发明大道品第一
其山金光不夜，九炁长春，是曰玉虚之境。故此法教自玉京山出，故曰玉堂。然玉京琼堂之妙，九老元尊之玄，远则在高明之天，近则在身中之天。夫嗣玉堂者，与天为徒也；天为徒非他，三光而已。所以真师内修三光以成道，外运三光以为符？盖三光之妙，天得之而长久，人从之而登真。故布三光之熙，可以救世人疾病；发三光之法力，可役鬼神；宣三光之威德，可绝妖怪灵响；降三光之慧照，可以开幽冥。三光之法虽简，行之在我，自无穷已。今学者当以在身之三光，合在天之三光，若能行此，方可称师。夫欲嗣教，先以吾身比天地，以合道玄於元始祖劫之初，此乃天之太极也，当思吾身太极何如。天地分判之后，犹吾身之具形。既知我身与天地并，而天地悠久，日月运行，而吾身生死不已。今欲与天齐年，当思天地以何道而长久？神仙本何道而长久？人身因何事而生死？会悟于中，仙道得矣。师曰：妙道惟尚虚无，古道惟先简朴。今之道既非简朴，又非虚无。凡繁文末节，旋逵吟哦，此今世去道愈远。欲知道者，自繁而入简，自浮而返朴，由简朴而造虚无，然后可探玄中之玄也。清心谓之斋，克己谓之戒。今人心思凡俗，。食麸蔬，因谓之斋。此为功德，皆误也。一切尘俗之事，隔绝而不思，然后心与天游，神与炁合，动静之内，造化混融，鬼神响应，如此谓之行法。且行持者何也？行者，进进不已之谓，入长生路，登真仙卜门，久而不倦也。持者，把捉坚忍，有如手中持物，期於不坠也。古人行持，先治己邪。今人行持，尸邪未去，外邪易入，求以制伏鬼神，难矣。若能一念坚，於静定中，以真应真，此行持之妙也。凡书符，，先入室焚香，默坐良久，炁定神悦，叩齿运用，心与符一，符与心俱。东熙不须回首，吹炁不在作声。磨墨点朱，皆如金光银光，染笔下笔，惟见呈光分明。运存不在泥滞，一举见前。语咒专在心声，正当书符之时。心境无染，下笔书符，如自传喜神。书讫，运炁赐诀。凡驱邪符，当运自己煞炁；济度符，当运天然之生无。皆不在形容，乃密运之妙也。行法以印，因以检束心身。后世无知，故心劳力屈。盖古人印心，今人印木。立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶。今嗣教者惟有三印，不可慢忽矣。未悟之前，须假木印；既悟之后，惟在心印。故曰：天有印，则三光校然。人有印，则神室清明。印於我尔，何假於物？物既不假，曰是通玄。玄之又玄，道之妙也。取炁之法，妙在三光。凡取三光炁，在以真合真。今人不知取炁之法，惟回头仰首，吸冷炁，吹暖炁。夫三光在天，相去甚远，一呼一吸，不可果得。
译玉京山中自然梵炁凝结而成的殿堂，其中有九老丈人，是赤明化生之炁。那座山金光不分昼夜，九炁长存如春，这就是玉虚之境。所以这种法教从玉京山传出，称为玉堂。然而玉京琼堂的奥妙、九老元尊的玄妙，远则在高明之天，近则在自身之天。继承玉堂法教的人，就是以天为同道。所谓以天为同道，并不是别的，指的就是三光。因此，真师在内修炼三光以成道，在外运用三光作为符。三光的妙用，天得到它便能长久，人顺从它便能登真。所以布施三光的光辉，可以救治世人的疾病；发动三光的法力，可以役使鬼神；宣扬三光的威德，可以断绝妖怪和灵异声响；降下三光的智慧光照，可以开启幽冥。三光之法虽然简约，但施行在自己身上，效用自然无穷无尽。现在学习的人，应当把身中的三光同天上的三光相合。若能这样施行，才可以称为师。