帝王经世图谱卷四

帝王经世图谱卷四<子部,类书类,帝王经世图谱》>

钦定四库全书帝王经世圗谱巻五宋　唐仲友　撰三礼五礼名数之谱周礼祀天之谱周礼祀天旁通之谱周礼祭地之谱地祗异名之谱祭地旁通之谱建置社稷谱祭社稷谱祭社稷旁通之谱周礼祭祀彛尊之谱<子部,类书类,帝王经世图谱,卷五>周礼太宰之职，掌建邦之六典。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。凡治，以礼待賔客之治。小宰之职，以官府之六职，辨邦治。三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神。大司徒之职，因此五物者，民之常，而施十有二教焉。一曰以祀礼教敬，则民不茍；二曰以阳礼教譲，则民不争；三曰以隂礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖。以乡三物教万民，而賔兴之。三曰六艺，礼乐射御书数。以五礼防万民之伪，而教之中。保氏养国子以道，乃教之六艺。一曰五礼。春官乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地▯之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神只，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。以凶礼哀邦国之忧，以防礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸烖，以禬礼哀围败，以恤礼哀冦乱，以賔礼亲邦国。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰防，殷见曰同，时聘曰问，殷頫曰视。以军礼同邦国，大师之礼用众也，大均之礼恤众也，大田之礼简众也，大后之礼任众也，大封之礼合众也。以嘉礼亲万民，以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠礼亲成男女，以賔射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之賔客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。尚书·舜典》歳二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后，恊时月正日，同律度量衡，修五礼。有能典朕三礼？佥曰：伯夷。帝曰：俞。咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，让于防龙。帝曰：俞，往钦哉。《臯陶谟》天秩有礼，自我五礼有庸哉。虞书》巡守修五礼，《臯陶谟》言「自我五礼至命官」，则曰「有能典朕三礼」，盖兼神人三礼，则事神之礼也。人明而神幽，幽足以事神，则明而治人，优为矣。故宗伯先言建邦之天神、人鬼、地只之礼，则所为典三礼也。次之以吉、凶、军、賔、嘉，则五礼也。夙夜惟寅，直哉惟清，则与鬼神合徳，推而治五礼，夫岂难哉？此舜命官之意，而成周所祖述也。五礼之制，掌于宗伯，而其教掌于司徒，教万民、养国子。五礼在六艺之首，又曰「以五礼防万民之伪」，而教之中则无一民不在于礼者。夫子所谓「齐之以礼」者也。至于十二教：一曰祀礼，则吉礼也；二曰阳礼，三曰隂礼，则嘉礼也；四曰乐礼，则乐之中又有礼焉。此乃因五物而施之者，「土均」所谓礼俗防纪、祭祀皆以地媺恶为轻重之法而行之者也。

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周礼太宰之职祀五帝则掌百官之誓戒与其具修前期十日帅执事而卜日遂戒及执事眡涤濯及纳亨赞王牲事及祀之日赞玉币爵之事祀大神只亦如之掌次王大旅上帝则张毡案设皇邸朝日祀五帝则张大次小次设重帟重案　司裘掌为大裘以共王祀天之服　大司徒祀五帝奉牛牲羞其肆　充人掌击祭祀之牲牷祀五帝则系于牢刍之三月　大宗伯以禋祀祀昊天上帝　以玉作六器以礼天地四方以苍壁礼天以黄琮礼地以青圭礼东方以赤璋礼南方以白琥礼西方以元璜礼北方皆有牲币各放其器之色凡祀大神亨大鬼祭大祗帅执事而卜日宿眂涤濯涖玉鬯省牲镬奉玉齍诏大号治其大礼诏相王之大礼若王不与祭祀则摄位凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻国有大故则旅上帝　小宗伯兆五帝于四郊　大烖及执亊祷祀于上下神祗　肆师类造上帝封于大神　典瑞四圭有邸以祀天【王晋大圭执镇圭以朝日】　司服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之　巾车玉路钖樊缨十有再就建太常十有二斿以祀　大司乐乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神　凡乐圜钟为宫黄钟为角太蔟为徴姑洗为羽靁鼓靁鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣　大祝掌六祈一曰类二曰造　辨六号一曰神号　大师类上帝　家宗人凡以神仕者掌三辰之法以犹鬼神只之居辨其名物以冬日至致天神人鬼　节服氏祭祀衮冕六人维王之大常　郊祀裘冕二人执戈送逆尸从车　大司冦之职若禋祀五帝则戒之日涖誓百官戒于百族　小司冦凡禋祀五帝实镬水纳亨亦如之　士师之职祀五帝则沃尸及王盥洎镬水，职金旅于上帝，则共其金版。玉人四圭，尺有二寸，以祀天。周易》豫，先王以作乐，崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。鼎，圣人亨，以享上帝。涣，先王以享于帝，立庙。尚书·舜典》肆类于上帝。《汤诰》敢用▯牡，敢昭告于上天神后。《泰誓》上类于上帝。《武成》柴望大告，武成底商之罪，告于皇天后土。《召诰》用牲于郊，牛二《毛诗·生民》尊祖也，后稷生于姜源，文武之功起于后稷，故推以配天也。以归肇祀，诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂，释之叟叟，烝之浮浮，载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣嵗。卬盛于豆，于豆于豋，其香始升，上帝居歆，胡臭亶时？后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。《云汉》不殄禋祀，自郊徂宫，上下奠瘗，靡神不宗后稷。不克上帝不临。昊天有成命，郊祀天地也。我将祀文王，子明堂也。时迈，巡狩告祭柴望也。思文后稷，配天也。噫嘻，眷夏祈谷于上帝也。閟宫，皇皇后帝，皇祖后稷，飨以骍牺，是飨是宜。礼记·曲礼：大飨不问卜，不饶富。

