苌楚斋续笔卷三
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论进奉文字
杨瑄字玉符，号楷葊，华亭人。康熙丙辰进士，官至内阁学士。官编修时，以撰佟某祭文，误用王彦章事，谪戍尚阳堡。可见进奉文字更有体裁，不可有一字未安。当时圣祖仁皇帝学问渊雅，能知其误，诚非唐、宋、元、明诸朝所能企及矣。
译论进奉文字
杨瑄，字玉符，号楷葊，是华亭人。康熙丙辰年考中进士，官职做到内阁学士。他在担任编修时，因为撰写佟某的祭文，误用了王彦章的事迹，被贬谪到尚阳堡戍守。由此可见，进献给皇上的文字更有其特定的体例规范，不能有一个字安排得不妥当。当时的圣祖仁皇帝学问深奥典雅，能够察觉他的错误，这确实是唐、宋、元、明各朝所无法企及的。
论绿杨城郭是扬州句
每年三四月间，扬州城内外各处皆飞杨柳花，约月余始息。家家人人见之，纷如雨雪，所落之处微湿。扬人相戒，落于毛衣，皮毛尽落，届时无敢以干衣出晒者。此为各处所无，生平亦从未见杨柳花飞落如是之多且久者。扬州人自谓「绿柳城郭是扬州」之句，恰为扬州而作，移易他处不得。予颇疑当时新城王文简公亦作于三四月间，亲见其如是也。
各省官书局
同治年间，曾文正公国藩踵前代南监本、北监本之例，创立官书局。一时如江南、江苏、淮南、浙江、江西、湖北、湖南七处，均设立官书局，刻印四部中要籍，流传甚广。平时人视之，若不甚措意。日本那波利贞撰《燕吴载笔》□卷，中言中国各省设立官书局，叹为文化设施之最良事业，甚为歆美。不知日本人何以知其善而不自行设立官书局。江苏一省，设立南京、苏州、扬州三处。吾皖亦江南大省份，当时何以无人以此事为意，竟至缺而未立，不能与各省齐驱并驾，亦憾事也。
狐狸等拜月
幼时闻狐狸拜月，后以为妄言。偶与同邑汪静潭明经绍伦言及，明经言：「确有其事，狐狸、黄鼠狼皆拜月，每当月圆之时始拜，平时不出。如在十五日前后，皓月当空，遇有狐狸、黄鼠狼所在之处，于静处偷窥之，无不见也。」云云。明经平生，大半出门授读，作客时多。此皆客中况味，故知之最深，言之最确，非沉酣黑甜乡者所能见也。
陈陶遗演说语
甲寅五月廿一日，南京河海工程学校举行毕业礼，省长陈陶遗亲临演说，略谓：「我有一最好朋友，素来主张劳工神圣，乃尝见其以皮鞭鞭车夫。又见有力主共产主义者，而家赀巨万，不肯施济穷人。又有极道模特儿之曲线美，谓为提倡美术，而不肯以妻女供人绘画。如人无诚信作事，在社会上，难于得人信仰。」云云。闻者莫不鼓掌。见《□□报》。此语可谓透辟之至，不知素来主张此三种学说者闻之当何如也。
八大生员
同光之间，不由科第而致身通显者，当时之人，目为八大生员：曾忠襄公国荃，以优贡官两江总督。彭刚直公玉麟，以附生官兵部尚书。刘忠诚公坤一，以附生官两江总督，当时官江西巡抚，且有妾巡抚之称，其故可思矣。刘武慎公长佑，以拔贡官云桂总督。张靖达公树声，以廪生官两广总督。李勤恪公瀚章，以拔贡官两广总督。刘霞轩中丞蓉，以廪生官陕西巡抚。李□□公续宜，以附生官安徽巡抚。当时又若杨□□公岳斌官陕甘总督，张勤果公曜官山东巡抚，刘壮肃公铭传官台湾巡抚，皆全以武功，不由读书出身。时人尚不能与八大生员等量齐观视之，可见当时以科第读书为重矣。
孙可之集
古人著述篇数页数之少，未有如唐孙可之郎中樵所撰《孙可之集》者。其自序谓：「阅所著文，及碑碣、书檄、传记、铭志，得二百余篇，丛其可观者三十五篇，编为十卷。」云云。平均计之，每卷只三篇半耳。其文篇幅亦甚短，以每篇三四百言计之，一千余言即成一卷。其文集卷一二、卷四五、卷九十每卷仅三篇，卷三六篇，卷六二篇，卷七四篇，卷八五篇。郎中之文，源出昌黎，奇崛高古，后人莫及。《四库提要》已以刻意求奇议之，然在当时，亦负重名。僖宗广明元年诏曰：「行在三绝：右散骑常侍李潼有曾闵之行，职方郎中孙樵有扬马之文，前进士司空图有巢由之风，列在青史，以彰唐中兴之德。」云云。其褒旌可谓至矣。
徐大椿诗句
徐灵胎□□大椿有句：「一生那有真闲日，百岁仍多未了缘。」见《随园时话》。读之不禁感喟。人生在世，本从忙里过去，虽有彭祖之寿，未了之事仍多，岂仅百年耶。
郑知同撰述
遵义郑子尹征君珍撰述久已刊行，世多知之，其子知同，字伯更，亦经术渊深，撰述宏富。撰有《说文本经答问》二卷，广雅书局刊本，《说文浅说》一卷，《益雅堂丛书
译论“绿杨城郭是扬州”这句诗
每年三四月间，扬州城内外各处都飞舞着杨柳花，大约过了一个多月才停止。家家户户人人都能看到，纷扬如雨雪，落下的地方微微湿润。扬州人互相告诫，如果落在毛织衣物上，皮毛就会全部脱落，到时候不敢把干衣服拿出来晾晒。这是其他地方所没有的，我平生也从未见过杨柳花飞落如此之多且持续时间如此之长。扬州人自称“绿柳城郭是扬州”这句诗，恰好是为扬州而作，移到其他地方就不合适了。我颇怀疑当时新城的王文简公也是在三四月间，亲眼见到这般景象才写下的。
各省官书局
同治年间，曾文正公曾国藩沿袭前代南监本、北监本的先例，创立了官书局。一时间，江南、江苏、淮南、浙江、江西、湖北、湖南这七处，都设立了官书局，刻印四部中的重要典籍，流传非常广泛。平时人们看待这件事，似乎并不怎么在意。日本那波利贞撰写《燕吴载笔》一卷，其中谈到中国各省设立官书局，赞叹这是文化设施中最优良的事业，非常羡慕。不知道日本人为什么知道它好却不自己设立官书局。江苏一省，设立了南京、苏州、扬州三处。我们安徽也是江南的大省，当时为什么没有人把这件事放在心上，竟然缺失而没有设立，不能与各省齐头并进，这也是令人遗憾的事。
狐狸等拜月
小时候听说狐狸拜月，后来认为这是妄言。偶然与同县的汪静潭明经汪绍伦谈起，明经说：“确实有这种事，狐狸、黄鼠狼都拜月，每当月圆的时候才开始拜，平时不出来。如果在十五日前后，皓月当空，遇到有狐狸、黄鼠狼所在的地方，在安静的地方偷偷窥视，没有看不见的。”等等。明经平生，大半时间出门教书，作客的时候多。这些都是客居时的见闻，所以他了解得最深，说得最确切，不是沉溺于酣睡的人所能见到的。
陈陶遗演说语
甲寅年五月二十一日，南京河海工程学校举行毕业典礼，省长陈陶遗亲临演说，大略说：“我有一个最好的朋友，向来主张劳工神圣，却曾见他拿皮鞭抽打车夫。又见有大力主张共产主义的人，而家产巨万，不肯施舍救济穷人。又有极力推崇模特儿曲线美，说是提倡美术，却不肯让妻女供人绘画。如果人没有诚信做事，在社会上，很难得到别人的信任。”等等。听的人无不鼓掌。见于《□□报》。这话可谓透彻精辟至极，不知道向来主张这三种学说的人听到后会怎么样呢。
