清波杂志卷三

译在田间耕作的人能得到珍珠美玉，确实没有欺骗我。

译张文潜的杂记中写道：“我从金陵月堂去拜谒蒋帝祠，刚出北门，天色才刚蒙蒙亮，行走在平坦的原野上。当时正值暮春，人家的桃树李花尚未凋谢，向西望去，城墙和护城河水，有的断流有的流淌，有很多白鹭飞翔，蜿蜒靠近山脚，风物秀美，如同行走在锦绣图画之中。”以前读王安石（荆公）的诗，大多称赞蒋山的景物，确实没有虚假。白居易年轻时客居杭州，自己说想要担任杭州太守，最终果然如他所言，我也是这样想的。这与苏东坡为秦太虚作的跋文中所述“夜航西湖到普明院，舍船跟随参寥，沿着湖岸行走，出雷峰塔，过南屏山，在惠因涧洗脚，进入灵石坞，找到小路登上风篁岭，在龙井休息，才到寿星院，拜见辨才”这一段奇事景趣，大致相似，都可以入画，只是恐怕画不出来罢了。我虽然未曾夜间游历南北山，像金陵郊野的春游，确实不稀少。想象文潜所经历的景色，就像在眼前一样，脚不到那里已经二十多年了，只是不知道现在又是什么样子。

我记得刚满二十岁时，跟随父亲的朋友陈彦育游览钟山。陈彦育在八功德水庵的墙壁上题写了三四首诗。其中写道：“寒骑瘦马度山腰，目断青溪第一桥，尽是帝王陵墓处。野风衰草，暝萧萧。十年尘土暗衣巾，乱走江湖一病身。西第将军成底事，北朝开府是何人？”只记得这两首。陈彦育是句容人，向来与我父亲交情深厚。我父亲曾经依韵和诗：“雄压吴头控楚尾，千峰环拱冶城桥。黄旗紫盖旋归汉，古刹凄凉尚号萧。北狱经行匪滥巾，相陪来现浊沦身。春萝秋桂还吾辈，白浪红尘付若人。”都写在墙壁上，二十年后我再次经过那里，都不存在了。郄后化蟒的地方，鹿苑院的当地人称为萧帝寺。寺里的殿宇还是梁朝时建立的。

建康是六朝故都，叶石林（叶梦得）少蕴任职期间，曾经命令各县能写文章的官员搜访古迹，绘制地图。当时石橘林、敏石子迈担任上元县主簿，考证最为详细，大多引用王安石的诗作为证据，称为《上元古迹》。我先得到了这本书，后来史志道侍郎编修《建康志》，辗转借去，对编修志书帮助很大。石林到新林，因为江宁尉林恪在路边拜谒，忽然问起新林这个名字的由来，林恪立即回答说这是王坦之倒拿着手板拜见桓温的地方，石林大喜说：“没想到同僚中有一位文士。”不久把《左传》托付给他校勘，他受到的赏识就是这样。正想推荐任用他，林恪却去世了。林恪是开封人，绍兴戊午年特奏名第一，建康创建府治，石林委派府僚绘图，三次都不符合心意，有一天亲自拿着手杖前往查看，环顾四周指点规划，于是确定下来。仪门外排列六个位置来安置副职官员，等到皇帝驾临，因为设置防务作为三省便厅，作为枢密院，六个位置作为六部，其次是百官，都有安置的地方。其他政事精明，那里的百姓至今还能述说。石林是我从祖姑的丈夫，我小时候就见识过他的风度，是个伟人。石林曾是蔡京的门客，所以《避暑录》所记载政和、宣和年间的事情，尊称蔡京为鲁公，凡是涉及蔡氏的，总是委婉曲折，而对于元祐年间斥责司马光却直呼其名，为什么呢？建炎、绍兴初年，做官的人提交家状，有不属于蔡京、王黼等亲党的一项。如今江湖间从学的人，人人忌讳说“是门生”，石林是矫饰一时的风气吗？