王制：天子将出，类乎上帝；天子祭天地。月令：孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。仲夏，大雩帝，用盛乐。季夏之月，命四监大合百县之秩刍，以飬牺牲，令民无不咸出其力，以共皇天上帝。季秋，大飨帝。季冬之月，乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝、社稷之飨。礼运：鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事，守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。祭帝于郊，所以定天位也。故礼行于郊，而百神受职焉。礼器：礼有以少为贵者，祭天特牲。有以下为贵者，至敬不坛，扫地而祭。有以素为贵者，大圭不琢，大▯不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，椫杓。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊，升中于天而凤凰降，龟龙假，飨帝于郊而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治，天道至教，圣人至徳。孔子曰：诵诗三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以享帝。毋轻议礼。郊特牲：郊特牲，贵诚之义也。故牲孕，祭帝弗用也。郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味，而贵气臭也。郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也，扫地而祭于其质也，器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊，牲用骍，尚赤也；用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命于祖庙，作▯于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲聼誓命，受教谏之义也。献命，库门之内，戒百官也；大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以聼祭报，示民严上也。防者不哭，不敢凶服，汜埽反道，郷为田烛，弗命而民聼上。祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设，日月以象天也。天垂象，圣人则之。郊，所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在，涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。明堂位：命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，是以鲁君孟春乗大路，载弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。大传：牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝。乐记：祀乎明堂，而民知孝。杂记：孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝。」祭法：祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于泰坛，祭天也。

七代之所更立者，禘、郊、祖、宗，其余不变也。祭义：唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。郊之祭也，防者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，隂阳长短终始相廵以致天下之和，天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致譲也，致反始以厚其本也，致鬼神以尊上也，致物用以立民纪也，致义则上下不悖逆矣，致让以去争也。合此五者，以治天下之礼也。虽有竒邪而不治者，则防矣。昔者，天子为籍千▯，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为籍百▯，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。哀公问：「仁人之事亲也，如事天，事天如事亲。」是故孝子成身。仲尼燕居，子曰：「郊社之义，所以仁。」鬼神也。子曰：「明乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎？」《中庸》：「明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎？」《表记》：「子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕粢盛秬鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。」子言之：「昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私防事上帝。是故不犯日月，不违卜筮，卜筮不相袭也。大事有时日，小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日，不违▯筮。」春秋桓公五年大雩。左氏曰：“秋大雩，书不时也。凡祀，启蛰而郊，龙见而雩。”僖公十一年秋八月大雩。谷梁曰：“秋八月大雩，雩月正也。雩得雨，日雩；不得▯，曰旱。”十三年秋九月大雩。三十一年夏四月，四卜郊不从乃免牲，犹三望。左氏曰：四卜郊，不从乃免牲，非礼也。犹三望，亦非礼也。礼不卜常祀，而卜其牲，日牛卜日曰牲，牲成而卜郊，上怠慢也。望郊之细也，不郊亦无望可也。公羊曰：夏四月，四卜郊，不从乃免牲，犹三望。曷为或言三卜，或言四卜？三卜礼也，三卜何以礼？四卜何以非礼？求吉之道，三禘尝不卜，郊何以卜？卜郊非礼也。卜郊何以非礼？鲁非礼也。鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。曷为或言免牲，或言免牛？免牲礼也，免牛非礼也。免牛何以非礼？伤者曰牛。三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河、海。曷为祭泰山、河、海？山川有能润于百里者，天子秩而祭之。

