苌楚斋续笔卷五

译所收录的名氏先后顺序，都依照韵部编排，以便于翻阅。所选的篇章，虽然未必完全恰当，但统计所收录的人数，已达一千九百五十一人，搜罗也可谓繁富，在闺秀总集中，可称得上完备。只是其中收录了青楼女子，实为全书的瑕疵。对照“闺秀”二字，也极为不契合，不能以《全唐诗》为例来辩解。想必是平日中了袁简斋明府言论的毒害，所以混淆黑白，不能顾名思义到如此地步。

译王庚语

甲子年十二月二十四日，第一百十一号《东南晚报》中，刊登了王揖唐致王铁珊的信件，信中有这样的话：“近来士风不安定，名门望族的子弟容易误入歧途。如果有严厉的师傅和保傅来教导督促他们，让他们先入为主，谨慎地奠定最初的基础，那么他们步入社会以后，或许不会被邪说和偏颇的行为所动摇。社会上多一个守规矩的人，国家就能收到一分安宁的效果。这种机制非常快捷，用途非常广泛，而根源都来自民间的私塾和乡校。”等等。声木谨按：没想到在这样的时势下，还有人懂得教子从严、谨慎奠定最初基础的道理，真是众鸟啁啾声中，难得听到一声凤凰的鸣叫啊。

师友诗传录

《师友诗传录》一卷，由清代郎庭槐编纂；《续录》一卷，由清代刘大勤编纂。这两个人都向新城的王士祯学习诗歌，各自记述其老师的学说，从而编成这些书。郎庭槐的录本中，王士祯的言论，有时被抄录出来单独刊行，名为《渔洋定论》。刘大勤的录本也有单独刊行的版本，名为《古夫于亭诗问》。实际上它们都是同一本书，现在附存它们的名称，不再单独著录，等等。这些话见于《四库全书总目提要》中。声木谨按：东吴的惠栋（字定宇，号征君），笺注《渔洋山人精华录》，在卷首采用了王文简公的书目，将《诗问》与《师友》并列。因为惠栋没有见到《师友录》和《诗问》，不知道《诗问》就是《续录》，所以错误地将它们列为两本书。

刍言报语

乾隆年间，《四库全书》一共抄写了六份，只有留在京城的那一份校对详细，没有大的遗漏。至于分驻各地的五份，则因为抄写官员厌倦，又没有人督促率领，导致多有删减。官府办事草率，大抵都是这样，等等。这些话见于《刍言报》第二十一号。声木谨按：《四库全书》藏于大内文渊阁的，都是各省采进以及各家私藏的本子，其余六阁的书，都是依据这个本子缮写的。康年（字穰卿，官主政）所说的留在京城的那一份，校对详细，没有大的遗漏，或许是指藏于圆明园内文源阁的那一份而言，然而那早已毁于英人之手。其余文津、文汇、文宗、文澜四阁的藏书，确实有这种弊病。甚至有全部每页只抄外面几行字，以便翻阅使用的情况，新建的夏敬观（字剑丞，号直刺）曾经亲眼见过。藏于盛京的文溯阁的那一份较为整齐，现在打算印行这个本子。当时抄录《四库全书》全部，需要花费纸墨工资共三万金，见于某处，但我早已忘记它的名字了。

樊南甲乙集

唐代李商隐自编《樊南甲乙集》，流传的版本很少，而《四库全书总目提要》中，称它早已失传了。声木谨按：湘潭叶德辉（字焕彬，官吏部）《观古堂汇刻书目》中，有《绛云楼书目补遗》一卷，其中有李义山（即李商隐）《樊南甲乙稿》二十卷，这说明在清初时，仍有流传的版本。可惜因为绛云楼的一场大火，都成了灰烬。流传的版本越来越少，人们越发难以见到，于是错误地认为它早已失传了。

撰述体例所始

选本古文首先收录经书，实际上是从宋代真德秀编纂《文章正宗》选录《左传》《国语》开始的。选本诗中有评语，实际上是从唐代殷璠编纂《河岳英灵集》开始的。点定他人的诗，实际上是从唐代元结编纂《箧中集》开始的。校刊诗社的诗，实际上是从唐代芮挺章编纂《国秀集》开始的。选诗兼载诸人小传，实际上是从唐代姚合编纂《极元集》开始的。这些都见于《四库全书总目提要》中，我汇总记录在这里。

