帝王经世图谱卷十

帝王经世图谱卷十

宋　唐仲友　撰周礼八统旁通之图周道八统废兴之图周礼庶富加教之谱【上】

周礼庶富加教之谱【下】

周礼学校总括之谱乡学异同之谱周五学图鲁泮宫图教官施教书攷之图乡遂賔兴之图王制升选之图周礼纠戒诛罚防救之谱王制制不帅教之谱视学飬老饮射名数之谱<子部,类书类,帝王经世图谱,卷十><子部,类书类,帝王经世图谱,卷十>周礼以冡宰掌邦治，统百官，均四海。其所掌凡十事，诏王者二焉。典灋、则赋、职贡、式，其书在司书、小宰、司防、大府、大史，或贰，或职，或兼，或分，盖皆有司之灋守也。八柄虽以诏王，其灋亦在内史。至于八统、九两，皆不见其典籍之所蔵，独大宰掌之，乃知周礼非独法守之书，冡宰不止作而行之者也。法固治天下之具也，然必有道以揆之，有人以行之。揆法之道，八统是也。他有司之不得参焉，固宜，而亦非典籍之所能尽也，顾行之者如何耳。八统诏王与八柄同，而所以诏王之意与八柄异。柄以执言，操乎此而加乎彼，福威惟辟之意也。柄在于上，而臣之进退迟速惟吾之聴，如六辔之于马也。故曰驭羣臣。虽然，八柄未离乎法也。法加于其所及而不加于其所不及，故足以驭羣臣，而未足以驭万民。于是有入统焉。统之为言贯也，率于上而从于下，上行之而下效之。有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，兹其所以为统也。弗躬弗亲，庶民弗信，故大宰特诏之，而行之者王之躬亲也。王道始于亲亲，故者亲之推也，达于进贤能与庸贤之次也。能者不必贤，庸者不必能，贵则以爵而已，吏则以勤而已，故又次之而以礼宾终焉。亲不可疎，则亲之故，惧其狎也，则敬之。贤难进而易退，能违所长则无功，功者人之所忌，故进之使之保之，各适其宜焉。贵当尊者也，吏贱而易折者也，尊之达之，或从其当然，或虑其不然也。宾非一等，以情接之，则厚薄无常而责望易生。礼情之节文也，无施而不称，隠之心而安，施诸人而厌，可守而常行者也。礼宾者，以礼接之之谓也。王亲亲则民亦亲其亲，王敬故则民亦敬其故，王进贤则民敏徳，王使能则民进艺，王保庸则民兴功，王尊贵则民敬上，王达吏则民服勤，王礼宾则民好礼。行之于此，应之于彼，斯之谓八统也。吾观于诗，于二雅之废兴，未始不由于此。凡文、武、成王之所以垂统持盈者，皆此道之兴也。小雅之所以尽废，而四夷交侵，中国式微者，皆此道之废也。宣王之所以中兴，而未免乎箴规诲刺者，皆此道之大醇而小疵也。幽王之所以大壊，而东迁之所以不复者，皆此道之遂亡而春秋作也，九两之系民，则亦维持此道而已。此道虽王之躬行，而大宰之独诏王，其教民之目，则散见于司徒，凡以达此统而施之民。至于八者，不幸而丽于法，则有八议之辟，专掌于司冦，又以辅此统而全之。斯则有司之法守也。子思言治天下国家有九经，大抵与此统相表里。而祭统之十伦，盖宗庙之中，一祭祀之间，而八统大略具焉。则王之所行，与冡宰之所诏，何适而非八统者？斯固法之所不能拘，而常之所不能尽，宜乎大宰之有其凡目，而典籍不见于他官也。故曰：八统者，揆法之道也。夫八统，岂王者私术哉？夫天之降▯于人，固有是八者之心矣。仁义之端，所以为亲亲敬故也。智之端，所以为进贤使能，保庸达吏也。礼之端，所以为尊贵礼宾也。无是四端，八统不立；无是八统，四端不充。民心所无，而欲强之使从，虽家至户晓，日挞而求其聴，亦不可得矣。乌得谓之统哉？斯统也，自尧传之矣。亲睦九族，继之以平章百姓，终之以恊和万邦，八统之序也。是谓始于亲亲，终于礼宾，而自敬故至于达吏，皆平章之目也。天子之宾诸侯，为大宾于四门，四门穆穆，治人之道尽矣。故可以恊和万邦，而八统终焉。