触石而出，肤寸而合，不崇朝而徧▯乎天下者，唯泰山尔。河海润于千里，犹者何？通可以已也。何以书？讥不郊而望祭也。谷梁曰：夏四月，不时也。四卜非礼也。免牲者，为之缁衣纁裳，有司▯端奉送于南郊。免牛亦然。乃者，亡乎人之辞也。犹者，可以已之辞也。宣公三年春，王正月，郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊，犹三望。左氏曰：不郊而望，皆非礼也。望郊之属也。不郊亦无望可也。公羊曰：郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊，犹三望。其言之何？缓也。曷为不复卜？养牲飬，二卜帝牲，不吉则扳稷牲而卜之。常牲在于涤，三月于稷者，唯具是视。郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖配？自内出者无匹不行，自外至者无主不止。谷梁曰：郊牛之口伤，之口缓辞也。伤自牛作也。改卜牛，牛死，乃不郊，事之变也。乃者，亡乎人之辞也。成公三年秋，大雩。七年春，王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛。谷梁曰：鼷鼠食郊牛角，不言日，急辞也。▯有司也。郊牛日展斛角而知伤，展道尽矣。其所以偹灾之道不尽也，改卜牛，鼷鼠又食其角，又有继之辞也，其缓辞也，曰亡乎人矣，非人之所能也，所以免有司之▯也，乃免牛，乃者亡乎人之辞也，免牲者为之缁衣纁裳，有司▯端奉送至于南郊，免牛亦然，免牲不曰不郊，免牛亦然。五月不郊犹三望。冬大雩。十年夏四月五卜郊不从，乃不郊。公羊曰：夏四月五卜郊不从，乃不郊，其言乃不郊何？不免牲故言乃不郊也。谷梁曰：夏四月不时也，五卜强也，乃者亡乎人之辞也。十七年秋九月辛丑用郊。公羊曰：九月辛丑用郊，用者何？用者不宜用也，九月非所用郊也，然则郊曷用？郊用正月上辛，或曰用然后郊。谷梁曰：九月辛丑用郊，夏之始可以承春，以秋之末承春之始，葢不可矣，九月用郊，用者不冝用也，宫室不设不可以祭，衣服不修不可以祭，车马器械不偹不可以祭，有司一人不备其职不可以祭，祭者荐其时也，荐其敬也，荐其羙也，非享味也。襄公五年秋大雩。七年夏四月三卜郊不从，乃免牲。左氏曰：孟献子曰：吾乃今而后知有卜筮，夫郊祀后稷以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而后耕，今既耕而卜郊，冝其不从也。谷梁曰：夏四月不时也，三卜礼也，乃者亾乎人之辞也。八年九月大雩。左氏曰：秋九月大雩，旱也。十一年夏四月四卜郊不从，乃不郊。谷梁曰：夏四月不时也，四卜非礼也。十六年秋大雩。十七年秋九月大雩。二十八年秋八月大雩。昭公三年八月大雩。左氏曰：旱也。六年九月大雩。左氏曰：旱也。八年秋大雩。