王士祯手镜

《广西存书总目》中，有清代王士祯《手镜》一卷，说是湖北书局刊本。声木谨按：王文简公王士祯的全集中确实有这个书名，大概是摘录居官条规，写给其子某某的书。这本书很久不流传，不知道是否刊行过。湖北《崇文书局书目》中，也很久没有这本书。不知道为什么会见于《广西存书总目》中，又说有湖北书局刊本。

崔龟图注北户录

唐代段公路撰《北户录》三卷，其注题“登仕郎、前参军龟图撰”，收入《四库全书》的，不知道为什么没有注家的姓氏，《提要》于是怀疑他是段公路的族人。声木谨按：仁和朱学勤（字修伯，官侍郎）《结一庐书目》卷二，在《北户录》下，注明“崔龟图注”等等，这是影写宋刊本，旧刊本的可贵就是这样。

泰西翻译书目

自从明代以来，与西方人交易，西方士人于是来到我国翻译书籍，刊布于书坊。近代人王韬所撰的《泰西著述考》一卷，梁启超所撰的《西学书目表》三卷、《附》一卷，徐维则、顾燮光合撰的《东西学书录》若干卷、《附》若干卷，搜罗颇为完备，而各书中，从未提及明人已有这种撰述。声木谨按：仁和赵魏《竹崦葊书目》中，载有韩霖撰《西士书目》二卷，这说明当时确实有这本书，后世确实有传抄的本子。以王韬自认为学识渊博雅致，竟然如此疏陋，可见博洽之难啊。

王士祯遗佚书

译吴县惠定宇征君王栋，撰写了《渔洋山人精华录训纂》二十卷。在卷首所刊印的王文简公王士祯的零星著述，以及新城王氏家集的书目，罗列得颇为详细。但就声木的考证而言，仍有未尽之处。姑且就刊本来说，有西樵考功的《炊间卮语》二卷，都是词集，刊入《司勋五种》集中；还有《读史蒙拾》一卷。这两部书都被收入《四库全书》，这是王氏家集中应当补入的。有王文简公口授、新城何世璂记录的《然灯纪闻》一卷，以及王文简公亲自审定的《律诗定体》一卷、《七古平仄论》一卷，都有刊本。这些是王文简公著述中应当增补的。即便征君所列出的王文简公著述及王氏家集，分为已见、未见两类，但实际上所说的已见，也未必真的能见到，不过是英雄欺人的话罢了。譬如西樵考功的《然脂集》，根据他的弟弟王文简公王士祯在西樵年谱后所作的跋文说：“先生著书，只有《然脂集》二百三十多卷的条目初步完成。”等等。明确说明该书并未完成。后来池北书库的书虽然散出，但考功的原稿也不知流落到哪里，未见于其他家的著录，征君从哪里见到这二百三十多卷的原稿呢？坊间所刊行的，仅有《然脂集例》一卷，条例只有十条。歙县张来山将其刊入《昭代丛书》中，征君因此得见此例，便含糊地列入其中。理应注明，说是《然脂集例》已见，不应当说全书已见。

译秾芳亭石刻

山东巨野县某地有“秾芳亭”三字的石刻，据《寰宇访碑录》卷十记载，这是楷书字体，没有年代。县志记载“秾芳”二字是妓女谢天香所书，王维翰接着写了“亭”字，笔迹如同出自一人之手，于是王、谢二人便结为夫妇，等等。又说王维翰考中金大定年间的进士，所以列在大定之前，等等。声木谨案：这真是金石文献中一段风流佳话，绝无仅有。