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷十><子部,类书类,帝王经世图谱,卷十>周礼》大宰之职，以八统诏王驭万民：一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸，六曰尊贵，七曰达吏，八曰礼宾。以九职任万民：一曰三农，生九谷；二曰园圃，毓草木；三曰虞衡，作山泽之材；四曰薮牧，飬蕃鸟兽；五曰百工，饬化八材；六曰商贾，阜通货贿；七曰嫔妇，化治丝枲；八曰臣妾，聚敛疏材；九曰闲民，无常职，转移执事。以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰薮，以富得民。大司徒以土防之灋，辨五地之物生：一曰山林，其动物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方；二曰川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津；三曰丘陵，其动物宜羽物，其植物宜覈物，其民专而长；四曰坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物，其民晳而▯；五曰原隰，其动物宜臝物，其植物宜丛物，其民丰肉而庳。因此五物者，民之常，而施十有二教焉：一曰以祀礼教敬，则民不茍；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以隂礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不愉；七曰以刑教中，则民不虣；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎徳；十有二曰以庸制禄，则民兴功。以土宜之灋，辨十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事，辨十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树蓺。以土均之灋，辨五物九等，制天下之地征，以作民职，以令地贡，以敛财赋，以均齐天下之政。以荒政十有二，聚万民：一曰散刑，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰▯礼，八曰杀哀九曰，蕃乐十曰，多昏十有一曰，索鬼神十有二曰，除盗贼以保息六飬万民，一曰慈幼，二曰飬老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰寛疾，六曰安富以本俗六安万民，一曰媺宫室，二曰族坟墓，三曰聨兄弟，四曰聨师儒，五曰聫朋友，六曰同衣服颁职事十有二于邦国都鄙，使以豋万民，一曰稼穑，二曰树蓺，三曰作材，四曰阜蕃，五曰饬材，六曰通材，七曰化材，八曰敛材，九曰生材，十曰学艺，十有一曰世事，十有二曰服事以乡三物教万民而宾兴之，一曰六徳，知仁圣义忠和，二曰六行，孝友睦婣任恤，三曰六艺，礼乐射御书数以乡八刑纠万民，一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不婣之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和凡万民之不服教而有狱讼者，与有地治者聴而防之，其附于刑者，归于士孔子告冉有：“既庶，加富，加教，牧民，而三者具，则王道成矣。”曰：“两曰保息，曰本俗，所以庶之者至矣。则有职事、荒政、上防、土宜、土均之灋，以富之。既富矣，则有八统、三物、十二教、五礼、六乐，以教之。教之既至，犹有不率者，然后待之以刑，乡八刑是也【伯夷降典，折民惟刑，即此刑也】在我者既极其至，然后责其在彼，故教行而刑不犯。尧之命三后，舜之叙九功，孟子所以告齐梁之君者，皆周公之法，孔子之意也。至于臯陶之刑，不在三后之列，乃周司冦所掌，非司徒之教刑也，以弼五教而已。后世先王之典废，独其刑法存耳。望民之富庶而不犯于有司，难哉！庶富教之事，其大纲皆总之大宰、司徒，而谓之天地官者，财成天地之道，辅相天地之宜，以作民父母者，其事莫先于此，故以天地名官，而四时之官分职以佐之耳。虽然，弗躬弗亲，庶民弗信。自九职而下，皆有司之事，独八统诏王驭万民者，行之于上，效之于下，王之事也。大宰特诏之而己易》曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下，观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。”其八统之谓与？司徒之教而必纠之以刑，禁于未发之谓豫也。《噬嗑》之初六曰：“屦校灭趾，旡咎。”其乡八刑之谓与？至于何校灭耳，以丽于司冦之五刑，则无及矣。故谱其庶富教之次第，终于八刑，以见周家忠厚之实云。