十六年秋九月大雩。左氏曰：旱也。二十四年秋八月大雩。左氏曰：旱也。二十五年秋七月上辛大雩，季辛又雩。左氏曰：秋书再雩，旱甚也。公羊曰：秋七月上辛大雩，季辛又雩，又雩者何？又雩。者非雩也，聚众以逐季氏也。谷梁曰：秋七月上辛，大雩；季辛，又雩。季者，有中之辞也，又有继之辞也。定公元年秋九月，大雩。七年秋，大雩。九月，大雩。十有二年秋，大雩。十有五年，鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。夏五月辛▯，郊。公羊曰：鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。曷不言其所食？漫也。夏五月辛亥，郊。曷为以夏五月郊？三卜之运也。谷梁曰：不敬莫大焉。哀公元年，鼷鼠食郊牛，改卜牛。夏四月辛巳，郊。谷梁曰：此该郊之变而道之也。于变之中，又有言焉。鼷防食郊牛角，改卜牛，志不敬也。郊牛日展斛角而知伤，展道尽矣。郊自正月至于三月，郊之时也。夏四月郊，不时也。五月郊，不时也。夏之始，可以承春；以秋之末，承春之始，葢不可矣。九月用郊，用者不冝，用者也。郊三卜，礼也；四卜，非礼也；五卜，强也。卜免牲者，吉则免之，不吉则否。牛伤不言伤之者，伤自牛作也，故其辞缓。全曰牲，伤曰牛，未牲曰牛。其牛一也，其所以为牛者异。有变而不郊，故卜免牛也。已牛矣，其尚卜免之何也？礼与其亡也，寕有尝置之上帝矣，故卜而后免之，不敢专也。卜之不吉，则如之何？不免安置之，系而待。六月上甲，始庀牲，然后左右之。子之所言者，牲之变也，而曰：我一该郊之变而道之，何也？我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲，十一月、十二月，牲虽有变，不道也。待正月然后言牲之变，此乃所以该郊郊享道也。贵其时，大其体，其养牲虽小不偹可也。子不志三月卜郊何也？郊自正月至于三月，郊之时也。我以十二月下辛卜正月上辛，如不从，则以正月下辛卜二月上辛，如不从，则以二月下辛卜三月上辛，如不从，则不郊矣。《孝经·孝治章》子曰：天地之性人为贵，人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天宗。祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之徳，又何以加于孝乎？「应感章」事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。长防顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。先王祀天之礼，见于经传甚明，而诸儒异説矛盾，制始不明。惟参考而公取之，则坦然可举。大抵常礼嵗九郊：雩、明堂、圜丘，兆五帝于四郊也。变礼有旅、有类造、有祷、祠、有柴、望、有告、有用牲，稽经可厯考也。夏正之月，祈谷于上帝，《诗》之《噫嘻》；《郊特牲》之迎长日；《春秋》书郊，《左传》启蛰而郊，是也。

夏祈谷于上帝，《诗》之《噫嘻》；《月令》大雩帝；《春秋》书大雩，《左传》龙见而雩，是也。季秋大享上帝于明堂，《诗》之《我将》；《月令》之大飨帝；《孝经》宗祀文王于明堂，是也。冬至日祀天于圜丘，《诗》昊天有成命；《大司乐》于地上之圜丘奏之；《礼器》因吉土以享于郊，是也。兆五帝于四郊，则小宗伯所掌；《月令》迎气，是也。此嵗凡九祭，皆祀天神，郑氏之説是矣。然五帝与昊天同称帝，不与昊天同称天，六天之説出于防纬，不攻自破矣。王肃谓祭天嵗二：冬至祭天，春祈农事而已。迎气、明堂皆祭人帝。若此，则《噫嘻》、祈谷、《我将》、天右、《孝经》配上帝、《周礼》禋祀五帝，皆非祭天可也。肃之为説，又不通矣。参而取之，一天六帝，嵗有九祭，常礼之不可易者也。若其变礼，则大故有旅，大宗伯国有大故则旅上帝，《礼器》大旅具矣，是也。师后有类造，肆师类造为位防誓类于上帝，是也。旅陈类聚，则合上帝五帝而一祭焉者也。大烖有祷祠，肆于上下神只，《云汉》上帝不临，《春秋》大雩书旱之类，是也。廵狩有柴望，《舜典》至于岱宗柴，《诗》时迈，《礼器》升中，《郊特牲》适四方先柴，是也。至于禅有肆类，代有告，革命有柴，作邑有用牲，亦事天之变礼也。就阳故于南郊，因地故于圜丘，至敬故扫地燔柴，故于防坛，此冬祀祈谷之所同也。苍璧牲币，放其色，乐以圜钟为宫，所以礼之也。四圭有邸，牲用骍，乐奏黄钟，所以祀之也。大圭素车，大裘陶匏，槀秸蒲越，牺尊疏布幂，椫杓太羮，用犊，贵诚质也。镇圭玉路，大常璪十有二，疏被衮画。布幂，▯或则天数，或明天道，又以致其文焉。夫事天之礼，岂一而足哉？先儒以圜丘苍壁为冬祀南郊，四圭为春郊，大裘无旒乗素车被衮为鲁礼，祭天无祼不用▯，皆考之未详者也。礼神之牲币玉，则燔之；祀神之牲玉，则荐之。防之而后礼，礼之而后祀。南言其方，圜言其形。大裘而冕，则被衮矣。素车玉路乗之，各有时，亦兼文质而已。秬鬯以事上帝，大旅陈奠▯，则虽无祼，犹设▯。故酒正言五齐三酒以实八尊，而幂人疏虑亦为祭祀言之，为可攷矣。大旅张氊案，设皇邸，祀五帝，则张大次小次，设重帟重案。昊天上帝亦张设之，为可知矣。大报天而主日，故典瑞言晋大圭执镇圭以朝日，掌次年朝日，祀五帝，则行于郊祀可知，非实柴圭璧之祀矣。祀五帝沃尸盥，则郊祀有尸矣。然裘冕二人执戈送尸，则尸乃配侑之尸也，与鲁之所用郊雩也。其见于经传则详矣。郊用夏正，鲁于四月失礼也。雩用龙见，月令于仲春，秦书也。

