四六标准卷二　　　　　宋　李刘　撰

译论事。代王县丞致书给薛检正【原文此处“极”疑为薛极姓名的一部分或残缺标记】。因捕盗请求改任官职。《宋史》载：薛极字防之，常州武进人。因父亲的恩荫调任上元县主簿，考中词科，任大理评事。嘉定十五年特赐同进士出身，历任官职至参知政事，封毗陵郡公，加少保、和国公，致仕时任中书门下省检正诸房公事。在巡行执棒捕盗中略有微劳，曾经揭发隐藏的奸恶【《魏志》：曹操二十岁被举为孝廉，任洛阳北部尉。《曹瞒传》说，太祖初到尉署，修治四门，制作五色棒，悬挂在门左右各十多根。有违反禁令的人，不避豪强，全都用棒打死。京城因此收敛行迹，没有人敢犯法。晋代崔豹《古今注》说，车辐就是棒。汉代执金吾所持的金吾也是棒，用铜制成，两端涂黄金，所以叫金吾。御史、校尉、郡守、都尉、县长之类，都用木头制作吾，用来夹在车旁，因此又称车辐。《赵广汉传》：“揭发奸恶、摘取隐伏之事如有神助。”】为您在青云之路上打开公正之门，幸而得到实在的赏赐【《范雎传》：“没有想到您能够自己升到青云之上。”高适《赠县尉》诗：“脚迹留在黄绶之间，人们都叹息；心在青云之上，世人却不知道。”曹邺《杏园即席上同年诗》：“仕途岔路不在天上，十年行走也到不了；一旦公道打开，青云就在平地。”杨慎《丹铅总录》说，《史记》所说的“青云之士”，是指圣贤立言传世的人，后世才把进入仕途说成青云，是错误的。《京房易传》说，青云所覆盖之处，下面有贤人隐居。《续逸民传》说，嵇康早有青云之志。】《南史》载陶弘景说：“仰望青云、看见白日，已经不算遥远。”梁衡阳王萧钧说：“身形进入紫禁宫门，心意却在青云之上。”袁彖赠隐士庾易诗说：“白日清明，青云高远明亮；过去听说巢父、许由，今天看见台尚。”阮籍诗：“挺身处在青云之中，谁能施加罗网？”李白诗：“所以青云之人，在山岩门户中高歌。”合起来说，青云难道只是仕进的意思吗？《韩非子》说：“按功劳实行可信的赏赐，以尽量发挥人的才能；一定实行惩罚，以禁止邪恶。”《管子》说：“打开必然得到的门，就是实行可信的庆赏。”《汉书·宣帝纪》赞说：“有功必赏，有罪必罚，综合考核名实。”《吴志·潘濬传》说：“可信的赏赐一定实行，法令不可违犯。”《唐书·陆贽传》说：“有功必赏，有罪必罚，这是霸王成就事业的资本。” 估量虎头，姑且免于虎口【《庄子》：“孔丘所说的没有病却自行灸治。快步走去估量虎头，编弄虎的胡须，难道能防止不落入虎口吗？”“料”读作聊。】舍弃鸡肋却还不能做到【《九州春秋》载：夏侯渊被黄忠杀死。曹操到汉中阳平，想进攻刘玄德却无法前进，想防守又难以取得功效，于是下令说：“鸡肋。”属官们不明白，杨修便自行整理行装。众人惊问原因，杨修说：“鸡肋，吃它没有所得，丢掉又觉得可惜；用来比喻汉中，便知道主公想回去了。”】〔原文数字、纪年保留：六年、元年、三四千人〕 不久曹操撤回军队。《后汉书·杨修传》说，曹操平定汉中后，想乘机讨伐刘备却无法前进，想守住汉中又难以取得功效。军中众人不知道进退应当依据什么，曹操于是下教令，只说“鸡肋而已”。部属没有人能够理解，只有杨修说：“鸡肋，吃了没有所得，丢掉又好像可惜。主公回去的计划已经决定了。”幸而能够得到它，便知道它的来源了。切实说来，靠出售度牒来筹集钱财、让百姓出家，并不是国家财政不得已的办法【《僧史略》说：“度牒从南北朝便有，见于《高僧传》。名籍受到限制，必须有凭证，即今祠部牒。”《唐会要》说：“天宝六年下制，僧尼由祠部发给度牒；僧尼领取度牒从玄宗开始。”】扰乱名分、改变制度的人，才是王法必然诛罚的对象。如今有人伪造二三尺长的绫纸，竟可以因此坐定欺罔八百缗钱的罪名【《燕翼贻谋录》：僧道度牒每年考试补授，刻印版用纸摹印。新法实行后，有人建议定价出售，每张度牒价格一百三十千；但每年仍规定定额，不得超过。熙宁元年开始向民间出售，第一年不过三四千人；到元丰六年，限定为一万人，转运司又提高价格到三百千，后来依次降为一百九十千。】〔原文数字、纪年保留：二篇〕 建中靖国元年增加到二百二十千。六年下诏改用绫纸，依照将仕郎、校尉的品级办理。南渡以后又制定新法，度牒从六十千增加到一百千，淳熙初年增加到五百千，后来又增加到七百千，并且制定停榻之令，准许客商再增加一百千，转贩时又增加到八百千。《汉书》注说：“镪，是钱串一千。”《韵补》说：“镪，是贯钱，也通作‘繦’。”这就是奸诈之人与君主共同谋利【《贾山传》：“钱是没有实际用途的器物，却可以用来交换富贵。富贵是君主掌握的权柄，让百姓制造钱，就是与君主共同掌握权柄，不可长久如此。”《货殖传》：“上位者争夺君王的利益。”】所以在太平时代天下反而缺少财物；我能前往，敌人难道也能前往吗【《左传》：“楚人谋划迁到高地，蔿贾说：‘不行，我能去，敌人也能去，不如攻伐庸国。’】这种事如果可以忍受，还有什么不能忍受的呢？考察《令甲》【《宣帝纪》：地节四年诏书说：“《令甲》规定，死者不能复生。”如淳说：“法令有先后，所以有令甲、令乙、令丙。”颜师古说：“如淳的说法是对的。甲乙，就像今天的第一篇、第二篇。”】〔原文数字、纪年保留：三日、七人〕