八大生员
同治、光绪年间，不通过科举考试而身居高位显贵的人，当时的人把他们看作八大生员：曾忠襄公曾国荃，以优贡的身份官至两江总督。彭刚直公彭玉麟，以附生的身份官至兵部尚书。刘忠诚公刘坤一，以附生的身份官至两江总督，当时官任江西巡抚，而且有“妾巡抚”之称，其中的缘故值得深思。刘武慎公刘长佑，以拔贡的身份官至云贵总督。张靖达公张树声，以廪生的身份官至两广总督。李勤恪公李瀚章，以拔贡的身份官至两广总督。刘霞轩中丞刘蓉，以廪生的身份官至陕西巡抚。李□□公李续宜，以附生的身份官至安徽巡抚。当时还有杨□□公杨岳斌官至陕甘总督，张勤果公张曜官至山东巡抚，刘壮肃公刘铭传官至台湾巡抚，都完全是凭借武功，不是读书出身。当时的人尚不能把八大生员与他们等量齐观，可见当时以科举读书为重了。
孙可之集
古人著述篇数、页数之少，没有像唐代孙可之郎中孙樵所撰写的《孙可之集》那样的。他的自序说：“阅读我所写的文章，以及碑碣、书檄、传记、铭志，得到二百多篇，从中选取值得看的三十五篇，编为十卷。”等等。平均计算，每卷只有三篇半罢了。他的文章篇幅也很短，以每篇三四百字计算，一千多字就成了一卷。他的文集卷一、卷二，卷四、卷五，卷九、卷十每卷仅三篇，卷三六篇，卷六二篇，卷七四篇，卷八五篇。郎中的文章，源出韩愈，奇崛高古，后人莫及。《四库提要》已经用刻意求奇来议论他，但在当时，也负有盛名。唐僖宗广明元年诏书说：“行在有三绝：右散骑常侍李潼有曾参、闵子骞的品行，职方郎中孙樵有扬雄、司马相如的文章，前进士司空图有巢父、许由的风度，列在青史，以彰显唐朝中兴的功德。”等等。对他的褒奖可谓到了极点。
徐大椿诗句
徐灵胎□□徐大椿有诗句：“一生那有真闲日，百岁仍多未了缘。”见于《随园时话》。读来不禁感慨叹息。人生在世，本来是从忙碌中过去的，即使有彭祖那样的长寿，未了之事仍然很多，难道仅仅是百年吗。
郑知同撰述
遵义郑子尹征君郑珍的撰述早已刊行，世人大多知道，他的儿子郑知同，字伯更，也经术渊深，撰述宏富。撰写有《说文本经答问》二卷，广雅书局刊本，《说文浅说》一卷，《益雅堂丛书
》本，《补姚氏说文考异》□卷，原本已入内阁，详见《内阁善本书目》中。仍有《说文商义》□卷、《说文讹字》□卷、《说文述许经义》□卷、《慎思编》□卷、《愈愚录》□卷、《隶释订文》□卷、《楚词通释解诂》□卷各种手稿，高两尺许，藏华阳王燮丞廉访秉恩家。所撰《屈庐诗集》四卷，附刊征君遗着中。征君撰述，亦有《深衣图说补》□卷、《钱氏经典文字考异》□卷、《三十一家论语注辑》□卷凡三种未刊，见《屈庐诗集》王廉访跋语中，贵阳陈氏花宜楼《郑征君遗着》新刊本。
译《本》是《补姚氏说文考异》若干卷，原本已入藏内阁，详见《内阁善本书目》。此外还有《说文商义》若干卷、《说文讹字》若干卷、《说文述许经义》若干卷、《慎思编》若干卷、《愈愚录》若干卷、《隶释订文》若干卷、《楚词通释解诂》若干卷等各种手稿，高约两尺，收藏在华阳王燮丞廉访秉恩家中。他所撰写的《屈庐诗集》四卷，附刻在征君遗著中。征君的撰述中，还有《深衣图说补》若干卷、《钱氏经典文字考异》若干卷、《三十一家论语注辑》若干卷这三种未刊刻，可见于《屈庐诗集》王廉访的跋语中，以及贵阳陈氏花宜楼新刊的《郑征君遗著》本。
雷峯塔圮
甲子八月中秋后，杭州西湖水忽然混浊如墨者三日，杭人盛传，白娘娘将出现，谣言大炽。未几，廿七日下午一时三十分，雷峯塔忽然崩坍，声震全湖。俗传白蛇精为白娘娘，压于雷峯塔下，塔坍，白蛇精当然出现。其塔基在西湖南屏山西净慈寺北，与宝俶塔相对。塔成于北宋开宝八年，岁在乙亥，距今九百五十年。其崩坍原因，其故由于杭人相传，求子者偷塔上一砖回家，即可生子，兼可镇邪辟火，以致(坍)[偷]砖者纷纷。久之，塔虽在，已外强内干，终有崩坍之一日。上海土俗谓：偷生儿女多者之马桶盖，盖于自己马桶上，即可生子。以致生子女多者马桶盖防护维谨，无子者盗窃维巧，得之者欣喜异常，失者则咒骂不已，亦奇闻也。
舍利子
舍利子色如含桃，大如薏苡，见苏文忠公轼《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》。声木闻凡修行之释，初须十三年之久，于女色毫无动于中，保养真元一丝不漏，至第十三年，体内始有舍利子一粒。以后每三年即生一粒，无须待至十三年矣。生每生于头额上肉内，扪之可数，如取出，刀火不能伤。刀斫之不动，火烧之则飞于上，或坠于下，仍如原式。俗谓真精不怕火来烧，即指此物，「精」乃精血之精，非金银之金也。
陶渊明集
苏文忠公轼字体书《陶渊明集》十卷，俗传苏文忠公书，实则字体酷似苏非文忠公笔也。据集后绍兴十年十一月□日□□□跋，谓：「仆近得先生集，乃羣贤所校定者，因锓于木，以传不朽。」云云。亦未明记所书之人。据其字迹，跋语与全书如出一手，殆即锓木是书者所书无疑。字迹极工整，与元赵文敏公孟俯手书两汉策，要同为艺林中罕见之本。后又有□□甲戌四月，汲古后人毛扆一跋，言明此书原委。近年粤东某氏得苏字体旧模本，刻之甚工，惟刻本亦甚罕觏耳。
证婚次数之多
《大晚报》言：巴西和平法官劳乔治氏，生平为人证婚，迄今已有壹万零肆百肆拾叁起，云云。吾乡言：为人作媒人者，做至一百个，死后可做土地老爷。意谓联合两家婚姻，免怨女旷夫之嫌，至壹百之多，待人总属好心，死后即可成佛。若劳乔治氏证婚之多，真可做释迦如来矣。
用丹铅法
古人读书，动称丹铅并下，初不知用丹之法。后阅南宋真文忠公德秀所编《文章正宗》，卷首有真文忠公用丹铅法一页，照录于此，以为读书之法。文云：「点分三门：句读小点、，语绝为句，句心为读。菁华旁点(▯)[▯]，谓其言之藻丽者，字之新奇者。字眼圈点(○)[◎]，谓以一二字为纲领，如刘更生封事中之『和』字是也。抹有主意要语之分▯，撇转换▯，截节段一，如贾生『可流涕者一』之类。上以四者皆用丹，正误则用铅。」云云。
吴骞撰述
海宁吴槎客□□骞，生平酷好藏书，兼嗜金石。撰有《国山碑考》，刊入《拜经楼丛书》中，《拜经楼藏书题跋记》六卷，刊入《别下斋丛书》中。所撰虽有《愚谷(藏)[丛]书》，嘉庆七年刊本。中有《愚谷文存》十四卷、《续编》二卷、《拜经楼诗集》十一卷、《续编》四卷、《万花渔唱》一卷、《尖阳丛笔》十卷。诗文集及丛笔中，多记书籍金石，遗闻轶事，足资考证。惜书板久佚，外间罕有知之。近年上海博古斋书坊有《拜经楼丛书》及《愚谷丛书》石印本。
