帝王经世图谱卷十一

帝王经世图谱卷十一

宋　唐仲友　撰借田劝课之谱亲蚕劝课之谱农事赏罚之谱农事祈报异同之谱补助荒政委积之谱<子部,类书类,帝王经世图谱,卷十一><子部,类书类,帝王经世图谱,卷十一>周礼》甸师掌帅其属而耕耨王借以时入之以共齐盛祭祀，共萧茅，共野果蓏之荐。载师凡宅不毛者，有里布；凡田不耕者，出屋粟。闾师凡庻民不耕者，祭无盛；不蚕者，不帛；不绩者，不衰。内宰，中春诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。嵗终则防内人之稍食，稽其功事，佐后而受献功者，比其大小与其麤良而赏罚之。上春诏王后帅六宫之人而生穜稑之种，而献之于王舍人以嵗时县种稑之种以共王后之春献种。毛诗甫田：「曾孙来止，以其妇子馌彼南畆，田畯至喜，攘其左右，甞其防否。」禾易长畆，终善且有。曽孙不怒，农夫克敏。瞻卬妇无公事，休其蚕织。载芟春借田而祈社稷也。载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士，有略其耜。俶载南畆，播厥百谷，实函斯活。驿驿其逹，有厌其杰。厌厌其苖，緜緜其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。七月春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐逺扬。猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载▯载黄，我朱孔阳，为公子裳。礼记·月令》：「孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰劳酒。季春之月，天子乃荐鞠衣于先帝。是月也，命野虞」无伐桑柘，鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲植籧筐，后妃齐戒，亲东乡，躬桑，禁妇女毋观省，妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝，效功以共郊庙之服。孟夏之月，蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均。《乐记》：耕籍，然后诸侯知所以敬。《祭义》：天子为借千畆，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为借百畆，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仭有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。歳既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：「此所以为君服与？

」遂副祎而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫三盆手，遂布于三宫，夫人世妇之吉者使缫，遂朱緑之元黄之以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。耕籍所以教诸侯之养也。古者天子诸侯必有养兽之官，及歳时齐戒沐浴而躬朝之，牺牷祭牲必于是取之，敬之至也。《祭统》：天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服；诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。《表记》：子言之，君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕粢盛秬鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。国语·周语》宣王即位，不借千畆。虢文公諌曰：「不可。夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庻于是乎生，事之共给于是乎在，和恊辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦厖纯固于是乎成。是故稷为大官。古者大史顺时▯土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥农正日，月底于天庙，上乃脉发。先时九日，大史告稷曰：『自今至于初吉，阳气俱烝，土膏其动，弗震弗渝，脉其□▯谷乃不殖。』稷以告王曰：『史帅阳官以命我司事曰：『距今九日，土其俱动。』王其祗祓，监农不易。』王使司徒咸戒，公卿百吏庻民，司空除坛于借，命农大夫咸戒农用，先时五日，瞽告有恊风至。王即齐宫，百官御事各即其齐，三日。王乃淳濯飨醴，及期鬰人荐鬯，牺人荐醴，王祼鬯飨醴乃行，百吏庻民毕从。及借，后稷监之，膳夫农正陈借礼，太史賛王，王敬从之。王耕一墢，班三之庻人，终于千畆。其后稷省功，大史监之，司徒省民，大师监之。毕宰夫陈飨，膳宰监之，膳夫賛王，王歆大牢，班甞之庻人，终食。是日也，瞽帅音官以省风土，廪于借，东南钟而藏之，而时布之于农。稷则徧戒百姓，纪农恊功曰：「隂阳分布，震雷出滞，土不备垦辟在司冦。」乃命其旅曰：「狥农师一之，农正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，大保六之，大师七之，大史八之，宗伯九之，王则大狥。」耨获亦如之。民用莫不震动，恪恭于农，脩其疆畔，日服其鏄，不解于时，财用不乏，民用和同。是时也，王事唯农是务，无有求利于其官以干农功，三时务农而一时讲武，故征则有威，守则有财。若是乃能媚于神而和于民矣，则享祀时至而布施优裕也。今天子欲修先王之绪，而弃其大功，匮神之祀，而因民之财，将何以求福用民？王弗聴。三十九年，战于千畆，王师败绩于姜氏之戎。宣王料民，仲山父諌曰：「民不可料也。

夫古者不料民而知其多少，司民恊孤终，司商恊名姓，司徒恊旅，司冦恊奸，牧恊职，工恊革，场恊入，廪恊出。是则少多死生出入徃来，皆可知也。于是又审之以事：王治农于借，搜于农隙，耨获亦于借，狝于既烝，狩于毕时。是皆习民数者也。《鲁语》：“公父文伯之母曰：‘王后亲织九紞，公侯之夫人加之以纮綖，卿之内子为大▯，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庻士以下皆衣其夫社而赋事，烝而献功。男女效绩，愆则有辟。’古之制也。”《孟子·滕文公下》：“诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。”《梁惠王下》：“廵狩者，廵所守也。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。”《告子下》：“入其疆，土地辟则有庆，土地荒芜则有让。”春秋桓公十四年秋，御廪灾。谷梁曰：「天子亲耕，以共粢盛；王后亲蚕，以共祭服。国非无良农工女也，以为人之所尽事其祖祢，不若以已所自亲者也。」观下观而化也。其象曰：先王以省方观民设教。井养而不穷者也。其象曰：君子以劳民劝相继观者噬嗑。其象曰：先王以明罚勑法。继噬嗑者贲。其象曰：君子以明庻政旡敢折狱。继井者革。其象曰：君子以治厯明时。先王之劝农桑兼有之矣。王亲耕，后亲蚕。大狥者三省，妇使以劝蚕事。盖取诸观，取诸井乎？献种而耕于孟春，省敛于秋，荐衣而蚕于季春，献茧于夏。丝事毕而麻事起。其取诸革乎？廵狩以辟荒为庆，责里布屋粟，无盛不帛不衰，以罚其惰。其取诸噬嗑乎？三推三盆，手而下降，杀有等。自农师至于王先后有序。元紞至于衣，其夫尊卑有伦。其取诸贲乎？不特此耳。祈而后耕，荐而后蚕，天人因成之理也。后献种而王耕，天子荐衣而后蚕，隂阳始终之义也。上之爱民若此，民其忍不从乎？上之率民若此，民其能不从乎？上之防民若此，民其敢不从乎？周之政本末兼举如此，故谱而次之，见其本末焉耳。