译《后汉书·后妃纪》说：“设置对外戚的禁令，把它编入甲令。”注说：“《前书音义》说，甲令就是前代皇帝的第一道法令。”此外还有甲令、乙令、丙令。载于先行申明法令的制度【《易·巽》九五：“先庚三日，后庚三日，吉。”王弼注：“反复申明命令叫作庚。上天以正道整齐万物，不能仓促实行。百姓迷惑已久，不能直接放纵，所以先提前三日申明，使法令显著；之后再申明三日，然后施刑，便不会有怨恨和灾咎。”】如果能够不掩取成群的禽兽而得到其中真正的人才【《礼记·曲礼》：“大夫不掩群。”疏说，群是禽兽共同聚集之处；聚集既多，便不可尽行掩取。《王制》：“诸侯不掩群。”注说，是为了不把禽兽捕尽。】便应当按功劳授予等级并改任品秩【周必大论县尉捕盗赏格说：国朝会要规定，凡县尉亲自与敌人交战，捉获或杀死完整贼党一火以上，符合升入令录的人员，便应授京官，并赐绯色章服。后来奸弊日益产生，凡县尉因弓手捉到七名强盗，奏状必定说“在马前三步亲自捉获”，借此冒充军功，按照捕盗条例改授高一等官。】舆论仍然怀疑赏赐不够优厚【舆，是众人的意思。《易·师》：“舆尸。”《左传》：“舆人之诵。”】〔原文数字、纪年保留：一人、二人〕 台端竟然在申明法令中出现【《唐百官志》：侍御史中任职时间较久的一人掌管杂事，称为杂端。殿中侍御史掌管进名、升迁改任以及令史考核等级等台内事务，也专称台端。】哪里知道符合规定的官员最终却困在舞文弄法的吏员手中【《汲黯传》：“喜欢兴起事端，玩弄法律。”注说：“舞，和玩弄相同。”《新唐书·柳公绰传》：巡行到邓县，有两个收受贿赂、舞文弄法的吏员，一同被捕入狱。县令认为柳公绰一向执法，必定会杀贪赃者，柳公绰判决说：“贪赃的吏员犯法，法律还在；奸诈的吏员破坏法律，法律就亡了。”于是诛杀舞文弄法者。】功劳有疑问时应从重论功，却反而因为没有可疑之处而从轻处理【《尚书》：“罪行有疑问时从轻，功劳有疑问时从重。”】命令一经发出便只能执行，偏偏有人要扼制命令的施行而只求反复【《尚书》：“命令发出就只许实行，不许反悔。”】若不是国家的议论严守国家法令，谁会说牛马仆役也有功劳呢【《司马迁传》：“太史公牛马走。”注说，是说自己是太史公掌管牛马的仆役。】却偏有鸡犬升天的幸运【《神仙传》：伍被得罪于淮南王刘安，害怕被杀，便诬告刘安谋反。八公对刘安说：“可以离去了，这是上天在遣送你。”刘安若没有这件事，日复一日，也不能脱离尘世。八公让刘安登山祭祀，把金子埋在地里，于是白日升天。《汉史秘》说，恐怕君主荒废政务而竞相追求成仙之道，于是说刘安是自杀的。刘安将要离开时，把剩余的药器放在庭院中，鸡犬舔食啄食，都因此升天，所以鸡在天上鸣叫，狗在云中吠叫。】伏念某人粗略识得“丁”字【《新唐书·张宏靖传》：张宏靖一向显贵，他责骂士人都说“反虏”，曾说：“天下没有事情，你们这些人拉两石重的弓，还不如识得一个丁字。”王楙《野客丛书》说，今代文人多用“不识一丁”。按《唐书》原文是“个”字，不是“丁”字，因为“个”与“丁”相似，传抄时错误。又据《张翠微考异》也作“个”字，可知《世说》的说法可信。又《蜀志》《南史》都有“所识不过十字”的话。《史通》说王平所认识的字仅通十字，恐怕原本就是“十字”，也未可知。】却混杂在乙科之中【《儒林传》：每年考课，甲科四十人为郎中；】乙科二十人为太子舍人；丙科四十人补任文学掌故。用了十年才到达凤凰池，实在可为同辈羞惭【《梦溪笔谈》：张虞进士及第第一名，期集于兴国寺，在墙上题诗：“一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。”有人续写：“君看姚晔并梁固，不得朝官未可知。”后来果然只做到京官。同辈，“侪”就是同类；《左传》：“我们这些小人。”《增韵》：“侪，是同类。”又可指“等”。】呼来五百名差役便攻取盗贼藏身的洞穴，这是多么大的功劳【崔豹《古今注》：五伯，是一伍之长。一伍五人，五伍之长称伯，所以叫伍伯；又称户伯。汉代制度，五名兵吏为一户一灶，设置一名伯，所以户伯也叫火伯，作为一灶之主。汉代诸公出行，户伯率领同伍人在前引导。《后汉书·虞诩传》“走卒”注说，是五百一类的人。《续汉志》说：“伍伯，公八人；中二千石六人；千石、六百石各四人；自百石以下各二人。”】佩黄绶的武官手下有五百人，文官手下有负责开路、鸣铃、在阁门值守、部署街巷事务的走卒，人数都有规定品级，随着所掌管的事务而定，大都戴红头巾、穿深红衣服，就是如今执鞭杖的人。《曹节传》说：“越骑营有五百人，妻子很美。”韦昭说：“伍，是当值；伯，是引导；让他们在道路中引导并驱除行人。”按今天的俗称，执刑杖的人叫五百。《祢衡传》说：“命令五百人将他带出去，想加以鞭打。”注说：“五百，就像今天的问事吏。”《晋书·庾纯传》说，贾充曾宴请朝廷士人，庾纯后来才到，贾充说：“您平日总在众人前面行走，今天为什么落在后面？”庾纯说：“还有一点市井小事没有办完，所以来晚了。”世人说庾纯的祖先曾经有五百，贾充的祖先曾经有市魁，两人以此互相讥讽。唐代苏世长任刺史时，因为百姓不遵教化，便归罪于自己，亲自鞭打伍伯，痛恨他们虚假挥鞭，竟把人打出血。《赵奢传》说：“就像两只野兽在洞穴中争斗，关键在于将领是否勇敢。”

