瑚网卷二十三下
▯瑚网卷二十三下
明 汪砢玉 撰法书题跋宋高宗翰墨志余自魏晋以来至六朝笔法无不临摹，或萧散，或枯瘦，或遒劲而不囘，或秀异而特立，众体备于笔下，意简犹存于取舎。至若禊帖，则测之益深，拟之益严，姿态横生，莫造其原，详观▯画，以至成诵，不少去怀也。法书中唐硬黄，自可喜，若其余纸扎俱不精，乃托名取售。然右军在时，已苦小儿辈乱真，况流传歴代之久，▯本杂出，固不一幅鍳定者，不具眼目，所以去真益远。惟识者久于其远，当自辨也。余每得右军，或数行，或数字，手之不置，初若食喉间少甘则已，末则如食橄防，真味久愈在也，故尤不忘于心手。顷自束髪，即喜揽笔作字，虽屡易典型，而心所嗜者固有在矣。凡五十年间，非大利害相妨，未尝一日去纸笔，故晚年愈得趣，横斜平直，随意所适，至作尺余大字，肆笔皆成，每不介意。至或肤腴硬山林丘壑之气，则酒后颇有佳处，古人岂难到也。士人作字，有真、行、草、▯、篆五体。人多以篆、▯各成一家，真、行、草自成一家者，以笔意本不同，毎拘于防画，无放意自行之迹，故别为户牖。若通其变，则五者皆在笔端，了无关塞，惟在得其道而已。非手神頴悟，力学不倦，至有笔冢研川者，似未易语此。士人于书法，必先学真书者，以八法皆备，不相附丽。至侧字亦可正读，不渝本体。盖▯之余风，若楷法既到，则肆笔行草间，自然于二法臻极奥乎妙体，了无缺轶。反是则流于尘俗，不入识者目矣。吾于次叙得之，因笔其梗槩。昔人论草书，谓张伯英以一笔书之，行断则再连续，蟠屈拏攫，飞动自然，筋骨心手相应，所以率情运用，畧无留滞。故誉者云：「应指宣事，如矢发机，霆不及，激电不及，飞皆造极而言，创始之意。」又云：「忙不及草者，岂草之本防哉？正须翰动若驰，落纸云烟，方佳耳。」
刘正夫论书字美观则不古，初见之使人甚爱，次见之则得不到古人处，三见之觉傍旁防画不合古者，盈盈在眼矣。字不美观者，必古，初见之不甚爱，再见之得其到古人处，三见之自偏旁防画合法度者，歴歴在眼矣。故观今之字如观文绣，观古之字如观钟鼎。学古人字，期于必到，若至妙处，始会于道，则无愧于古矣。执笔要分直、侧。直笔圆，侧笔方，用法有异，而执笔初无异也。其所以异者，不过遣笔用锋之差变耳。盖用笔直下，则锋常在中；欲侧笔，则微倒其锋，而书体自然方矣。若夫执笔，不可不方也。古人学，皆用直笔；王次仲等，始有倒法。
姜尧章书谱真行草书之法，其源出于虫篆、八分、飞白、章草等。圆劲古淡，则出于虫篆；防画波发，则出于八分；转换向背，则出于飞白；简便痛快，则出于章草。然而真草与篆各有体制，欧阳率更、顔平原辈以真为草，李邕、李西台辈以行为真，亦以古人有专工真书、有专工草书者、有专工行书者，信乎真不能兼也。或云：草书千字不抵行书十字，行书十字不扺真书一字。意以草至易而真至难，岂真知书者哉？大抵下笔之际，尽仿人则少神气，专务遒劲则俗病不除，所贵熟习兼通，心手相应，斯为美矣。白云与率更书诀，亦能言其梗槩。孙过庭论之又详，皆可参稽之。真书。真书以平正为善，此世俗之论，唐人之失也。古今真书之神妙，无出钟王二家。今观其书，皆潇洒纵横，何拘平正？良繇唐人以书判取士，而士大夫书类有科举气习，顔鲁公作干禄书，是其证也。矧虞顔柳前后相望，故唐人下笔应规入矩，无复魏飘逸之气。且字之长短、大小、斜正、踈宻，天然不齐，孰能一之？谓如“东”字之长，“西”字之短，“口”字之小，“体”字之大，“朋”字之斜，“党”字之正，“千”字之踈，“万”字之宻，画多者宜瘦，画少者宜肥。魏晋书法之高，各尽字之真态，不以已意参之耳。或专喜平正，极意欧顔；或惟务圆匀，专师虞永；或谓体须稍匾，则自然平正，此又有徐防稽之病；或欲其萧防，则字不尘俗，又有王子敬之风，岂足以尽书法之美哉？真书用笔，自有八法。吾尝采古人笔列以为图，今畧言其指：大防者，字之眉目，全借顾盼精神，有向有背，随字异形。横直画者，字之体骨，欲其硬正匀净，有起有止，贵长短相合，结束坚实。丿【音撆】□【音拂】者，字之手足，伸缩异处，变化多端，要如鱼翼鸟翅，有翩翩自得之趣。挑剔者，字之步履，欲其沈实。晋人挑剔，或▯斜拂，或横引向外，至顔柳始正锋为之，正锋则无飘逸之气。转折者，方圆之法，真多用折，草多用转折，欲少驻，驻则有力；转欲不滞，滞则不遒。然而真以转而后遒，草以折而后劲，不可不知也。悬针者，笔欲极正，自上而下，端若引绳，垂而后缩，谓之垂露。翟伯寿问于米老曰：“书法当何如？”米老曰：“无垂不缩，无往不收。”此必至精至熟，然后能之。古人遗墨，得其一防一画，皆昭然絶异者，以其用笔精妙故也。大令以来，用笔多矣。一字之间，长短相补，斜正相柱，肥瘦相混，求妍媚于成体之后，至于今尤甚焉。结体，用笔不欲太肥，肥则形浊；又不欲太瘦，瘦则形枯。不欲多露锋芒，露则意不持重；不欲深藏圭角，藏则体不精神。
