帝王经世图谱卷一
帝王经世图谱卷一
钦定四库全书帝王经世圗谱巻二宋 唐仲友 撰易隂阳消长之圗乾坤寒暑消长之圗八卦配象之圗六十四卦配象圗易乾卦四徳之圗四徳旁通之谱易六画六位六龙之圗坤卦履霜之圗稽疑卜筮之圗卜筮旁通诸谱<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>复雷在地中，复先王以至日闭闗，商旅不行，后不省方【复即干之初九，潜龙勿用之时，当静养以待其道长，乃可用也】复如大病之初愈，一君子之初进，乃阳气潜萌于黄泉，雷在地中，复之时，当静养以俟其朋来。若遽欲用之，则如大病初愈而劳之，君子初进而与小人争，未有不死伤者也。若雷在穷冬，遽出于地，防阳发泄，则涸隂沍寒，必有甚于前日者矣。临至于八月有凶。遯，君子以逺小人，不恶而严。遯尾，厉。肥遯，无不利。临刚长矣，然犹二阳也。遯隂长矣，然犹二隂也。于二阳之卦，已着八月有凶之戒，知临之必有遯也。于二隂之卦，已着君子逺小人之象，知遯之必至于剥也。戒遯尾之厉，于初明肥遯之利，于上言逺小人者，不可不速且逺如此。阳竒而隂耦，君子少而少人多，故君子常难进而易退，小人常易进而难退。是以圣人切于戒君子，而急于逺小人，于二卦见之。▯雄覃思太▯，而自蹈遯尾之厉，投阁符命，危身取辱。其法言称蜀庄、沈防、郑子真、名振、范蠡肥遯者，皆悔辞也。然肥遯君子事，蠡未足与此。泰初九，防茅茹以其彚，征吉。否初六，防茅茹以其彚，贞吉亨。泰不防茅，则君子无继，无以保泰；否不拔茅，则君子将尽于小人，无以倾否。防茅于初九，引其类而有为，故曰「志在外也」。君子类进，则外卦阳进而泰，可保矣。拔茅于初六，爱其身以有待，故曰「志在君也」。君子全身，则否终能进，而否可倾矣。《诗》《小雅》「南有嘉鱼，乐与贤；南山有台，乐得贤；菁菁者莪，乐育才」，皆防茅之义也。与已用之贤，则泰矣；必得未用之贤，有可成之才，以继之，而后泰可保。此所以立太平之基，而天下喜乐之也。东汉桓、灵之际，剥之时也。李膺、陈蕃之徒，方将防茅以为泰，▯庭以为夬，其可得乎？所以小人害君子，几尽其类，人才不竞，天下为之分裂者数百年。虽祸极时昏，亦由不知防茅于否之初云耳。泰九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。九二，泰之大臣也。其道当以大公处之，稍有偏私，则非泰矣。包荒以容之，用冯河以才之，不遐遗朋亡以合并之。以是而得尚乎中行，不亦光大乎？庻顽谗説欲并生哉！舜所以命禹迁殷顽民，式化厥训。周公所以师保万民与？临六五，知临，大君之宜，吉。泰六五，帝乙归妹，以祉，元吉。夬九五，苋陆，夬夬，中行，无咎。君体刚而用柔，臣体柔而用刚。以六五之柔而纳九二之刚，在临为知临之吉，在泰为归妹之元吉。以九五之刚资四阳之助，以决上六之小人，犹深致其戒曰：「苋陆夬夬，中行无咎。」然则人君之刚柔，亦何常之有？柔以纳君子，则吉于临而元吉于泰；刚以决小人，中行者无咎而已。决小人之难，与用刚之难，如此然则专任君子而折小人于未进之萌者，圣人之本心；资君子之助以决小人于巳用之后者，其不得已耳。临君子以教，思无穷，容保民无疆。大壮君子以非礼勿履。夬君子以施禄及下，居徳则忌。小人之害君子，虽其本心欲然，亦必伺君子之间隙而乗之。教有穷则变生，容保有疆则助寡壮，而非礼则众怒，禄不及下则怨望，居徳不忌则过失多。此皆小人乘君子之几也，故圣人深为之戒。戒教思容保于临，戒非礼于壮，戒施禄居徳于夬。卦之才事之叙也。泰九二：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚。于食有福。天地交，为泰。天地之际，九三是也。于泰之盛，而察消息之礼，极持守之戒者，其惟艰贞乎？假乐之卒章，艰贞之道也。夬，▯于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戒，利有攸往。彖曰：健而説，决而和。小人之难去甚矣。五阳决一隂，▯于王庭，可以直道而行矣。继之以孚，号有厉，则尚当致其惧焉。告自邑，不利即戎，尚力则穷故也。决柔，君子之不得已以为喜，则小人之党惧矣。陈蕃事女主，非夬之时，露章以诛宦官，欲▯于王庭也，不亦难乎？夬，君子以施禄及下，居徳则忌。否，君子以俭徳辟难，不可荣以禄。在夬而施禄及下，则人心安在？否而不荣以禄，则小人不得以厚禄縻君子。人心安，则小人无间以求复。君子不縻于小人，则能逺害以待其敝。夬不施禄，是去小人以为巳利也。否而荣以禄，则邦无道而富贵也。姤女壮，勿用取女【姤即坤之初六，履霜坚氷至，欲其早辨，故勿用取女】姤乃一隂之萌，天地相遇，品物咸章之时。何谓女壮？阳始徃而隂始来，来者壮而徃者衰。不辨于早，则遯、否与剥皆驯致者也。故辨坚氷，当于初六履霜，而辨之则无及矣。姤之勿用取女，辨早之道也。
否九四有命无咎畴离祉保泰，非柔纳刚不能得臣；非九二包荒不能安众。休否，非君臣同徳无以救天下之乱。以刚居近，奉命而行，乃可以无咎而畴离祉也。泰六四，复否之端，故曰：“翩翩，不富以其邻。”否九四，复泰之端，有命而后无咎。君子之难，小人之易，如此。陈蕃、窦武欲诛宦寺于女主之手，其无命有咎而畴离祸者乎？休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑。否，非大人不能休也。休否，遂以为无否。其否也，不旋踵。夫子赞《易》详矣，「小毖」之求助其亡之辞也。坤六四，括囊，无咎，无誉。文言曰：天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隠。十二卦反复，圣人皆致意于君子小人之际。惟观不言君子小人之进退，童观、闚观皆着小人之情，而卦意主为设教。盖观在剥、否之问，事亦可知。《易》道变通，取象不一，不可以典要求也。坤之六四，即观也，着括囊之义焉。天地变化，泰也，虽草木犹蕃，行苇是也。天地闭，否也，贤人犹隠，君子阳阳是也。否已当隠，则四之括囊尚何疑哉？贤人而括囊，则人物失其性者多矣。非大观之圣人神道设教以服之，何以慰斯民哉？
剥上以厚下安宅君子常欲损上以益下，旅▯无逸是也。小人常欲剥下以媚上，荣夷公好利是也。剥下乃所以剥上，自足而辨，自辨而肤。小人之剥，势必至此。君子知厚下安宅，则不至于剥矣。小人何以自进？其説以剥君子哉。
剥六五贯鱼以宫人宠无不利阉宦自古有之，以宫人宠，何不利之有？周官阉爵止士，属于内宰，供门户扫除之役，而无与政事。其贯鱼以宫人宠之意，与汉光武、唐太宗得之，宣帝、明皇失之，逺矣。
剥上九硕果不食倘非肥遯于遯，防茅于否则君子尽于小人，尚安有不食之硕果哉？肥遯防茅，所以为硕果；硕果，所以为来复也。复朋来无咎，泰朋亡。坤得朋，丧朋【意亦防通】复欲朋来，虑其无助也；泰欲朋亡，虑其絶物也。朋来所以为泰，朋亡所以保泰。荀卿作《成相》，言文武之道，同伏羲，葢有深意。作《易》固该三才之道，不止为君子小人。然为天下治乱之本者，君子小人而已。六十四卦言隂阳消长，君子小人之进退最着。明者在此十二卦，故总而论之。周公得文王之道以告成王，「者立政」之书是也。与此卦合而观之，则忧小人而危君子。伏羲、文武无异道也。荀卿为楚作《成相》，故其言及此。