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷十一>周礼》载师掌任土之法。凡宅不毛者，有里布。凡田不耕者，出屋粟。凡民无职事者，出夫家之征。以时征其职，闾师凡任民，凡无职者，出夫布。凡庻民不畜者，祭无牲；不耕者，祭无盛；不树者，无椁；不蚕者，不帛；不绩者，不衰。遂人凡治野，以下剂致甿；以田里安甿；以兴锄利甿。以彊予任甿，遂大夫以教稼穯，以稽功事。三岁大比，则帅其吏而兴甿，明其有功者，属其地治者。县正趋其稼事而赏罸之。易》曰：「利者，义之和也。利物足以和义。」又曰：「理财正辞，禁民为非，曰义。」神农氏作，耒耜之利以教天下，盖取诸《益》。《益》之象也，君子以见善则迁，有过则改。夫不能使人迁善改过，亦未足为益。故先王利以和义，服田力穑者不容无赏；义以禁非，惰农自安者不容无罚。赏罚行而民有所劝，其不竭力于南畆乎？故谱五官之事，以见古法大槩至于诸侯之国，王者分土而畀之民，使行赏罚者也。故廵狩以察之，而庆贡行于其君而已。《周官》曰：「六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。」六年，五服一朝。又六年，王乃时巡，考制度于四岳。诸侯各朝于方岳，大明黜陟，此其事也。然孟子言黜陟之事，以地之荒辟为之首，则先王务农重谷，于此可见。

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷十一>周礼党正国索鬼神而祭祀【谓蜡】春秋祭禜，亦如之【雩祭祭水旱也】族师春秋祭酺，亦如之。舞师教皇舞，帅而舞旱暵之事。肆师甞之日，涖卜来岁之芟；狝之日，涖卜来岁之戒；社之日，涖卜来岁之稼。籥章掌土鼓豳籥，中春昼击土鼓，龡豳诗以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼓以乐田畯；国祭蜡，则龡豳颂，击土鼓以息老物。司巫若国大旱，则帅巫而舞雩；女巫旱暵，则舞雩。礼记·月令》：孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。反执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰「劳酒」。仲春之月，择元日，命民社。季春之月，天子乃荐鞠。衣于先帝。命国难九门磔攘，以毕春气。孟夏之月，农乃登麦，天子乃以彘甞麦，先荐寝庙。天子饮酎，用礼乐。仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷实。是月也，农乃登黍，天子乃以雏甞黍，羞以含挑，先荐寝庙。孟秋之月，农乃登谷，天子甞新，先荐寝庙。仲秋之月，天子乃难以逹秋气，以犬甞麻，先荐寝庙。季秋之月，大飨帝，甞犠牲，告备于天子。天子乃以犬甞稻，先荐寝庙。孟冬之月，大饮烝，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。仲冬之月，天子乃命有司祈祀四海、大川、名源渊泽。井泉，季冬之月，命有司大难旁磔，出土牛以送寒气，乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。《郊特牲》社。祭土而主隂气也。君南郷于北牖下，答隂之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以逹天地之气也。是故丧国之社，屋之不受天阳也。薄社北牖，使隂明也。社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民羙报焉。家主中霤而国主社，示本也。唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作。唯社邱乗，共粢盛，所以报本反始也。季春出火，为焚也。然后简其车赋，而厯其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。天子适四方，先柴。郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。埽地而祭于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊日以至。

卜郊，受命于祖庙，作▯于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲聴誓命，受教諌之义也。献命，库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以聴祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，汜埽反道，乡为田烛，弗命而民聴上。祭之日，王被衮，以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。乗素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之。郊所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十有二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。飨农及邮表畷，禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子使之必报之。迎猫，为其食田防也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。祭坊与水庸。事也，曰：「土反其宅，水归其壑，昆虫母作，草木归其泽。」皮弁素服而祭，素服以送终也。葛▯榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫，黄冠黄冠草服也。大罗氏，天子之掌鸟兽者也。诸侯贡属焉，草笠而至尊，野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰：「好田好女者亡其国。」天子树▯华，不敛藏之种也。八蜡以记四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已故，既蜡君子不兴功。毛诗》甫田：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘▯，以介我稷黍，以谷我士女。”大田来方：“禋祀以其骍黒，与其黍稷，以享以祀，以介景福。”生民：“诞我祀如何？或舂或揄，或▯或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。载燔载烈，以兴嗣歳。卬盛于豆，于豆于豋，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庻无罪悔，以迄于今。”噫嘻：“春夏祈谷于上帝也。噫嘻，成王既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。”丰年：“秋冬报也。丰年多黍多稌，亦有髙廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。”载芟：“春借田而祈社稷也。载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以有嗿其馌。思媚其妇，有依其士，有略其耜。俶载南畆，播厥百谷，实函斯活。驿驿其逹，有厌其杰。厌厌其苖，緜緜其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。

”良耜：“秋报社稷也。畟畟良耜，俶载南畆，播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍，其笠伊紏，其鏄斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子寜止。杀时犉牡，有捄其角，以似以续，续古之人。”七月：“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万夀无疆。”云汉：“靡神不举，靡爱斯牲，圭璧既卒，寜莫我聴。”不殄禋祀：“自郊徂宫，上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临，耗斁下土，寜丁我躬。”羣公先正：“则不我助，父母先祖，胡寜忍予【笺云：百辟卿士雩祀所及者】羣公先正：“则不我闻，昊天上帝，寜俾我遯。”旱既太甚：“黾勉畏去，胡寜瘨我以旱，憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则”不我虞，敬恭明神，宜无悔怒。春秋桓公五年大雩。左传：秋大雩，书不时也。凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而甞，闭蛰而烝。过则书。公羊曰：大雩者何？旱祭也。然则何以不言旱？言雩则旱见，言旱则雩不见。八年春正月己夘烝。公羊曰：烝者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰甞，冬曰烝。常事不书，此何以书？讥何讥尔？讥亟也。亟则黩，黩则不敬。君子之祭也，敬而不黩，防则怠，怠则忘。士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。谷梁曰：烝，冬事也。春兴之，志不时也。夏五月丁丑烝。公羊曰：何以书？讥亟也。谷梁曰：烝，冬事也。春夏兴之，黩祀也。志不敬也。十四年秋乙亥尝左传曰：书不害也。公羊曰：甞，常事不书，此何以书？讥何讥尔？讥甞也。曰：犹甞乎？御廪灾，不如勿尝而已矣。谷梁曰：御廪之灾不志，此其志何也？以为唯未易灾之余而甞可也。志不敬也。天子亲耕以共粢盛，王后亲蚕以共祭服。国非无良农工女也，以为人之所尽事其祖祢，不若以已所自亲者也。且何用见其未易灾之余而甞也？曰：甸粟而内之三宫，三宫米而藏之御廪。夫甞必有兼甸之事焉。壬申御廪灾，乙亥甞，以为未易灾之余而甞也。僖公十一年秋八月大雩。谷梁曰：雩，月正也。雩不得▯，曰旱。十三年秋九月大雩。三十一年夏四月四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。左传曰：夏四月四卜郊，不从，乃免牲，非礼也。犹三望，亦非礼也。礼不卜常祀而卜其牲日。牛卜日曰牲，牲成而卜郊，上怠慢也。望郊之细也。不郊亦无望可也。公羊曰：夏四月四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。曷为或言三卜，或言四卜？三卜礼也，四卜非礼也。三卜何以礼？四卜何以非礼？求吉之道三。禘、甞不卜，郊何以卜？卜郊非礼也。卜郊何以非礼？