明堂兼飨五人帝，侑以五官主于宗祀，故于室堂而礼文于郊祀。诗有牛羊，似与用犊不合，葢配侑之大牢欤？帝牛必在涤三月，稷牛唯具，则帝之牲与配牲各有不同矣。郊配以稷，明堂祀文王，考之诗孝经，明矣。郑以禘郊祖宗皆为配天，以禘其祖之所自出，与后稷所配皆为感生帝，于经未有攷也。曰昊天上帝，曰五帝，则吾尝闻之，学者当信经防纬不足惑也。礼天地兆五帝，器宜有七而六者，兆于四郊，则从四方之色而已。古祭天之礼，一嵗已九，又有变礼，非王者所尽行，则有摄位之礼矣。礼莫重于祀，祀莫重于天，故卜日誓戒具修，皆致其严。大飨不问卜者，不徧问五帝云尔。太宰言祀五帝，前期十日帅执事而卜日，非不卜也。常祀多分有时乎合，大飨是也。变礼多合有时乎分，巡狩柴望是也。常礼则备，变礼则略，故曰大旅具。矣不足以飨帝，类造祷祠柴告，则又略于旅矣。有故则旅，故存奠▯廞乐器，岂非以其凶灾邪？类或用于禅，或用于师，柴或用于狩，或用于革，其理一也。旅掌于大宗伯，类造掌于小宗伯，则其隆杀可知。告与用牲，则又其略矣。雩有二：龙见常也，旱暵变也，其祷一也。鲁之郊禘非礼也，则大雩岂得为礼乎？自郊徂宫，则雩其祷之先欤？作乐于豫，亨于鼎，立庙也，于涣均，是事天而所因之时异也。惟圣人为能飨帝，仁人之事天如事亲然，则茍尽事天飨帝之道，则礼虽先王未之有，可以义起也。

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷五><子部,类书类,帝王经世图谱,卷五>周礼大宰祀五帝则掌百官之誓戒与其具脩，前期十日帅执事而卜日，遂戒及执事眡涤濯，及纳亨赞王牲事，及祀之日赞玉币爵之事。祀大神▯亦如之。牧人凡隂祀用黝牲毛之。大宗伯之职，以玉作六器，以黄琮礼地，牲币各放其器之色。凡祀大神享大鬼祭大▯，帅执事而卜日，宿眡涤濯，涖玉鬯，省牲镬，奉玉齍，诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。若王不与祭祀，则摄位。凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻。王大封则先告后土。小宗伯大烖及执事祷祀于上下神▯。肆师之职，社之日涖卜来嵗之稼。典瑞两圭有邸以祀地，旅四望。玉人两圭五寸有邸以祀地，以旅四望。大司乐以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神▯。乃奏大簇，歌应钟，舞咸池，以祭地▯。凡乐五变而致介物及土▯。凡乐函钟为宫，大簇为角，姑洗为徴，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至于泽中之方邱奏之。若乐八变，则地▯皆出，可得而礼矣。大祝六号，三曰▯号。建邦国先告后土。家宗人凡以神仕者，以夏日至致地▯物鬽。尚书·武成》底商之罪，告于皇天后土。毛诗》「昊天有成命，郊祀天地也」。云汉，上下奠瘗，靡神不宗。礼记·王制》：「防三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。天子祭天地，祭天地之牛角茧栗，礼噐天地之」祭伦也。因天事天，因地事地。祭法，瘗埋于泰折，祭地也。曲礼，天子祭天地，嵗徧。孝经》应感章，事母孝，故事地察天地，明察神明，彰矣。王者父天，母地，奉事之理宜均。而《周礼》宗伯无祭地之文，以经考之，祭天之礼一嵗四行，而祭地独行于夏日至，何其详略之不同欤？葢父尊而不亲，母亲而不尊，土之于人也，亲而不尊，天尊而不亲。王者之于地也，亲之，其祭之若简，为有杜焉。《周礼》之称地▯有五，曰地▯，曰大▯，曰土▯，曰后土，曰杜，为名不同，而皆祭地之礼也。祀天之礼虽诸侯不得僭，而社通于庻民，尊亲之别也。祭地之礼等于天者，惟夏日至之一祭与大灾之祷祠社，则降杀矣。《周礼》于祭地所载犹略，以大宰、大宗伯推之，则凡无异文者，大抵同于天也。神州之説出于防纬，郑氏述之，以经有牲、玉、乐、舞之异文，离而二之，不知礼神祀神同在一祭，而方丘奏乐泰折瘗埋同在北郊之地，初不可析而二之也。礼曰：「祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也。」又曰：「社所以神地道也。」地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。又曰：「明乎郊社之义，治国其如指诸掌乎。」以社配帝，又以配郊，又谓之神地道，则社之为祭地而以亲地下逹于民，岂不明哉？然则宗伯之不言祭地，举社稷而见之，同乎血祭，又可知矣。何必牵合防纬为神州之説乎？今故依经黜传，以为祭地三谱如左，其社稷见别説。廵狩至方岳，有柴望，无祭地之文。葢大防同大师，皆立军社，又宜于社而后行。社主常在军，不待所至而祭，亦尊天亲地之义也。先儒论合祭，大抵以宗伯无祭地之文，与柴望不及地为防，是未知古之祭社，通于祭地也。【按：二条系申明説内未尽之意，附録于后者，自应于前文平列，原本每条遁低一格，乃传冩之误，今改正】