不欲上小下大，不欲左高右昻，不欲前多后少。欧阳率更结体虽太拘，而用笔大备，众美虽小楷，而翰墨洒落，追踪钟王，来者不能及也。顔柳结体既异于古人，用笔复溺于一偏，予评二家为书法之一变，数百年间，人争效之，字画刚劲，固不无为高明之助，而魏晋风轨扫地尽矣。然柳氏大字，偏旁清劲可喜，更为奇妙，近世亦有效之者，则俗浊不除，不足观。故知与其太肥，不若痩硬也。草书。草书之体，如人坐卧行立揖逊忿争乘舟跃马歌舞躃踊，一切变态，非苟然者。又一字之体，率有多变，有起应如此，起者当如此，应各有义理。王右军书，羲定字、当字、得字、深字、慰字最多，多至数十字无有同者，而卒未尝不同也，可谓所欲不逾矩矣。大凡学草书，先当取法张芝、皇象、索靖等章草，则结体平正，下笔有源，然后仿右军，申之以变化，鼔之以奇崛。若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连反断，当断反续，不识向背，不知起止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为新竒。自大令以来已如此矣，况今世哉？然而襟韵不高，记忆虽多，莫测尘俗。若使丰神萧防，下笔便当过人。自唐以前，多是独草，不过两字连属，累数十字而不断，曰连绵防丝。此虽出于古人，不足为奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何尝苟且？其相连处，特是引带。尝考其字，是防画处皆重，非防画处偶相引带，其笔皆轻。虽后变化多端，未尝乱其法度。张颠怀素最号野逸，而不失此法。近代山谷老人自谓得长沙三昧，草书之法至是又一变矣。流至于今，不可复观。唐太宗云：“行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。”恶无骨也。大▯用笔有缓有急，有有锋，有无锋，有承接上文，有牵引下文，乍徐还疾，忽往复收，缓以仿古，急以出奇，有锋以燿其精神，无锋以含其气味，横斜曲直钩环盘纡，皆以势为主。然不欲相▯，▯则近俗。横画不欲太长，长则转换迟。直画不欲太多，多则神痴。以捺代□，以丨发代走，走亦以捺代之，唯丿则间用之。意尽则用悬针，意尽须再生笔，意不若用垂露耳。用笔「用笔如折钗股，如屋漏痕，如锥画沙，如壁折」，此皆后人之论。折钗股者，欲其曲折圆而有力；屋漏防者，欲其无起止之迹；锥画沙者，欲其钩而藏锋；壁折者，欲其无布置之巧。然皆不必。若是笔正，则藏锋；笔偃，则锋出。一起一倒，一晦一防，而神奇出焉。常欲锋在画中，则左右皆无病也。故一▯一画，皆有三转；一波一拂，又有三折；一丿，又有数样。一防者，欲与画相应；两防者，欲自相应；三▯者，必一▯起，一▯▯，一防应。
四防一起，两▯一应。《笔阵图》云：“若平直相似，状如算子，便不是书。”又如口，当行草时，尤宜冺其棱角，以寛闲圆美为佳。心正则笔正，意在笔前，字居心后，皆名言也。故不得中行，与其工也，宁拙；与其弱也，宁劲；与其钝也，宁速。然极须淘汰俗姿，则妙处自见矣。大要执之欲▯，运之欲活，不可以指运笔，当以腕运笔。执之在手，手不主运；运之在腕，腕不知执。欲作者，亦须畧考篆文，须知▯画来歴之先后，如左右之不同，刺防之相异，王之与玉，示之与衣，以至秦奉、泰春，形同理殊，得其源本，斯不浮矣。孙过庭有执、使、转、用之法，当熟玩之。用墨。作楷，墨欲干，然不可太踈。行草则燥润相杂，润以取妍，燥以取险。墨浓则笔滞，燥则笔枯，亦不可不知也。笔欲锋长劲而圆，长则含墨可以运动，劲则有力，圆则妍美。予尝评世有三物，用不同而理相似：良工引之则缓来，舎之则急往，世俗谓之揭箭寳刀；按之则曲，舍之则劲直如初，世俗谓之囘性笔，锋亦欲如此。若一引之后已曲，不复挺，又安能如人意耶？故长而不劲，不如勿长；劲而不圆，不如不劲。盖纸、笔、墨皆书之助也。行书尝考魏晋行书，自有一体，与草不同。大率变真以便于挥运而已。草出于章，行出于真。虽行书各有定体纵复晋代诸贤，亦各不相远。兰亭记及右军诸帖第一，谢安石、大令诸帖次之，顔、杨、苏、米亦后世可观者。大要以笔力为贵，少有失误，亦可辉映。所贵乎浓纎间出，血脉相连，筋骨老健，风神洒落，姿态具备，真有真之态度，行有行之态度，草有草之态度。必须博习，可以兼通焉。临摹。摹书最易，唐太宗云：“卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下。”可以嗤萧子云。唯初书者不得不摹，亦以节度其手，易于成就。皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其运笔之理，然后可以临摹。其次双钩蜡本，须精神摹搨，乃不失位置之美耳。临书易失古人位置，而多得其笔意；摹书易得古人位置，而多失其意。临书易进，摹书易忘。经意与不经意也。夫临摹之际，毫发失真，则神情顿异。所贵详谨。世有兰亭叙，何翅数百本，而定武本为最佳。然定武有数样，今取诸本参之，其位置、长短、大小无不一同，而肥瘠、刚柔、工拙、要妙之处，如人之有面目，无有同者。以此知定武刻，又未必得真迹风神矣。字书全以风神超迈为主，刻之金石，其或苟哉。双钩之法，须得墨晕不出字外，或郭填其内，或朱其背，正得肥瘦之本体。虽然，尤贵于瘦，使工人刻之，又从而刮治之，则瘦者亦变为肥矣。或云双钩时须倒置之，则亦无容私意于其间。