俗语本于牙牌灵数

当今世间流传的俗语，大多都有出处。钱大昕撰写的《恒言录》六卷，翟灏撰写的《通俗编》三十八卷，林伯侗撰写的《古谚笺》十卷，实际上只有四十多页，赵翼撰写的《陔余丛考》四十三卷，梁同书撰写的《直语补证》一卷，都引经据典，考证详尽。然而我认为俗语的出处，未必在于经史百家，那些庸俗的书籍，最容易流传播散。粗鄙之人，眼睛能看到的，嘴巴能说的，耳朵能听到的，就可以互相传播。我观察近人传布的俗语，大多出自《牙牌灵数》一书。这本书虽然不知道始于何时，但我国原本崇尚神道设教，因为这本书字句稍显雅致规范，而且浅显易懂，所以几乎家家都有这本书。起初不过用来问卜，久而久之，书中浅显的话语，就流传成为俗语了。我偶然浏览，就将我们家乡流传的俗语，记下原文如下：十六言如“智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得”。十四言如“平阳有路无人问，直到山穷水尽时”，“一失足成千古恨，再回头已百年身”，“庸医杀人其奈何，一误再误胡为乎”，“积劳始信闲为福，多病方知健是仙”，“漏屋更遭连夜雨，破船又遇打头风”，“自古痴人有痴福，羡他终始得安康”，“有意栽花花不发，无心插柳柳成阴”。十二言如“求人不如求己，他乡何似故乡”。十言如“局中一着错，输却满盘棋”，“闲时不经营，佛脚抱何益”，“吃得苦中苦，方为人上人”，“百艺儒为首，儒为席上珍”，“行远必自迩，登高必自卑”，“异姓虽相爱，何如手足亲”。八言如“称心如意，无往不利”，“小时了了，大未必佳”，“生男勿喜，生女勿悲”，“东西南北，无往不利”，“苦尽甘来，渐入佳境”，“以貌取人，失之子羽”，“言语无谓，面目可憎”，“有始无终，不能成事”，“是是非非，切不可管”，“弄巧成拙，得不偿失”，“先否后泰，由难而易”，“有伸有屈，能发能收”，“将上不足，比下有余”，“不入虎穴，焉得虎子”，“一饮一啄，莫非前定”。七言如“功名富贵不由人”，“一路荣华到白头”，“时来风送滕王阁”，“蠹鱼三食神仙字”，“东西南北皆如意”，“近山望见远山高”，“千里姻缘牵一线”，“人心不足蛇吞象”，“不如意事数偏多”，“太公八十遇文王”。六言如“满招损，谦受益”，“上山易，下山难”，“天下事尚可图”。五言如“有志事竟成”，“一步高一步”。四言如“尾大不掉”，“否极泰来”，“逍遥自在”，“吉人天相”，“破镜重圆”，“朝秦暮楚”，“积玉堆金”，“听其自然”，“安分守己”，“事情无定”，“存心忠厚”，“喜气重重”，“一箭双雕”，“凡事谨慎”，“不如守旧”，“欲上不上”，“树大则阴”，“一事无成”，“五鬼闹判”，“望梅止渴”，“淘沙得金”，等等。所有这些，都是俗语的出处，这是我的个人见解。

北宋祖无择骗娶离婚

世俗中年老续娶，女方顾虑有意外变故，大多与媒人约定，在某处见一次新郎的面，才能消除疑虑，满意放心。续娶的人，又担心事情不成，多费周折，常常暗中约定年轻俊秀的人，冒名前往见面，女方往往受其欺骗。最终导致亲戚因此不欢，夫妻因此失和，比比皆是，实在是对人心风俗的祸害。而不知道这种陋俗，从北宋时期就已经存在了。□□□□□记载祖无择晚年娶徐氏，徐氏一定要见见新郎本人。祖无择相貌丑陋，恐怕不合心意。同舍冯京，风度姿容美好俊秀。于是告诉媒人，等冯京出门，经过徐家时，说这是祖学士。徐氏偷看，暗自非常欢喜。成婚后，才知道新郎不是冯京，竟然因此反目离婚，等等。据此，这种风气由来已久了。

世俗流传诗人名氏

世俗中有流传的诗，脍炙人口，却误以为是他人所作的。如：“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。若使当年身

译早逝，一生的真假又有谁知道呢。」这是白居易的诗，世俗之人误以为是苏轼所作。又如：「人人都希望儿子聪明，我却因聪明误了一生。只愿我的儿子愚笨迟钝，无灾无难地做到公卿。」这是苏轼的诗，世俗之人误以为是袁枚所作。断句如：「想起身向司马光请教书法，诸葛亮出兵入侵，入侵的是谁家的国土。」这是元代杨奂的诗，世俗之人误以为是王世贞所作。又如：「万事都不如手中拿着酒杯，人生又能几次见到月亮当头。」这是明代朱存理的诗，见于《野航诗稿》中，世俗之人误以为是李白所作。这些都是模糊不清、似是而非的说法。