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷五><子部,类书类,帝王经世图谱,卷五>周礼内宰凡建国佐后立市祭之以隂礼【郑司农云祭之以隂礼者市中之社先后所立社也】大司徒之职设其社稷之壝而树之田主各以其野之所宜木遂以名其社与其野　小司徒之职凡建邦国立其社稷正其畿疆之封　州长若以嵗时祭祀州社则属其民而读灋　封人掌设王之社壝为畿封而树之凡封国设其社稷之壝封其四疆造都邑之封域者亦如之令社稷之职　鼓人以灵鼓鼓社祭　舞师掌教帗舞帅而舞社稷之祭祀　牧人凡隂祀用黝牲毛之　媒氏凡男女之隂讼聼之于胜国之社其附于刑者归之于士　大宗伯之职以血祭祭社稷五祀五岳　王大封则先告后土　小宗伯之职掌建国之神位右社稷　若大师则帅有司而立军社奉主车凡天地之大烖类社稷则为位　肆师之职立次社用牲币【注谓社稷】　凡师甸用牲于社宗则为位　封于大神　凡师不功则助牵主车　社之日涖卜来嵗之稼　鬯人凡祭祀社壝用大罍　司服祭社稷五祀则希冕　大司乐乃奏大簇歌应钟舞咸池以祭地示【注谓地示郊及社稷】　大祝国有大故天烖弥祀社稷祷祠大师宜于社设军社及军归献于社则前祝　大防同宜于社建邦国先告后土用牲币　小祝有防戎之事则保郊祀于社　防祝掌胜国邑之社稷之祝号以祭祀祷祠焉　大司马之职中春教振旅遂以搜田有司表貉誓民鼓遂围禁火币献禽以祭社　若师有功则左执律右秉钺以先恺乐献于社若师不功则厌而奉主车量人营军之垒舍量其市朝州涂军社之所里　小子掌珥于社稷　大司防之职大军旅涖戮于社　士师若祭胜国之社稷则为之尸　匠人营国左祖右社尚书甘誓弗用命戮于社　汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》。「泰誓」上：「宜于冢土。」「泰誓」下：「郊社不脩。」《召诰》：「越翼日戊午，廼社于新邑，牛一，羊一，豕一。」毛诗》“甫田”：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。”《緜》：“乃立冡土，戎丑攸行。”《云汉》：“祈年孔夙，方社不莫。”《载芟》：“春籍田而祈社稷也。载芟载柞，其耕泽泽，千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以，有嗿其馌，思媚其妇，有依其士，有略其耜。俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。驿驿其逹，有厌其杰。厌厌其苗，緜緜其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，有秘其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。”《良耜》：“秋报社稷也。畟畟良耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍，其笠伊纠，其鏄斯赵，以薅荼蓼。茶蓼朽止，黍稷茂止。