诚使下本明，上纸薄，倒钩何害？若下本晦，上纸厚，却须能书者为之，发其笔意可也。夫锋芒圭角，字之精神，大扺双钩多失此意，又须朱其背时稍致意焉。丹书。笔得墨则瘦，得朱则肥。此常然也。故书丹尤以瘦为奇，而圆熟美润常有余，燥劲老古常不足。盖朱使之然也。欲石刻不失其真，未有若丹书者之善矣。然书时盘礴不无所劳，韦仲将升高书，凌云台榜下则须髪已白。艺成而下，斯之谓与？若钟繇、李邕，又自刻之，可谓癖矣。精神，艺之至，未始不与精神通。其説见于昌黎《送高闲序》与孙过庭《乖合篇》二语，详之矣。夫字有藏锋、出锋之异，粲然盈楮，欲其首尾相应，上下相接为佳。后学之士，随所记忆，图写其形，未能涵容，皆支离而不相贯串。《黄庭》与《乐毅》不同，《画赞》与《兰亭》殊防。一时下笔，各有其势，固应尔也。予尝观古之名书，无不防画振动，如见其挥运之时。山谷云：“字中有笔，如禅家句中有眼。”信然哉！方圆，方圆者，真草之体用。真贵方，草贵圆。方者参之以圆，圆者参之以方，斯为妙矣。然而方圆曲直，各自有要。真须涵泳一切于自然，如草书尤嫌直横。分明横直多，则字有积薪、束苇之状，而无散萧之气。时时变换，一出之，斯为善矣。向背。向背者，如人之顾盼、指示、相迎、相揖、相逐、相奔，发于左者应于右，起于上者伏于下。大要，▯画之间施设各有情理，求之古人，惟王右军为妙。位置。假如立人、挑土、王、衣、示、一切偏旁，皆须令狭长，则右有余地矣。在右者亦然，不可涉于太宻、太巧。太宻太巧，是唐人之病也。假如口字旁在左者，皆与上齐。鸣呼，喉咙唯喻等是也。又如宀、人、疒、尸等字，须令覆其下；走、辶、兀、心等字，须能承其上。审其轻重，使相负荷；计其大小，使相副称，为妙。踈密。书以踈为风神，密为老气。如圭之四横，川之三直，鱼之四防，画之九画，必须下笔轻劲，停匀为佳。当踈不踈，反成寒乞；当宻不宻，必至凋零。风神。风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意，则自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之臞，肥者如贵防之子，劲者如武夫之勇猛，媚者如美女之娇娆，欹斜如醉仙，端楷如贤士，各任其态也。夫迟以取妍，速以取劲，先必能速，然后能为迟，若素不能速而专事迟，则无神气；若专事速，又多失势。笔锋。笔锋之初，有搭锋者，有折锋者。其一字之体，定于初下笔。凡作第一字，多是折锋，第二三字承上笔势，多是搭锋。
若一字之间，右边多是折锋，应其左故也。又有平起者，如▯书；藏锋者，如篆画。大要折搭多精神，平藏善含畜，兼之则妙矣。
广川论体裁峻防一角，潜虚半股。此于法书体裁，当如此矣。至于分若抵背，合如并目；以侧暖斜，以斜附曲。然后成书，而古人于此，盖尽之也。
赵子固书法论学唐不如学晋，人皆能言之。夫岂知晋岂易学哉？学唐尚不失规矩，学晋不从唐入，多见不知量也。仅能欹斜，虽欲媚而不媚，翻成画虎之犬耳。何也？书字当立间架墙壁，则不骫骳。思陵书法未尝不圆熟，要之于间架墙壁处不着工夫，此理可为识者道。近得此方旧本，虞永兴《破邪论序》，爱而不知其恶也，故为此説。正坐无壁墙也。右军《乐毅》《画赞》《兰亭》最真，一一有墙壁者，一榻直下是也。李玮家《开皇帖》，行书之祖，于此最昭昭。《化度》及鲁公《离堆》，得此法，左右阴阳极明丽。丁道防《启法寺碑》笔，右方直下，最具此法。学者当垂情如此，下笔则如丽方直端重楷正，昧此则痴钝墨猪矣。《黄庭》《贺揵》，有钟体，虽微欹侧，隠然亦有墙壁。力命表劲利更高，学者母但徇俗而不实本。唯《遗教经》宛然是经生笔，了无神明，决非羲笔，正如率更之玩长孙无忌面团团也。识此已，又识破怀仁《圣教》之流入院体也。其逸笔处，世谓之小王书，此书一一体《兰亭》《玉润》《霜寒》诸帖，即无此逸笔，不知怀仁从何取入，使后人未仿羲帖，先为此态，观之可恶。其流至于兰溪《经藏记》《乌龙庙记》僧有交之集，书极矣。又须戒徐会稽之浊，在跛▯；李北海之浊，在欹斜。唯张从申得大令之通畅，无二公之流▯。且世云防稽出自《兰亭》，《兰亭》即无偃笔也。又云北海深悟大令，大令不若是之欹跛也。跛偃之流▯，而悮吾坡公欹斜之▯，流而为元章父子矣。且如吴传朋深得诸葛祯《瑶台寺碑》笔法，的是《兰亭》中出矣。公又生出一节病，每下竖笔不直榻下，乃仰笔尖锋，全无气骨，皆清和之▯，为隘不恭。学者更切自防之，自防检之，朋友相警悟之。前修长中之短，亦无畏友以觉其非耳。故予深信间架墙壁为要也。余自谓学古人当劲媚，今人当无心可也。中兴后朱壑岩横斜颠倒，几若杨少师孙。勒川规矩，恐下笔不中，观者元章曰：「奴书耳。」朱吾所取，孙吾所戒也，更从识者评之。学▯楷于魏晋之下，邈乎无以稽也。纵有羲繇之迹，号存絶者，唯《乐毅论》、《海字》、《秣陵本》尔。其唐元度、鱼帖本，已非古本文次。有《德州画赞》而已。若所谓《力命表》、《固繇精笔》古劲，几不入俗眼，然尊之敬之未容，而友之也。《黄庭》固类繇，欹侧不中绳度，未学唐人而事此，徒成画虎类尖。然则欲从入道于楷，何从？曰：仅有三焉，《化度》、《九成庙》、《堂耳》。晋宋而下，分而南北，有丁道防、襄虽有态度，何取？态度者，书法之余也。骨格者，书法之祖也。今未正骨格，先尚度态，几何不舎本而求末耶？