鲁郊非礼也。鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通，诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。曷为或言免牲，或言免牛？免牲，礼也；免牛，非礼也。免牛何以非礼？伤者曰牛，三望者何？望祭也。然则曷祭？祭防山、河、海。曷为祭防山、河、海？山川有能润于百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而徧▯乎天下者，唯防山尔。河海润于千里，犹者何？通可以已也。何以书？讥不郊而望祭也。谷梁曰：夏四月，不时也。四卜，非礼也。免牲者，为之缁衣纁裳，有司元端，奉送至于南郊；免牛亦然。乃者，亡乎人之辞也。犹者，可以已之辞也。宣公三年正月，郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊，犹三望。左传曰：不郊而望，皆非礼也。望，郊之属也。不郊，亦无望可也。公羊曰：郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊，犹三望。其言之何？缓也。曷为不复卜？养牲，养二卜；帝牲不吉，则扳稷牲而卜之。帝牲在于涤三月，于稷者唯具是视。郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖配？自内出者无匹不行，自外至者无主不止。谷梁曰：郊牛之口伤，之口缓辞也。伤，自牛作也。改卜牛，牛死，乃不郊，事之变也。乃者，亡乎人之辞也。成公三年秋，大雩。七年春正月，鼷防食郊牛角，改卜牛，鼷防又食其角，乃免牛。谷梁曰：不言日，▯辞也。过有司也。郊牛日展斛角而知伤，展道尽矣。其所以备灾之道不尽也。改卜牛，鼷防又食其角，又有继之辞也。其缓辞也，曰亡乎人矣，非人之所能也，所以免有司之过也。夏五月，不郊，犹三望。冬，大雩。十年夏四月，五卜郊不从，乃不郊。公羊曰：不免牲，故言乃不郊也。谷梁曰：五卜，强也。十有七年秋九月辛丑，用郊。公羊曰：用者何？用者不宜用也。九月非所用郊也。然则郊曷用？郊用正月上辛。或曰：用然后郊。谷梁曰：夏之始可以承春，以秋之末承春之始，葢不可矣。九月用郊，用者不宜。用也。襄五年秋大雩。左传曰：旱也。七年夏四月三卜郊不从，乃免牲。左传曰：孟献子曰：吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。是故啓蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。谷梁曰：三卜礼也。八年秋九月大雩。左传曰：早也。十一年夏四月四卜郊不从，乃不郊。十六年秋大雩。十七年秋九月大雩。二十八年秋八月大雩。左传曰：旱也。昭公三年秋八月大雩。左传曰：早也。六年秋九月大雩。左传曰：旱也。八年秋大雩。十六年九月大雩。左传曰：旱也。二十四年秋八月大雩。二十五年秋七月上辛大雩。季辛又雩。

左传曰：秋书再雩，旱甚也。公羊曰：又雩者非雩也，聚众以逐季氏也。谷梁曰：季者有中之辞也，又有继之辞也。定公元年九月大雩。谷梁曰：雩月雩之正也。秋大雩非正也。冬大雩非正也。秋大雩之为非正何也？毛泽未尽，人力未竭，未可以雩也。雩月雩之正也。月之为雩之正何也？其时穷，人力尽，然后雩。雩之正也。何谓其时穷人力尽？是月不▯则无及矣，是年不艾则无食矣，是谓其时穷人力尽也。雩之必待其时穷人力尽何也？雩者为旱求者也。求者请也。古之人重请，何重乎请？人之所以为人者譲也。请道去让也，则是舍其所以为人也。是以重之焉。请哉？请乎？应上公。古之神人有应上公者，通乎隂阳。君亲帅诸大夫道之而以请焉。夫请者非可诒托而往也，必亲之者也。是以重之。七年秋大雩。九月大雩。十二年秋大雩。十五年鼷防食郊牛，牛死，改卜牛。公羊曰：曷为不言其所食？漫也。谷梁曰：不敬莫大。焉。夏五月辛亥郊。公羊曰：曷为以夏五月郊？三卜之运也。哀公元年鼷防食郊牛，改卜牛。夏四月辛巳郊。谷梁曰：鼷防食郊牛角，改卜牛，夏四月辛巳郊。此该郊之变而道之也。于变之中又有言焉：鼷防食郊牛角，改卜牛，志不敬也。郊牛日展斛角而知伤，展道尽矣。郊自正月至于三月，郊之时也。夏四月郊，不时也。五月郊，不时也。夏之始可以承春，以秋之末承春之始，盖不可矣。九月用郊，用者不宜，用者也。郊三卜，礼也。四卜，非礼也。五卜，强也。卜免牲者，吉则免之，不吉则否。牛伤不言伤之者，伤自牛作也，故其辞缓。全曰牲，伤曰牛，未牲曰牛。其牛一也，其所以为牛者异。有变而不郊，故卜免牛也。已牛矣，其尚卜免之何也？礼与其亡也，宁有常置之上帝矣。故卜而后免之，不敢専也。卜之不吉，则如之何？不免安置之，系而待。六月上甲始庀牲，然后左右之。子之所言者，牲之变也。而曰：我一该郊之变而道之，何也？我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲。十一月、十二月，牲虽有变，不道也。待正月然后言牲之变，此乃所以该郊郊享道也。贵其时，大其礼，其养牲虽小，不备可也。子不志三月卜郊何也？郊自正月至于三月，郊之时也。我以十二月下辛卜，二月上辛，如不从，则以二月下辛卜，三月上辛，如不从，则不郊矣。周礼》大宗伯以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、▯师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以甞秋享先王，以烝冬享先王。