乡饮介宾等名称
往日阅他人乡、会试朱卷，前有履历，所列官职，中有「乡饮正宾」、「乡饮介宾」等字。虽此等名目，亦见于《大清会要》，然专为敬老尊贤，一时权宜之用，未便永远视为职官，公然刊登。近见武进管缄若侍御世铭《韫山堂文集》，中有《岁贡生乡饮正宾黎君墓表》，言：「君讳景晓，字曙亭，一字连霞，干州人。前刺史举乡饮礼，黎为正宾，邑里翕然，以为无愧。」云云。然此等事不足叙，此等字亦不宜入文。又见有文集称岁贡生为岁进士者
译雷峰塔倒塌
甲子年八月中秋节后，杭州西湖的水忽然变得像墨一样浑浊，持续了三天。杭州人盛传白娘娘将要出现，谣言非常炽烈。不久，在二十七日下午一时三十分，雷峰塔忽然崩塌，声音震动了整个西湖。民间传说白蛇精就是白娘娘，被压在雷峰塔下，塔倒塌了，白蛇精当然就会现身。雷峰塔的基址位于西湖南屏山的西净慈寺北面，与宝俶塔相对。塔建成于北宋开宝八年，那年是乙亥年，距今已有九百五十年。塔倒塌的原因，是因为杭州人相传，求子的人偷取塔上的一块砖带回家，就能生儿子，并且可以镇邪辟火，导致偷砖的人纷纷而来。时间久了，塔虽然还在，却已是外强中干，终究会有倒塌的一天。上海民间习俗说：偷取那些生儿育女众多的人家的马桶盖，盖在自己的马桶上，就能生儿子。因此，生子女多的人家对马桶盖防护非常谨慎，没有子嗣的人盗窃手段非常巧妙，得到的人欣喜异常，丢失的人则咒骂不停，这也是奇闻。
舍利子
舍利子的颜色像含桃，大小像薏苡，见于苏文忠公苏轼的《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》。听说凡是修行的僧人，起初需要十三年的时间，对女色心中毫无动摇，保养真元一丝不漏，到了第十三年，体内才开始产生一粒舍利子。以后每三年就产生一粒，不需要再等待十三年了。舍利子产生在头额上的肉内，抚摸可以数出来，如果取出来，刀砍火烧都不能伤害它。用刀砍它不动，用火烧它则向上飞起，或者向下坠落，仍然保持原来的形状。俗话说的“真精不怕火来烧”，就是指这个东西，“精”是精血的精，不是金银的金。
陶渊明集
苏文忠公苏轼字体书写的《陶渊明集》十卷，民间传说是苏文忠公所书，实际上字体酷似苏轼，但不是苏文忠公的亲笔。根据集后绍兴十年十一月的跋文，说：“我最近得到先生的文集，是群贤校定的，因此刻在木板上，以传不朽。”等等。也没有明确记载书写的人是谁。根据字迹，跋语与全书像是出自同一人之手，大概也就是刻印这本书的人所写无疑。字迹极其工整，与元代赵文敏公孟俯手书的《两汉策》，同为艺林中罕见的版本。后来又有甲戌年四月，汲古后人毛扆的一篇跋文，说明了这本书的来历。近年广东某氏得到了苏字体旧版，刻印得非常工整，只是刻本也非常罕见。
证婚次数之多
《大晚报》说：巴西和平法官劳乔治氏，生平为人证婚，到现在已经有了一万零四百四十三起，等等。我们家乡说：给人做媒人，做到一百个，死后就可以做土地老爷。意思是联合两家的婚姻，避免怨女旷夫的嫌疑，达到一百之多，待人总是好心，死后就可以成佛。如果劳乔治氏证婚这么多，真可以做成释迦如来了。
用丹铅法
古人读书，动不动就说丹铅并用，起初不知道用朱砂的方法。后来阅读南宋真文忠公真德秀所编的《文章正宗》，卷首有一页真文忠公用丹铅法，照录在这里，作为读书的方法。文中说：“标点分为三门：句读小点，语意完结为句，句心为读。菁华旁点，意思是言语藻丽的，字词新奇的。字眼圈点，意思是以一两个字为纲领，如刘更生封事中的‘和’字就是。抹有主意要语之分，撇表示转换，截表示节段，如贾谊的‘可流涕者’之类。以上四种都用朱砂，纠正错误则用铅。”等等。
吴骞撰述
海宁吴槎客吴骞，生平酷爱藏书，兼爱金石。撰写有《国山碑考》，刊入《拜经楼丛书》中，《拜经楼藏书题跋记》六卷，刊入《别下斋丛书》中。所撰写的虽然有《愚谷丛书》，嘉庆七年刊本。其中有《愚谷文存》十四卷、《续编》二卷、《拜经楼诗集》十一卷、《续编》四卷、《万花渔唱》一卷、《尖阳丛笔》十卷。诗文集及丛笔中，多记载书籍金石，遗闻轶事，足以作为考证。可惜书板早已遗失，外界很少知道。近年上海博古斋书坊有《拜经楼丛书》及《愚谷丛书》的石印本。
乡饮介宾等名称
往日阅读他人的乡试、会试朱卷，前面有履历，所列官职中，有“乡饮正宾”、“乡饮介宾”等字样。虽然这些名目，也见于《大清会要》，但专为敬老尊贤，是一时权宜之用，不便永远视为职官，公然刊登。最近看到武进管缄若侍御史世铭的《韫山堂文集》，其中有《岁贡生乡饮正宾黎君墓表》，说：“君名景晓，字曙亭，又字连霞，干州人。前任刺史举荐乡饮礼，黎君为正宾，乡里一致赞同，认为他无愧于此。”等等。然而这种事不值得叙述，这些字也不宜写入文章。又看到有文集称岁贡生为岁进士的。
，乃乡里鄙夫吓诈善良，有此奇异名目，岂可据为典要，以之入文。侍御精于制艺，疏于古文，致有此失。予于往来，见他家所刊讣文，中有云「皇清待赠大硕德」，至今犹懵然不知所谓，想必亦有故矣。
译这不过是乡间粗鄙之人恐吓欺诈善良百姓，编造出这种奇特的名目，怎么能把它当作准则，写入文章之中呢？侍御精通八股制艺，却对古文生疏，因此出现了这样的失误。我在日常交往中，看到别人家刊印的讣告中，有“皇清待赠大硕德”这样的说法，至今仍然茫然不知其意，想必其中也有缘故吧。
二百兰亭斋古铜印存
归安吴平斋观察云，编辑《二百兰亭斋古铜印存》十二卷，初拓本仅廿部，后因潍县陈寿卿太史介祺索印谱，复拓印五十部。观察卒后，其家中复拓印一百部。第二次所印之本，第一卷第二页是武昌亭侯印，第三次所印之本，第一卷第一页是乐昌侯印，以此辨别拓印次数。封面何子贞太史绍基八分书九字，字体颇似《张迁》。题签出吴让之广文廷扬手笔，亦八分书九字。观察撰《两罍轩彝器图释》□□卷，颇有名。初印淡黄纸本，分装四册，传本甚稀。后其板归苏州征赏斋碑帖肆主人黄吉园上舍征，用连史纸印衬绽六本，转较初印本醒目，持此亦可考初印后印之分。此黄吉园所告予者。
徐致祥制竹器
安徽建德徐致祥专制竹灯、屏、对，极工致，其镶嵌花草、禽鱼、走兽等类，为画工所不及。前任巡抚冯梦华中丞煦，札奖六品顶戴，聘为皖省工艺局教习。以上见《建德县志》。声木谨案：吾国美术之学，具有巧思者，随时随地，不乏人材，惜无人提倡，以致湮没不彰者多矣。徐致祥幸生近日，舟车便利，易于传播，犹能以术自见。