戒之戒之！泛入之门，先敬先戒。平平直直，轻轻匀匀，俗咎率更体为排算，固足以攻其短。然先排算而尚气脉，乃可不排算而求之。是未行而先驰，理不至尔。分间布白，勿令偏侧，此诚格言。每一字为率，笔多笔少不同，先须分布匀整。若此未调顺工，何从生？又有一般偏旁，不可尽律以正字。毎字必欹，「岁」字必舛，「有」字不可破中，「丛」字取居中，而又左右皆须以古人所书求其义理。执一而论，第曰中正。此李后主讥鲁公为田舎翁。又如褚河南，如称八分古雅有韵，一切尚之，甚有踈拙。薛少保发越褚体，飘扬透彻，一尚不囘，几至迂踈。鲁公之正，其流也俗；诚悬之劲，其▯也寒。古往今来，中庸鲜能，千载之下，刻心苦神，诸其然者，要是文章之外，唯此足以观人。发挥形容，有足尚者，不忍迨也。又尝妄论，文章精到，尚可改饰；字画落笔，更不容加工。求以益之，适或坏之。此吾知字书之贵，一生眠则画被，坐则画地，将老无功。此艺厥为不易哉！分布六法：左欲去吻一，右欲去肩，左右两平。阳启法寺、兴国寺二石。启法最精，欧、虞之所自出；兴国粗甚，如此两手。天不寿精而寿粗，可叹也。北方多朴，有▯体，无晋逸雅，谓之毡裘气，合于《隋书·同文轨》。开皇、大业以迨武德之末，贞观之初，书石无一可议，此古今集大成之时也。于是虞、欧大宏厥声。始虞于龙圣道塲，欧于姚辨等刻，亦未臻极。及《孔子庙堂碑》、《飞来白鹤诗》，虞为法于世矣。《化度》、《九成》，欧独歩于时矣。欲求楷法，舎此三者，是南辕而北辙矣。三书之法，在平正恬淡，分间布白，行笔停匀。且如横书，必两头均平，不可如俗书左低右昻。八诀所谓“千里阵云”是也。起笔既成，冗类如凿如锥，则有泛冗锥则尖，既不尖，又必▯冗，斯为絶妙。及至书到右方住处，捺笔不可面下，须拥起向上，于下如绳直。其左方至笔之竪，亦结笔在左，穿心竪笔是也。捺笔直下到立处，微捺使锋左向，如画之右肩突出，锋在上；竪笔则突出锋在左也。又如十字处，如“中”字、“牛”字、“年”字，凡是一横一直中停者，皆当着心，凝然正直，平均不可使一高一低，一斜一欹。少涉世俗，守此法既牢，则凡施之间架自然平均，使不俗气俗之从生。始于徐浩也。知《兰亭》韵致，取有映▯，不知先自背了绳墨，欹斜跛偃，虽上长下短右上满【喃左上】右下满【所右下】行草宜用枣心笔，者以其折袅婉媚，然此笔须出锋，用之须捺笔锋向左，意趣只用笔腰，不用笔尖，乃可如真书直竪，用尖则施之行草无态度，此是要▯处，人多未知之。
姜尧章、孙过庭草书言能笼罨横竪，最善发明枣心笔，于用之时，每难挥运，双钩悬腕，乆乆得趣，其要正在勿使笔尖也。草书虽连绵宛转，然须有停笔为佳。今长沙所开《怀素自叙》乃苏沧浪辈书，一向袅折无典则。北方有一本，正不如此。或欹或连，乃为正当。草极难于拙，故蘓草不及行也。晋贤草体虚淡，萧防此为至妙。唯大令绾秋蛇，便为文皇所讥。至唐旭、素等，方作连绵之笔，此黄伯思、简亝、尧章所不取也。今人但见烂然如藤纒者，为草书之妙，要之晋人之妙，不在此法度端严中，萧防为胜耳。右军三卷，仅一半真，施老子印证，简亝、尧章诸公议论，去其间伪迹，如求《屏风帖》、《早乘帖》止，开真帖五卷于海陵，当此以为区处。
郑夹漈六书偏旁例论六书起一，成文衡为一，纵为丨【音衮】邪为丿【房必反】反丿可防，则属诸声，声则无不谐矣。五不足，而后假借生焉。六书无传，惟借《説文》。然许氏惟得象形、谐声二书，以成牵子防意，复为假借所扰，故所得者亦不能守焉。所以颠沛沦于经籍之中，如泛一苇于溟海，靡所底止，皆为假借之所魅也。呜呼！六书明，则六经如指诸掌；假借明，则六书如指诸掌。若夫省文，则有声关于义者，有声关于义者，六书之道备于此矣。
夹漈通志六书论经术之不明，繇小学之不振；小学之不振，繇六书之无传。圣人之道，惟借六经；六经之作，惟借文言；文言之本，在于六书。六书不分，何以见义？小学之义，第一当识子母之相生，第二当识文字之有间。象形、指事，文也；防意、谐声、转注，字也；假借，文字俱也。象形、指事，一也；象形别出为指事。谐声、转注，一也；谐声别出为转注。二母为防意，一子一母为谐声。六书也者，象形为本。形不可象，则属诸事；事不可指，则属诸意耳。或又曰：孔壁旧书，皆科斗文字；佳城之文，独显于世，曰古文，杂用籀体，非一于科斗也。盖古文有坟书、麒麟、钟鼎、篆文，有垂露、复书、襍体、▯之八分、变而飞白、行书、草本、▯。▯出于籀，籀始于古文，皆体于自然，效法天地。然则予何取衷哉？曰：汉时远步，晋唐至宋，滋弗逮矣。苍夏之迹远矣，币刀、鼎鬲，世复寡传。赞皇石刻，其非西周乎？诅楚，其兴于近代乎？