《礼记》祭法：燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于防折，祭地也；用骍犊，埋少牢于防，昭祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫祭日也，夜明祭月也，幽宗祭星也，雩宗祭水旱也，四坎坛祭四方也。山林川各邱陵，能出云、为风雨、见怪物，皆曰神。有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。古之圣王，先成民而后致力于神。非为己求福，有祈有报，莫非为民。而于农事尤多，郊社、方望、雩索、荣酺、禴祠、烝甞寒暑送迎、开氷荐衣、甞新之礼，皆有常典。惟雩索二礼最备而有变，所以求助于鬼神祗者备矣。《诗》《周礼》《春秋》皆周制，祭法有七代之制，月令秦制，故大同而小异。今故举其时月，辨其典礼，明其常变为谱，如右，观者察焉。先王制祭祀之意思，过半矣。《易·困》之九五：“利用祭祀。”尧汤之水旱，困于天地，反乎中而直，则利用祭祀，祀则受福，桑林之祷也。然则旱暵之雩，荒政之索，亦先王之致命遂志焉。

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷十一>周礼》小宰以官府之六聮合邦治，三曰丧荒之聮事，六曰敛弛之聮事。太宰以九式均节财用，三曰丧荒之式。以九职任万民，九曰闲民无常职转移执事。大司徒十二教，八曰以誓教恤，则民不怠。以荒政十有二聚万民，一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰▯礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十月多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。大荒大札，则令邦国移民通财，舍禁弛力，薄征缓刑。遗人掌邦之委积，以待施惠；乡里之委积，以恤民之囏阨；门闗之委积，以养老孤；郊里之委积，以待賔客；野鄙之委积，以待覊旅；县都之委积，以待凶荒。凡賔客防同师役，掌其道路之委积。凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有▯馆，▯馆有积。凡委积之事，廵而比之，以时颁之。司救凡歳时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠。均人掌均地政，均地守，均地职，均人民牛马车辇之力政。凡均力政，以歳上下丰年，则公旬用三日焉；中年则公旬用二日焉；无年则公旬用一日焉；凶札则无力政，无财赋，不收地守地职，不均地政。司市国凶荒札丧，则市无征而作布。贾师凡天患禁贵价者，使有恒贾。遂师廵其稼穑，而移用其民以救其时事。司闗掌国。货之节以聨门市，国凶札则无关门之征，犹几。旅师掌聚野之耡粟、屋粟、闲粟而用之，以质剂致民，平颁其兴积，施其惠，散其利，均其政令。凡用粟，春颁而秋敛之。凡新甿之治，皆聴之，使无征役，以地之▯恶为之等。廪人掌九谷之数，以待国之匪颁、赒赐、稍食，以歳之上下数邦用，以知足否，以诏谷用，以治年之凶丰。凡万民之食，食者人四鬴上也，人三鬴中也，人二鬴下也。若食不能人二鬴，则令邦移民就谷，诏王杀邦用。仓人掌粟入之藏，辨九谷之物，以待邦用。若谷不足，则止余法；用有余则藏之，以待凶而颁之。凡国之大事，共道路之谷，积食饮之具。司稼掌廵邦野之稼，而辨穜稑之种，周知其名与其所宜地，以为法而县于邑闾。廵野观稼，以年之上下出敛法。掌均万民之食，而赒其急，而平其兴。大宗伯以凶礼哀邦国之忧，以荒礼哀凶札。大司乐大札、大凶，凡国之大忧，令弛县。保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二嵗之相观天下之妖祥，以五云之物辨吉凶、水旱、降丰荒之祲象，以十有二风察天地之和命乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。

士师之职，若邦凶荒，则以荒辨之法治之，令移民通财，纠守缓刑。小行人若国札丧，则令赙补之；若国凶荒，则令赒委之；若国祸烖，则令哀吊之。其札丧、凶荒、厄贫为一书。掌客凶荒杀礼，札丧杀礼，祸烖杀礼。毛诗》甫田：倬彼甫田，歳取十千。我取其陈，食我农人。自古有年。云汉：旱既太甚，散无友纪。鞠哉，庻正疚哉！冡宰、趣马、师氏、膳夫、左右，靡人不周，无不能止。有狐：古者国有凶荒，则杀礼而多昏防，男女之无夫家者，所以育人民也。礼记·曲礼》：岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭祀不县，大夫不食梁，士饮酒不乐。《王制》：冡宰制国用，必于岁之抄，五谷皆入，然后制国用。用地小大，视年之丰耗，以三十年之通制国用，量入以为出。祭用数之仂，丧三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。丧用三年之仂，丧祭用不足曰暴，有余曰浩。祭丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无采色，然后天子食日举以乐。《郊特牲》：四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。《玉藻》：年不顺成，则天子素服乗素车，食无乐。至于八月不▯，君不举。年不顺成，君衣布搢本，闗梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。春秋荘公二十八年冬臧孙辰告籴于齐。左传冬饥臧孙辰告籴于齐礼也。公羊曰臧孙辰告籴于齐告籴者何请籴也？何以不称使？以为臧孙辰之私行也。曷为以臧孙辰之私行？君子之为国也必有三年之委。一年不熟告籴讥也。谷梁曰臧孙辰告籴于齐国无三年之蓄曰国非其国也。一年不升告籴诸侯告请也。籴籴也不正故举臧孙辰以为私行也。国无九年之蓄曰不足。无六年之蓄曰急。无三年之蓄曰国非其国也。诸侯无粟诸侯相归粟正也。臧孙辰告籴于齐告然后与之言内之无外交也。古者税什一丰年补败不外求而上下皆足也。虽累凶年民弗病也。一年不艾而百姓饥君子非之不言如为内讳也。二十九年春新延廐。谷梁曰延廐者法廐也。其言新有故也有故则何为书也？古之君人者必时视民之所勤。民勤于力则功筑罕。民勤于财则贡赋少。民勤于食则百事废矣。僖公十三年左传冬晋荐饥使乞籴于秦。秦伯谓子桑与诸乎？对曰重施而报君将何求？重施而不报其民必携。携而讨焉无众必败。请百里与诸乎？对曰天灾流行国家代有救灾恤邻道也。行道有福防郑之子豹在秦请伐晋。秦伯曰其君是恶其民何罪？秦于是乎输粟于晋自雍及绛相继命之曰汜舟之役。