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷十>周礼》大宰之职，以九两系邦国之民：三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民。宫正掌王宫之戒令纠禁，以时比宫中之官府次舍之众寡，稽其功绪，纠其徳行，去其淫怠与其竒衺之民，防其什伍而教之道艺。内宰以隂礼教六宫，以隂礼教九嫔，以妇职之灋教九御。九嫔掌妇学之灋，以教九御妇徳、妇言、妇容、妇功。大司徒之职，正月之吉，始和布教于邦国都鄙，乃县教象之灋于象魏，使万民观教象，挟日而敛之，乃施教灋于邦国都鄙，使之各以教其所治民。以乡三物教万民而宾兴之：一曰六徳，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不婣之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。乡大夫之职，各掌其乡之政教禁令。三年则大比，攷其徳行道艺而兴贤者、能者，乡老及乡大夫帅其吏与其众寡以礼礼宾，乏厥明，乡老及乡大夫羣吏献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之，退而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。州长各掌其州之教治政令之灋，正月之吉，各属其州之民而读法，以攷其徳行道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。若以嵗时祭祀州社，则属其民而读法，亦如之。春秋以礼防民而射于州序。党正各掌其党之政令教治及四时之孟月吉日，则属民而读邦灋，以纠戒之。春秋祭禜，亦如之。国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位：一命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。凡其党之祭祀、丧纪、昏冠、饮酒，教其礼事掌。其戒禁，正嵗属民读灋而书其徳行道艺，以嵗时涖校比，及大比亦如之。族师各掌其族之戒令政事，月吉则属民而读邦灋，书其孝弟睦婣有学者，春秋祭酺亦如之。闾胥各掌其闾之征令。凡春秋之祭祀役政丧纪之数，聚众庶，既比则读法，书其敬敏任恤者。师氏掌以媺诏王，以三徳教国子：一曰至徳以为道本，二曰敏徳以为行本，三曰孝徳以知逆恶。教三行：一曰孝行以亲父母，二曰友行以尊贤良，三曰顺行以事师长。居虎门之左，司王朝掌国中失之事，以教国子弟，凡国之贵游子弟学焉。保氏掌諌王恶而飬国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。

司諌掌纠万民之徳而劝之朋友，正其行而强之道艺，巡问而观察之，以时书其徳行道艺，辨其能而可任于国事者，以攷乡里之治，以诏废置，以行赦宥。司救掌万民之衺恶过失而诛让之以礼，防禁而救之。遂大夫三嵗大比，则帅其吏而兴甿，明其有功者，属其地治者。大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者有徳者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐徳教国子：中和只庸孝友；以乐语教国子：兴道讽诵言语；以乐舞教国子：舞云门、大卷、大咸、大防、大夏、大濩、大武。乐师掌国学之政，以教国子小舞。凡舞有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学，舍菜合舞；秋颁学，合声，以六乐之防正舞位，以序出入舞者。凡祭祀之用乐者，以鼓徴学士。小胥掌学士之徴令而比之，觵其不敬者，巡舞列而挞其怠慢者。诸子掌国子之倅，掌其成令与。其教治辨，其等正，其位。凡国之政事，国子存游倅使之修徳学道。春合诸学，秋合诸射，以攷其艺，而进退之。尚书·舜典》帝曰：「防命汝典乐，教胄子，直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。」防曰：「于予击石拊石，百兽率舞。」《益稷》庶顽谗説，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲竝生哉？工以纳言，时而飏之，格则承之，庸之，否则威之。尚书大传·大诰》：古之帝王者，必立大学、小学，使公卿之大子、大夫元士之适子，十有三年始入小学，见小节焉，践小义焉；二十入大学，见大节焉，践大义焉。故入小学，知父子之道，长幼之序；入大学，知君臣之义，上下之位。故小学小师，取小学之贤者，登之大学；大学大师，取大学之贤者，登之天子，以为左右。毛诗》子衿：刺学校废也。乱世则学校不修焉。青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？佻兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。七月九月肃霜，十月涤▯。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万夀无疆。菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。灵台虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼔钟，于乐辟廱。于论鼔钟，于乐辟廱。鼍鼓逢逢，蒙▯奏功。文王有声，镐京辟廱。自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉。