想要继承教法，首先要把自身比拟天地，使自己在元始祖劫之初与道的玄妙相合；这就是天的太极，也应当思考自身的太极是什么样的。天地分判以后，就如同我身已经具备形体。既然知道自身与天地并列，而天地长久存在，日月不停运行，但人的身体却不断经历生死，那么现在想要与天一样长寿，就应当思考天地凭什么道而长久，神仙凭什么道而长久，人的身体又因为什么而有生死。在内心领会这些道理，就得到仙道了。师父说：玄妙的大道只崇尚虚无，古代的道只以简朴为先。如今的道既不简朴，也不虚无。各种繁琐的文饰末节，反复回旋吟诵，使今世离道越来越远。想知道道的人，应当由繁入简，由浮华返回朴实，由简朴达到虚无，然后才可以探究玄妙中的玄妙。清净内心叫作斋，克制自己叫作戒。如今人的心思都在凡俗之事上，只吃麸皮蔬菜，便说这是斋，这样把它当成功德，都是错误的。应当把一切尘俗之事隔绝开来，不再思虑，然后心神才能与天同游，神与炁相合；在动静之中，造化混融，鬼神响应，这才叫作行法。那么什么叫作行持？所谓行，就是不断前进，进入长生之路，登上真仙之门，长久而不疲倦。所谓持，就是牢牢把握、坚定忍耐，就像手中拿着东西，期望它不坠落。古人行持，先治理自己的邪念。今人行持时，自身的尸邪还没有除去，外来的邪气就容易进入；想凭此制伏鬼神，就困难了。若能使一个念头坚定，在静定之中以真应真，这就是行持的妙处。凡是书写符箓，先进入静室焚香，默坐很久，使炁安定、神情喜悦，然后叩齿运用，心与符相合，符与心同时成就。东熙不必回头，吹炁不在于发出声音。研墨、点朱，都应如同金光银光；蘸笔、落笔，只见光明清楚地显现。运用存想不在于拘泥停滞，而在于一举便使其显现在眼前。诵说咒语，关键只在心声，正应当在书写符箓的时候进行。心境没有污染，下笔书符，就如同亲自传下喜神。符写完后，运炁并赐下口诀。凡是驱邪符，应当运用自己的煞炁；济度符，应当运用天然的生无。这些都不在于外在形状，而在于秘密运转的妙处。行法要凭借法印，因为法印可以检束心身。后世的人不明白这一点，所以心力劳损、气力困竭。古人以心为印，今人却把木头当作印。设立法印，是为了统领法职，使持印的人有所皈依，施下法印之后有所隶属。如今继承教法的人只有三印，不可轻慢忽视。未悟道以前，必须借助木印；悟道以后，关键只在心印。所以说：天有印，三光就清楚显现；人有印，神室就清明。印就在我自身，何必借助外物？既然不借助外物，就叫作通达玄妙。玄妙又玄妙，这就是道的妙处。取炁的方法，妙处在于三光。凡取三光之炁，关键在于以真合真。如今的人不知道取炁的方法，只是回头仰首，吸入冷炁，吹出暖炁。三光在天上，相隔十分遥远，凭一呼一吸不可能真正取得。哪
岂知我之三光，在身不远，不劳取吸，自然长存。要在运吾之真，而委聚之，故不吸取外劳也。师曰：以心会神，以神合无。步呈之法在乎足，足所履之，手亦运焉。手运之际，心亦存焉。如此，则为步罡。否则，不惟无应，又无益也。得道之士，体既洞真，不步即罡，不运即诀，不存皆存也。通真在烧香，而烧香之理，学者当知。夫五行之性，火曰炎上。凡朝真役将烧香者，以诚心假火炁而上达。行持，须烈火丰香，一举即达。否则，不能超达也。
