帝王经世圗谱卷一

帝王经世圗谱卷一

宋　唐仲友　撰圗书卦章经纬表里圗大衍揲蓍之圗大易阖辟徃来之圗<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一><子部,类书类,帝王经世图谱,卷一><子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>易》曰：河出图，洛出书，圣人则之。书曰：天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。汉儒谓伏羲受河图，则而画之八卦是也。禹锡洛书法而陈之洪范是也。凡九畴六十五字，皆洛书本文。刘歆以为河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里。经纬表里之言，则然。谓羲独则河图，禹独法洛书，则偏矣。偏取图书以分卦范，则所谓经纬表里者，歆或未尽知也。六十五字为洛书本文，事不经见。然图书皆出作《易》之前，是说未可据信也。今以《易》范考之，则河图洛书《易》范兼取之矣。河图之数四十五，四象也。四象奠方，八卦成列，而居中以贯之者五也。洛书之数五十五，五行也。以奇生者，以耦成；以耦生者，以奇成，而得位以合之者，亦五也。参伍以变，错综其数者，《易》之取河图也。五位相得而各有合，《易》之取洛书也。总其凡则自一至九，其数四十五。范之取河图也，总其目则自行至极，其数五十有五。范之取洛书也。《易》之中爻，范之皇极，则贯象数而通之者，中而已。河图象也，天五错综而地十之数，隠于错综之间。洛书数也，天五有合而地十之数，显于有合之际。隠显不同，而土之为十五者，常自若也。然则大衍之数五十者，何也？防隠显而通象数者也。图显其十，书隠其五。参天两地，隠于术数之外，而显于生爻之中。圣人所以则图书而妙象数也。图显其十，圣人显之乎？书隠其五，圣人隠之乎？圣人而隠显是数也，圣人凿矣。五数之中也，五行备矣。十数之合，五之衍也。以五乗十，以十乗五，皆五十而衍数立矣。圣人安能隠显之，能知之，能用之而已。大衍通于范乎？五行隠而皇极虚，斯大衍之数明矣。五事而次，皆曰用初，一曰五行，不言用。大衍之义着矣。月令，河图之数也。故土藏十，主盛徳言。故四象举成，以见生土之盛徳也。不以成数言者，十非土之盛，而分寄于四象。者也，圣人之则图书也，以画卦，以陈范，妙极天人之蕴，而其绪余则画井田，制军法，奉时令，咸出于此。然则圣人之观象极数，意可知矣。况寓其神智于蓍卦，吉凶与民同患者，大衍之数也，其可以私意凿哉【▯雄最知大衍数者，故▯数曰：三八为木，四九为金，二七为火，一六为水，五五为土。▯图曰：一与六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。不言五十为土，五与十相守者，知藏五之为大衍也。然则图显其十，书隠其五，岂圣人之凿吾之私言哉】孔安国曰：「河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成九类。」刘歆曰：「伏羲氏继天而王，受河图，则而画之八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之九畴是也。河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里。」关子明曰：「河图之文，前七，后六，八左，九右；洛书之文，九前，一后，三左，七右，四前左二，前右八，后左六，后右。」邵子曰：「圆者，星也。歴纪之数，其肇于此乎？方者，土也。画州井地之法，其仿于此乎？盖圆者，河图之数；方者，洛书之文。故羲、文因之而造易，禹、箕叙之而作范也。」蔡元定曰：「古今传记，自孔安国、刘向父子、班固，皆以为河图授羲，洛书锡禹。关子明、邵康节，皆以十为河图，九为洛书。盖大传既陈天地五十有五之数，洪范又明言天乃锡禹洪范九畴。而九宫之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正龟背之象也。惟刘牧臆见，以九为河图，十为洛书，托言出于希夷。既与诸儒旧说不合，又引大传，以为二者皆出于伏羲之世，其易置图书并无明验。但谓伏羲兼取图书，则易、范之数诚相表里，为可疑耳。其实天地之理一而已矣，虽时有古今先后之不同，而其理则不容于有二也。故伏羲但据河图以作易，则不必豫见洛书，而已逆与之合矣。大禹但据洛书以作范，则亦不必追考河图，而已暗与之符矣。其所以然者何哉？诚以此理之外，无复他理故也。」右朱文公《易本义》《易学啓▯所载古今诸家之说，皆以证十为河图，九为洛书，河图授羲，洛书锡禹之分也。刘牧之说，考之经传，既无左验，托言出于希夷，则康节之学，非出于希夷乎？何为而不同耶？今悦斋此书，独主刘说，岂考亭之书是时方成，而悦斋偶未之见邪？抑以好恶不同，而偏有所主邪？其自为说，则又谓图显其十，书隠其五。既曰图显其十，则十之为图，固矣。今其成书，不敢轻改，姑附考亭之说如右。读者茍能参而考之，《易》而观之，则亦可得而通矣。