获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角，以似以续，续古之人。”《礼记·曲礼》：“国君去其国，止之曰：‘柰何去社稷也？’国君死社稷。”“问国君之年长曰：‘能从宗庙社稷之事矣。’防曰：‘未能从宗庙社稷之事也。’”《王制》：“防三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。”“诸侯祭社稷。”《月令》：“仲春之月，择元日，命民社。孟冬之月，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社。”“季冬之月，乃命大史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨。”《曽子问》：“孔子曰：‘诸侯适天子，命祝史告于社稷宗庙山川。’”《世子生》：“以名徧告及社稷。”《礼运》：“命降于社之谓殽地。”“祀社于国，所以列地利也。”“礼行于社，而百货可极焉。故自郊社祖庙山川五祀义之脩，而礼之藏也。”《礼器》：“社稷山川之事，鬼神之祭，体也。”“三献爓【谓三献祭社稷】三献文【谓祭社稷】郊特牲》：“郊特牲而社稷太牢。”“社祭土而主隂气也。君南乡于北牖下，答隂之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以逹天地之气。也是故防国之社。”屋之不受天阳也，薄社北牖，使隂明也。社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤，而国主社，示本也。唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作。唯社邱乘，共粢盛，所以报本反始也。季春出火，为焚也。然后简其车赋，而厯其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。明堂位：春社，秋省而遂火蜡，天子之祭也。大传：牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社宗庙。严故重社稷，重社稷故爱百姓。祭法：王为羣姓立社，曰大社；王自为立社，曰王社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自为立社，曰侯社；大大以下成羣立社，曰置社。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共王氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。祭统：事宗庙社稷。崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。祭义：诸侯为籍百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山。川社稷，建国之神位。右社稷，中庸郊社之礼，所以事上帝也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如指诸掌乎？王制：天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。春秋庄公二十三年夏，公如齐观社。左氏曰：非礼也。

曹刿谏曰：不可。夫礼所以整民也，故防以训上下之则，制财用之节，朝以正班爵之义，帅长防之序，征伐以讨其不然。诸侯有王，王有廵狩，以大习之。非是，君不举矣。君举必书，书而不法，后嗣何观？庄公二十五年六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社。左氏曰：六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。公羊曰：日食则曷为鼓用牲于社？求乎隂之道也。以朱丝营社，或曰胁之，或曰为闇，恐人犯之，故营之。谷梁曰：言日言朔，食正朔也。鼓用牲于社，鼓礼也，用牲非礼也。天子救日，置五麾，陈五兵，五鼓；诸侯置三麾，陈三鼓，三兵；大夫击门，士撃柝，言充其阳也。秋大水，鼓用牲扵社扵门【按：秋大水一条亦系庄公二十五年事，原本误増“春秋”二字，作另行书，今改正】左氏曰：秋大水，鼓用牲于社扵门，亦非常也。凡天灾有币无牲，非日月之眚不鼓。公羊曰：秋大水，鼓用牲扵社扵门，其言扵社扵门何？扵社礼也，扵门非礼也。谷梁曰：髙下有水灾曰大水，既戒鼓而骇众，用牲可以已矣。救日以鼓兵，救水以鼓众。三十年九月庚午朔，日有食之，鼓用牲于社。左传：闵公二年间于两社【杜预云：两社，周社、亳社，两社之间】文公十五年六月辛丑朔，日有食之，鼓用牲于社。左氏曰：非礼也。日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝。左传·襄公二十四年》楚子使防启疆如齐聘，齐社搜军实，使客观之。二十五年，郑入陈，陈侯免，拥社祝祓社，乃还。三十年，鸟鸣于亳社，如曰嘻嘻。甲午，宋大灾。昭公十年秋七月，平子伐莒，取郠，献俘，始用人于亳社。二十九年，蔡墨对魏献子曰：“五行之官，是谓五官，实”列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰元冥，土正曰后土。献子曰：「社稷五祀，谁氏之五官也？」对曰：「颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰勾龙，为后土。此其二祀也。后土为社稷田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自啇以来祀之。」定公四年，卫祝佗曰：“且夫祝，社稷之常▯也。社稷不动，祝不出竟。官之制也。君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。”哀公四年六月辛丑，亳社灾。公羊曰：“六月辛丑，蒲社灾。蒲社者何？亡国之社也。社者，封也。其言灾何？亡国之社葢揜之，揜其上而柴其上。蒲社灾，何以书记灾也？”谷梁曰：“亳社者，亳之社也。亳亡国也。亡国之社以为庙屏戒也。其屋亡国之社不得逹上也。

