真师戒律品第二
然戒尤初学之难行，故前圣先以律威之，律既不犯，然后可言奉戒。今嗣教者，将跻仙域，岂患不能奉戒耶，今故书戒而不书律也。夫不见可欲，使心不乱，则犹待於戒也。及夫虽见可欲，心亦不乱，则又何戒之有哉。升堂大戒三条一戒淫心。师曰：夫人修道，先在戒。淫易戒，淫心难戒。凡欲登真，先戒淫心，心既不动，淫自不犯矣。故《黄庭经》曰：仙人道士．非有神，积精累炁以成真。岂虚语哉。二戒尘心。师曰：尘劳汨没六根，使然也。故名根者，能生其枝叶，触处增长，日复一日，枝叶愈多。根尘坚大，则随物染着，是名曰尘强。有外物亦曰尘强，有外物亦曰识。有识必劳，是谓尘劳。一切景物，不得着相，故《护命经》云：清净六根，断诸邪障。此之谓也。三戒妄意。师曰：凡戒尘劳，先戒妄意。随识起妄，逐意生尘。故意於曰时中，若邪若正，皆有思惟。有思起意，则是妄意。凡欲戒意，当使心如中夜明月、秋潭碧水，湛然不扰，妄斯定矣。故《清净经》云：澄其心而神自清。当监乎此。师曰：此三戒，乃求真上学之士修持。若世俗中人以下，恐未能免俗，难持大戒，先授玉堂通戒，次第登真。玉堂通戒二十四条一戒，心不宿毒。师曰：须令均齐物我一等冤亲，纵有忿怒，勿蓄于心，结而不散。二戒，目不视非。师曰：眼为色使，应物受染。观看之时，应非所当视，不得观看。三戒，舌不嗜臭。师曰：学者，未能永断腥膻，凡辛厌之物，不可贪犯。四戒，口不匪言。师曰：学仙者，在息言养炁，尤戒恶口、两舌、妄言、绮语，常令勿犯。五戒，耳不杂听。师曰：凡是是非非之言、邪僻不正之事，不听可也。六戒，酒不至醉。师曰：酒能乱真败性，不得过醉。七戒，色不动情。师曰：下士未能尽免，不得曲恋顽情。八戒，炁不乱使。师曰：人之气血，贵静而定，不得驰骋狂乱神心。九戒，性不兴怒。师曰：性本安静，怒则伤性，性伤则神离。《真诰》云：性燥暴者，一身之贼病也。纵不得已而怒，常思戒言，自然欢喜。十戒，不嫉。师曰：人心私欲，凡有胜己，则生嫉妬之心。今学者，勿萌嫉妬。他人荣耀，有如自己。十一戒，不妬。师曰：与嫉同。十二戒，不贪。师曰：凡人衣食之外，皆为无用，但曰给之外，不得过贪。十三戒，不吝。师曰：一切身外之物，并属尘劳。常以随物济人，为人不可悭吝。十四戒，不傲。师曰：道在谦退和恭，见一切人，常加尊礼。十五戒，不骄。师曰：得宠思辱，居安虑危。骄伪一萌，损败福德。十六戒，不欺。师曰：暗屋之中，常如有所视，勿萌欺心。十七戒，不佞。师曰：道以真方，不得謟佞。
译才可以谈奉行戒律。假如连可欲之物都看不见，使心不乱，那么还需要戒吗？到了虽然看见可欲之物而心也不乱，又哪里还需要什么戒呢？升堂大戒三条 第一戒：戒除淫心。师父说：人修道，首先在于持戒。淫行容易戒除，淫心却难以戒除。凡是想要登真，先要戒除淫心；心既然不动，淫行自然不会发生。所以《黄庭经》说：“仙人道士，并非具有神异，只是积累精气而成真。”难道这是虚言吗？第二戒：戒除尘心。师父说：尘劳使六根沉没，这是由尘心造成的。之所以称为根，是因为它能生出枝叶，在接触事物的地方不断增长，日复一日，枝叶越来越多。根尘坚固壮大，就会随着外物受到染着，这叫作尘强。接触外物也叫作尘强，接触外物也叫作识；有了识就必然劳累，这叫作尘劳。一切景物都不可以执着于形相，所以《护命经》说：“使六根清净，断除各种邪障。”说的就是这个道理。第三戒：戒除妄意。