译《皇清经解》原名《经郛》。仪征阮文达公（阮元）初任两广总督时，搜罗辑录本朝汉学专家阐释经义著作，编辑成《皇清经解》一千四百卷，在学海堂刊印。其甄选收录精审，网罗宏富，堪称盛大壮观。声木谨按：此书谋划始于道光元年，阮文达公起初打算委托江都江郑堂（江藩）负责，后来实际主持编辑工作的，是严厚民。王韬于是说，如果此书果真由江君完成，其条分缕析、去取判别，体例应当比现在通行的版本更好，等等。殊不知此书刚开始编纂时，已定名为《经郛》，阮文达公原本打算让闽县陈恭甫（陈寿祺）太史负责。任用江藩与严厚民，是不得已而退求其次。其未能完全契合人意，正是因此缘故。陈太史所撰《左海文集》中，有《上仪征阮夫子请定经郛义例书》，其中略谓公将在九经传注之外，汇集古代学说，让寿祺与高材生共同编纂完成。谨依拟定的条例，撰写概要呈览。搜辑《经郛》的条例，其大要有十项。一曰探原本。以经解释经，其义理最为古老。如《左传》《公羊传》《谷梁传》、《礼记》所引用的《易》《书》《诗》，《尔雅》所解释的诂言训诂即是。二曰钩微言。深奥的训释、精微的言辞，注家有所缺略。如《说文解字》所解释的，《广雅》所阐释的即是。三曰宗大义。阐发旨归，会通典礼。如荀子论礼乐，董仲舒论《春秋》，史志、《通典》中的历议、礼议、服议即是。四曰存古礼。三代的遗制，周人能够言说。如《左氏传》所称的“礼经”，《小戴记》所载的“杂说”即是。五曰存汉学。两京的家法，殊途同归，典籍既已湮没，旧闻仅见。如《史记》记载《尚书》多古文说，《白虎通》引经多今文说，《汉书·五行志》多《三传》先师之说，《五经异义》多石渠议奏之说即是。六曰证传注。古人解经，必无凭空捏造，偶尔出现异同，皆有依据。如《毛传》符合雅正诂训，《郑笺》涉及《鲁》《韩》之说即是。七曰通互诠。一家之说，或许前后参差交错而互相阐发。如《郑志》贯通诸注的差异，《箴膏肓》《发墨守》《起废疾》辨别《三传》长短即是。八曰辨剿说。晋代注家，常摘取前人成说而不说明出处。如伪孔《尚书传》本于王肃，杜预《左传注》本于服虔，郭璞《尔雅注》本于樊孙即是。九曰正谬解。大道多歧，习非胜是，实事求是，选择务必精当。如《易》的象数明晰，则王弼的玄妙宗旨可退，《书》的训诂核实，则梅赜的伪传可排即是。十曰广异文。古籀篆隶，随时代变迁，众家传授，传本不同。如《说文》的古文，《玉篇》的异字，汉碑的异体，《经典释文》的异本即是。统括这十项，囊括古今，诚为《六艺》的深潭奥府，众论的园林苑囿，等等。后面仍有条例二十五条，已见于《左海文集》，因文字繁冗不载。据此，则《皇清经解》为后来所定的名称，世人很少知道这段旧事，故录其大要如此。

《国朝百岁人名氏》

光绪年间，华人听闻西方人说世人讲究卫生之术，寿命可至百余岁，颇为相信，素食者颇多。声木谨按：即便以我朝而论，近世之人，已有年过百岁，见于著录，明显可考，姑且列举记忆中十人记录如下。乾隆年间，衡阳平民汤云山寿至一百四十三岁，后又过了二十多年才死，是一百六十余岁。嘉庆时，宜山平民蓝祥年一百四十二岁。均见于《养吉斋丛录》中。道光时，广东陆云从年一百三岁，参加会试，恩赐国子监司业衔，语见《养吉斋丛录》及吴仰贤《小匏庵诗话》。道士邢中山年百岁，见周亮工《书影》。张世恩年百岁，见《郎潜纪闻三笔》。粤东刘作庵寿至百龄，见庄培因《虚一堂集》。有一老人，年一百六十三岁，子百三十岁，孙九十七岁，船旗书写“天下第一老人”，见盱眙王荫槐《蠙庐诗钞》中。有老诗人泾阳李半仙，本大兴人，云游海岳，得养生术，年可一百四五十许，见王昶《蒲褐山房诗话》。吴江沈明经寿康年至百岁，见《春在堂诗集》。甘肃固原州属西乡回民李生潮，年一百十六岁，陕甘总督升允为之奏闻，奉旨特准旌表，见宣统元年二月《政治官报》。