译里知道我的三光就在自身之中，并不遥远，不必费力吸取，自然可以长存。关键在于运转自己的真元，并使它聚集起来，所以不必向外吸取而劳作。师父说：以心会合神，以神与无相合。步罡的方法在于脚，脚所践履的，手也要运用；手运用的时候，心也要存想。这样才叫作步罡。否则，不但没有感应，也没有益处。得道的人，身体已经洞彻真境，不步也就是罡，不运也就是诀，不存想也无处不存。通达真境在于烧香，而烧香的道理，学习的人应当知道。五行的性质中，火的性质是炎热向上。凡是朝拜真圣、役使将吏而烧香的人，都是以诚心借助火炁向上通达。行持时，必须使火旺盛、香气充足，一举便能上达；否则就不能超越而通达。
章奏之格，盖亦有说。古人心通天，今人心隔天。通，则举念而天已知；隔，则数奏而天未格。盖凡心与天真间绝也。然世假纸墨书，试假火炎达上，流传既久，愈出愈多，入於有为矣。今嗣教者，纵使章奏可通天，亦宜省多为少，庶一心冥寂，易感通也。师曰：已上大教主天君垂训，后学当以修证为先。昔遇仙师之日，携祖师教天心法，以求口诀，遂历历说三光之秘，传升堂之旨，则知天心乃玉堂教中驱邪之事。师曰：大道只须抬眼看，上乘何必用心多。又曰：关门须及早，捉贼在知时。因此一语，余心感焉，复问何时？师曰：时在天心，水内淘金。良久又问：元始祖劫之始有何祖师？曰：上无复祖，惟道为身。又问：必有姓氏？不答，良久曰：不知身是谁之子，象帝之先。又问：所立圣像何如？师曰：视之不见，听之不闻。又问：既不闻不见，则无元始矣？师曰：恍恍惚惚，其中有物。恍兮惚兮，其中有象。又问：必竟何物？师曰：悬一宝珠，开明三景。自后每於问答，皆玄玄之旨也，登真之妙也。今临坛传教，而先圣师尊之言不可忘，故摭采玄微，记诸大略，凡得师旨之微，皆发明大道之旨。学者知此，则知玉堂之教，在乎修三光之玄，不在乎外，其可忽诸。
太上自然三奔升举图诀曰：心静境忘，独守黄房。一真发现，满室金光。又诀曰：含默存真，天地齐临。寂然不动，万神钦承。又诀曰：闭心内朝，帝阙迢迢。阳神炁足，飞步金桥。宣和庚子上元夜，星坛奏香回，入室存真。异香降，回首见祖师于金光梵炁中，谓余曰：余吴之赵升也，今侍阙下焉。吾昔生于天目山中，有秘书，临上升之时，藏於江南句曲山三茅大山之顶，汝其往取。余后数年，被命通守金陵，专谒峰顶。夜半，神光亘天，入深开掘，可三丈许，得石函一，帛书一卷，约长六七丈，杂以蓬莱细沙。余得之，因厘为二十四品，以传世云。靖康丙午冬，余寓止毗陵，遂承玉旨传记，许与龙虎嗣真，均礼阳行，阴报昭格，则过之矣。即知此大教乃玄元与圣师本誓，与他法不同。余学者，似非风有金口紫字，终莫得而佩之。后之嗣教小兆，於自然升举图参悟，则可离诸符法，一呼一吸之内，可以通真达灵，伐妖诚怪，度亡救苦，皆易为事也。敬之，敬之。上清大洞三景法师路时中记。元上玄元三天玉堂大法卷之一竟无上玄元三天玉堂大法经名：无上玄元三天玉堂大法。宋路时中编。三十卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。无上玄元三天玉堂大法卷之二真师戒律品第二师曰：戒律者，乃初学之范防也。上古无戒，修道成真。中古无律，悟真证道。后世人心，为物欲所汨，天性为妄念障遮，由是戒律所由出也。