渡过长江淮河，越过黄河白沟，风声习俗顿时不同，冷暖也不一致。我淳熙丙申年，跟随使节出使边境，回程正当三月中下旬，一路红尘涨天，炎热不可忍受。如果是江南五六月的气候，往返经过汴京，顾盼宗庙宫室，不觉得朝阳殿竟然变成了单于宫，不仅对往古兴叹。以中原收复中原，规划恢弘大业，相信自有时候。我老了，还能等到诸侯在东都会盟吗？

士大夫想要永远保持富贵，动不动就有禁忌，尤其忌讳说死，唯独沉溺于声色，一切无所顾忌。听说人家有美丽的女侍，趁主人弥留之际，已经设计贿赂牙侩，等主人死后放出以出售。虽然俗有薄孝的嫌疑，也不在乎。又佩戴玉以尸沁为贵，酬价增加数倍，坟墓中的物品，反而成为活人的珍宝。这些都是不能用道理诘问的。

四十年前，朝臣议论径放，谢辞仓皇出关，亲近的人也不敢相闻。等到更化之后，稍微革除这种风气，还是不敢舒展放纵。叔祖由三院御史任春官副职，不久被罢斥。当时王公元枢德言任小司空，去局中立即请求早出，假借同列询问。昌言回答说：“纶今天想送周为高，为高是叔祖的字。从列尾而至者一二耳。”近来离开京城的人，冠盖祖饯，从容整理行装，风俗归于厚道于治世，难道是小节吗？括苍管诠平仲监奏邸，因事免官。秦丞相手封银一笏，以助其归，恃此方敢留一二日。大概秦丞相早授馆于其家，所以特致此礼。

政宣年间，提拔侍从以上官员，都先命令日者推算其五行吉凶，然后才下命令。所以当时术士说士大夫穷达在我可否之间。朝士例许在通衢下马，从医卜，因此这辈人更加得以凭依。如今谈天者，既出入贵人门第，揣摩时事，以售其说，偶尔符合，遂名奇中。卜以决疑，卦影乃验于日后，反致人疑。死

译祸福的产生、贵贱的分别，各自都有确定的定数，他们哪里能够测度造化的奥妙呢？晁文元平生不喜欢术数的学说，常说自然的定分，就是天命。顺应天命而不忧愁，是知晓天命；推究事理而安守本分、委身于命运，是顺从命运。何必去预先算计那些尚未发生的事呢？

译宣和年间崇尚道教，道士出入宫廷禁地，号称金门羽客，气焰嚣张，林灵素作为他们的首领。道官从金坛郎到太虚大夫，品级与朝廷大臣相同。林灵素起初被授予金门羽客、通真达灵元妙先生的称号，待遇相当于中大夫；后来逐步升迁至大中大夫、冲和殿侍晨，待遇与两府道官相同，文官编入杂压序列，每逢郊祀恩赏时还封赠父母。一天盛夏正午，皇上在水殿，非常热，诏令林灵素作法祈雨。过了很久，他上奏说：“四方水神都命令封闭，只有黄河一路可以通行，但不能波及外面。”诏令赶紧施行。不久雷声大作大雨倾盆，雨水都是浑浊的流水，一会儿就停了。宦官从外面进来，说内门外烈日依然当空，徽宗更加认为他神奇。宣和末年死在温州，死前先把平日赏赐的物品登记寄存在郡库，并且留下遗命用仅能容身的棺材收殓，棺材中只放置所赐的万岁藤柱杖，封得非常牢固。建炎初年，只下令温州登记他的财产而已。几年后，有宦官洗手刘太尉的侄子避乱到长沙，在酒馆见到一个穿驼毛皮衣的男人背靠墙壁坐着，仔细看原来是林灵素。刘问：“先生为何到这里？”林灵素说：“我逃亡罢了，当初不早这样做，身首异处了。”随即不知去向，林灵素狡猾诡诈，侥幸显赫一时，等到权势衰落时局变化，又用欺诈手段逃走。奇怪啊！后来在永嘉黄土山，先让人看见石头下方，棺木打开洞穴深达数丈，果然找到了他。