《阮元三家诗补遗》

仪征阮文达公经术渊深，撰述宏富，当时负海内重望，为当世名臣。平生撰述，皆已刊行于世。唯独晚年约在六十岁后，又撰有《三家诗补遗》三卷，以补充深宁王氏（王应麟）所未备，阮文达公在世时未及

译刊行，所以世间很少有人知道它。作者去世后手稿散出，流落在北京琉璃厂的书肆中，被湘潭人叶焕彬（吏部郎中）德辉得到。同乡李洛才、□□、智俦将其刊入《崇惠堂丛书》中，吏部郎中又将其刊入《观古堂汇刊书》中，这本书才得以在世上广泛显扬。谈论三家诗，得到这一位大家，固然不是后来撰述所能掩盖的。

译小姑山摩崖诗

衡阳彭刚直公玉麟的《小姑山摩崖》诗，有“十万雄师齐奏凯，彭郎夺得小姑回”的诗句，长久以来已广为传诵。如今人的笔记中，多指责他虚报他人的战功，以此凑成自己诗中的素材。即使这并非彭刚直公所为，但终究不能指出这究竟是谁的战功，也是一件憾事。声木谨按：义宁陈伯严吏部三立，是陈佑民中丞宝箴的儿子，家中世代旧闻，且随侍其父担任湖南巡抚，所闻所见自然确实可信。他所撰写的《散原精舍诗集》中，有《江上小姑山杂诗》，自注说：“往昔攻收复九江各郡县，杨公岳斌功劳最多。自从彭公玉麟有了‘彭郎夺得小姑回’的诗句，世人便专门推崇彭公。而杨公也曾笑着对人说：‘雪琴（彭玉麟字）懂得作诗，因此得以独占其名。’”等等。看杨公岳斌愤慨不平的话语，读后也能大致知晓其中的缘由了。

纪事本末

记事本末的体例创自宋代袁枢，继承他的后人相继沿袭，实在是因为这种体例条理清晰，便于阅览。我唯独奇怪撰写《左氏传》纪事本末的，前后共有四家之多：宋代章冲撰写有《春秋左氏传事类始末》五卷，明代傅逊撰写有《左传属事》二十卷，本朝高士奇撰写有《左传纪事本末》五十三卷，熊为霖撰写有《左传纪事本末》十四卷，都有刻本流传于世，实在令人不解。其中只有高士奇的著作流行最广，其余都不如它。陈道也撰写有《左传纪事本末》若干卷，未刊行，这话见于《凝斋先生遗集》中。《四库提要》说：“唐代刘知几作《史通》，叙述史书体例，首先列出六家，总归为二体，自汉代以来，不过纪传和编年两种方法，交替使用。然而纪传的方法，有时一件事在几篇中重复出现，宾主难以分辨。编年的方法，有时一件事隔越几卷，首尾难以查考。袁枢于是自出新意，依据司马光的《资治通鉴》，区分门类，按类编排纂辑。每件事都详细记载起止，各自设立标题，每篇都编排年月，自成首尾。始于三家分晋，终于周世宗征讨淮南，包括数千年的事迹，经纬清晰，细节详尽，前后始末，一目了然。于是使纪传和编年贯通为一，实在是前代未曾见过的。”等等。《简明目录》又说：“追溯其根源，实际上《尚书》每件事为一篇，先前已有此例。”等等。那么袁枢的这种体例，虽然是创新但实际上是有依据的。

古今人赠遗物品

如今人赠送物品，无不说是土特产，大概各自以本地的土特产，作为赠送的物品。声木谨按：这大大违背了古人赠送的礼制。《左传》襄公二十九年，吴国季札“出使郑国，见到子产，如同旧相识，送给他缟带，子产献给他纻衣。”杜预注：“大带。吴地看重缟，郑地看重纻，所以各自献出自己所看重的，表示减损自己而不为对方谋取货利。”等等。近人各自以土特产作为赠送，是想不损害自己，而让对方获得货利。习俗沿袭，牢不可破。仅凭这一点，就可以看出古人和今人用心的厚薄，其差距之大，不能用里程来计算了。