考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉。丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉。泮水颂僖公能修泮宫也。思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。其旂茷茷，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。其马蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮防酒，永锡难老。顺彼长道，屈此羣丑。穆穆鲁侯，敬明其徳。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。明明鲁侯，克明其徳。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如臯陶，在泮献囚。济济多士，克广徳心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不▯，不告于讻，在泮献功。角弓其觩，束矢其摉。戎车孔博，徒御不斁。既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑黮，懐我好音。憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。礼记·王制》：凡官民材，必先论之，论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗飬，士遇之涂，弗与言也，屏之四方，唯其所之。不及以政，示弗故生也。诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守，嵗二月东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者，就见之。命大师陈诗，以观民风；命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟。命典礼考时月，定日，同律礼乐制度衣服，正之。山川神只有不举者，为不敬；不敬者，君削以地。宗庙有不顺者，为不孝；不孝者，君绌以爵。变礼易乐者，为不从；不从者，君流。革制度衣服者，为畔；畔者，君讨。有功徳于民者，加地进律。五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月北巡守，至于北岳，如南巡守之礼。归假于祖祢，用特。天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。天子无事与诸侯相见，曰朝。考礼正刑，一徳以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以柷将之；赐伯子男乐，则以鼗将之。诸侯赐弓矢，然后征；赐鈇钺，然后杀；赐圭瓉，然后为鬯。未赐圭瓉，则资鬯于天子。天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地，受命于祖，受成于学，出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。

司徒修六礼，以节民性；明七教，以兴民徳；齐八政，以防淫；一道徳，以同俗；飬耆老，以致孝；恤孤独，以逮不足；上贤，以崇徳；简不肖，以绌恶。命乡简不帅教者，以告，耆老皆朝于庠，元日习射，上功习。乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡，简不帅教者，移之左。命国之左乡，简不帅教者，移之右。如初礼，不变，移之郊。如初礼，不变，移之遂。如初礼，不变，屏之逺方，终身不齿。命乡论秀士，升之司徒，曰「选士」。司徒论选士之秀者，而升之学，曰「俊士」。升于司徒者，不征于乡；升于学者，不征于司徒。曰「造士」。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王大子、王子、羣后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。凡入学以齿，将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之逺方，西方曰「棘」，东方曰「寄」，终身不齿。大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰「进士」。司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。大夫废其事，终身不仕，死以士礼▯之。有发则命大司徒教士以车甲。凡执技，论力，适四方，臝股肱，决射御。凡执技以事上者，祝史、射御、医卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。凡飬老，五十飬于乡，六十飬于国，七十飬于学，达于诸侯，八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十使人受。有虞氏飬国老于上庠，飬庶老于下庠；夏后氏飬国老于东序，飬庶老于西序；殷人飬国老于右学，飬庶老于左学；周人飬国老于东胶，飬庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。月令，仲春之月，上丁，命乐正习舞释菜，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学习乐。季春之月，择吉日，大合乐，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。季秋之月，上丁，命乐正入学习吹。文王世子，凡学，世子及学士必时。春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序，小乐正学，于大胥賛之。籥师学，戈籥师丞賛之。胥鼓，南春诵，夏▯，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与飬老乞言合语之礼，皆小乐正诏之。于东序，大乐正学舞干戚，语说命乞言，皆大乐正授数。大司成论説在东序。凡侍坐于大司成者，逺近间三席，可以问。终则负墙，列事未尽不问。凡学春宫，释奠于其先师，秋冬亦如之。

凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币。凡释奠者，必有合也有国故则否。凡大合乐，必遂飬老。凡语子郊者，必取贤敛才焉，或以徳进，或以事举，或以言▯曲艺，皆誓之以待。又语三而一有焉，乃进其等，以其序谓之郊人，逺之于成均，以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退傧于东序，一献无介语可也。天子视学，大昕鼔徴，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节祭先师先圣焉。有司卒事，反命始之飬也。适东序，释奠于先老，遂设三老五更羣老之席位焉。适馔省醴，飬老之珍具，遂发咏焉。退修之以孝飬也。反登歌清庙，既歌而语以成之也。言父子君臣长幼之道，合徳音之致，礼之大者也。下管象舞大武，大合象以事达有神兴有徳也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：「反飬老幼于东序，终之以仁也。」是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝飬，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其徳之备也。古之君子举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉。兑命曰：「念终始典于学。」内则，子能食，食教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者。始教之让。九年，教之数日，十年出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛▯袴，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年学乐，诵诗，舞勺，成童，舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博学不教内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致事。明堂位，米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；頖宫，周学也。学记：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体逺，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎？玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐羣，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者説服而逺者懐之。此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎？大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎？大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安▯；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，蔵焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎？凡学之道，严师为难。师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。《乐记》：武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于▯，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位，庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘；牛散之桃林之野而弗复服；车甲衅而蔵之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮。将帅之士，使为诸侯，名之曰建櫜。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。《祭义》：食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也；祀先贤于西学，所以教诸侯之徳也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故乡里而齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。天子设四学，当入学而大子齿。《昏义》：是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇徳、妇言、妇容、妇功。教成，祭之牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。《乡饮酒义》：乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外。《射义》：是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士，射者男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数，为以立徳行者，莫若射，故圣王务焉。是故古者天子之制，诸侯嵗献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让；数有庆而益地，数有让则削地。故曰：「射者，射为诸侯也。」天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。