译于是取得胜利。韩诗立刻召来贼曹，呼唤伍伯，把防辈等人的尸体全都取来，陈列在各个市场上。然而，这不过是任用一个寒酸尉官的结果（《扬雄传》说：“东南一尉，韩诗酸寒”；又说溧阳尉五十防何髦）。这样便把群凶留下的狼藉罪证全都取得了（《汉书》注说：“狼藉甚盛”；韵书说狼藉是离披杂乱的样子，草不编结便叫狼藉）。不提俸禄，俸禄也不会给他（《左传》说，晋侯赏赐跟随他逃亡的人，介之推没有提及俸禄，俸禄也没有及于他）。转任丞，而丞这一职位也辜负了我（《韩文》说，博陵崔斯立原任大理评事，因为议论政事得失而被贬官，后来两次转任为丞，叹息说：“丞啊，丞啊，我没有辜负丞，丞却辜负了我。”）。既然立了功却不被人知晓（《诗序》说，四牡是慰劳使臣归来的诗；有了功劳而被人知道，就会感到喜悦），那么行善的人又能得到什么好处呢（《陈汤传》引《司马法》说，军功赏赐不得超过一个月，正是想让百姓迅速得到行善的利益）。幸逢您这位上等贤哲，出面厘正旧有条文，使事情仿佛出于天然（《谷永传》说陛下有天然的性情；《邓隲传》说陛下具有天然的姿态；《贾逵传》说陛下通达天然的明智；《桓郁传》说陛下具有天然的姿态；《第五伦传》说陛下具有天然的德性；《南史·王僧虔传》载，僧虔评论宋文帝的书法说，天然胜过羊欣，用功却少于羊欣；又说天然纵放而极有笔力；杜甫诗中有“天然二寸鱼”之语）。您有恩于人，为人安排了立足之地（《张汤传》有“不能为地”；《灌夫传》有“仲孺独不为李将军地乎”，注说既然已经毁谤程令，李将军还有什么地方可以安身；《田延年传》有“欲为道地”）。恭逢某官您，安靖恭谨而正直（《诗》说“靖共尔位，好是正直”，注说靖是谋划，共是备办，意思是有德而尚未做官的君子不必急切求仕，自然会有明君为你谋划并备办爵位；此句出自《小雅·小明》），明达诚信而笃实（《左传》说高阳氏有八位才子，齐整圣明、广大深远、明达诚信，天下人称他们为八恺；《晋起居注》称太保卫瓘明达诚信，有不顾自身的志向；《文选》说先知先觉、博学多览、明达诚信；《东坡集》说才能完备而德行周全，积累深厚而施惠广博，明达诚信，足以使群策屈服）。您多次掌理廷尉平，熟悉胥吏、皂隶各种情状和真伪（《通典》说，汉宣帝地节三年，起初在廷尉设置左右平四人；光武帝裁省右平，只留下左平一人，掌管平决诏狱，戴法冠；《续汉书·百官志》说廷尉平一人，秩六百石；《周礼》说胥有十二人，注说胥读作“胥”，是有才智、充任什长的人；皂是卑贱之人，负责照看马匹。《左传》说士是臣，皂是臣的隶属，皂在马厩之间；扬雄《太仆箴》说：“仆臣司马，敢告执皂。”） 光武帝裁省右平，只留下左平一人，掌管平决诏狱；廷尉平一人，秩六百石。您多次奉行使者的旨意，知道寒微之人五次剡奏的艰难（《司马相如传》说“宣其使指，剡奏”，剡就是奏；《法言》说“奏不剡”）。又察知捕捉萑苻泽盗贼的奸情，或许可以得到一点微薄的赏赐（《左传》说郑国盗贼很多，便到萑苻之泽捕人；萑音胡官切，韵书说是芄兰一类的草；苻音冯无切，《尔雅》说苻是鬼目）。怜悯我索取长安米粮，眼看将近三年（《东方朔传》说“无令但索长安米”，详见第一卷卷首条目）。所以我因您长期积蓄恩德而未能施展（《易》说“屯其膏，小贞吉，大贞凶”，《象传》说“屯其膏，施未光也”；注说居于尊位却不能广泛施惠，使恩泽困滞，不能光大施行），如今又重申请求（《易》说“重巽以申命”，《象传》说“随风巽，君子以申命行事”）。〔原文数字、纪年保留：十二人〕 疏说：风连续吹来，并不是最初的一道命令，所以解释为重复申明命令、施行政事。只是希望得到您的恩赐，更想借此求得神灵相助（《左传》说齐国来求援军，表示愿意向臧氏求取神灵的庇佑）。使我早日实现取得通籍的愿望（《元帝纪》说，可以使大父母、父母、兄弟通籍；注说籍是制成二尺长的名册，记载年纪和姓名，悬挂在宫门，查验相合后才可以进入。《陈汤传》说应当及时解除县籍而使之通籍，注说通籍就是不再禁止，使其可以出入。《魏相传》说光夫人显以及各位女儿都通籍长信宫，注说禁门之中都有名籍，可以任意出入），不要让我长久承受寄居旅舍的困苦（《李斯传》说即使是寄居旅舍的住宿，也不值得为此勤劳；《潘岳传》引语说许由辞绝帝尧的任命，住在旅舍；《外传》说晋阳处父经过宁地，住在旅舍；《旧唐书》载马周住在新丰旅舍，主人只供待商贩而不顾他；骆宾王诗文说于是回到旅舍，再次踏上危险的道路；欧阳修诗说道路至今仍使旅人困顿）。这样便是从始至终都蒙受您的成全，我怎敢不低头策励自己这匹驽马般的庸才（《苏武传》说陵虽然驽钝怯弱）。《王陵传》说陛下不知道他的驽钝低下；《石奋传》说疲弱的驽马没有办法辅助治理。师古说：“驽”是普通马的称呼，所以用来作自我比喻。我要仰面酬答您盛大的恩惠（《诗》说“骏惠我文王，曾孙笃之”，注说是大大顺从文王的心意；这里借用其语）。