阎若璩撰述

山阳阎百诗太史若璩博学广识，是本朝汉学专家。他所撰写的著作，早已刊行，明显在人耳目中的，有《尚书古文疏证》八卷、《毛朱诗说》若干卷、《四书释地》一卷、《续》一卷、《又续》二卷、《三续》二卷、《孟子生卒年月考》一卷、《校正困学纪闻》二十卷、《潜邱札记》六卷、《眷西堂文集》若干卷、《诗集》若干卷。而《日知录补正》若干卷、《阎氏碎金》若干卷这两部书，虽然当时确实已经刊行，但流传的版本未见。声木谨按：山阳县《艺文志》内著录太史撰述，还有《续朱子古文疑》若干卷、《丧服翼注》若干卷、《孔庙从祀末议》若干卷、《宋刘攽李焘马端临王应麟四家遗事》若干卷、《博湖掌故》若干卷，都从未见其他家著录，所以记录在这里。

盘亭小录

《盘亭小录》的书目，我在合肥刘壮肃公铭的传行状中见到，未列出卷数。起初我怀疑刘壮肃公久于兵事，必定多谈论咸同年间剿平粤捻各事，足以供考证。访求未得，后来无意中遇到了。寥寥仅十四页，同治癸酉年春季，在邗江舟次刊印。内容为翻刻归安吴平斋观察云所撰写的《虢季子盘铭考》，六页，增入英翰序，徐子苓、薛时雨两篇记以及自跋，各两页。武人附庸风雅，大抵如此。声木谨按：此盘出土于道光年间，常州徐燮钧任郿县县令时，在陕西凤翔府宝鸡县虢川司地得到它，带回自家，于是成为常州著名的彝器。文字古雅，确为西周时的器物，历代各家著录都有记载，无疑其是赝品。一时好古之士，如陈寿卿介祺、吕尧仙佺孙、张石洲穆

译翁叔均、瞿珍之树宝，都有考证。吴平斋观察将各家的考证综合并加以折衷，撰写了一篇释文，刊刻成专书。粤匪作乱时，此盘落入贼中。同治甲子年四月，常州被收复，刘壮肃公从伪护王府中得到了它，当时它已沦为饮马的器具，此盘于是重新显现在世人面前。光绪末年，金石字画在当时盛行，彝器尤其如此，专门以此作为攀附权贵、谋求差缺的手段。改称其为“贡献”，南北洋已成为这类行为的渊薮，此盘也几乎被人所利用。后来因为宣统辛亥年的动乱，才得以保存下来。听说如今已收藏在刘氏宗祠中，向乡人明示，作为庐州的公物，此后或许可以保全了。

译指鹿为马

史书记载秦朝赵高指鹿为马，以此欺骗秦二世，二世说：“丞相弄错了，这是鹿，不是马。”等等。声木谨按：新城王士祯《居易录》中说：“明德藩端王在白云湖得到一匹马，形状像鹿，每次宴会就把它陈列在宴席前，背负着八宝盘。”等等。慈溪叶守之《耳学录》中说：“《韩非子》说：马中优秀的看起来像鹿，天下有值百金的马，却没有值百金的鹿，那么马本来就有像鹿的。赵高这样做，也并非完全凭空捏造。”等等。根据这些，本来就有像鹿的马。赵高指着它给二世看，正是为了显示他善于编造谎言、玩弄幻术，确实是个小人。

四喜四忧

南宋洪迈《容斋四笔》中有记载：“旧传有四句诗，吟诵世人得意的情形说：‘久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。’好事的人续写了四句失意的情形说：‘寡妇携儿泣，将军被敌擒。失恩宫女面，下第举人心。’这两首诗，把可喜可悲的情状表现得极其充分。”等等。声木谨按：失意诗现在已经失传，得意诗如今没有人不知道，流传之久，超过七八百年，也可谓奇怪了。如今的人在得意诗四句下面，每句各加两个字，即雨雹，索债，石女，蓝榜这八个字，把原本的得意诗改成了失意诗，似乎更耐人寻味。

言语感人之深

《左传》记载晏子论述陈氏得到民心的原因，说：“他们有时温暖抚慰百姓，百姓就爱戴他们如同父母，归附他们如同流水。”等等。声木谨按：左丘明这句话，很值得玩味。百姓处于困苦境地时，不需要给予一粥一饭，半丝半缕，仅仅温暖抚慰他们，也不过像是慰劳罢了，但百姓就爱戴他们如同父母，归附他们如同流水。又《左传》记载楚庄王讨伐萧国，申公巫臣说士兵大多寒冷，庄王巡视三军，挨个勉励他们，三军将士，都像穿了夹袄一样温暖。言语感人竟然到了这种程度。曹操杀了杨修之后见到杨彪，问说：“为什么瘦得这么厉害？”杨彪说：“惭愧没有金日磾知人的明察，还怀着老牛舔犊的慈爱。”即使是曹操这样的奸雄，也不能不为之改变脸色，那么言语感人之深可见一斑。