十四年左传冬秦饥使乞籴于晋。晋人弗与。庆郑曰背施无亲幸灾不仁贪爱不祥怒邻不义四徳皆失何以守国？虢射曰皮之不存毛将安傅？庆郑曰弃信背邻患孰恤之？无信患作失援必毙是则然矣。虢射曰无损于怨而厚于冦不如勿与。庆郑曰背施幸灾民所弃也近犹雠之况怨敌乎？弗聴退曰君其悔是哉。十五年左传晋饥秦输之粟。秦饥晋闭之籴。故秦伯伐晋。是岁晋又饥秦伯又饩之粟曰吾怨其君而矜其民。二十一年夏，大旱。《左传》：「夏大旱，公欲焚巫尫。臧文仲曰：『非旱备也。脩城郭，贬食，省用，务穯，劝分，此其务也。巫尫何为？天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。』公从之。是岁也，饥而不害。」定公五年夏，归粟于蔡。《左传》：「归粟于蔡，以周亟矜无资。」孟子·梁惠王上梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶，亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走；或百歩而后止，或五十歩而后止。以五十歩笑百歩，则何如？」曰：「不可！直不百歩耳，是亦走也。」曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鼈不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五畆之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百畆之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知捡，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：「非我也，岁也。」是何异于刺人而杀之，曰：「非我也，兵也。」王无罪岁，斯天下之民至焉。」梁惠王下齐宣王见孟子于雪宫，王曰：「贤者亦有此乐乎？」孟子对曰：「有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：「吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？」晏子对曰：「善哉，问也！天子适诸侯，曰「廵狩」，廵狩者，廵所守也；诸侯朝于天子，曰「述职」，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：「吾王不游，吾何以休？

吾王不豫，吾何以助？」一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息睊睊，胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行，唯君所行也。景公説，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召太师曰：“为我作君臣相説之乐。”盖征招、角招是也。其诗曰：“畜君何尤？”畜君者，好君也。告子下孟子曰：五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰廵狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆土地辟，田野治，飬老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五覇者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。先王之于民，制为常产，教之稼穑，既足以生养而有余。虑天时之无常，则又为之委积。其有不足，则补助行焉。其有灾患，则荒政行焉。荒政之目不一，大扺损上益下，上以厚下，安宅而已。委积以待，既济之思患预防也。平颁兴积，移民通财，谦之裒多益寡，称物平施也。缓刑解之，赦过宥罪也。▯礼蕃乐节之，制数度议徳行也。除盗贼，噬嗑之明罚▯法也。游而以休，豫而以助，豫之顺以动也。索鬼神，困之利用祭祀也。一物而众善，其其委积补助荒政之法欤？然梁王移粟，自谓尽心，而孟子以为五十歩笑百歩，何也？盖先王以井地为常法，以荒政为非常之备。委积补助荒政之条目，皆助常法之所不及。废其常法而恃其助，非益之有孚惠心也。坎而习，是谓重险。君子观斯象，则亦常徳行习教事而已。果能此道，彼虽重险，其能陷我乎？《太平之书》而预为凶荒之备，分职聨事，详宻委曲如此。天能使之贫乎？尧九年之水，汤七年之旱，可谓重险矣。然民无菜色，以出乎险者，蓄积多而备先具也。周之委积补助荒政，《易》之意，尧汤之法也。故谱而列之，以备王政之本末。

帝王经世图谱巻十一钦定四库全书帝王经世图谱巻十二宋　唐仲友　撰农隙讲事之谱讲事异同参合之谱兵车攻守之图齐内政寄令变周之谱

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷十二><子部,类书类,帝王经世图谱,卷十二>周礼太宰八则，八曰田役，以驭其众。小宰以官府之六聨，合邦治，五曰田役之聨事。以官府之八成，经邦治，二曰听师田以简稽。兽人掌罟田兽，时田则守罟，及弊田，令禽注于虞中。凡祭祀防纪賔客，共其死兽生兽。凡兽入于腊人，皮毛筋角入于玉府。凡田兽者，掌其政令。▯人掌以时▯为梁，春献王鲔，辨鱼物为鱻薧，以共王膳羞。凡祭祀賔客防纪，共其鱼之鱻薧。凡防者，掌其政令。幕人田役，共其帷幕幄帟绶。掌次师田，则张幕设重帟重案。师田则张幕设案。大司徒大田役，以旗致万民，而治其徒庶之政令。小司徒乃防万民之卒伍而用之，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅，以作田役。凡起徒役，母过家一人，以其余为羡，惟田与追胥竭作。乡师之职，凡四时之田，前期出田法于州里，简其鼓铎旗物兵器，修其卒伍，及期以司徒之大旗致众庶而陈之，以旗物辨乡邑，而治其政令刑禁，廵其前后之屯，而戮其犯命者，断其争禽之讼。州长若国作民而师田行役之事，则帅而致之，掌其戒令与其赏罚。党正凡作民而师田行役，则以其法治其政事。族师若作民而师田行役，则合其率伍，简其兵器，以鼓铎旗物帅而至，掌其治令戒禁刑罚。鼓人掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。凡军旅夜鼓鼜，军动则鼓其众，田役亦如之。县师掌邦国都鄙稍甸郊里之地域，而辨其夫家人民田莱之数，及其六畜车辇之稽，三年大比，则以攷羣吏而以诏废置。若将有军旅防同田役之戒，则受灋于司马，以作其众庻及马牛车辇，防其车人之卒伍，使皆备旗鼓兵器，以帅而至。遂人凡事致野役而师田作野民，帅而至。遂师军旅田猎平野民，掌其禁令比叙其事而赏罚。县正若将用野民，师田行役，移执事，则帅而至，治其政令。既役，则稽功防事而诛赏。鄙师凡作民，则掌其戒令。鄼长若作其民而用之，则以旗鼓兵革帅而至。稍人掌令邱乗之政令，若有防同师田行役之事，则以县师之灋作其同徒輂辇，帅而至，治其政令，以听于司马。山虞若大田猎，则莱山田之野及弊田，植虞旗于中，致禽而珥焉。泽虞若大田猎，则莱泽野及弊田，植虞旌以属禽。迹人凡田猎者受令焉。大宗伯之职，大田之礼，简众也。小宗伯之职，若大甸，则帅有司而馌兽于郊，遂颁禽。肆师之职，凡师甸用牲于社宗，则为位。凡四时之大甸猎祭，表貉，则为位。司几筵甸役，设熊席，右漆几。司服凡甸，冠弁服。甸祝掌四时之田表貉之祝号，舍奠于祖庙祢，亦如之。