如今已到了日暮之时，我怎可免于被选用为小吏（《诗》说“日之夕矣，牛羊下来”；《宋史·选举志》载元祐初年左司谏王岩叟说，自从停止辟举以来，选官制度只能看出功过，却不能看出人才，内外都以此为忧。于是不得已另立名目，采用平日所信任的人，因此有“踏逐”“申差”等名目；踏逐其实就是荐举）。这样以选拔人才、荐举能人，却称作踏逐，并不是雅正的名称。又考察东坡写给鲜于子骏的书信说：“如果可以踏逐辟召，希望先推荐他。”由此可见，踏逐是当时的说法。上天实在会监察此事，我怎敢忘记以国士之礼报答国士（《豫让传》说，范氏、中行氏都以普通人对待我，所以我也以普通人的方式报答他们；至于智伯以国士对待我，所以我也以国士报答他）。上呈枢密院郑知院（郑昭先）。《宋史·宁宗纪》：嘉定七年，以左谏议大夫郑昭先签书枢密院事。

译我出任幕职却没有功劳，竟妄自作《大钧之问》（刘禹锡有《问大钧赋》，详见前文）。我扫过您的门庭，才得到求见的许可，恭敬地投上仰慕光范的书信（《高五王传》说魏勃年轻时想求见齐相曹参，家贫没有办法自行通报，便常常独自在清早扫齐相舍人的门外；舍人感到奇怪，把他当作有事情的人而询问，得以接触魏勃，于是舍人召见魏勃，曹参便任用他为舍人，余见前文）。我放声陈说，哪里有铿锵洪亮之声（韩愈诗有“引吭吐铿轰”）。从口中说出这些话，徒然劳烦您筹划斟酌（韩愈文说每逢筹划，想要从口中说出）。姑且裁削狂妄率直的言辞，向您这样的高明之人冒昧陈述（《孔融传》说高明之人必定成为伟器）。我想到自己资质低劣而才能平庸（窳音愈，勇士切。《说文》说是污秽空陷；《史记》说器物粗劣而有缺损；又有堕落、病弱之义），精神衰颓而力量腐弱（韩愈文说才能弱而力量腐）。年轻时只知道学习修养自身的学问，却没有深入立志于四方（《左传》说你有四方之志；《礼记》说天地四方是男子应当做的事情，所以必须先对自己应做的事情立志；《孔丛子》说人生有四方之志，难道是鹿和猪，只应当群聚吗）。壮年后又以有道之人贫困为可耻，才勉强作出厚颜之态去求取一科功名（骆宾王启文说，虽然不能使天下光宅，却庆幸能够参与家家受封；有道之人贫贱，便以作归田之赋为耻）。我常常怀有在竹帛上留下些许功名的愿望（《邓禹传》说邓禹只想效些微薄之力，把功名垂留在竹帛上）。哪里甘心在沟渠中度过寻常一生（《尔雅》说水流入谷为沟，流入浍为渎；六尺为寻，二寻为常；《孔鲋小尔雅》说四尺为仞，二仞为寻，寻是伸开两腿的长度，二寻为常）。于是低头勤奋不懈（俛本作頫，汉书注说就是俯，也读作勉；孳与孜通。《礼记》说“俛焉日有孳孳，毙而后已”），却只成为寂寂无闻之人（《晋书·桓温传》说桓温以雄武专擅朝政，窥伺非分之位，有时面对亲近僚属躺着说：“如此寂寂无闻，将会被文帝、景帝笑话。”《南齐书·王融传》说王融自恃门第和才能，三十岁以内便希望做到公辅，夜间在中书省值班时叹息说：“弄成这样寂寂无闻，会让邓禹笑话。”）。我身上仍有布衣百姓的习气（黄庭坚诗说平生的习气必须加以整治），也没有忘掉作为文人的生涯（《扬雄传》说姑且凭借笔墨写成文章；这里因而借用翰林作为主人，以子墨作为客卿，讥刺王安石诗中“多难飘零岁月赊，空余文墨旧生涯”之意）。灰中拨弄阴何，不过是说些人间烟火般的言语（黄庭坚诗有“寒炉余爝火，灰里拨阴何”；《后山诗话》说，深入思考、苦心求索，才得到《西京杂记》中的话：扬子云说“长卿的赋仿佛不是从人间来的，难道是神思变化达到的境界吗？”黄庭坚跋东坡《卜算子》词说：“东坡道人在黄州时所作，语意高妙，仿佛不是吃人间烟火的人所能说出。若不是胸中有万卷书、笔下没有一点尘俗之气，谁能达到这种境界？”）。气概可以压倒屈原、贾谊，也还不是天上云汉般的文章（杜甫诗说“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”；东坡诗说“手抉云汉，分天章”）。然而小人只能略知一点，所以极其惭愧，有时反被人称作大好（韩愈《与冯宿论文书》说：我写文章，心中认为好的，别人一定认为坏；稍微满意，别人也只稍感奇怪；非常满意，别人一定大为惊怪。时常应酬事务，写些俗下文字，下笔便使自己惭愧；拿给别人看，别人却认为好。小惭愧的，也被称为小好；大惭愧的，必定被称为大好）。刘后村《启》说：“大惭愧被称作大好。每次看旧作都感到扭捏难堪，小人也只能略知一二。”见到这篇文章宏大绚丽，便仿效诰命训令的规范，稍稍续写《茶经》（唐代陆羽著《茶经》，蒸制、焙制都有方法，收藏有方，烹煎有诀。甫里先生陆龟蒙喜爱茶，在顾渚山下置园种茶，每年收取茶租，亲自品评题名，以续《茶经》。东坡诗说：“先生有意续《茶经》，庶使老谦名不朽”）。以史笔褒贬的权衡为准则，颇为僧人作史（《宋史·艺文志》载僧赞宁撰《僧史略》三卷）。虽然各位公卿贵人都想把我收在门下（韩愈《柳子厚墓志铭》说柳宗元名声大振，一时都仰慕同他交往，各位公卿要人争着想让他出在自己门下，交口称誉推荐他），然而自古以来，这种人才往往被弃置在道路旁（黄庭坚诗说，古来调和鼎鼐的实材，应该升入朝廷；岁月中坐失时机，烟雨中青色已经转黄；即便进入桃李之盘，远远超过初见时的滋味，终究还是不能品尝，最后被掷弃在官道旁）。