苌楚斋续笔卷六

译上虞人罗叔韫监督振玉，又派遣他的弟弟振常和妻弟范兆昌亲自前往当地收购，居住了几年，获得了几十万片。这些文字确实是夏商周三代所使用的，实在是中国文学的一个重大关键。近代人用钟鼎文和《说文解字》来解释它们，虽然说得通，但不足以作为确据。然而除此之外，又没有其他方法。说它自成一家之说可以，如果说古代龟甲牛骨上的文字，就是这样解释的，终究是出于主观臆断。为什么呢？《说文解字》成书于西汉，已经不是周秦时期的文字了，又怎么能断定周代的文字与殷商相同，殷商与夏代相同，夏代又等同于唐尧虞舜的文字呢！况且古代各国分立，文字未必完全相同；朝廷记录史事，与民间有别；地方方言，更是异常不同；即使文字相同，其训诂解释也各异。如今生活在几千年之后，远远审视几千年前的文字，说确定是某某字，能做到吗？三代钟鼎上的文字，千中难存其一，那些流传到后世的，也是真伪混杂，依照样式仿铸的居多，笔画也不能没有错误。即使是宋代人考释金文，已经觉得模糊不清。现在又距离宋代几百年，多次经历战乱，文献没有证据，书籍缺失已有间隙，怎么能找到真实的依据来考释文字呢？唐代诗歌的格律方法，到了宋代已经失传；宋代歌词的格律方法，到了元代又失传。即使是姜夔《白石道人歌曲》中旁记节拍、如同西域梵书那样的记谱，后人也无法通晓其说法。宋代对于唐代，元代对于宋代，尚且如此，何况几千年以前呢，这简直是梦话罢了！

译二林居命名的含义

长洲人彭绍升，字尺木，是进士，他撰写文集，命名为《二林居集》，观看的人不明白这是什么意思。大概他平生仰慕高攀龙（高忠宪）的学问，以及刘遗民进入庐山的事迹，高攀龙讲学的地方名叫东林，庐山远公社也叫东林，这就是《二林》这个名字的由来。实际上是融合儒家与佛家为一体的意思，这就是所谓的理学家别派。

宁化县土室

李世熊，字元仲，是宁化县人，撰写有《宁化县志》七卷，在世上颇为流行。前面有康熙二十二年宁化县令、三韩人祝焕章（字文郁）的序言，其中说：“本县有一位老前辈李君元仲，隐居在百里之外的土室中，四十年不进入城市。”等等。声木谨案：福建濒临海洋，本是水乡之地，怎么会有像山陕高原等地那样的土室呢？祝明府在序言中又明确说了，想必不是虚言，确实是奇异的事情。

徐柱臣言行

徐柱臣，字题客，是诸生，昆山人，是相国徐乾学的族孙，袁简斋（袁枚）的亲家。他年少时就负有才名，擅长作曲，谈论音律丝毫不差。吴地的老伶人时常请求他校正曲谱，自认为比不上他。平时，狎客和歌郎坐满座位，实际上是最不成器的败家子弟。不知道为何随园主人（袁枚）选取他做亲家，难道是薰莸同气，有感就应，快如影随形，有不知其然而然的情况吗？

五代同堂

五代同堂，在民间已经不容易见到，何况是天家（皇室）呢！我朝高宗纯皇帝亲眼见到五代，真是天家的盛事，可以说空前绝后。当时彭侍郎元瑞、曹侍郎文植，奉命查阅《四库全书》中自古见到玄孙的有几人，根据奏报，从唐朝到明朝仅有六人。彭元瑞《恭和御制诗》中有说：“六逢唐宋元明代，迭衍来晜仍耳人。”可以说是很难了。至于王世芳，字芝圃，临海人，四十岁时，才补为博士弟子员。乾隆辛巳年，蒙恩授翰林院侍讲，年龄已经一百十二岁。他的自纪诗中有说：“身历四朝沾浩荡，眼看七代长儿孙。”平时寿榜上的年龄完全虚报，各省监临，可以让人代为增添。如果王太史亲身经历四朝，亲眼看见七代，享寿一百十二岁，决没有虚伪。七代同堂，更是千古所稀有，更觉得空前绝后。不是我朝累代重熙，感应天和，怎么会有这样的人瑞呢。