”左传哀公七年，以邾子益来献于亳社。曹人梦众君子立于社宫。《论语·八佾》：“哀公问社于宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以栢，周人以栗，曰使民战栗。’子闻之曰：‘成事不説，遂事不諌，既徃不咎。’”孟子·尽心下》孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻。」是故得乎邱民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。先王之于地也，亲之，亲之，故有社焉。有社，故有社稷。五土之神，稷五谷之神。人非土谷不生，故自天子至扵庻人，皆亲而事之，不嫌于下逹，而礼则有隆杀焉。祈于籍田，搜于仲春，报于秋，蜡于冬，天子之礼也。而诸侯大蜡之礼则杀，民社则春秋之祭而已。天子诸侯社有三，而胜国社与焉。其二以尽祈报之诚，其一以示监戒之义。礼不嫌于数祀，不嫌于广，皆亲地之义也。于市则有市社，于军则有军社。烖有类，故有弥行；有宜宫，有珥行；戮献凯，无时不在，又礼之变者也。诸侯之封，胙土于社，行则告，师则奉以行，而専以保社稷为孝，亦亲之而已矣。曰大社，王社；曰国社，侯社；曰置社，名之殊也。王具四方之色，其广五丈；诸侯各以方色，其广半之，制之殊也。太牢、少牢、牺羊，牲之殊也。咸池、帗舞，乐之殊天子嵗四，诸侯三，民社二，祭之殊也。其亲地同，而隆杀则有礼也。王之南乡，答隂也。常礼用甲日之始也，它或用戊，或吉而已。常祀以牲币，天灾则有币而无牲，事之宜也。希冕、大罍，于其质而已。牲用黝，报则用犉，隂之类地之色也。应钟、灵鼓，地示之乐也。田圭，田祖也。社主以石，木以所宜，因其产也。周人以栗，以所宜，无它义也。宰我凿之，曰“使民战栗”，故夫子不取焉。古祭必先田而社，田毕作，君亲誓以习军旅，如齐观社，盖观齐之军实，内政变，周昉乎此矣。仲春火币，献禽以祭社，而出火以季春，先火田而民咸从之也。郊特牲言“出火而后誓社”，意其非周制乎？而亳社则周制也。注以为误，阙疑可也。社在雉门之右，籍田而祈社稷，非曰社在籍田也。社所以神地道，稷所以祭百种，而曰独祭勾龙、弃者，王肃之偏见也。日食伐鼓于社，抑隂也。诸侯伐鼔于朝，未纯乎君自责以尊太阳也。用牲伐鼓，鲁之失礼且僭也。水而鼓，用牲则又甚矣。谓伐鼓责上公，诸儒之凿説也。胜国之社，屋之隂，讼聼焉。刑官为之尸，皆隂之义，所以别周社也。周之亳社，胜国也。宋亦亳社，虽商后而封于周，不得自私其社也。先王之祀，上下逹礼，未有如社稷者也。

耕耨敛藏，人力所可勉，旱干水溢，则系于神祗。故凡先王神祗之事，皆为民祈报也。天尊地亲，故事之不同。噫嘻！事之以诚，载芟；事之以力，载芟。良耜，人事尽矣。不敢谓人事之尽而忽于神也，故祈焉。不敢谓人事之尽而忘于神也，故报焉。祈非吾过求也，振古如兹矣。报非止于今也，欲其有继焉。所谓以似以续，续古之人者，涖卜来嵗之稼之意也。诸侯危社稷而变置者，古有之矣。旱干水溢而变置社稷者，未闻焉。孟子谓民为贵，社稷次之，故举是礼以言人君，固不可舍己而求之神也。云汉之诗曰：「祈年孔夙，方社不莫。」又曰：「自郊徂宫，后稷不克。宫社宫也。」意吾常礼之未修，则祈社修矣。意吾变礼之未举，而郊宫徂矣。而终不敢以责神也。自反而已，自勉而已。周之先王，其于丰凶之际，所以敬事社稷者，葢如此。汤既胜夏，欲迁其社，不可。先儒未有深明之者。以弃易柱，则当以禹易勾龙。或曰：禹王礼不可祀以公。或曰：商不可以配禹于社。是説非也。圣人无私心，礼无定尊。后稷，周之祖，而奉以为社。宋商后而立亳社，何嫌之有？夏社之不可迁，其以胜国之故乎？夏社之在商，犹亳社之在周也。禹之不可配夏社，而三社之不可二配也，明矣。故社稷，国之主也。兵农之事，系焉。古兵出于乡遂邱乗，其本在社。有社斯有民，有民斯有兵。乃立冡土，戎丑攸行，故奉之主车戮则行焉，胜则献焉，报本反始焉耳。言公社以别私，言民社以别官。王与诸侯为羣姓立者，公也。自为立者，私也。里社，民社也。百室以上，官社也。命民社则下通于二十五家之里社，大割祠于公社，则王之大社而已。事地。之礼有公而又有私，亲地也。尊无二上，故事天明独行于天子，而无二尊；事地察，故下逹于庶人，而且有公私焉。尊亲之辨如此。