孙奇逢日谱
孙夏峯征君奇逢，理学名儒，撰述十余种，早已刊行，收入《四库》。光绪初年，征君九世孙世玖、十世孙金桂，搜集征君日记，名曰《日谱》，编为三十六卷，皆征君由燕迁豫以后所手着。永年武汝清、武陟王辂，为之校订，复刊行世。此为征君最后出之撰述，传本甚为罕见。卷首助赀刊印名氏中，有磁州骈庆镛、武陟慕玉相字其璋、嵇锡恩字鉴池，皆罕见之姓。
戴熙论画
钱塘戴文节公熙《习苦斋画絮》云：「作画须得七候，一，精楮，二，笔与手称，三，色墨净，四，新游山水，或新见名迹，五，索画者工赏鉴，六，意兴，七，工夫当不生不熟之际，七候备而后佳构成。吁，独画也哉！」云云。此数语言简意赅，作画者不可不知。《画絮》又云：「国朝画状元唐静岩笔，精工妥贴至矣，而不免于甜。不观静岩，不知麓台之辣也。」云云。声木谨案：戴文节公论画之语甚精，「画状元」三字甚新颖，亦必有所本也。
吴嵩梁诗句
东乡吴兰雪太史嵩梁《香苏山馆诗钞》中有句云：「人间日日忧患缠，若使长生更可怜。」云云。声木谨案：孟子所谓「生于忧患，死于安乐」。人生斯世，终是忧患多，安乐少，而生死凭之于天，非自己操奇计赢也。
鷃林子
桐城赵釴鼎卿仿《鹖冠子》之名，撰有《鷃林子》五卷，前有序文，为明嘉靖戊午秋日所撰，久无传本。吴县汪士锺阆原三十五峯园有藏本，仁和胡珽心耒▯芸取以刊入《秘笈汇编》中。
金石存
《金石存》□□卷，山阳吴玉搢撰。梅曾亮撰《李宗昉神道碑》，误以为昉撰。陆心源《金石学录补》，因梅郎中之误，亦列名于李氏。声木谨案：郎中之误，亦有由来。李宗昉闻妙香室有重刊《金石存》本，写刊极精，较之原刊，不啻霄壤。梅郎中盖见有闻妙香室刊本《金石存》，即据以入文，而未加深考也。
闺秀诗话
长乐梁茝邻中丞章巨，撰《闽(中)[川]闺秀诗话》四卷，刊入《二思堂丛书》中。书虽四卷，合之不过七十六页。第三卷专言梁氏一家闺秀之诗，已失翦裁，迹近于夸诞自炫，颇乖撰述之体，固无论矣。若闽县林琼玉，为永福黄莘田明府任外孙女，已见于卷一，复见于卷二，卤莽成书，以致潦草不及校对若此。予独不解，当日撰着之时，秉笔或疏，理亦有之，后之写刊▯校者必有多人，竟未及看出，去其重复，真为可异。卤莽成书者，可为殷鉴。
老辈崇俭风气
同治八九年间，读书人及生意人，虽在三伏天内，家家尚穿蓝土布长衫。光绪二三年，始间有以白洋布为长衫，七八年，始间有穿深蓝竹布长衫。当时即甚以为时髦，后一二年，则无一不穿。光绪十余年，则仅穿至白夏布为止
译《二百兰亭斋古铜印存》
归安人吴平斋观察说，他编辑了《二百兰亭斋古铜印存》十二卷，最初拓印的本子仅有二十部，后来因为潍县人陈寿卿太史介祺索取印谱，又拓印了五十部。吴观察去世后，他的家中又拓印了一百部。第二次所印的本子，第一卷第二页是武昌亭侯印；第三次所印的本子，第一卷第一页是乐昌侯印，可以据此来辨别拓印的次数。封面是何子贞太史绍基用八分书写的九个字，字体颇似《张迁碑》。题签出自吴让之广文廷扬的手笔，也是八分书写的九个字。吴观察撰写了《两罍轩彝器图释》若干卷，颇有名气。最初印制的淡黄纸本，分装为四册，流传的本子非常稀少。后来它的印版归了苏州征赏斋碑帖肆的主人黄吉园上舍征，他用连史纸衬印了六本，反而比初印本更加醒目，凭借这个也可以考证初印本和后印本的区别。这是黄吉园告诉我的。
徐致祥制竹器
安徽建德人徐致祥专门制作竹灯、竹屏、竹对，极其精巧细致，他镶嵌的花草、禽鱼、走兽等类图案，连画工也比不上。前任巡抚冯梦华中丞煦，发文嘉奖他六品顶戴，聘请他为皖省工艺局的教习。以上内容见于《建德县志》。声木谨案：我国的美术之学，具有巧思的人，随时随地都不缺乏人才，可惜无人提倡，导致湮没而不被彰显的人太多了。徐致祥幸亏生在近日，舟车便利，易于传播，还能凭借技艺自我展现。
孙奇逢日谱
孙夏峯征君奇逢，是理学名儒，撰述十余种，早已刊行，被收入《四库全书》。光绪初年，征君的九世孙世玖、十世孙金桂，搜集征君的日记，命名为《日谱》，编为三十六卷，都是征君从燕地迁居豫地以后亲手所写。永年人武汝清、武陟人王辂，为之校订，再次刊行于世。这是征君最后刊出的撰述，流传的本子非常罕见。卷首资助刊印的名氏中，有磁州人骈庆镛、武陟人慕玉相字其璋、嵇锡恩字鉴池，都是罕见的姓氏。
戴熙论画
钱塘戴文节公熙《习苦斋画絮》说：“作画必须得到七种条件：一，精良的纸张；二，笔与手相称；三，色墨洁净；四，新游览山水，或新见到名迹；五，索画的人擅长赏鉴；六，意兴盎然；七，工夫处于不生不熟之际，七种条件具备而后佳作才能构成。唉，难道只是作画如此吗！”等等。这几句话言简意赅，作画的人不可不知道。《画絮》又说：“国朝画状元唐静岩的笔法，精工妥帖到了极点，却难免流于甜俗。不看静岩的画，就不知道麓台的辣味。”等等。声木谨案：戴文节公论画的话非常精辟，“画状元”三个字非常新颖，也必定有所依据。
吴嵩梁诗句
东乡人吴兰雪太史嵩梁《香苏山馆诗钞》中有诗句说：“人间日日忧患缠，若使长生更可怜。”等等。声木谨案：孟子所说的“生于忧患，死于安乐”。人生在世，终究是忧患多，安乐少，而生死取决于天，并非自己能够操控奇谋以获利。
鷃林子
桐城人赵釴鼎卿仿照《鹖冠子》的名字，撰写了《鷃林子》五卷，前面有序文，是明嘉靖戊午年秋天所撰，很久没有流传的本子。吴县人汪士锺阆原三十五峯园有藏本，仁和人胡珽心耒〇芸取来刊入《秘笈汇编》中。
金石存
《金石存》若干卷，山阳人吴玉搢撰写。梅曾亮撰写《李宗昉神道碑》，误以为是李宗昉撰写的。陆心源《金石学录补》，因为梅郎中的错误，也将它列在李氏名下。声木谨案：郎中的错误，也有由来。李宗昉听说闻妙香室有重刊的《金石存》本，抄写刊刻极其精良，比起原刊本，简直天壤之别。梅郎中大概是看到了闻妙香室刊本的《金石存》，就据此写入文中，而没有深入考证。
闺秀诗话
长乐人梁茝邻中丞章巨，撰写《闽川闺秀诗话》四卷，刊入《二思堂丛书》中。书虽然有四卷，合起来不过七十六页。第三卷专门谈论梁氏一家闺秀的诗，已经失去了剪裁，迹近于夸诞自炫，很违背撰述的体例，这且不论了。至于闽县人林琼玉，是永福人黄莘田明府任的外孙女，已经在卷一中出现，又在卷二中出现，草率成书，以至于潦草到不及校对成这样。我唯独不理解，当日撰写的时候，执笔或许疏忽，按理也是有的，后来的抄写刊刻〇校订者必定有多人，竟然都没有看出，去除重复，真可谓奇异。草率成书的人，可以引以为鉴。