师父说：凡是要戒除尘劳，首先要戒除妄意。随着识而生起妄念，随着意而产生尘劳。所以人在一日之中，无论邪念还是正念，都有思虑；有思虑而生起意念，就是妄意。凡是想要戒除妄意，应当使心如同深夜的明月、秋天潭水般的碧澄，湛然宁静而不受扰动，妄念自然就会安定。所以《清净经》说：“澄清内心，神自然清明。”应当以此为鉴。师父说：这三戒，是求真的上等学习者所修持的。至于世俗中的普通人，恐怕还不能完全免除世俗习气，难以持守大戒，因此先传授玉堂通戒，再按次第登真。玉堂通戒二十四条 第一戒：心中不积存毒怨。师父说：必须使自己与万物平等，对仇人和亲人一视同仁；即使有忿怒，也不要积存在心中，凝结起来而不消散。第二戒：眼睛不看非礼之物。师父说：眼睛受色相驱使，接触外物便会受到染着。观看时，如果是本来不应当看的东西，就不得观看。第三戒：舌头不贪嗜腥臭。师父说：学习的人还不能永远断绝腥膻之食，但凡辛辣、令人厌恶的食物，都不可贪食违犯。第四戒：口中不说邪曲之言。师父说：学习仙道的人，应当少说话以养炁，尤其要戒除恶口、两舌、妄言、绮语，常常不要犯这些过失。第五戒：耳朵不听杂乱之声。师父说：凡是争论是非的言语、邪僻不正的事情，不听就可以了。第六戒：饮酒不得达到醉酒程度。师父说：酒能扰乱真性、败坏本性，不得喝到过醉。第七戒：面对色欲不动情。师父说：下等根器的人还不能完全免除色欲，但不得曲意贪恋、执着于顽固的情欲。第八戒：炁不被任意扰乱。师父说：人的气血，贵在安静而稳定，不得使它驰骋狂乱，扰动神心。第九戒：本性不生怒气。师父说：本性本来安静，发怒就会伤害本性；本性受伤，神就会离散。《真诰》说：性情急躁暴烈，是一身疾病的祸根。即使因不得已而发怒，也应当常常想起戒怒的话，自然就会生出欢喜。第十戒：不嫉妒。师父说：人的内心有私欲，只要见到别人胜过自己，就会生起嫉妒之心。如今学习的人，不要萌发嫉妒；他人的荣耀，应当如同自己的荣耀。第十一戒：不妒忌。师父说：与“嫉”相同。第十二戒：不贪。师父说：凡是衣食以外的东西，都属于无用之物；除了日常供给所需，不得过分贪求。第十三戒：不吝啬。师父说：一切身外之物，都属于尘劳。应当常常随着所拥有的物资去救济他人，做人不可悭吝。第十四戒：不傲慢。师父说：道在于谦让、退守、和善、恭敬；见到一切人，都应当经常给予尊敬礼遇。第十五戒：不骄矜。师父说：得到宠爱时要想到受辱，处在安稳中要考虑危险。骄矜虚伪一旦萌发，就会损害败坏福德。第十六戒：不欺骗。师父说：即使在昏暗的房屋中，也应当常常如同有人正在注视，不要萌发欺骗之心。第十七戒：不谄佞。师父说：道以真实正直为原则，不得谄媚奸佞。
十八戒，不淫。师曰：纲常之外，不许越礼。十九戒，不欲。师曰：物非我有，勿起欲心。二十戒，不盗。师曰：贪财即盗。常戒不义之财，何况作窃。二十一戒，不得随绿逐势、争竞功名。师曰：不得恃势作威、趁奔名利。二十二戒，不得裸露星辰及非礼神祠。师曰：曰夜便溺，不得对天面北，及过神祠，不得游玩，若入庙，皆为非礼。二十三戒，不得杀生毁命。师曰：草木为生，活物为命，勿生杀毁也。二十四戒，不得食啖六辛。师曰：六辛厌物，昏神炁，乱真元，不可食也。已上二十四戒，在俗在道，皆可受持。升堂科禁