师甸致禽于虞中，乃属禽及郊馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽禂牲禂马，皆掌其祝号。巾车木路，前樊鹄缨，建大麾以田。司掌掌九旗之物名，各有属，以待国事：日月为常，交龙为旂，通帛为旜，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，▯蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。及国之大阅，賛司马颁旗物。王建大常，诸侯建旂，孤卿建旜，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌，皆画其象焉。官府各象其事，州里各象其名家各象其号。置旌门，凡军事建旌旗及致民，置旗弊之甸，亦如之。大司马中春教振旅，司马以旗致民，平列陈如战之陈，辨鼓铎镯铙之用。王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯，以教坐作进退疾徐防数之节，遂以搜田。有司表貉，誓民鼓遂围禁，火弊献禽以祭社。中夏教茇舎，如振旅之陈，羣吏撰车徒，读书契，辨号名之用，帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑。名百官，各象其事，以辨军之夜事。其他皆如振旅，遂以苗田如搜之灋，车弊献禽，以享礿。中秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用。王载大常，诸侯载旂，军旅载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与其号焉。其他皆如振旅，遂以狝田如搜田之灋，罗弊致禽，以祀祊。中秋教大阅，前期羣吏戒众庶，修战灋。虞人莱所田之野，为表，百歩则一，为三表，又五十歩为一表。田之日，司马建旗于后表之中，羣吏以旗物鼓铎镯铙，各帅其民而致。质明弊旗，诛后至者。乃阵车徒如战之陈，皆坐。羣吏聼誓于陈前，斩牲以左右徇陈曰：“不用命者斩之。”中军以鼙令鼓，鼔人皆三鼓，司马振铎，羣吏作旗，车徒皆作，鼓行鸣镯，车徒皆行，及表乃止。三鼓摝铎，羣吏▯旗，车徒皆坐。又三鼓振铎，作旗，车徒皆作，鼓进鸣镯，车骤徒趋，及表乃止。坐作如初，乃鼓车驰，徒走，及表乃止。鼓戒三阕，车三发，徒三刺。乃鼓退鸣铙，且郤，及表乃止。坐作如初，遂以狩田，以旌为左右和之门。羣吏各帅其车徒以叙和出，左右陈车徒，有司平之，旗居卒间以分地，前后有屯，百歩有司廵其前后险野，人为主，易野车为主。既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前。中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，羣司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衘枚而进，大兽公之，小禽私之。获者取左耳及所▯，鼓皆駴，车徒皆噪。徒乃弊致禽，馌兽于郊，入献禽以享烝。小子凡师田，斩牲以左右狥陈。司弓矢夹弓，庾弓以授射豻侯鸟兽者。杀矢，鍭矢用诸近射，田猎矰矢，茀矢用诸弋射，田弋充笼，箙矢共矰矢。

周易》师六五：田有禽。比九五：王用三驱，失前禽。象曰：舎逆取顺，失前禽也。《恒》九四：田无禽。《解》九二：田获三狐。《巽》六四：田获三品。毛诗》驺虞、鹊巢之应也。鹊巢之化，行人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。彼茁者葭，壹发，五▯于嗟乎驺虞！彼茁者蓬，壹发，五豵于嗟乎驺虞！叔于田，刺庄公也。叔处于京，缮甲治兵，以出于田，国人悦而归之。叔于田，巷无居人，岂无居人？不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒，岂无饮酒？不如叔也，洵羙且好。叔适野，巷无服马，岂无服马？不如叔也，洵羙且武。大叔于田，刺庄公也。大叔多才而好勇，不义而得众也。叔于田，乘乘马，执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举，襢裼暴虎，献于公所，将叔无狃，戒其伤女。叔于田，乘乘黄，两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具▯。叔善射忌，又良御忌，抑磬控忌，抑纵送忌。叔于田，乘乘鸨，两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。还，剌荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗，习于田猎谓之贤，闲于驰逐谓之好焉。子之还兮，遭我乎峱之间兮，并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。子之茂兮，遭我乎峱之道兮，并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。子之昌兮，遭我乎峱之阳兮，并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。卢令，剌荒也。襄公好田猎，毕弋而不修民事，百姓苦之，故陈古以风焉。卢令令，其人美且仁。卢重环，其人美且鬈。卢重鋂，其人美且偲。驷驖，美襄公也。始命有田狩之事，园囿之乐焉。驷驖孔阜，六辔在手，公之媚子，从公于狩，奉时辰牡，辰牡孔硕，公曰左之，舍防则获，游于北园，四马既闲，輶车鸾镳，载猃歇骄。七月，一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载纉武功，言私其豵，献豜于公。车攻，宣王复古也。宣王能修政事，修车马，备器械，复防诸俟于东都，因田猎而选车徒焉。我车既攻，我马既同，四牡厐厐，驾言徂东田，车既好，四车孔阜。东有甫草，驾言行狩。之子于苖，选徒嚣嚣，建旐设旄，抟兽于敖。驾彼四牡，四牡奕奕，赤芾金舄，防同有绎。决拾既佽，弓矢既调，射夫既同。助我举柴，四黄既驾，两骖不猗，不失其驰，舎矢如破。萧萧马鸣，悠悠斾旌，徒御不惊，大庖不盈。之子于征，有闻无声，允矣君子，展也大成。吉日美，宣王田也。能慎防接下，无不自尽以奉其上焉。吉日惟戊，既伯既祷，田车既好，四牡孔阜，升彼大阜，从其羣丑。吉日庚午，既差我马，兽之所同，麀鹿麌麌，漆沮之从，天子之所。

瞻彼中原，其祁孔有，儦儦俟俟，或羣或友，悉率左右以燕天子。既张我弓，既挟我矢，发彼小豝，殪此大兕，以御宾客，且以酌醴。桓讲武类祃也，桓武志也，绥万邦，屡丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方克定厥家，于昭于天，皇以间之。礼记：国君春田不围泽，大夫不掩羣，士不取麛卵。王制：天子诸侯无事则嵗三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩羣。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止则百姓田猎。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不杀胎，不妖夭，不覆巢。月令：季春之月，田猎罝罘罗罔毕翳，餧兽之药，母出九门。孟夏之月，驱兽无害五谷，无大田猎。季秋之月，天子教于田猎，以习五戎。班马政，命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。司徒搢抃，北面誓之。天子乃厉饰，执弓授矢以猎。命主祠祭禽于四方。郊特牲：唯为社田，国人毕作。季春出火为焚也，然后简其车赋而歴其卒伍，而君亲誓社以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至尊，野服也。罗氏致鹿与女而诏客告也，以戒诸侯曰：好田好女者亡其国。祭义：古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟逹乎獀狩矣。孝悌放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之而勿敢犯也。仲尼燕居，以之田猎有礼，故戎事闲也。春秋狩，桓四年春正月，公狩于郎。《左传》曰：“公狩于郎，书时礼也。”《公羊》曰：“公狩于郎，狩者何？田狩也。春曰苖，秋曰搜，冬曰狩。常事不书，此何以书？讥何讥尔？逺也。诸侯曷为必田狩？一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。”《谷梁》曰：“公狩于郎，四时之田皆为宗庙之事也。春曰田，夏曰苖，秋曰搜，冬曰狩。四时之田用三焉，惟其所先，得一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。”庄四年冬，公及齐人狩于禚。搜，昭八年秋，搜于红。《左传》曰：“秋大搜于红，自根牟至于商卫，革车千乘。”《谷梁》曰：“秋大搜于红，正也。因搜狩以习用武事，礼之大者也。艾兰以为防，置旃以为辕门，以葛覆质以为▯流。旁握御轚者不得入，车轨尘马候蹄，揜禽旅兽者不失其驰，然后射者能中。过防弗逐，不从奔之道也。面伤不献，不成禽不献。禽虽多，天子取三十焉，其余与众士以习射于射宫。