直到调转回蓬岛的船（《郊祀志》说蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，远望像云；等船靠近，反而在水下，水患将至，风总是把船吹走），离去乘坐驶过瞿塘的船（僧圆泽诗说吴越山川已经寻遍，却回头乘烟雾笼罩的船驶上瞿塘）。郾城陪伴李宗闵，本来打算向宫阙进发并肩而行（韩愈《郾城晚饮赠副使马侍郎及冯李二员外诗》说：“城上赤云呈胜气，眉间黄色见归期。”）。幕府中没有事情，只需饮酒，这正是并肩向宫阙进发的时候。冯、李指冯宿、李宗闵，当时一同随军出征，所以这样说。少陵作客于严公之处，几乎陷入磨牙吮血的虎口（《云溪友议》载严武统领西蜀，常在宴饮中当着客人挥笔作文。杜甫任拾遗时，乘醉说：“没想到严挺之竟有这样的儿子。”严武瞪眼看了他很久，说：“杜审言的孙子，竟想捋虎须。”满座都笑，设法调解。房太尉房琯也略有触犯严武，忧惧成病。二人几乎都逃不过虎口。李白作《蜀道难》，正是替房、杜二人担忧。诗中大意说：剑阁高峻险要，一人把守，万人也难以攻破；守关者若不是正人，便会变成狼和豺；早晨躲避猛虎，晚上躲避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻；锦城虽说快乐，不如早早回家）。在剑门以外两年（杜甫诗有“剑外忽传收蓟北”“草木变衰行剑外”“剑外官人冷”“剑外春天远”“何曾剑外清”等，都是指蜀地），每一步都像踩在矛头上（《晋书·顾恺之传》载桓玄与顾恺之同在殷仲堪座中，各自说危险的话。桓玄说：“在矛头上淘米，在剑头上做饭。”殷仲堪说：“百岁老人攀折枯枝。”）。

译行动常常像是与仇敌谋划，哪里敢爱惜鸿毛般的性命（韩愈文说“命与仇谋，取败几时”，又说人的死有重于泰山，也有轻于鸿毛）。幸而曾有上天保佑，偶然保全了马革裹尸的遗骸（《卫青传》说大将军军队也有上天的幸运，从未困窘断绝；《游侠传》说恰好有上天的幸运，危急时常能脱身；《马援传》说男子应当死在边野，用马革裹尸还葬，怎能躺在床上死在妇女儿童手中）。难以像击柱那样争功（《叔孙通传》说群臣饮酒争功，醉后有人胡乱呼喊，拔剑击柱）。姑且闭门等待罪责，但西曹只需稍加体谅，希望不要责怪我（《丙吉传》说西曹只需忍耐他；李奇说地仍是第；师古说地也是但，只是语音急促。《左传》说“予取予求，不尔瑕疵”）。东阁之门尚且宽容，按理不应自行断绝希望（《公孙弘传》说开东阁以延请贤人；《朱云传》说且留我在东阁；师古说阁是小门，向东开设，为避开正门而引进宾客，以区别于属官）。阁，音葛。《说文》说是门旁的小门；《尔雅》说小闺叫作阁。实在是得到当时同辈的推重赞许，真是夸奖韩愈文章的话（韩愈《潮州谢上表》说，臣性情愚陋，不通人事，只是酷爱学问文章，从未有一天暂时废弃，实在受到当时同辈的推重赞许）。我想报答国家恩德，独自只能依靠文章，真可悲啊，这正是柳宗元的志向（柳宗元《献平淮西雅表》说，自己估量没有刚强有力的才能，不能参加军队拼死效命，何况如今战事已平，想要报答国家恩德，独自只能依靠文章）。然而果真以一个普通人不能获得职位为可耻吗（韩愈文说，古代君子辅助君主时，如果有一个人不能得到应有的位置，就好像自己把他推入沟中。如今有人七岁开始学习圣人之道，用来修养自身，积累二十年，却无可奈何地在一朝之间毁掉它，这也是没有得到应有的位置）。哪里容许只凭一项才艺而不受任用（韩愈文说，记录有小善的人，往往都会登记；有一项才能的人，没有不被任用的）。冒昧地拿这件事向前请求，仗恃它而无所畏惧（《左传》说，难道继承世位九年便抛弃性命、抛弃职守，那又把先王怎么样呢？仗恃这个而不害怕；韩愈文说，仿佛防止洪水那样，依靠它便无所畏惧）。恭敬地想，您是四辅之臣中的冠冕（《蜀志·姜维传》注说忠孝义节是百行的冠冕）。《尚书》说，四辅是治理国家的辅弼；传说四辅是我的四种维系。《礼运》注说，左辅右弼，前疑后丞，合称四辅。《大戴礼》说，周公站在前面，称为道；太公站在左边，称为充；召公站在右边，称为弼；史佚站在后面，称为丞，这就是四辅。您是国家栋梁、九筵高堂的柱石（《霍光传》说将军是国家的柱石；师古说柱是梁下的柱子，石是承柱的基石，意思是大臣肩负国家重任，如同屋子的柱子和柱础。《元后传》说身居将相之位，是国家的柱石之臣；《朱浮传》说事情有柱石寄托，注说是以屋子作比喻。《周礼》注说周人明堂用九尺为一筵，东西九筵，南北七筵，堂高一筵，五室每室二筵）。从您不屑于卑小官职的时候起，已经显露出将要承担重大使命的器量。独自掌握兵权的根本，完成枢机周密、制度齐备的功业（《爰盎传》说绛侯任太尉，掌握兵柄；注说就是执掌兵权的根本。《宣帝纪》说枢机周密，制度完备，上下相安，没有苟且从事的意图）。参与执掌国家政权，总管铠甲和衣裳的权柄（《诗》说“秉国之钧，四方是维”）。注说，钧是均平，意思是掌握国家政务的平衡，以维系和制约四方。