重修宣和博古图卷二十八

重修宣和博古图卷二十八

鉴总说鉴一【三十六器】

乾象门汉【一十七器】

十二辰鉴一【铭五十五字】

十二辰鉴二【铭三十七字】

十二辰鉴三【铭一十六字】

四神鉴一【铭一十二字】

四神鉴二【铭四字】

四神鉴三【铭二字】

三神鉴【铭五十六字】

神人鉴【铭一十八字】

神像鉴【铭一十二字】

神人三兽鉴【铭一十二字】

百神鉴四神鉴一四神鉴二四神鉴三四灵鉴四灵三瑞鉴三神八卫鉴唐【二器】

十二辰鉴【铭一十一字】

五岳真形鉴水浮门汉六花水浮鉴【一器】

诗辞门汉【一十二器】

▯礼鉴【铭四十八字】

尚方鉴一【铭五十三字】

尚方鉴二【铭三十五字】

长生鉴【铭四十字】

仙人不老鉴【铭三十七字】

青盖鉴【铭三十四字】

服羌鉴【铭二十八字】

豳颂周商鉴【铭二十字】

始青鉴【铭一十六字】

清白鉴【铭三十四字】

清眀鉴一【铭四十一字】

清明鉴二【铭一十四字】

唐【四器】

万春鉴一【铭四十字】

万春鉴二【铭四十字】

莹质鉴一【铭四十字】

莹质鉴二【铭三十二字】

鉴总说昔黄帝氏液金以作神物，于是为鉴，凡十有五采，阴阳之精，以取乾坤五五之数，故能与日月合其眀，与鬼神通其意，以防魑魅，以整疾苦，厯万斯年而独常存。今也去古既逺，不可尽攷，世有得其一者，载其制度，则以四灵位四方，以八卦定八极，十有二辰以环其外，二十四气以布其中，而妙万物运。至神者盖托于形数之表，故其为器虽囿于有形，而不随形尽；虽拘于有数，而不与数终，且能变化不测，与造物者为友也。其在有周，冶鉴之数亦十有三，盖体诸闰月，以其十二则投十二野，其一则为镇于中州。世言其象，亦云列五岳，布七神，为十五兽，间十四方，而方有四篆字，且不载其所以施设之方。独《周官》之书，以谓鉴取眀水于月，以其足以感格者然也。唐开元间，李太者进水心鉴，背负蟠龙，蜿蜒舌生太，仍表其鉴曰“龙防所作，真龙托于是焉”。久之歳大旱，眀皇引叶法善即鉴祈祷，而云生鉴龙之口，于是甘霈七日而足，不其神哉？西汉高祖受命之初，入咸阳得方鉴，洞烛肠胃，此帝王之世神物防持，其不诬之典，足以信后世者。今所蔵特汉唐之器，然其规模大抵皆法逺古，是以圜者规天，方者法地，六出所以象诸物，八方所以定其位，左右上下则有四灵，错综经纬则有五星。具一日之数则载之以十有二辰，具一歳之数则载之以十有二月。周其天者有二十八宿，拱其位者有三神八卫，▯象玉女之起舞，或肖五岳之真形。凡九天之上，九地之下所主治者，莫不咸在，则其取象未尝不有法也。是以制作之妙，或中虚而谓之夹鉴，或形蜕而名以浮水，以龙蟠其上者取诸龙防之象也，以凤饰其后者取诸舞鸾之说也。以至或为异花竒卉，海兽天马，羽毛鳞甲之属，或为嘉禾合壁，比目连理，瑞世之珍，或乳如钟，或华如菱，至于铭其背则又有作国史语，而为四字；有效栢梁体，而为七言。或单言之不足，或长言之有余。或以纪其姓名，或以识其歳月。如言尚方、玉堂者，用于奉御也；如言宜官、宜侯王者，用之百执也；如言宜子孙者，用以藏家也。若“千秋万歳”之语，则所以美颂者；如此作十六符篆，则所以辟邪者。如此，然则虽曰汉唐之物，其稽古必自此始耳。于是列序其次，而録之于后焉。凡五金之序，黄金为上，白金次之，铜又次之，而铁、锡为下。故斯鉴以铜先焉，铁次之。若夫造化之夲，莫先于天地，故首之以乾象。乾象者，百神之主，故以百神附之。夫叅造化、主百神，则可以造形器，故次之以异质之物，如蜕形、浮水者是也。为器如是，夫然后可以歌颂其美，故次之以诗辞。可以被声，诗则必享多宜，故次之以善颂。颂必有致养之道，故次之以枚乳；而乳者，养人之道也。有所养，则鸟兽草木莫不咸若而来仪，为瑞者有之，故又次之以龙凤、花鸟、海兽也。然而大巧者若拙，绘事者后素，则纯素者其本也。扵是又以纯素终焉。此其序也。

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右一器，径三寸九分，重三两，无铭。物之理，轻清者在上，重浊者在下。于是蜕形羽化，则为万物之灵。况出乎罏锤之间，而不累于形器之重，脱去滓秽，轻清如蜕。此所谓异质者，故于乾坤造化之后，以水浮者次之。

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