有射而中，田不得禽则得禽；田得禽而射不中，则不得禽。以是知古之贵仁义而贱勇力也。”昭十一年五月，大搜于比蒲。《公羊》曰：“大搜者何？简车徒也。”二十有二年，大搜于昌间。定公十三年，大搜于比蒲。十四年，大搜于比蒲。大阅，桓公六年秋八月壬午，大阅。《左传》曰：“大阅，简车马也。”治兵，庄八年正月甲午，治兵。《谷梁》曰：“甲午治兵，出曰”治兵习战也。入曰振旅，习战也。治兵而陈，蔡不至矣。兵事以严终，故曰：“善陈者不战”，此之谓也。善为国者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不死，善死者不亡。《左传》隠公观鱼于棠，臧僖伯諌曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也，故讲事以度轨量，谓之轨；取材以章物采，谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春搜、夏苖、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实，昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，阜▯之事，官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将畧地焉。”遂往陈鱼而观之。僖伯称疾不从。书曰：“公矢鱼于棠，非礼也，且言逺地也。”襄公三十年，丰卷将祭，请田焉，弗许，曰：“唯君用鲜，众给而已。”子张怒，退而征役。子产奔晋，子皮止之而逐丰卷。丰卷奔晋，子产请其田里，三年而复之，反其田里及其入焉。从政一年，舆人诵之曰：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之。”及三年又诵之曰：“我有子弟子产诲之，我有田畴子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”国语·周语》仲山父諌曰：「民不可料也。王治农于籍，搜于农隙，耨获亦于籍，狝于既烝，狩于毕时。是皆习民数者也，又何料焉？」汉书·刑法志》立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋。地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里。成十为终，终十为同，同方百里。同十为封，封十为畿，畿方千里。有税有赋，税以足食，赋以足兵。故四井为邑，四邑为邱，邱十六井也。有戎马一匹，牛三头。四邱为甸，甸六十四井也。有戎马四匹，兵车一乘，牛十二头，甲士三人，卒七十二人，干戈备具，是谓乘马之法。一同百里，提封万井，除山川、沈斥、城池、邑居、园囿、街路，三千六百井，定出赋六千四百井，戎马四百匹，兵车百乘，此卿大夫采地之大者也，是谓百乗之家。一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，兵车千乘，此诸侯之大者也，是谓千乘之国。

天子畿方千里，提封百万井，定出赋六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘，故称万乗之主。戎马车徒、干戈素具，春振旅以獀，夏茇舎以苗，秋治兵以狝，冬大阅以狩，皆于农隙以讲事焉。五国为属，属有长；十国为连，连有帅；三十国为卒，卒有正；二百一十国为州，州有牧。连帅比年简车，卒正三年饬徒，羣牧五载大简车徒，此先王为国立武足兵之大畧也。昔者圣人为弧矢以威天下，盖取诸睽。重门击柝以待暴客，盖取诸豫。于既济则曰：「思患而预防」；于萃则曰：「除戎器，戒不虞」。先王虞患之深如此，讲武之制所由立也。坎之象曰：「王公设险以守其国。」于《象》则曰：「常德行，习教师事之。」《彖》曰：「以此毒天下而民从之，吉。」其象则曰：「容民蓄众。」《兑》之《彖》曰：「説以先民，民忘其劳；説以犯难，民忘其死。」于《象》则曰：「朋友讲习。」先王之寓兵于农而习武，其田其兼取诸此乎？兵主险也，习之四时则无不教，弃民之患；兵毒民也，寓之闾井则无久蓄不用之▯，兵劳而犯难也。习之田猎有説之义焉，比邻乡井，出入相友，得讲习之义焉。讲武于始，以同其虑患之▯，田猎于终，以同其从禽之乐，公私之义。其初律以礼法，其久出于诚心。故曰：「二之日其同载，纉武功。」言私其豵，献豜于公，致禽之礼。其初帅以官师，其久期于自尽。故曰：「漆沮之从，天子之所悉率。」左右以燕天子，一发五豝，虞之仁也。五豝一发，驺之仁也。故曰：「搜田以时，仁如驺虞，则王道仁也。」国人毕作，而老者优，壮者获，禽而长者厚。故曰：「五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟逹乎獀狩矣。」叛者取之，服者舍之，而威德兼着。故曰：「舍逆取顺，失前禽也。」振旅先长者，治兵先壮者，而仁义之两得。故曰：「昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。」自王至于庶人，礼有等差。自牧伯至于诸侯，时以防数，而上下之分明矣。田车既好，则狩于甫草。选徒嚣嚣，则苖于敖，而险易之利尽矣。鸟兽孳尾，则搜于春。五谷既植，则苗于夏，狝于既烝，狩于毕时。合围掩羣，在所不忍，而对时育物之道得矣。大有宜造，小有伯祷。前有表貉，后有馌。兽社、礿祊、烝各顺其时，而成民致力之义彰矣。先王之讲武田猎，其道悉备如此，岂独仁心仁闻之所能？实周公设官分职，聨事合法，法制备具之所致也。后世弃先王之典，快心于从禽，如诗人卢令之刺；安意于僭礼，如春秋搜阅之书，则周公之典坏矣。故为二谱以存先王之制，见其梗槩云。