论曾国藩文

湘乡曾文正公国藩擅长古文，在我朝人物中，自然不能不算一家。无奈后人尊崇他太过，尤其是湘人及其门生故吏最为严重，言过其实，迹近标榜，也不是曾文正公的本意。实际上曾文正公的古文，气势有余，酝酿不足，未能成为大家。也因为被军政事务所牵制，不能专心致志，致力于文章，这也是势所必然，理有固然，也不必曲意替他隐瞒。长久怀有这个念头，不敢告诉别人。最近阅读杭县马彝初（字叙伦）的《天马山房文集》，其中有说：“曾氏的文章，所学不充实，不能使文章深刻。”等等。富阳夏涤葊（字震武）也说：“姚姬传的文章，不是曾涤生敢望其项背的。”等等。又阅读闽县林琴南孝廉纾的《文微》，其中有说：“归震川有文无题，曾涤生有题无文。”自注说：“《昭忠祠记》之类都是这样。”等等。都不失为懂得言辞的君子。曾文正公文集中，如《昭忠祠碑》之类，有若干篇之多，是宇宙间极大的题目，曾文实际上不能称题，难怪马、夏、林诸公言之啧啧，所以续记在这里。

驳王士祯论诗语

新城王文简公论诗绝句中有说：“中兴高步属钱郎，拈得维摩一瓣香。不解雌黄高仲武，长城何意贬文房。”等等。声木谨案：《中兴间气集》二卷，是唐高仲武编纂。《提要》说：“仲武持论颇为矜持谨慎，他说刘长卿十首以后语意略同，落句尤其严重，鉴别特别精到，而王士祯论诗绝句唯独非议他。大概王士祯的诗，修辞之功多于炼意，他模山范水，往往自归窠臼，与长卿的短处颇为相同，大概是触犯了所忌讳的，所以有此自护之论吧。”等等。惠栋注本甚为渊博，唯独遗漏此条，我所以为之录出，补注在这里。

顺天府志体例

光绪甲申年，修刊《顺天府志》一百三十卷、《附录》一卷。当时南皮张文襄公之洞为总纂，撰写有《修书略例》，明确得当，确实是通人之论。其第二十六条说：“每卷在大题后行标注编纂者的人名，书成照例又注明说：某县某人纂。”等等。声木谨案：此法最好，一来可以观看各人的笔墨，二来可以检验各人的勤惰。后来的读志者有所取资，确实是良法。

家乡旧风俗

我的家乡妇女，在光绪二十多年以前，不穿裙子不能走出房门。即使上灶烧火，洗衣拾柴，也必须拖着裙子。裙子可以补可以旧，不可不

译穿。在抬送父母灵柩的夫役临行时，孝子必须先向他们叩头，意思是请抬送长辈的人小心谨慎，“上人”也是当地对父母的俗称。如今这种古风，早已消亡殆尽。

译公私学校总目

甲子年冬季，据《小时报》称：“日本使馆调查，中国公私学校经费总额，全年为五千九百四十二万四千五百六十七元，而全年军费，为一亿八千万零五百万元。以百分计算，前者仅占百分之三又二，后者竟占百分之九十六又八，其相差可谓悬殊了。”等等。又据中华教育改进社称：“调查最近全国学生，统计共有六百八十一万九千四百八十六人。其中小学生六百六十万一千八百零二人，中学生十八万二千八百零四人，大学生及专门学生三万二千八百八十人。”等等。中国自戊戌变法以来，扰乱更迭已三十余年，所培植之学生，仅此而已。

吴彭年诗句

杭州布衣吴彭年《题天津邵烈妇》诗中有云：“蝴蝶有情同出梦，鸳鸯到死不分飞。”等等。诗见《冷庐杂识》。声木谨案：此诗格调虽不高，而措辞甚为凄美华丽，故录之。

吴熙载论陶诗

我见仪征吴让之（熙载字）册，后有自跋云：“我幼年读彭泽（陶渊明）诗，论诗辈皆称其淡远，谓唐韦苏州（韦应物）诗源于此，服习者，亦只崇尚其田家诸诗。三十岁时，临摹东坡帖《西田获早稻》诗，跋云彭泽心中有大不得已之处，乃悟从前所闻皆皮相之语。彭泽语气，正同潘黄门（潘岳）《闲居赋》序。后见慎伯质问，师云‘肮脏开少陵’，是从来说陶诗者所未解。我乃信服此言，而信者绝少。守吾世兄以素册嘱托录此，附记此说。”等等。声木谨案：此说发前人所未发，包氏《艺舟双楫》中亦未载入，故录之于此，以为读陶、杜二家诗者之指南。