疏说，居于权衡的职位，四方的事务都由他维系和制约。《尚书》说，只有铠甲头盔可以启用作战，只有衣裳收藏在箱中；孔安国传说，甲是铠甲，胄是头盔，意思是不可轻易使用兵器铠甲，也不可把官服加给不相称的人。具有恒常的德行，以树立武功（《诗序》说《常武》是召穆公赞美宣王的诗；宣王有恒常的德行来建立武事，因而以此作为警戒）。真正强盛的力量在于人才（《诗》说“无竞惟人，四方其训之”，注说君主治理国家没有比得到贤人更强的；如果得到贤人，国家就强盛）。齐人归还郓、讙的田地，已经看见仲尼的小试身手（《左传》说鲁定公十年，齐人来归还郓、讙、龟阴的田地。按《宋史》，宁宗嘉定元年六月，以韩侂胄、苏师旦的首级交给金人，金人归还大散关和濠州，这就是所谓“齐人归田”）。宣王恢复文王、武王的疆土，也全靠方叔宏大的谋略（《诗序》说《车攻》是宣王恢复古制的诗；宣王在内修治政事，在外抵御夷狄，恢复文王、武王的疆土，整修车马、备办器械，在东都重新会合诸侯，又借田猎选练车徒。《诗》说“方叔元老，克壮其猷”）。想来您正希望四方夷狄前来称臣（《尚书》说不要懈怠荒废，使四夷前来称王）。更加思念九种德行之人共同任事（《尚书》说九种德行之人共同任事，俊杰贤能在官位上）。您就像酿酒的曲蘖，必定能调和酒醴（《尚书》说，如果酿造酒醴，你就是曲蘖）。《周礼》说酒正辨别五种齐酒的名称：一叫泛齐，二叫醴齐，三叫盎齐，四叫缇齐，五叫沈齐。郑玄注说，齐是每逢祭祀时按照度量节制酿造的酒。即使有丝麻等精细材料，也一定不会抛弃蒯草、菅草这样的粗贱之物（《左传》说，楚人攻入郓，是因为莒国没有防备；《诗》说“虽有丝麻，无弃蒯菅；虽有姬姜，无弃蕉萃”，凡是君子，没有不相互替代空缺的。这是逸诗。丝可以织帛，麻可以织布，都是精细之物；蒯音苦怪切，是茅草一类，可作席；菅音奸，像茅而光滑无毛，柔韧适合编绳，都是粗草）。还请想到我百无一长，却又两次前来求教请托（《苏秦传》说凭借出外揣摩；索隐说摩读姥何反；高诱说摩是合；江邃说揣测君主的心意，揣摩而接近他）。天下的官职难道会因为我洵而成为冗员吗？或许还能容许我略有寸进（见第一卷末条）。天下贤士中比虞卿更贤的人已经到来了，这就全在您陶铸人才的一手之中（《崔骃传》说坏冶一陶，余见第一卷卷上曾运使条）。上呈卫参帅（卫泾）。辞去权摄司户之职。卫泾，字清叔，华亭人，考中进士第一名，为人刚正直率，崇尚气节，多次上密封奏章，论说宰执专擅权力，不被权势所震慑；又在光宗朝劝寿皇诛杀韩侂胄。

译历任参知政事，三代同居，御书“友顺”二字匾额悬挂在他的堂上。《一统志》说，卫泾从华亭迁居昆山石浦；淳熙年间考中进士第一名，累官至参知政事，历事三朝，出入内外，忧虑国事而忘却家事，始终保持同一节操，和朱文公友善。朱文公去世后，他移文新安，取出经书传注刊刻流行。死后追赠太师，谥号文节。第三十二卷有《通潭州曾司户启》，大概是辞职而没有得到允许。卫泾当时任湖南帅。请允许我像邻人祭灶那样退处，正是担心屈曲正道的错误（《孙宝传》载，御史大夫张忠署任孙宝为主簿，孙宝迁入官舍后祭灶，请求与邻居同祭；张忠感到奇怪，派亲近的人询问。孙宝说：“道义不可以屈曲，个人屈曲又有什么妨害？况且没有遭逢机会的人尚且可以什么都不做，何况主簿呢？”）。越过职分代替厨师，更加背负违背官守的羞耻（《庄子》说，厨师即使不治理厨房，尸祝也不能越过祭器来替代他；《尚书》说违背官职、离开岗位）。处在卑贱地位的人，实在难以拒绝尊贵者（《曲礼》说，长者赏赐，卑贱者不敢推辞；柳宗元《段太尉逸事状》载段太尉从泾州以司农身份被召回，告诫族人经过岐州时，朱泚如果送来财物，千万不要接受。经过岐州，朱泚果然送来三百匹大绫，太尉女婿韦晤坚决拒绝却无法做到；到了京城，太尉发怒说：“果然没有听我的话！”韦晤谢罪说：“身处卑贱地位，没有办法拒绝。”）。虽然开头不够完美，仍希望谋划一个圆满的结局（《尚书》说，过去背弃师保的教诲，不能在开头做好，只希望依靠匡正补救的德行，谋划好最终结果）。退下时还没有完成一番辞谢（《礼记》说，君子三次作揖后进见，辞谢一次便退）。我怎敢忘记多次来烦扰您（《易》说，第一次占筮便告知，再三占筮就是亵渎，亵渎便不再告知）。我切实认为士人能在知己者面前伸展自己，本来就像锥子处在囊中（《史记·晏婴传》载，越石父贤能，却被拘在缧绁之中；晏子解下左骖赎出他，带回家却没有道谢，进入内室后，越石父请求绝交）。晏子惊惧地道歉说：“我虽然不仁义，把您从困境中救出，您为什么这么快就要求绝交呢？”越石父说：“不是这样。我听说君子在不了解自己的人面前会屈曲，在了解自己的人面前就能伸展。我当时被关在缧绁之中，那是因为他不了解我。先生既然因有所感悟而赎出我，就是了解我；了解我却没有礼节，本来还不如继续待在缧绁之中。”于是晏子便请他作为上等宾客。《平原君传》说，贤士处于世间，就像锥子处在囊中，锥尖立即显露。上面急于贪求贤才，就会张罗罗网把我召入幕府（《新唐书·孔戣传》载，韩愈上疏挽留孔戣说：“如今孔戣依据礼法请求退职，陛下即使不听，也不损害义理，反而有贪求贤才的美名。”