当林灵势盛时，一天有诏令，两学之士在他座下问道，并且派遣亲近的宦官监督。林灵素升座后，首先诏令太学博士王俊乂，过了很久不出来。出来后，竟直言：“从前我们的先圣与老子道德义理相同，互为师友，哪有提着衣襟向道士行礼的道理！”听到的人都很震惊，各自退避罢了。王海陵人，历任县佐，分符任职而死。近万元亨主管乡郡，虽然姓名载入图经人物志，偶然遗漏了这一节。

当时又有王仔昔，起初客居在蔡京府第。恰逢大旱，徽宗焦急祈祷求雨，每次派遣宦官持一幅白纸，求王仔昔书写，都是为求雨。一天，宦官再次持纸来到，王仔昔忽然写了一个小符，并在左边附注说：“烧符用热水浇洗。”宦官非常害怕，不肯接受，说：“皇上求雨，现在得到这个太荒谬了。”王仔昔生气说：“只管拿回去！”皇上得到后惊异，原来皇上暗中祈祷的是宠妃眼睛红肿，因此一洗就痊愈了，诏令封为通妙先生。后来因为言语不敬被杀。绍兴丁巳年，皇帝巡幸建康，回銮时，先人主持丹徒簿，安排新丰镇驿站，物品都备齐。御舟经过停留，索要两篮生菜，不是所准备的，官吏仓促供应，幸好没有缺失。前一站传报，生菜于是成为珍品。物品有时而贵，世事难道不是这样。

吴悊字长吉临川人。后来建康，早年跟随王荆公学习。谈论熙丰年间旧事，滔滔不绝不知疲倦。与秦丞相有同窗旧谊。晁共道居留时，让乡人举荐他的孝廉。孝是指当兵火扰攘之际，供养母亲没有缺失。廉是指虽然贫穷，别人救济他，有所不接受。虽然说是乡论素来认可，也不免有所迎合。接着以礼津安置前往行在，客居在太学。不久托病告归，起初没有恩数。此后八行孝廉的举荐，寂静无闻。琼花，天下没有第二本。唐人称为玉蕊花，是比拟它的颜色。许慎说文，琼是赤玉，与花色不符。煇家在海陵，海陵过去是维扬，也视为乡里。自幼游玩无双，亭台未见很奇异处。不认识的人或许认为是聚八仙，特别因为名品素来高。后来土祠前后土地，土质肥沃尤其适宜芍药，每年新日茂盛。等到春秋时节繁盛盛大，纤细华丽富艳，于是与洛阳牡丹并驾齐驱争胜。孔毅父曾经谱录三十三种，续写的才十余种。怎么能完备，固然应该有所增加。钱思公尹洛，一天幕客旅见于双桂楼下，见小屏细书九十余种，都是牡丹名。洛花久汗腥羶，花在今日尤其应当贵重。

红药而黄腰，号称金围，起初没有种子，有时出现，则城中当有宰相。韩魏公为守，一出四枝，公自当其一。宾客备乐以赏之。当时王岐公为倅，王荆公为属，都在席上，缺其一，没有能当的。防备报告过客，陈太博入门，急忙召他，乃是秀公。酒过半，折花歌以插之。四公后都为首相。后山陈师道说：“煇曾经询问扬州故老，都说起初不认识所谓金围者，难道花与人物也相互为荣悴吗？”

煇祖居钱唐后洋街，宅第毁于陈通之乱，现在韩蕲王府其地也。曾经看见故老说，往年风物与现在不同，四隅都空旷，人迹不到。宝连山、吴山、万松岭林木茂密，何尝有人居？城中僧寺很多，楼殿相望。出涌金门望九里松，极目更没有障碍。自从六飞驻跸，日益繁盛，湖上屋宇连接，不减城中。一色楼台三十里，不知何处觅孤山？近人诗也。有人说写此诗者姓黄，失其名。也曾作万俟丞相挽诗，有“地下若逢秦相国，也应不说到沅