广西桐城文学家名氏

岭西为古文学者：吕月沧、朱伯韩、龙翰臣及王定甫通政，号四大家。定甫独无桐城末派之弊，尝服膺包希仁，故更今名。迹其敢言伉直，殆不愧笑比河清之目，等等。语见邢士端《药禅室随笔》。声木谨案：岭西言古文学，夙从上元梅伯言郎中曾亮讲论者，尚有彭昱尧，字子穆，平南人，道光庚子举人，撰《致翼堂文集》廿卷、《诗集》四十卷。唐启华，原名岳，字子实，临桂人，某年举人，撰《涵通楼文集》若干卷、《诗集》若干卷，复编《涵通楼师友文钞》九卷、《附词》三卷。皆桐城文家之卓卓者，已详见《桐城文学渊源考》中。

衍义书目

书之有衍义体，始于宋之真德秀撰《大学衍义》四十三卷。其后明邱浚继之，撰《大学衍义补》一百六十卷，国朝强汝询更撰《大学衍义续》七十卷。宋之寇宗奭撰《本草衍义》二十卷，刊入《十万卷楼丛书》。某人撰《本草衍义补遗》若干卷，见杜文澜《古谣谚》卷首。张璐撰《千金方衍义》三十卷，明夏良胜撰《中庸衍义》十七卷，江西书局有重刊本。我朝钦定之书，则有《内则衍义》十六卷、《孝经衍义》一百卷。此外，张有誉撰《孝经衍义》六卷，见《无锡金匮县志》，某人撰《周易衍义》八册，见《振绮堂书目》，王鎏撰《圣学入门书衍义》十二卷，见《续碑传集》，吕夏音撰《律吕新书衍义》一卷，见善化刘氏《算学书目》，汤仲谋撰《握奇衍义》一卷，见薛熙《明文在》，狄敬撰《尚书衍义》若干卷，见《郎潜纪闻三笔》，某某撰《诗经衍义合参》八卷，某人撰《小学衍义》若干卷，罗忠节公泽南撰《人极衍义》一卷，刊入《罗山全集》中，某人撰《孟子衍义》若干卷，姚绍崇撰《论语衍义》十卷。姚氏居于益阳胡文忠公林翼戎幕中，与胡文忠公讲论所成。以胡文忠公学问、文章、勋业，即偶尔讲论之语，实中多精确不磨之义，当视为胡文忠公遗书。此书镂板已久，惜传本甚稀，湖南坊间尚难购得，他处更未之见，故略记崖略于此。《曾文正公家训》中，言衍义之体，即类书之体，真德秀之《大学衍义》，即类书也等等，殊为的论，但体例微有不同，曾氏究其大体言之耳。又元胡震撰《周易衍义》十六卷，见陈征芝《带经堂书目》。

花王阁剩稿

明纪坤字厚斋，献县人，崇祯中诸生，撰《花王阁剩稿》一卷。集后有其孙容舒跋，称坤

译他年轻时就有治理天下的志向，但长久得不到赏识，于是打消念头，遁入佛门。晚年将他居住的地方题名为“花王阁”，这是因为他自伤文章没有实际用处，就像牡丹那样只有华丽的外表而没有果实。崇祯己卯年，他曾将自己的诗编成六卷，死后全部毁于战火。这个本子是他的儿子纪钰重新编辑的，大概是在破败的箱子里，找到垫物的残纸，抄录其中还能辨认的部分，仅得到一百多首，已经不是原来的原貌了。这些话见于《四库全书总目提要》中。声木谨按：容舒字□□□□□□进士，官至姚安府知府，撰写有《孙氏唐韵考》五卷、《玉台新咏考异》十卷。也就是《阅微草堂笔记》中被称为“姚安公”的人，是纪文达公的父亲。纪坤应当是纪文达公的高祖，《阅微草堂笔记》中说他撰写有《花王阁剩稿》，并收录了其中的《快哉行》一篇。《四库全书总目提要》都是纪文达公一人亲手审定的，他的高祖的诗集，不知为什么只被列入《存目》中，难道是当时的公论不允许吗，还是故意显示公正无私呢？这也可见当时风气淳朴，不容许夹杂私意，不是近代的人所能比拟的。

译元遗山诗集注

乌程人施国祁，字非熊，熟稔辽、金、元三史的掌故，耗费二十年精力，撰写了《金史详校》，式训堂有刻本；又撰写了《金源札记》，由赵撝叔知县刊刻等语。这些话见于南海潘绎庈侍郎衍桐的《缉雅堂诗话》中。声木谨按：非熊所注的《元遗山诗集注》十六卷最为流行，但实际上并不完备。根据其自序所说，起初他注了一本书，极为详实丰富，却毁于火灾。后来凭借五个月的记忆之力，重新编辑了此本，苦于征引的书籍也被烧毁殆尽，无处着手等语。这也是这首诗集的灾难啊。