韩愈文中说不听他离去，是为了彰明人君贪求贤才、敬重老臣的道理。荆公诗说：“从来贵势公何慕，自是贤名上所贪。”韩愈以礼法作罗网，张罗把他招到幕下）。至于像普通鱼鳞、凡常甲壳之类的人（韩愈文说，天池水边、大江岸边有怪物，大概不是普通鱼鳞、凡常甲壳一类的品类和同伴）。哪里还用计较双凫乘雁的去来（《扬雄传》说，这好比江湖中的麻雀、渤澥中的乌鸦，雁群飞来并不会因此增多，双凫飞去也不会因此减少）。他正在水中厌恶螃蟹（《解系传》有“我于水中见蟹且恶之”；东坡诗有“怒移水中蟹”，详见前文）。我哪里敢到龙的下颔去探取明珠（《庄子》说，河边有个贫穷的人靠编芦苇席为食，他的儿子潜入深渊，得到价值千金的宝珠。父亲对儿子说：“拿石头来把它砸碎。”价值千金的宝珠，一定在九重深渊、骊龙的下颔之下；你之所以能得到它，一定是趁骊龙睡着了。如果骊龙醒来，你还能留下什么吗）。我想到自己自从穿上士人的衣服（纡音于，韵书说是萦绕），粗略懂得廉隅（《说文》说廉是侧边；徐铉说是棱；《仪礼》注说侧边叫廉；《礼记》注说堂廉是堂基南边棱角的上部角落；又有方、角之义。《诗》说“维德之隅”，注疏说隅是角，廉是棱角，必须有棱来比喻屋外的角，用来比喻人的外在形貌由内在德行显现出来；《儒行》说接近文章，砥砺廉隅；东坡诗有“梦回布被起廉隅”）。把万物都看作尘土般的虚妄，心里仰慕古人的学业（蔡襄诗说世间万物都像尘土，只有留下功名才能长久）。一次科举也没有补得官职，反而陷身于俗吏的簿书之中（韩愈文说“岂不登名于一科兮，曾不补其遗余”）。《贾谊传》说，移风易俗，使天下人改变心意而归向正道，大概不是俗吏所能做到的；俗吏所致力的只是刀笔文书和筐箧簿籍，却不知道大体。如今我奔走于阁前铃声之间（韩愈诗说“簿缀簿上字，趋跄阁前铃”），虽也想倚靠天涯垂钓的机会（杜甫诗说“倚赖天涯钓，犹能掣巨鳌”），然而对于苟且卑贱的行为（《甘茂传》说以苟且卑贱、不廉洁闻名于世），终究不忍去做。是谁误使两位连帅知晓我（《礼记》说五国结为属，属有长；十国结为连，连有帅），让我来接替三语掾的缺额（《晋书》载阮瞻字千里，司徒王戎问：“圣人崇尚名教，老庄阐明自然，它们的宗旨相同还是不同？”阮瞻说：“恐怕没有不同。”王戎赞叹很久，立即命人征召他。当时人称他为三语掾）。比较权势、衡量力量，怎么能把我同齐汩相比（贾谊《过秦论》说，衡量长短、比较大小，比较权势力量，便不可同日而语；《庄子》说与齐一起进入，和汩一同出来，详见前文）。计算财产、衡量资历，唯和阿之间确实相差不远（韩愈文说估量财货有无，计算班资高低；《老子》说唯和阿相差多少，注说都是应答之声，相差很少，用来讥刺当时轻视质朴而尊贵文饰）。

译《老子翼》说，唯和阿都是应答声，唯恭敬，阿怠慢；吕吉甫说，唯和阿同出于声音，相差能有多少。奈何朝廷有驱逐宾客的命令（《李斯传》说秦王于是取消逐客令），使士人不再有越出职位的念头。难道应当以有过错为可耻，反而制造更多错误（《尚书》说“无耻过作非”，孔安国误加文饰，遂成为大错）？何不依法办事，甘愿承受恶名（《左传》说孔子称董狐为古代良史，记事依法而不隐讳；赵宣子是古代贤良大夫，却因遵守史法而承担恶名）。对方自有可取之处，何必为一只小老鼠而触发强弩（《魏志》载杜袭为丞相长史时，许攸不归附太祖而且出言傲慢，有人想先讨伐他。杜袭说：“千钧重弩，不会为小老鼠发射；万石之钟，不会因小草茎撞击而发声。区区许攸，哪里值得劳烦神武？”太祖说：“好。”）。仰面想来，何苦同鸡鸭争食（《屈原·卜居》说，宁愿同黄鹄并翼飞翔，还是要同鸡鸭争食）。正当向权贵车后尘土行雅拜之礼（《潘岳传》说潘岳性情轻躁，追逐世俗利益，同石崇等人谄媚侍奉贾谧，每当贾谧出门，便望着尘土而拜；《何武传》说槃辟雅拜，是服虔所说的行礼姿态）。曾经铺开衣襟陈述言辞（《离骚》说跪下铺开衣襟陈说辞意），但言语和精神不能自行明白表达（韩愈文说，心意虽然专一，事情却似乎率然而成，言语精神不能自行明白，未蒙察知认可，便惭愧地离去）。我顽钝而无廉耻，几乎到了不知羞耻的地步（《陈平传》说士人中顽钝、贪利而无耻的人，也有很多归附汉王）。注说，顽钝就是没有廉隅。《贾谊传》说“奊诟之节”，注说奊诟就是没有志向和分寸；奊音胡诘反。杜陵先生既然已经在垂翅失意中蹭蹬，难道忍心辞别大臣（杜甫诗说“青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞”，又说“常拟报一饭，况怀辞大臣”）。韩愈并不是狂妄迷惑而丧失本心，难道会傲慢地对待宰相吗（韩愈《释言》说，至于狂妄迷惑、丧失本心的人，跳河入火、胡乱说话骂人的，确实有；而韩愈知道自己没有这种疾病。两位宰相若处置他，必定会说韩愈也不过是个人罢了；他既傲慢宰相，又傲慢翰林，将来究竟想求什么）。今天所接受的待遇，不同于前日的待遇；这正是吉人言辞少，浮躁之人言辞多（《易》说，将要背叛的人言辞惭愧，内心疑惑的人言辞支离，吉人言辞少，浮躁的人言辞多，诬陷善人的人言辞游移，失去操守的人言辞屈曲）。