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷十二><子部,类书类,帝王经世图谱,卷十二>国语·齐语》管子曰：“昔者圣王之治天下也，参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事。”桓公曰：“成民之事，若何？”管子对曰：“四民者，勿使杂处，杂处则其言哤，其事易。”公曰：“处士、农、工商若何？”管子对曰：“昔圣王之处士也，使就闲燕；处工就官府；处商就市井；处农就田野。今夫士，羣萃而州处，闲燕则父与父言慈，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁也。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。大是故士之子恒为士。今夫工，羣萃而州处，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比恊材，旦暮从事，施于四方，以饬其子弟，相语以法，相示以功，相陈以功，少而习焉，其心安也，不见异物而迁也。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是故工之子恒为工。今夫商，羣萃而州处，察其四时而监其乡之资，以知其市之价，负任担荷，服牛轺马，以周四方，以其所有易其所无，市贱鬻贵，旦暮从事于此，以饬其子弟，相语以利，相示以頼，相陈以知贾，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是故商之子恒为商。令夫农，羣萃而州处，察其四时，权节其用，耒耜枷芟，及寒击菒，除田以待时耕，及耕深耕而疾耰之，以待时▯，时▯既至，挟其枪刈耨鏄，以旦暮从事于田野，脱衣就功，首戴茅蒲，身衣袯襫，霑体涂足，暴其髪肤，尽其四支之敏，以从事于田野，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是故农之子恒为农。野处而不昵，其秀民之能为士者，必足頼也。有司见而不告其罪，五有司已于事而竣。”桓公曰：“定民之居，若何？”管子对曰：“制国以为二十一乡。”桓公曰：“善。”管子于是制国以为二十一乡，工商之乡六，士乡十五公帅五乡焉。国子帅五乡焉。髙子帅五乡焉。参国起案以为三官。臣立三宰。工立三族。市立三乡。泽立三虞。山立三衡。桓公曰：“吾欲从事于诸侯，其可乎？”管子对曰：“未可。民未安。”桓公曰：“安国若何？”管子对曰：“修旧法，择其善者而业用之，遂滋民与无财而敬百姓，则国安矣。”桓公曰：“诺。”遂修旧法，择其善者而业用之，遂滋民与无财而敬百姓。国既安矣。桓公曰：“国既安矣，其可乎？”管子对曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，则大国亦将正卒伍，修甲兵，则难以速得志矣。君有攻伐之器，小国诸侯有守御之备，则难以速得志矣。

君君欲速得志于天下诸侯，则事可以隠，令可以寄政。”桓公曰：“为之若何？”管子对曰：“作内政而寄军令焉。”桓公曰：“善。”管子于是制国，五家为轨，轨为之长。十轨为里，里有司。四里为连，连为之长。十连为乡，乡有良人焉，以为军令。五家为轨，故五人为伍，轨长帅之。十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之。四里为连，故二百人为卒，连长帅之。十连为乡，故二千人为旅，乡良人帅之。五乡一帅，故万人为一军。五乡之帅帅之。三军故有中军之鼓，有国子之鼓，有高子之鼓。春以獀振旅，秋以狝治兵。是故卒伍整于里，军旅整于郊。内郊既成，令勿使迁徙。伍之人祭祀同福，死防同恤，祸灾共之人与人相畴，家与家相畴，世同居，少同游。故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相视，足以相识。其欢欣足以相死。居同乐，行同知，死同哀。是故守则同固，战则同彊。君有此士也，三万人以方行于天下，以诛无道，以屏周室。天下大国之君，莫之能御也。桓公曰：“伍鄙若何？”管子对曰：“相地而裒征，则民不移。政不旅旧，则民不偷。山泽各致其时，则民不茍。陆阜陵墐，井田畴均，则民不憾。无夺民时，则百姓富。牺牲不畧，则牛羊遂。”桓公曰：“定民之居若何？”管子对曰：“制鄙三十家为邑，邑有司。十邑为卒，卒有卒帅。十帅为乡，乡有乡帅。三乡为县，县有县帅。十县为属，属有太夫。五属，故立五大夫，各使治一属焉。立五正，各使听一属焉。是故，正之政听属，牧政听县，下政听乡。前汉《晁错传》上书曰：「古之制邉县，以备敌也。使五家为伍，伍有长；十长一里，里有假士；四里一连，连有假；五百十连一邑，邑有假侯。皆择其邑之贤材，有防习地形、知民心者。居则习民于射法，出于教民于应敌。故卒伍成于内，则军政定于外。服习以成，勿令迁徒。幼则同游，长则共事。故夜战声相闻，则足以相救；昼战目相见，则足以相识。驩爱之心，足以相死。如此而劝以厚赏，威以重罚，则前死不还踵矣。」春秋书云：「如齐观社」，三传之説皆不得其本意。古者之于社，简其车赋，合其卒伍，君亲誓之以习军旅。齐始变周之制作，内攻寄军令，则于社有变更矣。齐寓军令，本欲速得志于诸侯。鲁邻国，闻其更张，托于观社以察其军政。春秋书之，记齐之变礼，而鲁公弃其社以观人之社也。盖周公以后，国有常典，修而不废。齐虽寓政，其若我何？不亲誓其社而观人之社，是舍己之田而芸人之田。鲁军政之坏可知。然则齐之变周制，奈何？周之制有乡有遂，而后有都鄙，于诸夏亦然。今制都制鄙，独存二法，又其名数与周礼不同者，其变可知。

然亦大同而小异耳。周制成于百人，齐制成于二百人，即周之八旅为聨也。周以兵车一百二十五乘为一军，齐以百乗为一军，减周制五分之一。五鄙四十五万家，而为车五百乗，合三军为车八百乗，减周千乘之国亦五分之一。盖管子据齐桓公初所有人民为三五之制如此耳。乡出军，家一人，与周同。鄙出车，九家一人，轻于周邱乗之制。盖周辨其可任者四邱为甸，齐则总其民数九家而一兵，非能轻于周，而未尝重于周也。五十人为小戎，半车之制。説者谓一车歩卒五十人，非也。车无二队，可成阵法之理。楚车法曰：「广有一卒，卒偏之两」，则亦兵车二十五人，守车二十五人也。李靖问对以两为五十人，谓楚山泽多于周制，亦非也。然则齐制亦有异于周者乎？曰：有。周之为保伍也，惟恐民之不安，故比长曰：「徙于国中及郊，则从而授之。若徙于他，则为之旌节而行之。」齐之为保伍也，惟恐民之不强，故卒伍整于里，军旅整于郊，内教既成，勿令迁徙。然则王者之教顺民，霸者之政强民。顺民者久而安之上畏民而自反，强民者久而怨之下抗法而奸生。孔子所谓「道德齐礼，有耻且格」，「道政齐刑，免而无耻」，自此分矣。然则齐之变，周非在变法，变其道也。故谱而系之，説使学者知王霸之辨云耳。