唐玄宗梅妃

江都蒋超伯所撰《南漘楛语》中，有记载：“坊间刻印的丛书中，有曹邺的《梅妃传》，事迹不见于史书，大概是杜撰的。有人说《妆楼记》中有记载，然而《妆楼记》也是无稽之谈的小说，并非张泌所写。”声木谨按：《钦定全唐诗》中有记载：梅妃即江妃，唐玄宗因为她喜爱梅花，戏称她为梅妃。诗中有梅妃的《谢赐珍珠》诗，玄宗也有《题梅妃画真》诗，证据确凿，不能因为不见于史书就怀疑。

蝉蜕花等物

四川出产一种蝉蜕花，生长在马边、雷波蛮人居住的山中，与内地的蝉蜕大不相同。蝉的头顶上，偶尔有一两根丝，丝上像几瓣树叶，或者像绒球的样子，都非常小。蝉蜕的腹部，不像内地的那样空明透亮。相传蝉到了秋天，不能蜕皮，自己着急就在头上生出花来。虽然名叫花，实际上没有花的形状。治疗眼中的瘴气翳障非常有效，可以煎汤服用。《廿四史通俗衍义》说：“能治疗小儿惊风，又能止疟疾。”都不知是否灵验。蛮地中还生长一种冬虫夏草，相传夏天是草，冬天它的根变成虫，居住在土中，有人挖出来作为药饵。听说它的药性很烈，属于纯阳，只能作为药中助火之用，使用它的人也很少。最终因为路途遥远，也颇为罕见。

枸元茶

光绪末年，上海报章刊登广告，说有新发明的茶叶，是用枸杞根制作的，名为杞元茶，却不知道这种制作方法由来已久。枸杞根与芋头本来就可以制作茶。声木谨按：明代陈继儒《茶董补》说：“茶的别类，有枳壳芽、枸杞芽、枇杷芽，都治疗风疾。又有皂荚芽、槐芽、柳芽，是在早春采摘它们的芽，和茶一起制作。所以如今南方人进贡宫茶，往往混杂各种叶子。只有茅草、芦苇、竹箬之类不能加入，其余山中草木的芽叶，都可以混合，椿树和柿子尤其奇特。”等等。根据这些，能做茶饮的东西很多，如今都不再流传。只有柳叶茶，外面相传，喝了可以治疗不服水土的病症。我们家乡的农民，大半采集山中的某种植物叶子作为茶，喝了也没有其他异样，这是古今适宜不同。

袁树悼亡诗句

钱塘袁树《红豆村人诗稿》中，有《悼韩姬》诗，其中有诗句说：“半世春风无限恨，十年明月几回圆。”并自注说：“姬十七岁嫁给我，二十八岁去世。”等等。我最喜欢诵读它。因为它仅仅十四个字，其中包含无限的凄凉感慨，伤心人不能读完。

常胜军所本

同治年间，合肥李鸿章招集洋将戈登等人，另外建立一支军队，名叫常胜军。后来用它攻击太平军，屡次立下战功。起初认为当时命名的意思，

译只是选取“常胜”二字作为吉祥语，未必是效法古人。声木谨案：南宋岳珂《桯史》中有记载：“宋朝有辽国的降将郭药师，统领他的士兵称为常胜军，倚仗恩宠、仗恃人多，逐渐变得桀骜不驯。”等等。可见“常胜”二字，用于客将（降将）是合适的。当时命名，竟与北宋时期暗中契合，真是奇妙。