译第十八戒：不淫乱。师父说：在纲常伦理之外，不允许越过礼法。第十九戒：不得起贪欲。师父说：不是我所有的东西，不要生起贪欲之心。第二十戒：不得偷盗。师父说：贪图财物就是偷盗。应当常常戒除不义之财，更何况亲自偷窃。第二十一戒：不得随逐权势、争竞功名。师父说：不得倚仗权势逞威风、追逐名利。第二十二戒：不得在星辰之下裸露，也不得以非礼的方式对待神祠。师父说：无论白天黑夜大小便，都不得面向上天或面向北方；经过神祠时不得游玩，若进入庙宇，也都属于非礼。第二十三戒：不得杀生、毁伤生命。师父说：草木也有生机，活物都有生命，不要产生杀害、毁伤之心。第二十四戒：不得食用六辛。师父说：六辛是令人厌恶的食物，会使神气昏乱、真元紊乱，不可以食用。以上二十四戒，无论在俗世还是入道，都可以受持。升堂科禁
师曰：升堂之士，既能奉戒，然不知科禁，紊乱常使教法不尊。故嗣教之士，当使性如圭璧，温润无瑕玼可也。凡嗣师，在太上曰弟子，在三界称真官。弟子曰学真，应学真者，先在修身。修身之要，在去私欲，炼神养无，以补未足精神。精神足矣，然后可求仙道受法。教非投词纳信不传，非盟天告地不度。妄传及妄受，则三官纠非，四司督过。受法教，当崇敬度师，古礼待之如父。今世以一利售法，度师仆妾之不若也。今学真，当念汉天师在甚远，不可得见。传天师之教者，度师也，宜加敬之，勿慢勿轻。传教临坛，掌诸法品，自非夙缘仙骨，莫能得此。若非自幼至老不变者，不得传付。若浮好之人，不得受度。建坛立靖，当择无尸冢及烧骨去处，不在高堂广宇。凡在市朝，则择宽静街衢。苟近哄市，尤宜择净处建坛，不得维事神祇。盖身为人天之师，地下鬼神尽服役使。苟私香火，三官纠罪。常当端坐虚室，烧香默运，则四司下降，五帝临轩，仙真相接。当常研味冲玄，诵念教法，令其真灵降身，则天魔供奉，呼为真官，过去不为地司所拘，径上南昌上官。身为三界师，不得入庙游玩。有故不得謟祭妖神，当冥心礼谢三界，自然获福佑，违者三官书过。初未称师，惟可受本坛祖教天心正法十卷，以辅正教，功行昭着，当进玉堂七品。心不退转，方进参九品。进九品无过，方进三奔箓。全付二十四品，为人天之师。应斋醮，称正一妙斋。玉堂法阶初品，人称玉堂嗣教典者同干天师门下事，玉堂执法仙士嗣天师门下事。七品，人称玉堂嗣教真官，东华南极西灵北真中黄五使，同会三天曹事。九品，人称玉堂嗣教真官，都天大法主，太清上清玉清等使。二十四品，人称玉堂领教嗣师、玉堂掌教嗣师、玉常掌嗣教宗师、玉堂总教宗师，次转玉堂金阙侍宸。玉堂总教宗师已上并嗣师，所称观明应道真人、冲妙虚澄高玄真人、洞明真一目然真人。已上嗣教，三纪无过犯，形同神仙者，方许称。玉堂司额初品人，天师玉堂门下。中品人，玉堂嗣教宗坛、玉堂总教宗坛。上品嗣师，泰玄都省行府。申奏三清帝御玄师，并奏。上界司曹天阙，并申。中下界五岳以下，并牒。里社等，并札。无上玄元三天玉堂大法卷之二竟无上玄元三天玉堂大法经名：无上玄元三天玉堂大法。宋路时中编。三十卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。无上玄元三天玉堂大法卷之三存真修证品第三师曰：人心颠迷，情欲汩没，妄执尘境，驰逐无时，有如逆旅困於穷途，不知归宿之地，故立此法，以收其荡心。如是，则欲心渐去，真元可归。然后，可以驾空驭炁，出有入无。虽然真归之后，道近我矣，何必尔耶？师曰：视听，泄元神之炁。思虑，荡元阳之精。嗜往，耗元和之神。