来□□等异秉

建宁张亨甫孝廉际亮所撰写的《思伯子堂诗集》中，有自注说：“来文端公失明后，听到马的声音就能知道马的优劣以及是否有病。浦城朱缄三秉铭也在壮年时失明，却能通过嗅菊花叶子来辨别菊花的品种。”等语。声木谨按：这两个人都天生具有特异功能，也是世间少有的，记录下来以广见闻。

北南宋揣摩科举书

书坊间刊行的俗书，专门用来准备科举考试的，从北宋时期就已经如此，《四库全书》也有著录。例如宋人选编的《苏门六君子文粹》七十卷、《增注唐策》十卷、《十先生奥论》四十卷、《历代名贤确论》一百卷，都是当时擅长写作的书商专门刊刻的，用来准备科举考试之用，没想到流传数百年后，竟然进入了著述的行列。

寿文寿诗

名家古文中，留存寿文最多的，大概没有超过归震川的；名家古诗中，留存寿诗最多的，大概没有超过毛西河的，等语。这些话见于张维屏的《松轩随笔》中。声木谨按：毛西河太史奇龄所撰写的《西河合集》原本极为繁富，没听说有未刊行的书。我在书坊间，还见到《唐人试帖》四卷、《唐七律选》四卷，都署名太史评选。不知真伪，暂且记录在这里。

齐鲁古印攈

高南郑先生以金石学闻名，曾经辑录《齐鲁古印攈》□□卷。书刚印成，先生就突然去世，他的儿子翰生，为他增补后流传下来。潍县郭甫堂□□是郑先生的外甥，一向跟随舅舅交游，喜好学问沉迷古物，喜欢收集书籍，用余力从事金石学研究。又搜罗三代、秦汉的金〇木印，辑录为《续齐鲁古印攈》十六卷，在光绪壬辰年间定稿。我只见过郑氏的版本，已经觉得搜罗很丰富，可供考证的内容很多。这两本书，确实是齐鲁古金〇木印印本中的名著。

明程大约墨苑

明代程大约，字君房，自号筱野山人，新都人，一向从事制墨行业。收集他家制墨的图形，辑录有《墨苑》十二卷、《卷首》八卷，是明代万历甲辰年的刊本，雕刻刊印非常精美。外面很少流传此本，我得以见到这本书，略记其大概于此。《卷首》八卷，记载《墨苑》中人物的姓名、爵位、籍贯，以及《墨苑》中人文目录，还有同时代人咏墨的诗文。《墨苑》十二卷，大致分为玄工□□□□□□儒藏、缁黄等六类，每类一卷，又分别分为上下两卷。新安程氏一向从事制墨，而君房又兼攻古文词，又擅长诗赋，撰写有《圜中集》□卷、《志益集》□卷，所以能够列举他家制墨的情况，描绘其形状，说明其制作工艺，从而完成这本书，也是商人中能文且好事的人。近日武进陶兰泉□□湘编辑《涉园墨萃十二种》，共三十五卷，是己巳年仲秋的排印本，我已经另外将其目录记录在《再续补汇刊书目》中。这种书并未收入其中，其遗逸的内容一定仍然很多。

飞白录

飞白书始于汉代的蔡邕，“白”字，古文原作“帛”。此后历代都有其人，见于前人著录的很多，但没有汇集成专书，以供考证的。本朝吴趋陆白斋绍曾、海盐张文渔燕昌共同辑录《飞白录》二卷，后附张燕昌论述飞帛的文章一篇。海盐黄椒升锡蕃参订，宁化刘星高为之作序，搜辑颇为详细。自蔡中郎以后，上自帝王，下至卿相，以及草莽之士，凡是见于史鉴及诗文杂著的，全部登录，有的加上按语，各自署名，古今擅长飞白书的人，大致都在这里了。这本书由海盐黄氏在三山官舍的擘荔轩校刊，虽然有刊本，但流传不广。其见于前人著录的，只说张燕昌辑录，既没有卷数，也没有同辑参订的人，所以记录其大概于此。

唐云麾将军石刻有八

唐代云麾将军墓志有八块：一是李邕撰写并书写行书的《李思训碑》，石碑在陕西蒲城；二是李邕[撰写]并书写行书的《李秀残碑》，石碑在直隶宛平；三是李震撰写，席彬书写行书的《刘感墓志》，石碑在陕西咸宁；四是窦忻撰写，田颍书写正书的《刘元尚墓志》，仅有仁和赵氏的拓本；五是正书《张安□墓志》，石碑在陕西长安；六是沙门至咸撰写[并]书写正书的《张诜夫人樊氏墓志

