<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>
<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>
数五十【河图显十，洛书隠五，前图备矣】用四十有九【虚一者，易之元范之极】分而为二，以象两【用蓍四十九，分之左右手，以象两仪之分】挂一以象三【既分左右手于左右，取一策挂左手小指间，三者三才也】揲之以四，以象四时【既挂一，以四分揲左右手之蓍】归竒于扐，以象闰【竒所挂之一，扐所揲左右手之余，既得余数，以所挂归之】五嵗再闰，故再扐而后挂【挂既归扐后二揲，惟扐三揲毕，一爻成，再合蓍而后挂】古法云：「三年一闰，五嵗再闰。三扐一卦，六扐再挂。」闰法【闰者嵗月日之余分，积而而成月】二十八宿惟斗占余分，故厯家谓之斗分。周天三百六十五度四分度之一【嵗余五日四分日之一，月余六日，合之嵗余十一日四分日之一】五嵗余五十六日四分日之一。五嵗再闰不及一日四分日之三【取象举天数作厯，推余分】【案一嵗余十一日四分日之一，则五嵗应余五十六日四分日之一，不及一日四分日之三。原本作五十五日半，并一日半，俱误。姑就其文义改之，然与今钦天监所用之法，仍属有差】干之策二百一十有六【六爻皆三十六，共得二百一十有六】坤之策，百四十有四【六爻皆二十四，共得百四十有四】合三百六十当期之日【期日不足天度五日四分日之一】二篇之策，万有一千五百二十【六十四卦，卦六爻，爻三百八十四，隂阳皆半。干篇之策，阳爻一百九十二，共得六千九百十二。坤篇之策，隂爻一百九十二，共得四千六百八】易有四象，而爻用九六，爻皆自乾坤出。四营而成易，十有八变而成卦【一揲为一变，三变而成爻。一爻凡三变，十八变而成卦】八卦而小成【四象生八卦，九六乾坤，七八六子，八卦成列，象在其中。因而重之，爻在其中，小成。六爻立而易象备】引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣【谓八八六十四而易悉备。<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一><子部,类书类,帝王经世图谱,卷一><子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>】洛书五十五，天地之定数也。河图四十五，天地之变数也。易具之矣。大衍生蓍之数也，五十图书之参合，十五之显藏也。天地之数，隠其五，参天两地，五行之本始也。大衍之用，虚其一，元气皇极之总统也。象两象三，象时象闰，揲法之取象也。当期之日，当万物之数，防数之配合也。四营十有八变，小成引伸触类而长，大衍之法数也。七八九六，四象也。九六为乾坤，七八为六子，阴阳老少之所以异也。爻用九六，乾坤之防也。父母三索而得男女，纳甲之数也。游魂为变，变卦之微防也。七日来复，卦▯之微数也。广大悉备，纵横皆合，圣人未尝容心也。天授之，圣人推之，诸儒究之，白首而后能言，犹未得其要也。拘者谓圣人用力焉，穿凿以求象，如北辰不动，阴不兼阳之类是也。荡者谓圣人无力焉，汗漫以为说，衍天地之数，所赖者五十之类是也。过犹不及，皆非易之本防。易不云乎：“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”此天人相资之说也。曰神明，曰天地，曰阴阳，曰刚柔，天地之自然也。曰幽赞，曰参两，曰观变，曰发挥，圣人之妙用也。曰生蓍，倚数，立卦，生爻，圣人因天地而作易，还以测之，而圣人不能外者也。然圣人之作易，非独以推天地之数，乃所以为人事故曰：“和顺于道徳而理于义，穷理尽性以至于命。”圣人之极数，其意在是。吾病拘者之凿，荡者之汗漫，故取诸家及考以自然之数，悉图之如右。
<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一><子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>【案：说内谓以三爻明往来者为屯之属。考屯卦初与二交，二与五应，则宜标初九、六二、九五三爻。原图止列初九，似属遗漏。又蛊之刚上为上九，柔下为初六，原止列上九。观之大观在上为九五，原讹五为三。大过初为本弱，上为末弱，原本末二字倒置。家人风自火出，即说内所谓以二象明往来者，如晋、明夷之属，不必标爻。原误列六四一爻。升之柔以时升为六五，原讹初六。既济刚柔正而位当，指六二、九五两爻，原止列六二。未济柔得中，刚柔应，指九二、六五两爻，原止列五爻，又讹六为九，俱系舛错，今并改正】
<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>乾坤易之门，不知乾坤，无以知易。而乾坤之妙用，阖辟而已。阖辟更相用，而乾坤之妙无所不通，兹其所以为易也。故阖辟为乾坤，一阖一辟为六子之变，往来为六十四卦之通，互相之变为四千九十有六。又配以岁月日时、五行之休旺，而吉凶之变，虽巧歴不能计，信乎其变通之不穷哉。六十四卦彖象之中，发明往来最为明白。故易不可以例推，而可以变观也。象之发明，惟取二体一字之中，往来意见。彖之取义不一而足，有以六爻明往来者，泰、否之属是也。有以五爻明往来者，剥之属是也。有以四爻明往来者，大壮之属是也。有以三爻明往来者，屯之属是也。有以二爻明往来者，临之属是也。有以一爻明往来者，复之属是也。有以物我明往来者，蒙、頥之属是也。有以二象明往来者，晋、明夷之属是也。易之本体，天尊地卑，故刚上柔下为恒，既济为刚柔正而位当【案：刚柔正而位当系既济彖传文，原本作小过误，今改正】然此乃乾坤之位之分，而道之与气常相往来，而天地不交卦乃为否。圣人即天泽以明其定位，即天地以戒其不交，兹所以为竝育而不相害，竝行而不相悖也。以六爻言之，上下分焉。以三才言之，上下中见焉。以六位言之，则有中不在人者焉。以二卦言之，下为内，上为外，自内适外为往，自外适内为来。三、四为上下，二、五为中。以六位言之，三、四为中，亦为内。触类言之，而往来之义见。此易所以无体。