上学之士，於闲暇时，静默收视返听，含真内观，制欲节情，则仙道近矣。每日进三光正炁师曰：每日清旦，面圣奏香，依法进之，极妙。若平坐安定，无以杂虑，千心静室，则临目为之。临目者，闭目不全合也。师曰：左手大指搯中指上节，为日君诀，诵日君咒九遍，捧诀当心，鼻中纳引日炁一口，存日中有五色来入五脏，即随炁咽下。次改月君诀，以左手大指搯四指上节，念月君咒九遍，捧诀当心，鼻中纳引月炁一口，亦有五色来入五脏，即随炁咽下。次改大指搯定二指甲下之左，谓之天罡诀，念天罡咒七遍，以两手俱筑滕下，仰首，存大赤天中，天罡垂万丈火光，其细如丝，磔磔有声。满口引之，有余光不尽，遍覆己身。即咽炁，藏之丹田也。朝玉堂谒元炁师曰：学真几有启奏，当入室端坐，存身如一团真炁，光如明月。於光中，见玄都山金阙内，有白玉堂，老君於中，即升殿朝礼。咒曰：祝毕，见老君於眉问，光分一日一月，照我。我吸入口，存金光罩身。天清地平，曰月开明。我乘元炁，上谒天君。天君赐我，身有光明。玄元始炁，永保长生。又咒曰：祝毕，咽液退。师曰：行之有常，凡有启告，内外合符，通真致灵也。吉日元阳，朝拜玉堂。曰月灌我，魄炼魂康。三千毛发，万二精光。与道合真，炼我金房。收之在我，与天齐长。制尸魄
译师父说：登堂入道的人，既然能够奉持戒律，却不知道科仪禁制，就会扰乱常规，使教法得不到尊重。因此，继承教法的人，应当使自己的心性如同圭璧，温润而无瑕疵。凡是继承师位的人，在太上那里称为弟子，在三界之中称为真官。弟子称为学真；要学习真道的人，首先在于修身。修身的关键，在于去除私欲，炼神养无，以弥补精神的不足。精神充足以后，才可以求学仙道、接受法教。教法不是投递文词、纳取信物就传授的，也不是仅仅盟誓于天、告知于地就可以度人的。胡乱传授和胡乱接受，三官就会追究罪过，四司就会督察过失。接受法教，应当尊崇敬重度师，按照古礼把他当作父亲来侍奉。如今世人只用一点利益出售法教，待度师还不如奴仆和妾。现在学习真道，应当想到汉天师相隔十分遥远，不可能亲自见到；传授天师教法的人就是度师，应当更加尊敬他，不可怠慢，不可轻视。传授教法、登坛行法，掌管各种法品，如果不是宿世有缘、具有仙骨，就不能得到这种资格。若不是从幼年到老年始终不改变志向的人，不得传授给他；浮躁而好奇的人，不得接受度化。建坛立靖，应当选择没有尸冢、没有焚烧遗骨的地方，不要设在高堂广屋之中。若在市朝之中，就应选择宽阔安静的街道。若靠近喧闹的市场，更应选择洁净之处建坛，不得因此扰乱神祇之事。因为自身成为人间与天上的老师，地下鬼神全都听其役使。如果私自贪图香火，三官就会追究罪过。应当常常端坐在空静的室内，焚香默默运法，这样四司就会下降，五帝就会来到堂前，仙真也会相互感应。应当常常研习、体味冲玄之道，诵念教法，使真灵降临自身；这样天魔会来供奉，称你为真官，过去以后不受地司拘禁，径直升到南昌上官之处。自身既为三界之师，不得进入庙宇游玩；有事也不得谄媚祭祀妖神，而应当专心向三界礼拜致谢，自然能够获得福佑。违犯者，三官会记录过失。尚未被正式称为师时，只可接受本坛祖传的《天心正法》十卷，用来辅佐正教；功行显著以后，才能晋升玉堂七品；心志不退转，才可晋升参列九品；晋入九品且没有过失，才可晋升三奔箓；全部授予二十四品后，便成为人间与天上的老师。行斋醮时，称为正一妙斋。