老辈崇俭风气
同治八九年期间，读书人及生意人，即使在三伏天里，家家还穿着蓝土布长衫。光绪二三年，才开始偶尔有用白洋布做长衫的，七八年，才开始偶尔有穿深蓝竹布长衫的。当时就认为非常时髦，过了一二年，就没有人不穿了。光绪十余年，则仅仅穿到白夏布为止。
，未及数年，则又穿纱罗。此闻之于吾师江都徐蛰叟广文，当时即从蓝土布穿起，现身说法，以告声木。声木亦记得光绪八九年间，高丽布手巾始有，甚为贵重，平人无一不以白土布对方为面巾。迨至光绪廿一二年间，绒布手巾始有，初行时亦甚贵重，今则上下人等，无一不用。纱罗又不足异，竞尚外洋服用之物。当时交通阻碍，转运之利不溥，内地人民安居乐业，罕知外事，俗好朴质，尚能藏富于民。今则人愈贫困而俗愈奢侈。即此服饰之变迁，所关者大，君子亦可以藉此观世变矣。
译没过几年，人们又改穿纱罗了。这是我听老师江都徐蛰叟先生说的，他当时就是从穿蓝土布开始，现身说法，以此告诫我声木。声木也记得光绪八九年左右，高丽布手巾才开始出现，当时非常贵重，普通人没有不用白土布方巾做面巾的。等到光绪二十一二年间，绒布手巾才出现，刚流行时也很贵重，如今无论上下阶层，没有不用的。纱罗之类已不足为奇，人们竞相崇尚外国服饰用品。当时交通受阻，转运的利益不广，内地百姓安居乐业，很少了解外界事务，风俗喜好朴实，还能将财富保留在民间。如今人们越贫困，风俗却越奢侈。仅从这服饰的变迁来看，所关联的影响很大，君子也可以借此观察世道的变化了。
万季野语
万季野□□戒方灵皋侍郎云：「勿读无用之书，勿作无用之文。」云云。声木谨案：「文」字应改作「事」字。无用之事，诗文不仅在内，而且所包者广。不作无用之事，则作事必求有用。无论有用于己，有用(之)[于]人，皆圣贤豪杰之所为矣。
思益堂日札
长沙周荇农侍郎寿昌《思益堂日札》言：「凡得双眼花翎者，必兼宫衔，此定例如此。」云云。声木谨案：光绪甲午，孝钦显皇后□旬万寿庆典，(恩)江督刘忠诚公坤一独蒙恩赏戴双眼花翎。刘忠诚公不怿，有贺之者，语人曰：「你以后可称我为双眼翎子乎。」意谓不若得宫衔，可称宫保也。据此，则得双眼花翎者，未必尽皆得宫衔矣。京官之得花翎，必须大庆典始可得。寿州孙文正公家鼐，以毓庆宫行走特劳，德宗景皇帝大婚，孙文正公仅得赏戴花翎而已。京官之得宫衔者，较之疆臣为少，即有之，亦无人以此称呼。宣统初年，外省人员有以那宫保称那中堂桐者，京官闻之，无不窃笑，咤为闻所未闻。
西昆酬唱集
《西昆酬唱集》二卷，作者十七人，曰杨亿、刘筠、钱惟演、李宗谔、陈越、利瓦伊、刘隲、刁衎、任随、张咏、钱惟济、丁谓、舒雅、晁回、崔遵度、薛暎、刘秉等，不知何以自明以来世罕传本。虞山毛季子□□□初得钞白旧本于吴门，徐干学为之刊板，以剞劂未工，不甚摹印。吴门壹是堂又以其传之未广，更为雕板。康熙戊子孟春，长洲朱俊升阆仙乃三梓焉。嗣后，丛书中多刊其书，例如《邵武徐氏丛书》、《诵芬阁丛书》中，均有是书。
陈衍近代诗钞
侯官陈石遗孝廉衍，编辑《近代诗钞》□□卷，当未刊印时，一般自号为诗人者，颇多奔走其门。时人谓此种诗钞，为各纱帽底下的诗钞。即此舆论，亦可以知其价值矣。
端方等代笔字
沈敬字习之，号悦葊，吴县人，撰有《悦葊诗剩》二卷。前为上海寓言报馆主笔，后入端忠愍公方幕府。以书法与端忠愍公相似，遂专为陶斋制府代笔。世传制府所书之联、扇、题跋，半出习之手笔。入制府幕纔数年，制府即死难，习之由四川踉跄回沪，未一二年亦卒。明代董香光宗伯其昌之书，大半为吴楚侯□□代笔。二事多为人所罕知，予故汇记之于此。
唐魏征簪笏
唐文宗诏起居舍人魏暮上其五世祖文贞公簪笏，时相郑覃曰：「在人不在笏。」帝曰：「覃不识朕意，此笏乃今之甘棠。」云云。声木谨案：文宗之言，洵属千古名论，郑覃所论，转觉非是。信如斯言，则周之天球河图，陈宝赤刀，周公何必宝爱逾恒。即鲁之宝玉大弓，得失且着之《春秋》，其故何欤。
辛酉二月上海大火
辛酉二月□□日，即新历三月三十一号夜，上海租界北苏州路新垃圾桥堍大火。所有该处房屋，自伍拾柒、伍拾玖、陆拾、陆拾壹、陆拾贰、陆拾叁、陆拾肆、陆拾伍及北西藏路壹百肆拾伍号等门牌，各银行、钱肆、货栈，悉付一炬。被焚货物，约值银贰叁百兆。该处皆各银行、钱肆所立货栈，堆积押进之货。租界消防，其法本善，又加以地临河侧，取水极易，乃竟人力难施，延烧数昼夜。予于第三日晚间，路过老垃圾桥，仍见火光烛天，烟雾缭绕。在此处为已衰之火，在他处尚属燎原之火，诚空前绝后之巨灾也。
锦瑟解
李义山诗本博奥难解，而《锦瑟》一篇为尤甚。因此诗用意微妙，寄托深远，后之解者，言人人殊。惟钱塘厉太鸿征君鹗云：「此诗义山悼亡之作也。锦瑟五十弦，剖为二十五，是即其人生世之年，故云『思华年』也。今则如庄生之蝶，望帝之鹃，已化为异物矣。然其珠光玉润，容华出众，有令人追忆不能忘者。在当日已惘然，知尤物之不能久存，不待追忆而始然也。」云云。以诗人追寻诗人意境，自较他家为优，可又备一说也。
日本尊君爱国
光绪丁未春月，予以家贫，谋食四方，
译万季野的言论
万季野曾告诫方灵皋侍郎说：“不要读无用的书，不要做无用的事。”等等。声木谨按：“文”字应当改为“事”字。无用之事，诗文不仅包含在内，而且所包罗的范围更广。不做无用之事，那么做事必然追求有用。无论是对自己有用，还是对他人有用，都是圣贤豪杰所做的事。
思益堂日札
长沙周荇农侍郎周寿昌在《思益堂日札》中说：“凡是获得双眼花翎的人，必定兼有宫衔，这是定例如此。”等等。声木谨按：光绪甲午年，孝钦显皇后六十寿辰庆典，两江总督刘忠诚公刘坤一独自蒙恩赏戴双眼花翎。刘忠诚公不高兴，有人向他祝贺，他对别人说：“你以后可以称我为双眼翎子吗。”意思是说不如得到宫衔，可以称为宫保。据此，那么获得双眼花翎的人，未必全都得到宫衔。京官获得花翎，必须在大庆典时才能得到。寿州孙文正公孙家鼐，因在毓庆宫行走特别辛劳，德宗景皇帝大婚时，孙文正公仅获赏戴花翎而已。京官获得宫衔的，比地方大员要少，即使有，也没有人以此称呼。宣统初年，外省人员有以“那宫保”称呼那中堂那桐的，京官听到后，无不私下嘲笑，惊叹为闻所未闻。
西昆酬唱集