已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者，有让削以地；得与于祭者，有庆益以地，进爵绌地，是也。《左传·襄公三十一年》：郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：「毁乡校如何？」子产曰：「何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者吾则行之，其所恶者吾则改之，是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。」然明曰：「蔑也，今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂惟二三臣？」仲尼闻是语也，曰：「以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。」孟子·梁恵王上：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣【对梁恵王、齐宣王二处】滕文公上：设为庠序学校以教之。庠者，飬也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。前汉·食货志：于里有序，而乡有庠序，以明教。庠则行礼而视化焉。春令民毕出在壄，冬则毕入于邑。其诗曰：「四之日举趾，同我妇子，馌彼南畮。」又曰：「十月蟋蟀入我牀下，嗟我妇子，聿为改嵗，入此室处。」所以顺隂阳，备冦贼，习礼文也。春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归。夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，斑白不提挈。冬民既入，妇人同巷相从夜绩，女工一月得四十五，月必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。是月，余子亦在于序室。八嵗入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移乡学于庠序；庠序之异者，移国学于少学。诸侯嵗贡少学之异者于天子，学于大学，命曰造士。行同能偶，则别之以射，然后爵命焉。孟春之月，羣居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗献之。大师比其音律，以闻于天子。故曰：「王者不窥牖户而知天下。」此先王制土处民，富而教之之大畧也。贾谊·传·治安策：学礼曰：「帝入东学，上亲而贵仁，则亲疎有序而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵徳，则圣智在位而功不遗矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不隃矣。帝入太学，承师问道，退习而考于太▯。太▯罚其不则而匡其不及，则徳智长而治道得矣。」此五学者既成于上，则百姓黎民化辑。

于下矣。

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷十><子部,类书类,帝王经世图谱,卷十><子部,类书类,帝王经世图谱,卷十><子部,类书类,帝王经世图谱,卷十><子部,类书类,帝王经世图谱,卷十><子部,类书类,帝王经世图谱,卷十><子部,类书类,帝王经世图谱,卷十>人之情，富不可以不教，不富不可以教。先王之于民，飬之闾井，而教之学校，先后有序，终始相成。虑其救死不瞻，奚暇治礼义也？虑其饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽也。学校因闾井而兴，闾井因学校而睦。法是用久，化是用行。学之时义，大矣哉！《诗》曰：「弗躬弗亲，庶民弗信。」《易》曰：「正其本，万物理。」故建师儒以教民也，而必先以媺诏。王掌諌王恶，立内宰以教嫔御也，必先以隂礼教六宫。自上而下，自内而外，《在易》有之，观与家人是也。官府次舎以卫王宫，而纠其徳行，教之道艺者不废。游倅以待大子之用，而春合诸学，秋合诸射之为务，不忘于习坎犯难之时，尤谨于颠沛造次之际，《在易》有之，坎兑是也。贵者犹学，贱可已乎？于变犹学，常可已乎？是故幼之为小学，壮之为大学，内之为国学，外之为乡学。教灋布于都鄙，命教达于诸侯，无一学之不建，无一士之不勉。其效至于兵寝刑措，帝王教化之极功也。大学之道，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。故自六嵗至于二十，其嵗为有序；自名数至于礼乐，其业为有渐。立之师保，聫之朋友，则《易》之渐进升积，童防兑说之义也。政之四恶：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。故自月吉至于正月之吉，其读灋有时；自司徒布教至于乡吏之所治，其纠戒有素。劝之以司諌，防之以司救，则《易》益之迁改，噬嗑之明勅之义也。不旌则善，无以劝；不别则恶，无以惩。故徳行道艺书攷之既详，则继之以宾兴论辨。虑其犹有遗也，则询以乡射，明其有功，属其地治衺恶过失，诛责之不悛，则待之嘉石圜土，犹不忍终弃也。故能改者出之有时，其久不过于三年，而舍此，《易》大有之遏恶▯善，噬嗑之小惩大诫也。劳而不逸则必怠，能而不逊则必争，故为之飬老乡饮。以逸其暇，而礼因寓焉。为之齿胄，乡射以教其让，而能益章焉。此《易》需之宴乐，頥之节慎，损之惩忿窒欲，节之制数度，议徳行也。万民教于乡，胄子教于国。天子曰辟雍，五学具焉，而小学二；诸侯曰頖宫，四学设焉，而小学一。尊卑贵贱之等着，矣。《易》履之辨上下者，如此。出师则受成于学，以定其谋；振旅则以讯馘告，而归其功。