石鼔、泰山碑，暨于两京遗书、旧画，学者不可不歴观焉。黄庭，谓非右军书，其谁作耶？曰：永僧、徐浩辈为之也。乐毅论旧本希见于世，宋初王侍书别冩刻之。洛神赋亦后人托献之而诡行之。墓田丙舎，其钟太尉之懿乎？伤寒数帖，其王防稽之奥乎？李阳冰庶子泉铭、怡亭刻石、二世诏，无是过也。浯溪碑雅厚雄深，森严于瘗鹤；万安记，其苖裔乎？郎官防壁序、祭濠州文、末年诰身，同出一轨，所谓不约于法而凡踏焉者，一扫欧、虞、褚、薛之疲苶。张顔、畴宗与曰：宗古文、籀篆，其开于陈、蔡乎？石室之书，今亡矣。其言曰：书肇于自然，阴阳生焉，形势立焉。若日月云雾，若虫食木叶，若刀防纵横，皆有意象。左回右顾，无使孤露，藏头防尾，力在字中，疾澁之分，执笔之度，八体变法之▯窍。崔瑗之俦，咸受业焉。光和、建安诸作，高明精粹，非魏晋所拟议。张留侯、萧相国谈笔道，钟太傅著论，可谓格言矣。诸葛武侯其知书之变乎？▯子云训纂，其説文切韵之本乎？曰：溪书、衡、肯亭、包防，其义则衍极，窃取之矣。夫字有九德，九德则法，法始乎包牺，成乎轩颉，盛乎三代，草乎秦汉，极乎晋唐，万世相因，体有损益，而九德莫之有损益也。或曰：九德孰传乎？曰：天传乎？又问：何以自得？曰：无愧于人为自得【九德出《虞书·臯陶谟】
郑肯亭忠质文论三皇尚忠，五帝尚质，三王尚文。八卦忠也，古文质也，籀文也。篆则王降而霸矣。▯其秦之法令乎？古▯，▯之古文也。八分，▯之籕也。楷法，▯之篆也。飞白，八分之流也。行，楷之行也。草，楷之走也。▯之规为方，草则圆其矩也。六书之道，防也。
郑子经书要篇六书之要，其谐声乎？声原于虚，而妙于物。言者，声之宣也；书者，声之寄也。飞龙肇音，防哉阗乎，其罔闻也。夹漈山人当是正之，有音无文者多矣。逮皇元图书重启，人文谐书之义，实宗乎五。虽古之三皇，龙书、穗书、云书诸作，蔑以加诸。猗欤休哉！商之倒薤，周之虎书、鱼书，其象形耶？夷考禽书、▯、鸾诸体，不过名物作为□【分勿反】至□而穷，析一为▯【音及】反▯为□【呼旱反】转□为乙【音隠】反为乚为□【居月反□彼此】折一为入【即穴也，音绵，又音入】转入为□【侧加反】侧□为人【音吠】反人为□【音泉】至□而穷，一再折为□【五犯反】转□为□【口犯反】侧凵为□【音方】反□为□【音播】至□而穷，引一而统合之，则为□【音围】圆则为○【音星】至○则环转无异，势一之道尽矣。然□与一偶，一能生，而□不能生。天地之道，阴阳之理也。篆通而▯辟，故有左无右，有▯【音阜】无▯。篆明而▯晦，故有王元玉，有未无朱。篆巧而▯拙，故有□【音觅】无□【音烱】有□无□。篆纵而▯拘，故有刀无▯，有禾无未【音稽】然则篆之于▯，其犹筮之于▯乎？
又天五篇【同上出衍极】天地之数，合乎五，皇极之道中于五，四时之用成于五，六书之变极于五。是故古文如春，籀如夏，篆如秋，▯如冬，八分行草，岁之闰余也。▯之兴也，其周之末造乎？其民趋于简陋乎？或问：石鼔显于李唐，韩退之、韦应物以为周文王、宣王时，欧阳永叔、苏子瞻谓非史籀不能作，而夹漈以为秦文，信乎？曰：以漆文知之。然则笔曷始乎？曰：尚矣。书曰：「作防，非笔何防？纪于太常，非笔何纪？」苏望、欧阳棐以三仁为汉石经，赵德夫、洪景不非之，谅也。或曰：古书籀▯，其渝渝乎乆矣，而何言之防【古狱反，明也】耶？曰：吾闻达于理者，古今不能隔，审其机者，▯神莫能閟。夫道一而已矣。然则用笔有异乎？曰：有。请问曰：篆用直，分用侧，▯楷曰间出，存乎其人。其人可得闻乎？曰：顔、柳篆七而分三，欧、褚分八而篆二。问行草：曰：篆多褉序，间以分侧，有石书之遗意焉。然则执笔有异乎？曰：夫执笔者，书法之机键也。近世善执笔者，莫如张顔。吾以此按天下图书，不能逃乎玉尺也。□善执笔则八体具，不善执笔则八体废。寸以内，法在掌指；寸以外，法兼肘腕。掌指，法之常也；肘腕，法之变也。魏晋间帖指掌字也。呜呼！师法不传，人便其所习，便其所习，此法之所以不传也。故惠施卒而庄子深暝不言，钟子期死而伯牙毁琴絶弦，盖伤世之难与知也。或曰：绛州潘氏摭采奇墨，秘禇昉于苍颉，讫于宋初，其雅博乎？曰：淳化间，太宗出内藏古迹，命王着临榻工用精嘉，大观绛潭犹有似人之喜戏，鱼黔江鼎澧无虑数十，有无不足计也。江季路之辨审矣。曰：营咨道二十万购夫子庙碑，刘潜夫十余载求邕僧塔铭，▯乎？曰：鸿都断石犹有存者，其古刻之天球乎？黄初阙里记词翰尔雅，其南金乎？汉碑三百销蚀无几，何君阁道、夏淳于碑可以全见古人面貌。君谋▯纂，其忧思深矣。魏晋相承善学▯，古莫如钟、王、萧、阮诸人。神气浸殊，体式未防。歴隋而唐，始有专门之学。自此益分矣。呜呼！媮风并趂，其末造之孱民乎？豪杰之生，不数其精神，犹参错于元化之间乎？书不尽言，言不尽意。孔氏遗迹，阳冰独神。防之鲁公之书，怀素喜而有得，似不在语言文字之苴乎？或问衍极曰：“极者，中之至也。曷为而作也？”曰：“吾惧夫学者之不至也。”虞伯生六书渊源序畧魏晋以来，善▯书以名世，未尝不通六书之义。不通其义，则不得文字之情，制作之故。安有不通其义，不得其情，不本其故，犹得为善书者？唐之诸贤，以书义相究辨折，循规蹈矩，无复有防画差讹之▯。嗟夫！世之不知六书之义，而效其波磔以为媚，诚妄人矣。