译石在河南洛阳；第七条是□书写的《开国侯南阳张□墓志铭》，石碑所在不详；第八条是周□撰写、吕通正书写的《张源墓志》，原在陕西咸宁，石碑早已遗失，这些都可以称为《云麾》。如今世人俗称的《云麾碑》，专门归属于李北海所书写的两方碑刻，称《李思训》为《大云麾》，《李秀》为《小云麾》，这是错误的。从字迹来看，其他《云麾碑》确实不能与之相比，而且拓本很少，近代流行的，实际上只有李北海所书写的两方碑刻，也不奇怪是这样。我见到的《张源》拓本也非常罕见，字迹秀美，神韵洒脱飘逸，与晋人的小楷相比，似乎也不逊色。世间那些道听途说的人，只以翻刻的晋人法帖为崇尚，包慎伯明府世臣在《艺舟双楫》中，又专门以北碑为崇尚，可惜他们都没有见过《张源》的拓本。

译北宋苏轼等人教导读书的方法

彭湘怀说：“东坡教导人读书，对于兵、农、礼、乐等学问，要一件一件地分别去理解，才能得到切实的收获。杜茶村作诗，一年专门钻研一种体裁，这个意思正好与此相互阐发，求学的人应当把它作为效法的榜样。”等等。陈郊儋也说：“于皇近来作诗，一年专门钻研一种体裁。”等等。以上都见于黄冈杜茶村浚《变雅堂诗集》的附录中。声木谨案：这条记载可以作为读书学诗者的秘诀，所以把它记录在这里。杜茶村凭借诗名显扬于当世，实际上能够自己开辟新的境界，不依赖任何旁人的帮助。这实在是由于他博览群书、苦心思考、努力学习所导致的，并非偶然。

南宋谢枋得的卜卦砚

宋代谢文节公的桥亭八卦砚，是古老的端溪石，长约八寸，宽是长的一半，砚额上篆书“桥亭八卦砚”五个字，砚背楷书“宋谢侍郎砚”五个大字。左侧刻有程文海的铭文说：“这块石头，是我的朋友，不吃东西却坚硬。有句话说，人心像石头，却不如石头坚硬。谁像当年伯夷、叔齐那样，采薇不食，坚守道义的贤人呢！”右侧刻有题字说：“大明永乐丙申年七月，洪水退去，桥亭改为先生祠，拍击地面得到了它。福建后学赵元。”行书共二十七个字。查考《宋史》记载，先生在南宋灭亡后，进入建宁唐石山，转而以贩卖茶叶为生，寄居在旅店，每天穿着麻衣草鞋，面向东方哭泣。不久在建阳市中卖卜，元朝翰林学士程文海推荐他，他不肯出仕，被魏天佑逼迫到燕京，住在悯忠寺，看见墙壁上的《曹娥碑》，感叹说：“小女子尚且知道节义，我难道还不如她吗！”于是绝食而死。又查考《福建通志》，现在建宁县南门外有朝天桥，又名濯锦桥，南宋绍兴年间，修筑了十三条水道，覆盖房屋七十二间，上面有谢叠山祠，与元朝题字相吻合，那么桥亭就是朝天桥无疑了。只是先生的官职只到江西提刑副使，史传和《辍耕录》都相同，砚背刻着“谢侍郎”，不知依据什么，等待再考证。乾隆年间，砚被宛平查榕巢太守查礼得到，征集歌咏记录事迹，当时名人题咏几乎遍及，等等。这些话见于上海赵少钝太守赵秉渊的诗集小引中。声木谨案：谢文节公以孤忠劲节震耀百世，几乎妇孺皆知。虽然只是一块小小的砚台，后人珍视喜爱，把它和陈宝赤刀看得同等重要，他的遗泽深远啊，忠孝何曾辜负于人呢！

海棠有香气

海棠没有香气，在诗人的歌咏中多见。其实并非没有香气，只是香气被花色掩盖，因为受限于产地，都生长在偏僻的小县城，因此当时不著名，又不能各地都是这样，实在可惜。声木谨案：海州东峡岛生长海棠，长成矮树，花深红色，大如茶杯，香气韵味特别绝妙。每年进贡给皇帝，用金牌标记，等等。这些话见于元朝王辉《玉堂嘉话》。黔西州境内，海棠有香气，等等。这些话见于本朝钱仪吉《刻楮集》自注。四川嘉定府某县也有一种海棠，开花时香气袭人。我小时候在蜀地就听说过，又见于某处，这样已经有三处了。