羣丑于是乎屈，好音于是乎懐。文武威徳之道，全矣。《易》之师以众正者，如此。其立学，兼四代之制；其建学，以成均之法；其飬老，则燕食飨修而兼用之。闻不厌多，制不厌备。《易》之大畜，多识前言往行者，如此。邦国都鄙教法之不殊，内外尊卑学制之不一，不以异废同，不以同害异。《易》之同人类族辨物，未济辨物居方者，如此。六乡之吏教于乡，师保教于国，总之者大司徒。乐师教其小大胥，小胥分其任，总之者大司乐。宫正教于王宫，内宰教于后宫，总之者小宰。司无遐弃，官无相侵易之艮，思不出位者，如此。飬老，乡射以春秋饮以射蜡，大比以三嵗，大成以九年。读灋书，攷嵗月日时，母易羽籥干戈。读书学礼，与四时合其序，民用不忒，事用不悖。《易》革之治厯明时者，如此。徳必实之以行，艺必根之于道。歌以咏其声，舞以动其容。华实相副，本末兼备。《易》之大畜，果行育徳，小畜懿文徳，贲观人文者，如此。资富能训，惟以永年，则仁夀以此跻内睦外尊。飬老乞言，则福禄以此成长育人材。天下喜乐，则太平以此保飬备动时。故天不能病人材众多，故辟王可以免。《易》之泰财成辅相，既济思患豫防者，如此。建一物而众美备，其学校之谓矣。后世崇儒之君，间有兴先王之教者，不过为▯治美观，而无先王教化之功者，岂惟其思虑之不精稽攷之未详，盖失其本矣。有临之教，思无穷容保民无彊，然后有观之省方观民设教。故曰物大然后可观。不富不可以教也，有井之飬而不穷，不可无革之大人虎变，故曰井道不可不革，富不可不教也。先王之经不全，汉儒之说纷错，故为图谱十二，详着其制，以备富教斯民者择焉。理民之道，地着为本，故必建▯立亩，正其经界，六尺为▯▯，百为亩，亩百为夫，九夫为井，井方一里，积而计之，法备。一同，同方百里，提封万井。山川沈斥，城池邑居，园囿术路，三分去一，以定垦田。辨其五物九等，十二土壤之名物，山林薮泽，原陵淳卤之地，各以肥硗多少为差，是谓度地。六乡，自五家为比，积至万二千五百家为乡。六遂，自邻至遂，如乡之数。都鄙，自八家之井，积至千有二十四井为都。凡民皆五亩之宅，其半在邑曰室，其半在田曰庐。析因夷隩，顺四时以出入，是谓居民。乡以上地中地下地，辨可任之人，遂以田里安甿。授地有田莱多寡之等。都鄙制以室数而授地，如遂。载师任土之法，宅田、士田、贾田、官田、牛田、赏田、牧田，皆在农夫授田之外。农之余夫，亦以口授田。如此，士工商家五口乃当农夫一。人民年二十授田六十，归田，是谓授田。