译章奏的格式，其中也有道理。古人的心能够通达上天，今人的心却与天隔绝。心通达，刚一动念上天就已经知道；心隔绝，多次上奏上天也未必能够感通。这是因为凡人的心与天真之间隔绝了。然而世人借助纸墨书写，又试图借助火焰使章奏上达，流传久了，写得越来越多，便进入了有为的做法。如今继承教法的人，即使章奏能够通天，也应当减少繁多而归于简少，使内心幽静寂然，才容易感通。师父说：以上是大教主天君所垂示的教训，后来的学习者应当把修炼和证验放在首位。从前我遇到仙师时，携带祖师传授的天心法，前去求取口诀，于是仙师详细讲说了三光的秘密，传授升堂的宗旨。由此可知，天心就是玉堂教中驱邪的法门。师父说：大道只须抬眼观看，上乘之道何必用心过多？又说：关闭门户必须及早，捉拿盗贼贵在知道时机。因为这句话，我心中有所感悟，又问：什么时机？师父说：时机就在天心之中，如同在水中淘金。过了很久，我又问：元始祖劫开始时，有什么祖师？师父说：上面再没有祖师，只有道作为自身。又问：一定有姓氏吗？师父没有回答。过了很久才说：不知道自身是谁的后代，是象帝之前的存在。又问：所建立的圣像是什么样子？师父说：看它看不见，听它听不到。又问：既然听不到也看不见，岂不是就没有元始了吗？师父说：恍恍惚惚，其中却有一种存在；恍恍惚惚，其中却有形象。又问：究竟是什么存在？师父说：悬着一颗宝珠，开启并照明三景。从此以后，每次问答都在阐发玄妙深奥的旨意，也都是登真的妙道。如今我在坛场上讲授教法，不可忘记先圣师尊的话，因此择取其中玄微之处，记下大略。凡是得到师父微妙旨意的地方，都是在阐明大道的旨意。学习的人知道这一点，就知道玉堂教的关键在于修炼三光的玄妙，而不在于外在事物，怎么可以忽视呢？太上自然三奔升举图 口诀说：心神宁静，外境忘却，独自守护黄房。一点真元显现，满室都是金光。又一诀说：含藏默守而存想真元，天地一同降临。寂静而不动，万神都恭敬承受。又一诀说：闭守内心而朝拜，帝阙遥远难及。阳神炁充足，飞步踏上金桥。宣和庚子年上元夜，我在星坛奏香返回，进入室内存想真元。异香降临，我回头看见祖师在金光梵炁之中，对我说：“我是吴地的赵升，如今侍奉在帝阙之下。我过去出生在天目山中，有一部秘书，在我即将上升之时，藏在江南句曲山三茅大山的山顶，你应当前去取来。”后来过了几年，我奉命任金陵通守，专程拜谒峰顶。半夜时，神光横贯天空；进入深处开掘，大约三丈多，得到一个石函和一卷帛书。帛书大约长六七丈，夹杂着蓬莱细沙。我得到它以后，便整理为二十四品，用来传于后世。靖康丙午年冬天，我寄居毗陵，于是承受玉旨传记，获准与龙虎嗣真共同依礼行事，暗中的报应显著而相合，那就超过一般了。由此知道，这一大教是玄元与圣师本来立下的誓愿，与其他法门不同。我的学习者，若不是风有金口紫字，最终恐怕不能得到并佩带它。后来的继承教法的小兆，若能参悟《自然升举图》，就可以脱离各种符法，在一呼一吸之间，便能够通真达灵、讨伐妖邪、诚服怪异、度脱亡灵、救济苦难，所有这些都容易办到。应当敬重它，应当敬重它。上清大洞三景法师路时中记。” 《元上玄元三天玉堂大法》第一卷完 《无上玄元三天玉堂大法》经名：《无上玄元三天玉堂大法》。宋代路时中编纂。三十卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。《无上玄元三天玉堂大法》第二卷 第二品：真师戒律 师父说：戒律是初学者的规范和防护。上古没有戒条，人们修道便能成真；中古没有律令，人们悟真便能证道。后世人心被物欲扰乱，天性被妄念遮蔽，因此戒律由此产生。然而戒对初学者尤其难以实行，所以先圣先以律令威慑他们；既然不触犯律令，然后