《西昆酬唱集》两卷，作者十七人，分别是杨亿、刘筠、钱惟演、李宗谔、陈越、利瓦伊、刘隲、刁衎、任随、张咏、钱惟济、丁谓、舒雅、晁回、崔遵度、薛暎、刘秉等，不知为什么从明代以来世间很少流传版本。虞山毛季子起初在吴门得到抄录的旧本，徐干学为之刊刻印版，因为刻工不精，不太摹印。吴门壹是堂又因其流传不广，再次雕板印刷。康熙戊子年孟春，长洲朱俊升阆仙于是第三次刊刻。此后，丛书中多刊印此书，例如《邵武徐氏丛书》、《诵芬阁丛书》中，都有此书。
陈衍近代诗钞
侯官陈石遗孝廉陈衍，编辑《近代诗钞》若干卷，在尚未刊印时，一般自称为诗人的人，很多奔走于他的门下。当时人说这种诗钞，是各顶纱帽底下的诗钞。仅凭这种舆论，也可以知道它的价值了。
端方等代笔字
沈敬字习之，号悦葊，吴县人，撰有《悦葊诗剩》两卷。先前担任上海寓言报馆主笔，后来进入端忠愍公端方的幕府。因为书法与端忠愍公相似，于是专门替陶斋制府端方代笔。世人传说制府所书的对联、扇子、题跋，一半出自习之的手笔。进入制府幕府才几年，制府就死难，习之从四川踉跄回到上海，不到一两年也去世了。明代董香光宗伯董其昌的字，大半由吴楚侯代笔。这两件事多不为人所知，我因此汇总记录在此。
唐魏征簪笏
唐文宗下诏让起居舍人魏暮献上其五世祖文贞公魏征的簪笏，当时的宰相郑覃说：“关键在于人，不在于笏。”皇帝说：“郑覃不明白我的意思，这笏就是现在的甘棠。”等等。声木谨按：文宗的话，确实是千古名言，郑覃的言论，反而显得不对。如果真像郑覃所说，那么周朝的天球河图，陈宝赤刀，周公何必格外珍视。即使是鲁国的宝玉大弓，得失都记载在《春秋》中，这是什么缘故呢。
辛酉二月上海大火
辛酉年二月某日，即新历三月三十一号夜晚，上海租界北苏州路新垃圾桥桥头发生大火。该处所有房屋，自五十七、五十九、六十、六十一、六十二、六十三、六十四、六十五以及北西藏路一百四十五号等门牌，各银行、钱庄、货栈，全部付之一炬。被焚货物，约值银二三百万两。该处都是各银行、钱庄设立的货栈，堆积着押进的货物。租界消防，方法本来很好，又加上地临河边，取水极易，竟然人力难以施展，延烧数昼夜。我在第三日晚间，路过老垃圾桥，仍见火光烛天，烟雾缭绕。在此处是已衰之火，在其他地方尚属燎原之火，确实是空前绝后的巨灾。
锦瑟解
李义山的诗本来博奥难解，而《锦瑟》一篇尤为严重。因为此诗用意微妙，寄托深远，后来的解释者，说法各不相同。只有钱塘厉太鸿征君厉鹗说：“此诗是义山悼亡之作。锦瑟五十根弦，剖为二十五，这就是他人生世的年龄，所以说‘思华年’。现在则像庄生的蝴蝶，望帝的杜鹃，已经化为异物了。然而她的珠光玉润，容华出众，有令人追忆不能忘记的。在当时已经惘然，知道尤物不能久存，不待追忆才如此。”等等。以诗人追寻诗人意境，自然比其他家更优，可以另备一说。
日本尊君爱国
光绪丁未年春月，我因为家贫，谋食四方，
就山东省城内师范学堂差。学堂正教习日本内堀维文君招饮，座中客十人，东人居其半。主人以留音机器娱客，中有日本爱国歌《君代歌》，演至此时，日人皆肃立致敬，无敢怠者。杨韶九司马庆鋆时为通译，告予如此。呜呼，其尊君爱国之心，何其盛欤！虽远在数千里之外，又闻其声于机器之内，宜若可忽矣，而皆肃立致敬，油然生尊君爱国之心，何其深入人心若此。予为之感慨欷歔而不能自已矣。
译我被派往山东省城内的师范学堂任职。学堂的正教习日本内堀维文先生设宴招待我，在座的客人有十人，其中日本人占了一半。主人用留声机来娱乐宾客，其中有一首日本爱国歌曲《君代歌》，演奏到这时，日本人都严肃地站立致敬，没有敢懈怠的。杨韶九司马庆鋆当时担任通译，告诉我情况是这样的。唉，他们尊崇君主、热爱国家的心意，是多么强烈啊！虽然身处数千里之外，又只是从机器中听到声音，按理说似乎可以忽略不计，然而他们都严肃站立致敬，自然而然地生出尊崇君主、热爱国家的心意，这心意深入人心的程度竟然如此。我因此感慨叹息而不能自已。
阅微草堂笔记语
《阅微草堂笔记》云：「晋侯梦中之厉，卫侯梦中之噪，谁得而知之。」云云。声木谨案：纪文达公此言误矣。晋景公梦大厉，觉，召桑田巫，巫言如梦。卫庄公梦中浑良夫之噪，卫侯惧，曾命太史卜之，太史曰无害，均载在《左传》。一召巫问梦，一命太史占梦，固明明言以梦告人，他人岂有不知之理，何来此言耶！
蒋说所本
国朝蒋超撰《蒋说》二卷，《四库提要》言：「《蒋说》者，盖因其姓以名书，如僧肇著书名曰《肇论》之类也。」云云。声木谨案：《四库提要》之言未确，僧肇著书名曰《肇论》，乃以名名书，非以姓名书明矣。以姓名书者，汉魏朗著书数篇，号曰《魏子》，是以姓名书，由来以久。江都蒋叔起方伯超伯《南漘楛语》云：「蒋虎臣先生著书名《蒋说》，亦有所本。后汉郦炎诫子止戈《遗令》云：『我十七而作《郦篇》。』《蒋说》亦犹《郦篇》。」云云。引证亦确，善于《四库提要》原文。
晋邓攸杀子存侄
邓攸杀子存侄，颇为世人所艳称，谓孝友兼尽。独明都卬《三余赘笔》，论邓攸杀子为不情，朱子不当载之于小学书中。《四库提要》深然其说，称为有见。予闻西人到戏园观戏，有演《桑园寄子》等戏者，译者以意告之，西人摇首不答。并言五洲万国，凡是人类，无此情理。不谓都卬于数百年前早有此卓识。人情不甚相远，西人之言，亦衡情酌理之言，即孔子所谓中庸也。
古文渊鉴
《御选古文渊鉴》六十四卷，不特选择之精，校▯之善，为他书所无，中有体例数端，亦编辑文字者所当奉为圭臬：一，文之佳者，虽连圈多行，绵长不断，皆于着句处字旁，添加一点，以清句读，俾初学易于诵读。二，文中所引之书概不加圈，均着一点，以分句读，分注书名于下，使人一望而知，兼知引书之法。三，收罗评文之语，择要分注于上，并以五色别之，最为醒目。有此一书，众评咸备。而《御选唐宋文醇》五十八卷，亦有一善，为《古文渊鉴》所无：凡于文章停顿曲折分段落处，中加一画及一小圈于字句之中，体例亦善。
黎庶昌续古文辞类纂
遵义黎莼斋观察庶昌，编辑《续古文辞类纂》廿八卷，金陵书局刊本。中分三编，上编选经子，中编选四史、《新五代史》、《通鉴》，下编选国朝人古文。只有下编，可谓之续，上中二编，则当云补。一概言续，未免自相混淆，于例不顺。其编辑本意，实以曾文正公《经史百家杂钞》为蓝本而损益之，不知何以以《续古文辞类纂》命名，颇违姚郎中当日编辑本意。若云《续补古文辞类纂》，虽只增一字，而名实相副矣。
小方壶斋舆地丛钞