遂人治野，夫间有遂，积至万夫有川。凡五匠人为沟洫，田首之遂，积至同间之浍，凡四。稻人掌稼下地，猪防沟遂列浍之制，尤详，是谓沟洫。乡遂用贡税，夫无公田，取以司稼之敛法。都鄙用助制，公田不税，夫于所食四之一，征其什二。诸侯之地，公食半，侯伯三之一，子男四之一。载帅任地，自二十而一至二十而五，大抵在授田之外，是谓税敛。六乡家以一夫为兵，四闾为族，卒乘具焉。六遂亦如之。都鄙用丘乗之法，六十四井而卒乘具。千里通率万乘，六军，近取于乡而遂贰焉。诸侯仿王国之制，大国三军，取具郊遂，而通率千乘；次国二军，小国一军，咸仿焉，是谓兵赋。乡以地制征，家可任者三等。遂以下剂致甿则均之。家二人，凡起徒役，无过家一人，以其余为羡。惟田与追胥竭作，国之大事，致民大故。致余子五十不从力政，六十不与服戎。丰年旬用三日，中年二日，无年一日，凶札则无力政，是谓力。役邱乗之马牛车甲，备于民；乡遂之马牛车甲，出于官。牛田牧田，皆在逺郊。乡遂为戎马六千，而牛三之。国马足以供军，公马足以称赋，故惟乡遂为有牧田，是谓畜牧。五亩之宅，植墙下以桑；菜茹有畦，▯瓠果蓏植于疆▯。鸡豚狗彘，毋失其时。女治丝枲，臣妾聚敛疏材。五十可以衣帛，七十可以食肉，以介眉夀，以食农夫。鱼鼈不胜食材，木不胜用，飬生送死，取给足焉，是谓蕃毓。王亲耕，后亲▯，以劝农桑。自甸师至宗伯徇农者九，而王继以大徇。耨获亦如之。教稼穑，掌土化，由司徒而迄草人，设官非一种。谷必杂五种，以备灾害。田中不能植木，用妨五谷。力耕数耘，收获如冦盗之至。其巡守诸侯，则以地荒辟行庆责焉，是谓训农。为之郊望、方社、雩禜、烝尝，以逆祥除灾。下至猫虎坊庸使之，必报。一遇水旱，靡神不举，靡爱斯牲。年不顺成，八蜡不通，以谨民财。顺成之方，其蜡乃通，以同民乐。尝芟社稼，涖卜来嵗终则有始，以似以续，是谓祈报。民力有余，更与之田，如余夫，谓之彊予。田不耕者，使之出三夫之粟。里布、夫布、夫家之征，以惩无业。无牲、无盛、无椁、不帛、不衰，以耻不勉，是谓赏罚。嵗不常丰，故遗人掌委积，以待施恵。旅师聚锄粟、物粟、间粟而用之。力不常足，故有兴锄利甿，转移执事。新甿之至，使无征役。春省耕而补不足，秋省敛而助不给，是谓补助。中春教振旅以搜，中夏教茇舍以苗，中秋教治民以狝，中冬教大阅以狩，皆于农隙，因人之欲，竭作以习武事。教之坐作进退趋走击刺之节，流示之禽，以观其不犯命。私豵献豜，以明其分守。颁禽隆诸长者，以达其弟顺。

在诸侯连帅，比年简车卒正，三年简徒羣牧，五载大简车徒，是谓治兵。比以相保，闾以相受，族党以相▯相救，州乡以相赒相宾。乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，道路轻重相。分斑白不提挈，是谓厚俗。里有序，而乡有庠。八嵗入小学，十五入大学。使民以暇日修其徳行道艺。自闾以上，月书时攷，嵗终进退。司諌司救，巡问观察，以强其进，以救其过。又使诸侯立学，以教训其民，是谓育才。三年大比，别异其贤能，宾以乡饮，献书于王。遂亦兴甿，如乡之制。诸侯嵗贡其秀异，王以射择其能否，出长入治，于是乎取之，是谓兴贤。凡先王所以富庶斯民而加之教，至于王徳流洽，礼乐明备，皆由井田出。故总其大要如此。

帝王经世图谱巻十<子部,类书类,帝王经世图谱》>钦定四库全书