译明王洙《宋史质》

自从光绪末年，种族革命的说法兴起，一人倡导，千百人附和，于是酿成了宣统辛亥年的变乱，清朝社稷易主。议论的人于是说种族观念创始于西方，流传到日本，四十年内，这种说法在当时盛行。不知道这种心理，其渊源早在三四百年前就显现出来，那时的人，早就已有这种心理。它与近世相应，大概也有缘故。我们朝入关之后，禁毁各类书籍，检查毁灭尤其严格，难保没有流入日本的。日本得以借此鼓动中国人心，促成此事。明人王洙所撰写的《宋史质》一百卷，大约在正德年间。而《四库提要》说这部书是因《宋史》而重新修撰的，主旨是以明朝继承宋朝，不仅辽、金两朝都列为外国，就连元朝一代的年号也全部削除。而在宋益王末年，就用明太祖的高祖追称的德祖元皇帝来继承宋朝正统，大德三年，用太祖的曾祖追称的懿祖恒皇帝来继承，延佑四年，用太祖的祖父追称的熙祖裕皇帝来继承，后至元五年，用太祖的父亲追称的仁祖淳皇帝来继承，至正十一年，就定为明朝元年。而且在瀛国公投降元朝以后，每年记载皇帝在某地，说是仿照《春秋》记载“公在干侯”、《纲目》记载“帝在房州”的例子，等等。这些议论见识，实在千古罕见，没想到王洙竟然公然以此删改史书，刊行于世。王洙一人的私见，决不敢如此。想必当时舆论已有此说，王洙更推波助澜，著书立说，来申明它，也可谓奇特了。

王士祯《清谈录》

新城王文简公王士祯《清谈录》说：“明代无锡黄公禄擅长医术而能作诗，曾咏雪球诗云：‘六花平地卷成球，不待云斤月斧修。万古太阴深合处，一团元气未开头。金盆忽送来瑶岛，银索难将挂彩楼。只恐明朝易销歇，长江滚滚逐东流。’人们称他为黄雪球。”等等。语见《无锡金匮县志》卷四十。由邑人秦澹如观察等人修撰，光绪辛巳年刊本。声木谨按：王文简公的撰述，见于惠氏注本，列举颇为详细，并没有这本书。秦氏修志，也必定有所依据，并非凭空捏造。所以记录在这里，不仅补充惠氏所不及，也是辑录诗话者应当增入的。

天一阁命名之意

范钦字尧卿，号东明，鄞县人。明代嘉靖年间进士，官至兵部右侍郎。喜欢购买旧版书籍，建造天一阁来收藏，因此闻名天下。后世从明末到本朝，历经三百年，书籍遭遇太平天国战乱，虽然十之四五亡失，但阁最终保存下来。宣统辛亥年以后，又散出多种，阁中仍剩余不少书籍。古语说士人享用祖先的德泽，农夫耕作祖先的田地，像范氏的天一阁，足以当之无愧。关于天一阁命名的含义，大众认为取“天一生水”之义，或者取《庄子》“寥天一”之义，而不知道都不是这样。声木谨按：《天一阁碑目记》中有说：“阁最初建造时，在下面凿了一个池子，周围种植竹木，但还没有署名。等到搜寻碑版，忽然得到吴道士龙虎山天一池石刻，是元代揭文安公所书，其记文在背面。大喜，认为恰好与这阁凿池的意图相合，于是就用它来命名阁。”等等。可见其命名之义，是专门取一块石刻而命名的。

续笔卷六

殷龟甲文字

二林居命名之意

宁化县土室

徐柱臣言行

五代同堂

论曾国藩文

驳王士祯论诗语

顺天府志体例

家乡旧风俗

公私学校总目

吴彭年诗句

吴熙载论陶诗

广西桐城文学家名氏

衍义书目

花王阁剩稿

元遗山诗集注

来□□等异秉

北南宋揣摩科举书

寿文寿诗

齐鲁古印攈

明程大约墨苑

飞白录

唐云麾将军石刻有八

北宋苏轼等教人读书法

南宋谢枋得卜卦砚

海棠有香

让己之撰述成他人名

安吴四种

易经通注

昆山三徐官职撰述

南宋姜夔小红

冯浩父子三人撰述

西岳华山碑

古铜镜选述

朱子新出土石刻

南宋岳飞祠铜爵

蜀汉关忠义公饮马器

苌楚斋续笔卷六

庐江刘声木十枝撰

殷龟甲文字

自从光绪戊戌、己亥年间，河南安阳县西五里小屯，本是殷武乙的废墟，洹水弯曲处的崖岸被水侵蚀，当地人得到龟甲牛骨，上面有三代文字。先被福山王文敏公王懿荣所得，光绪庚子年，王文敏公为国难殉节，所藏全部归于丹徒刘鹗