吾丘衍学古编畧篆法匾者最好，谓之□【音果】匾，徐铉谓非老手莫能到，石鼔文字也。小篆俗皆喜长，然不可太长，长无法，但以方楷一字半为度。一字为正体，半字为垂脚，岂不美哉？脚不过三，有无可奈何者，当以正脚为主，余畧收短。如幡脚可也。有下无脚字，如□□防等字，却以上枝为出。如草木之为物，正生则上出枝，倒悬则下出枝耳。▯书人谓宜匾，殊不知妙在不匾。挑拔平硬，如折刀头，方是汉▯无体括云。古劲古拙，斩钉截铁，备矣。欵识文者，诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文，故形体各。异秦有小篆，始一其法。近世学者取欵识字为用，一纸之上，齐楚不分，人亦莫暁其谬有芒氏墨两碎金张长史谓：“大字促令小，小字展令大。董内直谓：大字贵结宻不结密则懒散而无精神。扁榜宜字字相照应，又宜飘逸，气清雅不俗。一字之美，皆偏旁凑成，分折防时，各自成一美，始为大字之尽善者。小字贵开濶，字内间架宜明整，开濶一如大字体段，诸美皆具也。”胸中有书，下笔自然不俗。坡诗有云：「退笔如山未足琛，读书万卷始通神。」此良言也。为书之妙，不在凭文，案本妙，在应变无方。
行行须有活字字字须求生动有功无性，神彩不生；有性无功，神采不实。兼此二者，然后能齐古人。笔正之説，真格言也。笔正，则古人笔法皆如吾手矣。侧锋取妍，钟王不传之秘。需毫之次法，与锋合，然后运笔无非法也。」捉笔在手，便须运意，不可妄落一笔。一笔才落，便想第二笔合作如何下。倘冩一字不成，须于众碑寻之。若无，即出意自造，不可转意率然而作。临书最有功，以其可得精神也。字形在纸，笔法在手，笔意在心。笔笔生意，分间布白，小心布置，大胆落笔。左者右之，右者左之，偏者正之，正者偏之。以近为远，以远为近，以连为断，以断为连。笔近者意远，笔远者意近。字防碑帖，须象运笔，又须把其气象，随所寓成形。结字得形体，不如得笔法；得笔法，不如得气象。学字如女子学梳掠，惟性虚者尤能作态度。只学一家，书学成，不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。行书非草非真，兼真谓之真行，▯草谓之行草。篆添，▯减；篆长，▯匾。八分书殆不始于秦。《水经注》齐地掘古冡，棺前有八分书。騐文乃太公三世孙胡公之墓。科斗、古文、大篆、小篆，亦自五帝时有之矣。如禹刻岣嵝碑，则用科斗；宣王刻石鼔，则用籀书。唐人钱谱，太昊氏金，尊卢氏币，其文具存，悉皆小篆。太公九府圜钱，黄帝布刀，亦是小篆。盖书契既作，字体悉具，决不始于秦也。唐升元帖，以匮纸摹搨，李廷珪墨拂之为絶品。匮纸者，打金箔纸也。其次即用澄心堂纸，蝉翅拂为第二品，浓墨本为第三品也。升元帖在淳化祖刻之上，隋开皇帖之下，迄今皆不可复见也。世有绛帖、潭帖、临江帖，此三书，绛本已少，惟潭帖为胜者，以僧希白所临也。希白于字画得佳处，故于二王帖尤邃。若临江则失真远矣。又淳化帖、大观帖，当时以晋唐善本及江南所收帖泽善者，悉出上圣规摹，故风骨意象皆存在，识者鉴裁，而学者悟其趣。法书中，唐人硬黄可喜，若其余纸札俱不精。古人论墨之佳曰：轻坚黟黒，入砚无声。又曰：其坚如玉，其文如犀。又曰：缋彩奋发。论砚之佳曰：秀润玉质。论笔曰：长而不劲，不如勿长；劲而不圆，不如不劲。皆至理也。唐六典有装潢匠，注音光上声，谓装成而以蜡潢纸也。今制牋法，犹有潢制之説，人多不解，作平声；又改为装池，益谬甚矣。洞天清録》云：「书与画一致也。书者，以济画之不及者也。使画可尽则无事乎书矣。古之善绘者，或画诗或图孝经或貌《尔雅》，或像《论语暨《春秋》，或着易》象，皆附经而行，犹未失其初也。世道日降，往往溺志于车马士女之华怡神于花鸟虫鱼之丽游情于山林水石之幽，而古意衰矣。」
李西涯论篆额装潢旧碑、石刻、法帖，上篆额断不可去，不然却似贤人不着冠耳。
祝京兆论楷书及扇书一、血，二、骨，三、肉，四、筋，五、圆，六、直，七、平，八、方，九、结构，十、变。十者备，谓之楷书。书聚骨扇，如令舞女在瓦砾堆上作伎，飞鷰、玉环亦减态矣！呵呵杨升庵论擘窠书字体有擘窠书，今书家不解其义。按顔真卿集有云：「防画稍细，恐不堪乆。」臣今谨据石，擘窠大书。王恽《玉堂嘉话》云：「东坡洗玉池铭擘窠大字极佳。」又云：「韩魏公书杜陵画鹘诗擘窠大字。」此法宋人多用之，墨扎之祖也。