译“湘”这一句。

译天下的名山福地，因为出差奔波耗尽精力，且被姑且等到回程再来观看的话所误导，竟然失去一次前往的机会而成为终身遗憾的人很多。我近来随侍，从番阳顺流东归，到南康被风阻挡，停留了一天，乘着兴致游览庐山，在归宗寺吃饭，随即到了万杉寺。杉树阴影夹道，遮蔽日光，抵达罗汉观，大鼓还未敲响，在栖贤几里外，先听到三峡水声喷涌激射的声音，惊心动魄。凡是山南美好的地方，粗略地领略了一遍，此后每次经过，都没有空闲去探访古迹，至今清梦还在山岩沟壑之间。曾经有一本游记，现在丢失了。

昭慈圣献皇后去世，臣进献挽歌辞，无不记载垂帘听政的事。一首诗说：“饮马驱骄敌，飞龙纪建炎。艰危三改岁，仓卒两垂帘。”等等，这是中书舍人林遹的词。当时传诵。挽诗自古以来都是五言，到嘉祐末年，才有七言的。

乾道末年，晁强伯之子晁建之到毗陵，在学宫祭祀苏东坡，他的叔父少尹晁子止为之作记。其中说到东坡的某些事，苏颂为其墓作铭，都不是实录。更严重的，以赏罚不明归罪元祐，以改变免役法怀念元丰，指责司马光才智不足，而说东坡被斥逐出自他的遗意；称蔡确的诽谤可以赦免，而说东坡被进用是由他提拔；章惇贼害忠良，而说东坡与他友善；林希诬蔑诋毁好人，而说东坡曾经汲引他。晁子止所写的如此，苏颂的话在志文中可以考证。是这样，不是这样吗？祠堂建成，中间放置东坡塑像，又遍求从壮年到老年以及从海外归来的仪容，绘在两廊。晁文元后晁健为景迂生，以道之嫡孙，祠堂碑后被人磨去。

东坡从海外归来，在毗陵病暑，戴小冠，披半臂，坐在船中，夹运河，千万人跟随观看。东坡对坐客说：“不要看杀我，否则素知百姓爱慕我，也眷眷此地而不忍离去。”晁强伯尸祝之意，出于此。东坡初入荆溪，有乐死的话，大概是喜欢那里的风土。接着抱病稍好，径山老僧惟琳来问疾。东坡说：“万里岭海不死而归，宿田里有不起之忧，不是命吗？然而死生也是小事罢了。”后两天将断气，听说根先离琳叩耳，大声说：“端明勿忘西方。”说：“西方不无，但这里着力不得。”话毕而终。归老素志，竟堕渺茫一丘壑，天实啬之。淳熙己酉，周益公罢相回江右，小泊荆溪，因董氏出《楚颂帖》，乃考坡自元丰七年以后经从此地，月日本末为详，刻石具在。《楚颂》乃坡欲种橘名亭而不遂者也。

英州碧落洞乳羊饮钟乳涧水，体白如乳，遇刲方见，然不常有也。通泰盐地，麋食艾生茸，入药，故人极力捕猎以邀善价。士大夫求恣嗜欲，有养巨鹿，日刺其血和酒以饮，其残物命如此。尝闻宣和间，艮岳豢鹿数百千头，其大如驴，虏围城中，尽杀以啖卫士，茸角皆弃之。族叔茂振以正字权外制，日秦丞相俾代作进茶盐法表，继闻秦自有所改定，迨付出所改者，不有成宪，将何靖民，八字耳。或叩本语云，不逮也。后自同知枢密院责秘书少监，分司居筠州，逾年放还，宗族劳其归，因言苏黄门亦以少蓬分司居于筠州云。不独尔，所寓之屋亦黄门旧宅，既二十八年，内翰洪公景卢方志其墓，当在枢府日，洪为编修官。

