”王黼明白他的意思，于是亲自承担伐燕的责任，后来也官至太傅楚国公，并且允许穿紫花袍增加随从仪仗，并张青罗伞盖，涂金随从器物，大致与亲王相等，宠遇与蔡京相当。等到事变发生，恰逢开封尹聂山有旧怨，派遣武吏追踪，在雍丘辅固村民家杀害他，取他的首级献上来，以遭遇盗贼上报。议论的人惋惜不跟童贯等人明正典刑，反而如此枉法。同时，蔡攸、蔡翛也被赐死。蔡翛听到命令说：“误国如此，死有余辜，又有什么遗憾！”于是饮药而死，而蔡攸犹豫不能决断，左右人给他绳子，蔡攸于是自缢而死。有人对靖康年的刑戮表示怀疑，有见识的人说：“祖宗特别不诛杀大臣罢了，如果是首祸贼党，罪恶显著，在天之灵，应当也不会赦免。”
五十年前有通右府的书信，称枢密太尉。大概是旧制，文臣担任枢密使，都检校太尉。东坡贺文潞公，正位兵府书信，也有太尉之称。官称随时改易，不可一概而论。元丰前，枢密院奏荐子弟，都列入班行。
京城士人百姓旧时通用青凉伞，大中祥符五年，只允许亲王使用，其余都禁止。六年，才允许中书、枢密院依旧