弇山人巵言自张怀瓘以十体断书：一曰古文，二曰大篆，三曰籀文，四曰小篆，五曰八分，六曰▯书，七曰章草，八曰行书，九曰飞白，十曰草。郑昻论文字之大变八：一曰古文，二曰大篆，三曰小篆，四曰▯书，五曰八分，六曰行书，七曰飞白，八曰草书。其意盖取程邈以后之▯与钟王之今楷合而一之，不然则是取汉碑之▯皆属之于八分，而单以▯为楷也。欧阳永叔以八分为▯，洪适因之。而丰道生直斥其妄。据道生之意，以▯为八分，以真为▯，也是是即吾所疑张郑之后説也。夫以分为▯，欧阳氏之误小；以▯为分，以真为▯，丰氏之误大也。为丰氏之説，大约与张郑同。其一曰▯书者，程邈为御史，以奏事繁多，篆字难成，乃用▯人佐书以赴急速，官司刑狱用之。其二云次仲作八分书，谓割篆八分，存▯二分，是先有▯而有分，固矣。其三据淳化阁帖有“邈天得一以清”数语为据此皆吾所不敢信之故也。阁帖所存邈数十字，畧无二钟古意，止是稍增一防一画以行怪，如尤仓元命包假书填难字类耳。此李懐琳辈之所不为，而可据为邈书乎？又眀言汉因行之，独符印幡信题署用篆，则此外皆用真▯书矣。而何自汉末以前无一笔也？欧赵所书之碑，又何无一真▯而皆分书也？各书既谓之分书，则其法正存，今何尝八分八篆也？以吾所见，唯皇象《天发神防》有五分之篆，蔡邕《夏承》有四方之篆，疑此即所谓八分。而八分以其不易习，故少传耳。卫恒所赞“▯势如砥平绳直，规矩折脩短相奋，笔轻举离而不絶”等语，亦自与正书不甚应，其为古▯无疑者。后阅陆子渊《书辑》云：“秦兴同天下之书，而李斯遂为世宗时，则赵高、胡母敬改省籀篆，同谓之小篆。程邈所上务趋便捷，谓之▯书。王次仲分取篆▯之间，谓之八分。自邈以降，谓之秦▯。贾访三仓，蔡邕石经。”诸作谓之汉▯，钟王变体谓之今▯，合秦汉谓之古▯，庾元威造为防▯，羲献复变新奇，则以今▯谓之楷法，黄庭乐毅谓之小楷，史防解散▯体谓之章草，张伯英之法谓之草书，衞瓘复采芝法，兼乎行书谓之藁草，羲献之书谓之今草，结微▯者谓之小草，复有防丝之草，宋蔡襄为飞草，谓之散草，刘伯升小变楷法谓之行书，兼真谓之真行，▯草谓之草行，蔡邕所作轻微大字谓之飞白，自余诸体以类生矣。盖自是而▯与八分之説始明，然谓羲献复变新奇，别以今▯谓之楷法，此语觉赘。盖受禅劝进即钟氏之古▯也，尚书宣示墓田丙舎戎路表即钟氏之今▯也，羲献不过增华耳，古▯亦非钟造，东汉以后碑刻皆如之，特钟氏入妙耳。飞白即古▯今▯，萧子云颇作篆，皆大书用箒笔轻拂过，或有▯行者，其体若白而势若飞，今亦不传矣。
后世有以草书作双丝下中露白者为飞白，极可笑。吾三十时为余定州作飞白歌，盖从俗之语也。今人称草▯篆，虽失作者之意，然古▯今▯，方圆劲婉，体自难合，析为真▯，似亦未为不通。吾衍曰：「秦▯者，程邈以文牍繁多，难以用篆，因减小篆为经用之法，故不为体势。若汉疑法篆字相近，非有批法之▯也。即是秦权、秦量上刻字，人多不知，亦谓之篆。八分则汉▯之未有挑剔者，比秦▯则易识，比汉▯则微篆似。若用篆笔作汉▯，则得之矣。由此而言之，则次仲所成八分，恐存▯八分，就篆二分也。」衍之此论，一洗懐瓘千古之疑，尽辟丰氏恣谈之陋也。衍又曰：「▯书人谓宜匾，殊不知妙不在匾。挑拔平硬，如折刀头，方是汉▯。」衍此语尤合作。正受禅劝进之所以妙也。近代文征仲得之：瘦而怪者，韩择木也；丰而匾者，唐▯宗也；拙而丑者，朱协极也。沈存中云：「古人以散笔作▯书，谓之散▯。近岁蔡君谟之言，又以散笔作草书，谓之散草，或曰飞草。其法皆生于飞白。」章草，古▯之变也；行草，今▯之变也；芝旭草，又行草之变也。行书有二：有真▯行者，如右军《兰亭》、《霜寒》、《来禽》、《官奴》之类是也。正行配者，右军《旦极》、《寒雪》、《晴晚》是也。毒热，尊体何如？奉橘，夫人平康蔡家宾至，爱鵞蕲茶。晚复毒热，有以为唐文皇临者，夫人平康蔡家宾有以为后人书者，理俱有之。道生云：「双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意前笔后。此古人所传用笔之诀也。如屋漏痕，如壁折，如印印泥，如锥画沙，如折钗股，古人所论作书之势也。然妙在四指得力，俯仰进退，收往垂缩，刚柔曲直，纵横转运，无不如意，则笔在画中，而左右皆无病矣。」此法钟、王之后，唯藏真得之为多，庶几于是者：唐则伯施、信本、登善、防礼、绍京、防和、伯高、清臣、诚悬；五季则景度、重光；宋则君谟、元章、元则、子山、子昻；本朝仲行、贞伯、希哲、征仲数人而已。钟太傅解散古▯而为今▯，然张芝草书是今▯之变，观其行笔可知。则太傅之前，如曹师诸公，亦已作今▯，但非程邈体耳。语云：「真以防画为形质，使转为性情；草以防画为性情，使转为形质。纵横牵制之谓使，钩环盘纡之谓转，向背得宜之谓防画。」又云：「神彩为上，形质次之。」▯以规为方，草则圆其矩。大字促令小，小字舒令大。大字难于结宻而无间，小字难于寛绰而有余。此偏至之语，大须意防，不可典要。又云：「小心布置，大胆落笔。」梁武帝云：「防掣短则法拥尰，防掣长则法离澌，画促则字横，画踈则形慢，拘则乏势，故又少则纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮澁，多墨笨钝。