在翰院一日，召至中书，受旨作建立皇子诏曰：“朕荷天右，序承列圣之丕业，思所以垂裕于后，夙夜不敢康宁。永惟本支之重，疆固王室，亲亲尚贤，厥有古义。普安郡王【寿皇旧名】艺祖皇帝七世孙也。自防鞠于官闱，嶷然不群，聪哲端重。阅义有立，亢于宗藩，历年滋多，厥德用茂。望实之懿，中外所闻。朕将考礼正名，昭示天下。立爱之道，始于家邦。自古帝王，以此明人伦而厚风俗也。稽考前宪，非朕敢私。”上读之称善。又今制字以赐，未几遂柄用。洪具着此文于志中，仍首载当时使事，且云效坡公所作富碑之体。

初试宏博，以所业投汤岐公。时季元衡、南寿待制亦投文字。汤尝师之，初许其魁夺。一日谓季曰：“近有一周某至，先生当处其下。”既奏名，季果次焉。

蔡卞之妻王夫人，颇知书，能诗词。蔡每有国事先谋之于床笫，然后宣之于庙堂。时执政相语曰：“吾辈每日奉行者，皆其咳唾之余也。”蔡拜右相，家宴张乐，伶人戏言曰：“右丞今日大拜，都是夫人裙带。”讥其官职自妻而致，中外传以为笑。我在金陵见老先生言：荆公尝谓元度为千载人物，卓有宰辅之器，不因某归以女凭藉而然。

译此后，蔡邕只知道报答岳父的知遇之恩，却不懂得掩盖岳父的过失，导致自己得罪了天下人和后世的人。这哪里算得上是真正的报答呢？

译王夫人有一天在观楼上，看见一个僧人戴着斗笠从楼下经过，就问身边的人：“这斗笠看起来很重，里面装的是什么东西？”身边的人回答说：“这是行脚僧，他赖以生存的物品都装在里面。”王夫人于是感叹道：“即使里面装的都是北珠、金箔，又能有多少价值呢？”急忙派人去追赶他，打算施舍丰厚的财物。那僧人不予理睬，径直离去，与那些在门前持钵化缘的僧人不同。

合堂同席宴请宾客，如果宾客不是合适的人选，那么满座的人欢乐就不融洽，而且容易喝醉，反而把应酬接待当作苦差事。选诗从军有苦乐之分，只问跟随的是谁？有人想把“从军”改为“饮酒”，饮酒想要欢乐，没有理由让自己沉醉，得到劝酒就会沉湎其中，劝酒尤其在于劝酒时的辞令谦逊之间。五十年前宴请宾客只劝酒一次，现在巡杯只劝酒三次，之后就无节制地喝，跌倒的人接连不断，不仅仅是沉湎酒色而已，也可见风俗随着时代变化，奢侈与节俭不相等。然而一席宴会的欢乐融洽，全在于劝酒辞令和接受酒意的时刻，如果酒杯传到手中，不留一点残气，固然豪爽；对于留恋光景，似乎长久从容，这都是年轻人的态度，年老后哪里还能做到？