把自己的撰述让给他人署名

大凡把别人的撰述据为己有的，必须区分让善和攘善两种。让善者，必须经过撰述本人的愿意，更改名字刊行，或者本来就是为他人作嫁衣裳。在古书中寻找证据，如《吕氏春秋》、《淮南子》等书，都是门客凑集成书，不列出自己的名字，吕不韦、刘安占有其功，从而流传于后世。我朝这类情况也很多，姑且列举我所知道的记录如下：万斯同在史局为王尚书鸿绪撰写《明史稿》三百一十卷，又为徐尚书干学撰写《读礼通考》一百六十卷，说法见于山阳汪文端公廷珍《实事求是斋文集》中《万斯同群书辨疑序》，又见于鄞县陈明府康祺《郎潜纪闻三笔》。张岱辑录《石匮藏书》，把善举让给谷应泰，从而完成《明史纪事本末》八十卷，话语见于《皇朝文献通考》及《四库提要》。徐倬撰写《明史纪事本末》，也把善举让给谷应泰，话语见于郑元庆《今水学略例》。娄县范钻撰写《格致镜原》一百卷，把善举让给海宁陈文简公元龙，话语见于《皇朝文献通考》。萧山毛奇龄撰写《竟山乐录》四卷，把善举让给他的父亲，话语见于《四库提要》。卢文弨校刊《荀子》，把善举让给谢墉，校刊《吕览》，把善举让给毕沅，校刊《韩诗外传》，把善举让给武进赵某，话语见于归安严元照《悔庵学文》。归安吴兰庭撰写《五代史记纂误补》四卷，所有自己的学说，把善举让给朋友，分别归属诸人名氏，也见于《悔庵学文》。吴县惠栋撰写《后汉书训纂》若干卷，把善举让给歙县汪棣，汪棣不愿意。他的原稿转而落到桐乡冯某手中，冯某攘夺了它，改名为《后汉书补注》若干卷刊行，话语见于《郎潜纪闻》第二、三笔。大兴徐松撰写《新疆识略》十卷，把善举让给满洲松文清公松筠，话语见于某处。又撰写《藩部要略》四卷，把善举让给祁韵士，话语

译见到□□□□。安陆人余庆长撰写《铜政考》八十卷，将善本让与王侍郎昶，此事见于昶自撰的《蒲褐山房诗话》及《湖海诗传》。阳湖人李兆洛撰写《日知录集释》三十二卷，将善本让与嘉定人黄汝成，此事见于《李申耆年谱》。仁和人龚自珍撰写《筠清馆金文款识》十二卷，将善本让与南海人吴侍郎荣光，后来因二人绝交，原稿保存在道州人何绍基处，此事见于《定葊诗集》自注及《筠清馆金文》。平湖人朱为弼撰写《积古斋钟鼎款识》□□卷，将善本让与仪征人阮文达公元，此事见于《积古斋钟鼎款识》稿本。幕客等人撰写《十三经校勘记》、《经籍纂诂》两书，也将善本让与阮文达公，这些话都见于原书。江阴人六严等人撰写《历代地理志韵编今释》、《皇朝舆地韵编》、《皇朝舆地略》、《恒星图》、《皇朝舆地图》等书，将善本让与其师李兆洛，这些话均见于原书。其余让与善本以及夺取善本的人很多，一时来不及抄录摘录，以后将录入《三》、《四笔》中。

译安吴四种

泾县包慎伯明府世臣所撰写的《安吴四种》共三十六卷，原刊本初印五百部，近世极为罕见。卷首有“道光丙午三月摆成，白门倦游阁”等字样，宛然是明府亲笔所书。右上角有一枚长一寸多、宽一寸稍弱的朱文印章，印文曰“发坊取值，朱提一流”等语。每页都有“白门倦游阁”五个字。近世流行的版本，都是光绪十四年校勘刊印的，其所依据的祖本，乃是同治十一年其子包诚在湖北翻刻的版本。书中并说：“尚有《说储全书》及《文集》十数卷藏在家中，将陆续刊印以问世。”等语。至今数十年，尚无传本。其总目明府自叙中，叙述毕生研求有所心得的书籍，自云：“对于经学，则是《诗经》、《礼记》；对于史学，则是《国语》、《战国策》、司马迁、班固、陈寿、范晔的著作，以及《资治通鉴》；对于诸子，则是《孙子》、《吴子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》；对于总集，则是《文选》、《古文苑》；对于汇编，则是《通典》、《册府元龟》、《山堂考索》，稍见其深。其余书籍，只供涉猎，未有真正心得，我这些粗浅之作，固然被有识之士嘲笑，但比起自己无所作为还是好的。”等语。观此，则先生毕生研求，仅此二十部书籍。明确记载于此，以昭示后人，尚存前贤笃实之意，故记录于此。