清河王寿萱比部□□辑有《小方壶斋舆地丛钞》□卷、《续编》□卷，凡言舆地之书，搜罗颇备。惟于诸家文集中，采录一二篇专言舆地者，与全部言舆地者，一例列入，体例尚为未善。又不注明出处，犹为明季山人刻书陋习也。
僧人位至将相
世人但知明姚广孝起自缁流，佐成祖以得天下，而不知元刘秉忠亦起自缁流，佐元世祖受命。姚广孝之佐成祖，以篡取侄位，原为利禄而起，无道德之可言。其后官居极品，位极人臣，终身不易僧服，亦恶人中异人也。
后魏木兰女士名氏
直隶完县有木兰祠，俗称将军庙，距城东里许，建于元至正间。碑记言其魏姓，木栾名，亳人，父名应。汉文帝时，单于侵境，代父戍十二稔，有殊勋，谥孝烈，与世传小异，完地其戍所也。语见大城刘树钧太守溎年所撰《三十二兰亭诗存》卷二中《木兰》诗前小引。太守亲履其地，亲读其碑，语自确实。碑文中既言木兰为亳人，自为吾皖亳州无疑，《亳州志》尤宜载入，以昭忠孝兼尽之奇女子，洵千古所未有也。
南宋韩世忠四夫人
宋杜大珪《名臣碑传琬琰集》中载韩□□公世忠碑云：世忠娶白氏秦国夫人、梁氏
译《阅微草堂笔记》说：“晋侯梦中的厉鬼，卫侯梦中的喧哗，谁能知道呢。”等等。声木谨按：纪文达公这话错了。晋景公梦见大厉鬼，醒来后召见桑田巫，巫说梦中所见如实地应验了。卫庄公梦见浑良夫的喧哗，卫侯感到恐惧，曾命令太史占卜，太史说没有妨害，这些都记载在《左传》里。一个召巫问梦，一个命太史占梦，明明是说把梦告诉别人，别人怎么会有不知道的道理，哪里会有这种说法呢！
国朝蒋超撰写《蒋说》两卷，《四库提要》说：“《蒋说》这本书，大概是因他的姓氏来命名书，就像僧肇著书命名为《肇论》之类。”等等。声木谨按：《四库提要》的话不准确，僧肇著书命名为《肇论》，是以名字命名书，不是以姓氏命名书，这是很明显的。以姓氏命名书的，汉魏朗著书数篇，号叫《魏子》，是以姓氏命名书，由来已久。江都蒋叔起方伯超伯《南漘楛语》说：“蒋虎臣先生著书命名为《蒋说》，也是有依据的。后汉郦炎告诫儿子止戈的《遗令》说：‘我十七岁时写了《郦篇》。’《蒋说》也就如同《郦篇》。”等等。引证也很确凿，比《四库提要》原文要好。
邓攸杀子存侄，被世人极力称赞，说孝道和友爱都做到了极致。只有明代都卬《三余赘笔》，论述邓攸杀子是不近人情，朱熹不应当把它载在《小学》书中。《四库提要》非常赞同他的说法，称赞他有见识。我听说西方人到戏园看戏，有演《桑园寄子》等戏的，翻译者把意思告诉他们，西方人摇头不回答。并且说五大洲万国，凡是人类，没有这种情理。没想到都卬在数百年前早有这种卓越的见识。人情相差不远，西方人的话，也是衡量情理的话，就是孔子所说的中庸。
《御选古文渊鉴》六十四卷，不仅选择精当，校勘精良，是其他书所没有的，其中有几条体例，也是编辑文字的人应当奉为准则的：一，文章好的，即使连圈多行，绵长不断，都在句读处字的旁边，添加一点，以分清句读，使初学者容易诵读。二，文中所引用的书一概不加圈，都着一点，以分清句读，在下面分注书名，使人一看就知道，同时知道引用书的方法。三，收集评文的语句，择要分注在上面，并用五种颜色区别，最为醒目。有了这一本书，各种评论都具备了。而《御选唐宋文醇》五十八卷，也有一处优点，是《古文渊鉴》所没有的：凡是在文章停顿曲折分段落的地方，在字句中间加一画及一个小圈，体例也很好。
遵义黎莼斋观察庶昌，编辑《续古文辞类纂》二十八卷，金陵书局刊印。其中分三编，上编选经子，中编选四史、《新五代史》、《通鉴》，下编选国朝人古文。只有下编，可以称为续，上中二编，则应当说补。一概说续，未免自相混淆，于体例不顺。其编辑本意，实在是以曾文正公《经史百家杂钞》为蓝本而增减，不知为什么以《续古文辞类纂》命名，颇违背姚郎中当日编辑本意。如果说《续补古文辞类纂》，虽然只增加一个字，而名实相符了。
清河王寿萱比部□□辑有《小方壶斋舆地丛钞》□卷、《续编》□卷，凡是谈论舆地的书，搜罗颇为完备。只是在诸家文集中，采录一二篇专门谈论舆地的，与全部谈论舆地的，一律列入，体例尚为不完善。又不注明出处，还是明代末年山人刻书的陋习。
世人只知道明代姚广孝出身于僧侣，辅佐成祖得到天下，而不知道元代刘秉忠也出身于僧侣，辅佐元世祖接受天命。姚广孝辅佐成祖，以篡夺侄子的皇位，原本是为了利禄而起，没有道德可言。他后来官居极品，位极人臣，终身不改变僧服，也是人中异人。
直隶完县有木兰祠，俗称将军庙，距离城东里许，建于元至正年间。碑记说她是魏姓，木栾名，亳人，父亲名应。汉文帝时，单于侵犯边境，代父戍守十二年，有特殊功勋，谥号孝烈，与世间传说略有不同，完县是她戍守的地方。这话见于大城刘树钧太守溎年所撰《三十二兰亭诗存》卷二中《木兰》诗前小引。太守亲自踏访此地，亲自阅读此碑，话自然确实。碑文中既然说木兰是亳人，自然是我们的安徽亳州无疑，《亳州志》尤其应当载入，以表彰忠孝兼尽的奇女子，确实是千古所未有的。
宋代杜大珪《名臣碑传琬琰集》中记载韩□□公世忠碑说：世忠娶白氏秦国夫人、梁氏
杨国夫人、茆氏秦国夫人、周氏蕲国夫人。世但知梁氏为世忠夫人，而不知有四。然朱锡鬯诗「蕲王墓近古梧宫，暨六夫人祔葬同」，亦必有据，据此则韩公实有六夫人矣。语见青浦王兰泉侍郎昶《金石萃编》跋语中。
译杨国夫人、茅氏秦国夫人、周氏蕲国夫人。世人只知道梁氏是世忠夫人，却不知道共有四位。然而朱锡鬯诗句“蕲王墓近古梧宫，暨六夫人祔葬同”，也必定有所依据，根据此说，那么韩公实际上有六位夫人了。这话见于青浦王兰泉侍郎昶《金石萃编》的跋语中。
魏王昶名子
魏王昶名其兄子曰默，曰沈，名其子曰浑，曰深，并为书以戒之，欲其顾名思义。义方之训，立名之善，颇为后人所师法。其后王沈卒党于司马氏，王浑且与王浚争平吴功，父母欲其子弟率教，不亦难乎。
咸丰以来功臣别传
《春在堂全书》中，《曲园杂文续》卷三，有《罗景山军门思痛录序》，中有云：「当江浙初定之日，曾庽书李少荃爵相同年，访求中兴[以]来名臣名将事实。妄思撰着一书，备柱下采辑，而年踰五十，蹉跎未就。」云云。声木谨案：据此，曲园太史欲编咸丰间粤匪乱后剿平诸各臣事略，有志未竟。长洲朱仲我孝廉孔彰，撰《咸丰以来将帅别传》三十卷、《续编》八卷，光绪□□年，江宁自刊本。其书颇合史裁，风行一时，且能着直笔，不尽曲徇人意，为尤善。其中如言刘壮肃公铭传少无赖，贩盐为业，拒捕伤人，母惊毙，李□□公成谋，少以补釜为业，黄□□公翼升、鲍武襄公超，均少以刺船为业，云云，皆以实着，不少回护。