借书时叹息一声，还书时也叹息一声，后来误传为“痴”，完全失去了忠厚的气度。书不是从天上掉下来或从地里长出来的，一定是通过人得到的。得到后却秘藏不示人，显示自己心胸不宽广，别人又怎肯把没见过的书借给你？唐代杜暹家藏书的末尾自己题写：“用清贫的俸禄买来，亲手校订，子孙阅读它，知道圣人的道理。”出卖或借给别人都是不孝，出卖是不孝还可以理解，借给别人就是不孝就过分了。然而我亲手抄写的书前后遗失也很多，难免心中挂怀。因为读到唐子西《失茶具说》，释然不再介意。他的说法是：“我家丢失了茶具，告诫妻子不要寻找。妻子说：‘为什么呢？’我回答说：‘那个偷窃的人一定是他所喜欢的。心中所喜欢的，就想得到它。害怕我吝啬，不给他，所以偷窃。那么这个人就得到了他所喜欢的东西。得到他所喜欢的东西就会珍视它，害怕泄露就秘藏它，害怕损坏就妥善安置它。那么这件物品就得到了合适的寄托。人得到了他所喜欢的，物品得到了合适的寄托，还有什么可说的呢？’妻子说：‘嘻，这样难道不会贫穷吗？’我也说：‘聚集的东西必然分散，这是事物的常理。父兄藏书，虽然担心子弟不读，读了没有成就，还是胜过腐烂在箱子里，很快导致蛀虫的变化。’陈亚少卿藏书万卷，题名一千多轴。晚年又得到华亭双砚和怪石异花，作诗告诫后代说：‘满室图书杂典坟，华亭仙客岱云根。他年若不和根卖，便是吾家好子孙。’陈亚死后，全部归他人所有。

拜访请托不避寒暑，确实可以讥笑。如果是下级侍奉上级，早上拜访晚上谒见，难道可以不遵循等级威严的分别吗？起初并非同属，只是倚仗雅素，犹豫不决地每天前进，怀揣名片，低头与接待宾客的人交往，确实有很多不自爱自重的人。宁可让他们惊讶你不来，不要让他们厌烦你不去，这才是知言。

被放逐的臣子，一旦被弃置在遥远的地方，他们忧愁悲伤憔悴的感叹，表现在诗歌中，特别酸楚，极有不能自我排遣的。滕子京守巴陵，修建岳阳楼，有人称赞他落成，他回答说：“落甚成，只待凭栏大恸数场”。怜悯自己伤志，固然是君子所不免的，难道会到这种地步吗？张芸叟元丰年间，跟随高遵出师环庆，失律，并且被转运使李察揭发他的诗句，贬谪监彬州酒。乘船而行，用两首小词题在岳阳楼上：“木叶下君山，空水漫漫。十分斟酒，敛芳颜。不是渭城西去客，休唱阳关。醉凭抚危栏，天淡云闲。何人此路得生还？回首夕阳红尽处，应是长安楼上久踟蹰。地远身孤，拟将憔悴吊三闾。自是长安日下影，流落江湖烂醉且消除。不醉何如？又看暝色满平芜。试问寒沙新到雁，应有来书亦岂无？”离开国家的流离之思，特别觉得婉转而不过分悲伤。

张芸叟迁徙流放到遥远的地方，历时三年，涉水六次，经过州县十五个。从汴京到郴州，所到之处流连。南京孙莘老，扬州孔周翰，泗州蒋颍叔，江宁王介甫，黄州苏子瞻，衡州刘贡父，都相遇了。谈论诗歌欣赏胜景，不再有行役的劳累。未离开江宁时，因为送人入京，以及和几位士子饮酒饯行，游览清凉寺，直到傍晚返回。恰逢营妓数人同舟，宛转趣赏心亭。未至，听到亭上有散乐声，靠近询问，原来是府公惊讶妓籍疏索，命令申劾之。既见，共载野服披猖，但一笑而止。今天的放臣逐客，容许这样吗？一段胜概，宜入画图。府公陈和叔也。

碧云騢者，是马厩里的马。庄宪太后临朝，最初把它赐给荆王，荆王厌恶它的旋毛，太后知道了，说：“旋毛能害人吗？我不信。”留下以备上闲，作为御马第一。因为它的吻肉颜色碧绿如霞片，所以叫“碧云騢”。世人以旋毛为丑，这里以旋毛为贵。虽然贵了，病可以去吗？梅圣俞不得志于诸公，间乃借此名著书一卷，诋讥庆历巨公。后叶石林于《避暑录》尝辨，乃襄阳魏泰所著，嫁之圣俞。其略谓：“万有一不至，犹当为贤者讳。”盖亦未免置疑。邵公济，康节孙也，亦引圣俞闻范文