易经通注

本朝奉诏编纂的书籍，都有殿版刊行。各省官书局及坊间，择其重要者，也多翻印。惟顺治十三年十二月十五日，光禄大夫、少保兼太子太保、武英殿大学士兼兵部尚书加一级傅以渐，经筵日讲官、左春坊左庶子兼内翰林秘书院侍读加一级曹本荣，奉诏纂修《易经通注》九卷，上呈皇帝御览，未及刊行，外界无从得见，仅有原稿，尊藏在曹本荣子孙家中。乾隆年间，有求书的明诏，湖北巡抚陈辉祖于是缮录进呈。原本未标书名，当时馆臣，因五朝国史傅以渐旧传中有顺治十三年十月纂修《易经通注》的文字，便据此补题此书，等语。语见《四库提要》。声木谨按：光绪年间，宗室、成都将军歧子惠将军元从内府录有副本，因未付刊，于是于丙戌年，在虽园校勘刊印，外界始能得见所未见，一新耳目，然而印行不广，传本甚稀。先文庄公与歧将军同官西蜀，情同兄弟，当时曾以一本相赠。是书卷首有顺治十三年十二月十五日诏谕大学士傅以渐、日讲官曹本荣进《易经通注》的表文，傅以渐序文，卷末有曹本荣序文，是书纂修之人。当时上表之时，明言进《易经通注》表，而《四库提要》言原本未标书名，未免小误。并云当时编纂之意，认为永乐《易经大全》繁冗可删，浮华而缺乏要点，于是刊正其舛误伪妄，补其阙漏，勒成此书等语，其非苟且之作明显了。

昆山三徐官职撰述

康熙年间，昆山三徐是顾亭林先生炎武的外甥，以同胞兄弟，并负宏才博学，以科举仕宦显盛，名震一时。当时朝士评其人品曰：公肃仁人君子，健葊大人君子，果亭正人君子。语见□□□□声木谨按：公肃名元文，官至宏文院大学士，撰有《含经堂集》□卷。健葊名干学，官至刑部尚书，撰有《读礼通考》一百六十卷、《憺园集》□□卷、《代言集》□卷、《传是楼书目》四卷。果亭名秉义，官至吏部□侍郎，撰有《培林堂集》□卷、《书目》二卷。这又是都以撰述传世了。

南宋姜夔小红

宋姜白石□□夔之小红为千古所艳称，“自琢新词韵最娇，小红低唱我吹箫”二语，亦脍炙人口，罕有知其详者。声木谨按：《砚北杂志》云：“小红本是顺阳公范石湖的青衣，有色艺。顺阳公请老，姜尧章归吴兴，顺阳遂以小红赠之。其夕大雪，过垂虹，赋诗曰：‘自琢新词韵最娇，小红低唱我吹箫。曲终过尽松陵路，回首烟波十四桥。’尧章每喜自度曲，小红辄歌而和之。尧章后以疾殁，葬于西马塍。”等语。我朝钱塘厉太鸿征君鹗之姬人月上，亦□□□□□家之青衣，征君颇嬖之，其事与姜白石相同。征君亦诗词兼工，无愧作者。

冯浩父子三人撰述

冯浩字养吾，桐乡人，乾隆戊辰进士，官□□道监察御史。学问渊博，撰有《孟亭居士文稿》四卷、《赋》一卷、《经进诗》一卷、《诗稿》四卷、《玉溪生诗笺注》

译三卷、《樊南文集详注》八卷。《笺注》能够辨析细微之处，考订精审确切，远远胜过朱鹤龄、姚培谦、程梦星、徐树谷、徐炯等人的笺注本。他的儿子应榴，字星实，乾隆二十六年考中进士，官至江西布政使司。撰写有《苏诗编年合注》五十卷，笺注解释也详尽丰富。他的小儿子集梧，字鹭庭，乾隆四十六年考中进士，官任编修。撰写有《贮云居文稿》若干卷、《诗稿》若干卷、《元丰九域志考证》若干卷、《樊川文集注》二十卷、《外集》一卷、《别集》一卷、《诗集注》四卷、《外集》一卷、《别集》一卷，全都刊刻发行。他们一家文学撰述的兴盛，与元和时期的惠氏、嘉定时期的钱氏相比，也不逊色多少。