唐宋程序文式
自明以来，选刊乡、会试墨卷，以为揣摩之用者，亦有所本。唐王棨编唐代场屋程试之文为《麟角集》一卷，南宋魏天应编宋代场屋程试之文为《论学绳尺》十卷，均收入《四库》，是其风已古矣。
晋饥秦输粟
《左传》言晋饥，秦输之粟，秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋云云。声木谨案：晋饥在鲁僖公十三年，秦饥在十四年，然则晋之饥，秦能赈之，秦之饥，晋不能赈也。古者三年耕，必有一年之食，载在王制。晋民甫耕一年，自顾犹不暇给，焉有余粟以输秦，亦势理所宜然，非尽惠公之罪也。惠怀无亲，外内恶之，《传》中甚言其辞耳。
明臣妻请代夫死
明臣之妻，多有上书求代夫死者。世间只知有杨继盛之妻张氏求代夫死，而不知夏言妻苏氏、沈练妻张氏，均上书乞代夫死。义烈之女，何尽在明代，岂一时间气所锺欤。
续笔卷四
兄弟情易薄
唐杨贵妃
李良年冒名
福建兴化府属县
朱仕琇勤于教士
年羹尧后人姓生
日本东山文库
上海妇女近时装束
巡抚衔
名儒论治生
国朝论文各书
以支干字名集
群学奇侅
光绪中叶纲纪
抑快轩文集
林纾选左传
生日巧者
李天馥两籍
随园全集遗佚
析烟
张照等七夕诗
梁武帝等好佛
论不戮一人
各省香火盛处
铁公祠联额
此木轩
祁寯藻字迹
刘坤一字体
毛岳生元史稿
昭昧詹言
尺牍体裁
各省名山
沈寿康百岁
曾国藩养心棋
光绪甲午捐举人
合肥香花墩
读史方舆纪要
山右石刻丛编
盗窃他人撰述
张之洞劝人刻书
翁心存语
日本马关春帆楼旅馆
甘肃寿民李生潮
古文辞略
土司底簿
苌楚斋续笔卷四
庐江刘声木十枝撰
兄弟情易(簿)[薄]
长沙郑芸冈茂才敦曜，撰《亦若是斋随笔》，实即文集也。中有《家训》云：「五伦中最易薄情者，莫如兄弟。恩不若君父，情不若妻子，意气投洽不若朋友，而又有父母爱憎之相激，田庐财货之相争，贵贱贫富之相逼而相形，妇人谗说之相浸润，是以兄弟怨尤，贤者不免。」云云。声木谨案：郑氏此数语衡情酌理，恰欲餍心，字字珠玑，道尽世间兄弟之实在情形，所以不能尽人友爱之原因，最合情理。予记之于此，愿天下后世为兄弟者务反其言，则自敦友爱矣。
唐杨贵妃
唐玄宗在位四十四年，杨贵妃死时，年已三十有八，即无马嵬坡之事，亦在色衰爱弛之列。其后玄宗思念之久，愿见之切，颇为已甚。以当年天家之尊，又值唐室复兴之代，求一美女，岂不能得。必欲杨贵妃，非是则寝不安席，食不甘味乎？
译魏王昶给哥哥的儿子取名为默、沈，给自己的儿子取名为浑、深，并分别写信告诫他们，希望他们能顾名思义。这种关于立名的善训，颇为后人所效法。后来王沈最终依附司马氏，王浑又与王浚争夺平定东吴的功劳，父母希望子弟顺从教化，难道不是很难吗。
咸丰以来的功臣别传
《春在堂全书》中，《曲园杂文续》卷三有《罗景山军门思痛录序》，其中有这样的话：“当江浙刚刚平定之时，我曾寄居在李少荃爵相同年家中，访求中兴以来名臣名将的事迹。妄图撰写一部书，供史官采辑，但年过五十，蹉跎岁月，未能完成。”等等。声木谨按：据此可知，曲园太史想要编纂咸丰年间粤匪之乱后剿平各功臣的事迹略传，有志未竟。长洲朱仲我孝廉孔彰，撰写了《咸丰以来将帅别传》三十卷、《续编》八卷，光绪某年，在江宁自行刊印。该书颇合史书体例，风行一时，且能秉笔直书，不完全曲意逢迎人意，尤为可取。其中如说刘壮肃公铭传年轻时无赖，以贩盐为业，拒捕伤人，母亲受惊而死，李某某公成谋，年轻时以补锅为业，黄某某公翼升、鲍武襄公超，年轻时都以撑船为业，等等，都据实记载，毫不隐讳护短。
唐宋科举程式文章
自明代以来，选刊乡试、会试的墨卷，作为揣摩应试之用，也是有出处的。唐代王棨将唐代科举考场上的程式文章编为《麟角集》一卷，南宋魏天应将宋代科举考场上的程式文章编为《论学绳尺》十卷，均被收入《四库全书》，可见这种风气由来已久。
晋国饥荒秦国输送粮食
《左传》记载晋国发生饥荒，秦国输送粮食给晋国；秦国发生饥荒，晋国却禁止粮食出口，所以秦伯攻打晋国等等。声木谨按：晋国饥荒在鲁僖公十三年，秦国饥荒在十四年，那么晋国饥荒时，秦国能够赈济它，秦国饥荒时，晋国却不能赈济它。古时耕种三年，必有一年的余粮，记载在《王制》中。晋国百姓才耕种了一年，自顾尚且不足，哪里有多余的粮食输送给秦国，这也是势理当然，不全是惠公的罪过。惠公没有亲信，内外都厌恶他，《左传》中极力渲染他的言辞罢了。
明代臣子的妻子请求代夫受死
明代臣子的妻子，有很多上书请求代夫受死的。世间只知道杨继盛的妻子张氏请求代夫受死，却不知道夏言的妻子苏氏、沈练的妻子张氏，也都上书请求代夫受死。义烈的女子，为何全在明代，难道是一时之气所钟爱吗。
续笔卷四
兄弟情易薄
唐杨贵妃
李良年冒名
福建兴化府属县
朱仕琇勤于教士
年羹尧后人姓生
日本东山文库
上海妇女近时装束
巡抚衔
名儒论治生
国朝论文各书
以支干字名集
群学奇侅
光绪中叶纲纪
抑快轩文集
林纾选左传
生日巧者
李天馥两籍
随园全集遗佚
析烟
张照等七夕诗
梁武帝等好佛
论不戮一人
各省香火盛处
铁公祠联额
此木轩
祁寯藻字迹
刘坤一字体
毛岳生元史稿
昭昧詹言
尺牍体裁
各省名山
沈寿康百岁
曾国藩养心棋
光绪甲午捐举人
合肥香花墩
读史方舆纪要
山右石刻丛编
盗窃他人撰述
张之洞劝人刻书
翁心存语
日本马关春帆楼旅馆
甘肃寿民李生潮
古文辞略
土司底簿
苌楚斋续笔卷四
庐江刘声木十枝撰
兄弟情易薄
长沙郑芸冈茂才敦曜，撰写《亦若是斋随笔》，实际上就是文集。其中有《家训》说：“五伦中最容易感情淡薄的人，莫过于兄弟。恩情不如君父，亲情不如妻子，意气相投不如朋友，而且又有父母爱憎的相互激化，田产房屋财货的相互争夺，贵贱贫富的相互逼迫而相互对比，妇人谗言的相互浸润，因此兄弟怨恨，贤者也不能避免。”等等。声木谨按：郑氏这几句话衡量情理，恰能使人满意，字字珠玑，道尽了世间兄弟的真实情形，以及不能尽数友爱之人的原因，最合情理。我记在这里，希望天下后世做兄弟的人务必反其道而行之，自然就会敦厚友爱的。
唐杨贵妃
唐玄宗在位四十四年，杨贵妃死时，已经三十八岁，即使没有马嵬坡之事，也属于色衰爱弛之列。后来玄宗思念她很久，渴望见到她的迫切心情，颇为过分。以当年天家的尊贵，又正值唐室复兴的时代，求一个美女，难道不能得到吗？一定要杨贵妃，否则就寝不安席，食不甘味吗？