玉堂法阶 初品，称为玉堂嗣教典者，同掌天师门下事务；玉堂执法仙士，掌理天师门下事务。七品，称为玉堂嗣教真官，以及东华、南极、西灵、北真、中黄五使，共同参与三天曹的事务。九品，称为玉堂嗣教真官、都天大法主，以及太清、上清、玉清等使。二十四品，称为玉堂领教嗣师、玉堂掌教嗣师、玉堂掌嗣教宗师、玉堂总教宗师；再晋转为玉堂金阙侍宸。玉堂总教宗师以上，都属于嗣师，所用名号为观明应道真人、冲妙虚澄高玄真人、洞明真一目然真人。以上嗣教之人，经过三纪而没有犯罪过失，形貌与神仙相同，才允许使用这些称号。玉堂司额 初品之人，称为天师玉堂门下；中品之人，称为玉堂嗣教宗坛、玉堂总教宗坛；上品嗣师，称为泰玄都省行府。申奏 向三清帝御玄师奏报，使用“奏”。向上界司曹、天阙申报，使用“申”。向中下界五岳以下申报，使用“牒”。向里社等神申报，使用“札”。《无上玄元三天玉堂大法》卷之二完。无上玄元三天玉堂大法 经名：《无上玄元三天玉堂大法》。宋代路时中编撰。共三十卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。无上玄元三天玉堂大法卷之三 存真修证品第三 师父说：人的心神颠倒迷乱，被情欲淹没，妄自执着于尘世境界，永无休止地奔逐，就像旅途中困在穷途末路，不知道归宿在哪里，所以设立这个法门，用来收摄放荡的心。这样一来，欲心会逐渐消除，真元就可以归复；然后便可以驾驭虚空与炁，出于有、入于无。虽然真元归复以后，道就接近自身了，又何必这样做呢？师父说：耳目视听，会泄漏元神之炁；思虑，会耗散元阳之精；嗜欲往来，会耗损元和之神。上等修学之士，在闲暇时应当静默收摄视听，含藏真气、向内观照，制伏欲望、节制情感，这样仙道就接近了。每日进服三光正炁 师父说：每天清晨，面向圣真奏告并焚香，依照法式进服，功效极妙。若能平坐安定，不夹杂其他思虑，在安静的室内，就闭着眼睛来做。所谓闭着眼睛，是指闭眼而不完全合拢。师父说：左手拇指掐在中指上节，这是日君诀；诵日君咒九遍，双手捧诀当心，用鼻子吸纳、引入日炁一口，观想太阳中有五色之气进入五脏，随即随着炁咽下。接着改结月君诀，以左手拇指掐在无名指上节，念月君咒九遍，双手捧诀当心，用鼻子吸纳、引入月炁一口，也观想五色之气进入五脏，随即随着炁咽下。接着改为拇指掐在食指指甲下方的左侧，这叫天罡诀；念天罡咒七遍，两手一同在膝下筑按，仰起头，观想大赤天中，天罡垂下万丈火光，细得像丝线，并发出噼啪声。满口吸入这火光，剩余的光不耗尽，遍布覆盖自身；随即咽下炁，藏在丹田之中。朝拜玉堂，谒见元炁 师父说：学真之士凡有启奏，应当进入室内端坐，观想自身如同一团真炁，光明如月。在光中看见玄都山金阙里面有一座白玉堂，老君正在其中，于是登殿朝礼。咒语说：祝祷完毕，观想老君在眉间，光分为一日一月，照耀自身；我把它吸入口中，观想金光笼罩全身。天清地平，日月开明。我乘着元炁，上前谒见天君。天君赐予我光明，使我身上具有光明。玄元始炁，永远保佑我长生。又一段咒语说：祝祷完毕，咽下津液，退回原处。师父说：应当经常这样修行；凡有启奏，使内外与符法相合，就能沟通真灵、招致神灵。在吉日元阳之时，朝拜玉堂。日月灌注于我，使魄得到锻炼、魂得以安康。三千毛发，万二精光。与道合真，炼成我的金房。把它收摄在自身之中，与天地同样长久。制伏尸魄