译西岳华山碑

《西岳华山碑》的原石在明朝嘉靖年间因地震而沉没，此后天下人所称道的仅有三个版本，一个叫长垣本，一个叫四明本，一个叫华阴本。自建国初年以来，辗转收藏在某家，历经著录，都成为流传有序的物品。仪征阮文达公元撰写有《华山碑考》四卷，记载非常详细，刊入《文选楼丛书》中，可见他对此碑的重视。光绪末年，这三个版本都归于满洲托活洛氏端忠愍公方，因此命名他的书室为宝华龛，欣喜三个版本归于一个人。宣统三年，端忠愍公以督办四川铁路大臣的身份，携带它们进入蜀地。随即在□□县殉难，三个版本仍然散出，不知归于何处。似乎除了这三个版本之外，没有其他传本了。声木谨案：云间蔡练江□□澄《鸡窗丛话》说：“《西岳华山碑》，见到的也有几个版本：河南王觉斯收藏的版本、顾南原收藏的版本。”等等。桐城萧敬孚茂才穆《敬孚尺牍》手稿中说，除了三个版本之外，仪征刘恭甫明经寿曾、章琴生太史□□各自说有旧拓本。东湖王鼎丞观察定安也有一本，敬孚茂才曾亲眼见过，说古色古香，确为宋元间的拓本等等。光绪年间，□□李仲约侍郎文田，任四川学政时，也得到一本，写信告知吴县潘文勤公祖荫。我认为明嘉靖至今仅有三四百年，原石未遭沉没以前，传世拓本，即使在田父野老那里，必定仍然很多。可惜不知道其宝贵，又无人起来宣扬它，以致淹没不彰。物品的有幸与不幸，就像人一样。以海内之广，时代之近，固然不仅仅这几个版本，是明显的。

古铜镜选述

钱坫字献之，号十兰，嘉定人，晓征詹事大昕之子。家学渊源，生平撰述非常丰富，都刊行出版。晚年所撰《十六长乐堂古器款识考》四卷，所收共四十九件器物。其中说几寸几分的，都使用汉建初虑虒铜尺，收藏在曲阜衍圣公府的。嘉庆元年九月刊本。版式大，所以别行。同时又撰写有《浣花拜石轩镜铭集录》二卷，卷首标明附刊《古器款识考》后所收的镜子二十五种。其意重在文字，所以凡是有花纹而没有铭识的，一概不著录。然而也有五种，因为其制造标奇而保存。声木谨案：这两本书虽然已经刊行，传本极为难得，宣统初年，上虞罗氏始有石印本，所以记录其大略如此。南皮张文襄公《书目答目》中，没有《古器款识考》而有《镜铭集录》，列目四卷，且说未刊，这也是未见传本了。古今来谈论彝器的书尚多，谈论镜子的书世间不常有，所以记录其自序于后，以资考证。序说：“右边镜子铭文二十五种，都是向来所收藏的。近世指海兽葡桃镜为秦镜，龙凤、雀花、瓜瓞、菱葵等式并指为唐镜，而汉镜必以铭文定之，其例并遵《宣和博古图》，或然或不然之论也。我所置前人旧物，每重其文字，所以但有花纹无铭识者，一概不著录。只有八卦以下五种，则以制造标奇存之。二十年秦赘，所见商周下至唐代器物几数千余件，然而都烟云过眼，瞥而不留，所守者，仅此耳，岂不可慨哉！嘉庆二年十一月朔日钱坫记。”等等。阳湖陆祁孙明府继辂幕于秦省，收得古镜甚富，撰写《古镜录》□卷，未刊，语见《崇百药斋□集》中。□□徐秋士□□元润撰写《铜僊传》一卷，专言古镜，记载极详。光绪戊戌，《蜕学翁遗集》重刊本，□□三月，日本文求堂书店《唐本书目》附刊本。

朱子新出土石刻

光绪初年，扬州土人掘地，得到石刻一。中间为擘窠书，文字曰“容膝”，末尾赘“晦翁”二字，大概是朱子的笔迹。其乡人李氏子携带以赠其先侍郎，于是嵌在崝庐石壁，等等。语见《散原精舍诗》引。声木谨案：名儒石墨，又为晚出，未经前人著录，既然藏于义宁陈佑民中丞宝箴家，应记之于此，以便好古力学者之访求。

南宋岳飞祠铜爵

宋岳武穆王祠铜爵，高五寸六分，中容四合，重四百八十九铢。中间镌“精忠报国”四字，左侧有小印，曰“岳珂建造”。爵藏桐乡金鄂严刑部德舆家。一时名流，歌咏其事甚盛。语见华亭张坤厚广文兴载《宝禾〇契轩诗存》小引。声木谨案：忠臣烈士之遗物，其见重于人若此。

蜀汉关忠义公饮马器

荆州郡廨有石槽，传说是汉寿亭侯饮马器。咫尺深广，雕镂精致，岁久剥蚀中断。雨过积水其中，牵马就饮，辄惊跃不前。王

译少林寺的人认为这件事奇异，便作诗吟咏它，同僚们附和唱和的很多，等等。这些话见于蒋业晋《司马诗引》中，抄录下来以扩大奇异的见闻。