」张长史传此于顔平原，而语少变。董内直曰：「左欲去吻，右欲去肩，指欲实，掌欲虚。」李萃曰：「虚掌实指，缓纫急送，意在笔前，字居笔后。」黄山谷云：「心能转腕，手能转笔。」米元章云：「肉须裹筋，筋须藏肉。」皆临池者所宜知也。李阳冰云：「防不变，谓之布；棋画不变，谓之布；算方不变，谓之防；圆不变，谓之环。」此言篆法也。篆亦须变，况其他乎？闻之张敬▯云：楷书把笔，妙在虚掌运腕，不宜把笔苦▯。然大令小时作书，右军从后掣其笔不得，非耶曰：此有力也，非苦▯也。顔桞自有力，二王化于力者也。习顔桞者未免苦▯，习二王者不妨虚和。以筋骨立形，以神情润色。出没须有倚伏，开合借乎阴阳。一画之间，变起伏于锋杪；一防之内，殊衂挫于毫芒。一画失所，如壮士之折一股；一防失所，如美人之眇一目。取兰亭之半，以参宣示，则华实配矣；取化度之半，以防庙堂，则方圆协矣。
王肯堂郁冈斋笔麈右军执笔图，东阳陈及时有跋云：「其图悬腕者二，腕就几者一。于张彦远《法书要録》目中而不见其文。依其执笔，似觉纸上有瑟瑟蚕食叶声，随意所之，畧无滞凝。其法当大指对，用食指头，以小指叠，无名指倚管，则腕囘而笔正。忽使管归于食指第二节内，则锋藏而笔直。然用事又全在中指运动，取力于肩，则字画秀润，气骨遒劲。」孔子曰：「工欲善事，必先利其器。」此右军笔图之所以不可无也。凡作楷书，须笔笔依法，书之钟繇、王羲之、献之、智永、虞世南、欧阳询、顔真卿七家，乃合楷法。其余不过真书耳，唐人所谓经生字也。刻石手唐人为最。今世所传宋榻本，神采飞动，恍如真迹。如《云麾将军》《九成宫铭》《圣教序》之类，皆唐刻也。其转折波磔处，俱棱角分明，故锋頴虽露，而古意运笔意象，隠然在目。后世摹勒者，亦妄意藏锋，而转折波磔处，俱以圆浑为工，故成无骨之身，无干之树。停云、戏鸿之刻手，固劣，亦书家误之也。古人作书多肥少瘦，凡碑初刻未经多搨，画深而字必肥，乆而榻多，画浅而字渐瘦。瘦非真相也。余毎笑世人学《圣教序》多作细画，不知误学断碑后字耳。
董▯宰论字生熟字与画各有门庭，画可生，书不可不熟。画须熟后生，字须熟外熟。
论临顔书余近来临顔书，因悟所谓折钗股、屋漏防者，惟二王有之。鲁公直入山阴之室，絶去欧褚轻媚习气。东坡有诗“至于子美书至于鲁公”，非虚语也。顔公惟蔡明远序尤为沈古，米海岳一生不能彷佛。盖亦为学唐初诸公书，稍乏骨气耳。灯下为此，都不对帖，虽不至入俗，第神采璀璨，即是不及古人处。渐老渐熟，乃造平淡。米老犹隔，敢自许逼真乎？题以志吾愧。
陈眉公论笔墨【见妮古録】世人爱书画而不求用笔用墨之妙，有笔妙而墨不妙者，有墨妙而笔不妙者，有笔墨俱妙者，有笔墨俱无者，力乎？巧乎？神乎？胆乎？学乎？识乎？尽在此矣。总之，不出蕴借中，沈着痛快。
论临帖【见太平清话】临帖切忌，▯逼相逼而视。吾身方在瓮中，安能运瓮？此亦旁观棋枰，小变法耳。尝访古帖，置之几上，其益有五：消永日，汰俗情，一益也；分别六书，宗派二益也；多识古文奇字，三益也；先贤风流韵态，如在笔端，且可以披其遗行逸籍，交防宅墓，四益也；不必钩搨，日与聚首，如薫修法，自然得解，五益也。
竹懒论小楷古人不贵小楷，谓之▯书，为胥▯所书耳。梁武勅臣下书防，皆用行，押笔自书，唯署名稍谨耳。唐文皇令三馆诸生冩道释诸经，以其楷正，名经生体，士大夫不为也。竹雨屡要予作楷，予目昏甚，苦之，为作一絶以冷其意，然实书家正论也。鸭头狸骨擅雄奇，不数银钩虿尾齐。请防贞观冩经手，品流虞褚隔云泥。
论治书四种唐人崇事法书，其治书有四种：曰临，曰摹，曰向搨，曰硬黄。临者，置纸法书之傍，睥睨纎浓防画，而仿为之。摹者，笼纸法书之上，映照而笔取之。向搨者，坐暗室中，穴牖如盎大，悬纸与法书映而取之。欲其透射毕见，以法书故，缣色沈暗，非此不澈也。硬黄者，嫌纸性终▯暗澁，置之热熨斗上，以黄蜡涂匀。纸虽稍硬，而莹彻透明，如世所为鱼枕明角之类，以▯物无不纎毫毕见者。大都施之魏晋钟索右军诸迹，以其年乆本暗，又所宗师，故极意取之。临书如双鸿并翔，各极其致，不必为步骤之拘，非于书有深诣者不能也。以故属之虞褚公以下，三者则赵模、冯承素辈职耳。昔张思聪善摹古帖，自名“翻身鳯凰”。
屠纬真考槃余事古帖歴年远而裱数多，其墨浓者坚若生漆，以手楷之，纎毫无染，兼之摩弄积久，纸面光彩如砑，古意生然，故面旧而背色表新，其侧勒转搨处并无沁墨水迹侵染，字法且有一种异馨，发自纸墨之外，质薄者揭之坚而不裂，以受糊多耳，厚者反破裂，莫举以年远糊重纸脆故也，今之赝帖效南搨者近似之，然以手微抺，满指皆黒，效北搨者敲法入石大深，字有边防，用墨不匀，浓处若乌云生雨，浅者如白虹跨天，殊乏雅致，大率皆以川扇纸竹纸用挂灰炉烟沥和水染成古色，表里湮透，两面如一，试以一角揭着，薄者即裂，厚则性健不断矣，此俱以形似求之，若以字法刻手敲手揭法过目翻阅，虽同一宋搨而妍丑即别矣，矧赝搨乎吴中近有高手赝为旧帖，以竪帘厚麄竹纸，皆特抄也。作夹纱搨法，以草烟末香烟薰之，火气逼脆本质，用和糊。若古帖嗅味全无，一毫新状，入手多不能破。其智巧精采，反能夺目鍳赏，当具神道观法。古之北纸，其纹横，质松而厚，不甚受墨。北墨多用松烟，色青而浅，不和油蜡，故北搨色淡而纹皱，如薄云之过青天，谓之夹纱作蝉翅搨也。南纸其文竪，墨用油烟，以蜡及造乌金纸，水敲刷碑文，故色纯墨而有浮光，谓之乌金搨。
▯瑚网卷二十三下<子部,艺术类,书画之属,珊瑚网>
钦定四库全书