万一您怜悯而同意我的请求，使我能够自在地到湖山之外生活（韩愈文说，修治门户庭院，几天之间，人便能在千里湖山之外获得自得）。即使勉强竭尽微薄之力，也终究仍在国土范围之内（《孔光传》说最终没有取得尺寸之效）。恭敬地想，您功勋充塞天地两仪（《系辞》说《易》有太极，由此产生两仪），恩惠聚集于一道之内（韩愈文说收敛这巨大的恩惠，施布到整个一川），广泛接受并施布恩惠，使礼贤下士的风气更加深厚（见前注）；从旁招致人才而谨慎简择，使蓄积德行的空间更加宽广（《尚书》说从旁招致俊杰贤能，慎重选择僚属；《易》说君子多多认识前人的言语和往行，以此蓄养自己的德行）。陕地以东、陕地以西，正好弘扬周公、召公的教化（《史记·召公世家》说，陕以西由召公主持，陕以东由周公主持；注说陕大概就是今天宏农郡的陕县；《郡国志》说陕县有陕陌，是二伯分治的地方；《括地志》说陕原在陕州西南二十五里，分陕以此原为界）。洛水以南、洛水以北，自然有许多像温石那样的人才（韩愈文说，东都本来就是士大夫的冀北；那些凭才能而深藏不出、不肯求售的人，洛水北岸叫石，南岸叫温）。愿意跟随祝鸡翁（《列仙传》载祝鸡公是洛阳人，住在尸乡北山下，养鸡一百多年；鸡都有名字，共有一千多只，晚上栖在树上，早晨放散，想取哪只便呼其名字，各类鸡便分别来到；卖鸡和鸡蛋得到千余万钱，却总是把钱放下离去。《北梦琐言》载李太尉李德裕贬到朱崖后，写信给段成式说，自到朱崖后幸而还算健壮，当地人多养鸡，鸡常飞入官舍，自己现在姑且做祝鸡翁罢了。杜甫诗说尸乡还留有土室，难以谈说祝鸡翁）。径直回到屠羊的店铺（见第一卷卷上董制置条）。这样或许不会再次劳烦造化（《贾谊传》说天地是熔炉，造化是工匠）。或者可以使我稍稍远离嫌疑（《礼记》说辨明嫌疑，区别同异）。我怎敢不洗涤自己的心灵（《左传》说居上位的人要洗涤自己的心，一心一意待人；洒也作洗，山礼切，《说文》说是洗涤；《平帝纪》说洗心自新），安靖恭谨地守住自己的职位（《诗》说“靖共尔位，好是正直”，详见前文）。大钧播散万物，切不可因小聪明而偏私（《贾谊传》说，大钧播散万物，广大无边；小聪明各自偏私，轻视他者而抬高自己；通达之人具有宏观见识，万物没有不可容纳的）。我将以正直之道侍奉人君，持守这些，作为您曲成万物、不遗漏一物的报答（《系辞》说曲成万物而不遗漏）。代赵县丞上呈卫参帅（师展）。参帅大概就是卫泾当时任湖南帅。进献仰慕光范的三封书信，从前曾求得一次顾盼（韩愈说伯乐一顾，马价增加三倍，余见前文）。我试任蓝田县丞这一副职，如今隶属于四封之内（韩愈《蓝田县丞厅壁记》说，县丞的职责就是辅佐县令；《左传》说我有四封土地，为什么不能诘问其中的盗贼；《张仪传》说敝邑恐惧震伏，修治铠甲、磨砺兵器，守卫四封以内的土地）。事情如果不是出于天然（《谷永传》说陛下有天然的性情），谁肯替我安排立足之地（《灌夫传》载武安侯对灌夫说，程不识和李广都是东西宫卫尉，如今众人当面侮辱程将军，仲孺难道不能替李将军安排立足之地吗？）。

译注说，既然如今已经毁谤程令，使李将军还有什么地方可以安身；《田延年传》说想为人安排道路和立足之地。我自恃有锥子处在囊中的旧日声名，因而忘记了跃入冶炉的嫌疑（都见前文）。丁卯之年（丁卯指宁宗开禧三年，这一年吴曦叛乱，自称蜀王），每日都有戊申日的奏章（《赵充国传》载六月戊申上奏，七月甲寅皇帝以玺书回复，采纳赵充国的计策）。行人争相抵御下来的暴虐，三军将士都将暴尸荒野（《国语》载秦景公派弟弟针来求和，叔向命人召行人子员。行人子朱说：“子朱我正在这里。”叔向说：“召子员。”子朱说：“我子朱应当接待使者。”叔向说：“我希望子员回答宾客的话。”子朱发怒说：“都是国君的臣子，爵位相同，为什么排斥我？”他按剑逼近。叔向说：“秦晋不和已经很久，今天的事情幸而成功，子孙都会享受这个结果；如果不成功，三军士卒就会暴尸荒野。子员能够以公正无私的方式应对宾主之言，你却想改变他；以奸邪之心侍奉国君的事，我能够抵御。”说完拂衣跟随子员，众人救下了他）。作为首谋却逃脱诛罚，使皇上寒心了数月（《后汉书》说，作为首谋，少有人能逃脱惩罚；《吴王濞传》说不要做首谋而招受罪责；《虞诩传》说仇敌拖延诛杀，奸逆一同兴起；东坡诗说天诛也拖延很久；《李斯传》《荆轲传》说足以使人寒心；《谷永传》说臣因此胆破心寒；孙楚书说引颈向南眺望，实在令人寒心）。此时正住在新丰的旅舍（《旧唐书·马周传》载马周西游长安，住在新丰旅舍），怎能忍心惭愧地做宗周灭亡的寡妇（《左传》说寡妇不顾织纬，却忧虑宗周的陨落）。虎豹守住九重关塞，难以叩击宫门向天子申诉（《离骚》说虎豹守着九重关门，啄害下面的人；张衡赋说呼叫守门的帝阍让他打开门扉，到琼宫拜见天帝）。喜鹊绕树三匝，终于登阶作揖拜见侍郎（韩愈诗有“升阶揖侍郎”，余见前文）。冒昧投递一封夹在衣襟袖中的书信（韩愈文有文书衔袖；贾岛诗说袖中藏有新诗，想拿去拜见张籍和韩愈）。极力论说抱火置于积薪之下而安睡的危险形势（《贾谊传》说，把火抱来放在堆积的柴薪下面，自己睡在上面；火尚未燃烧，便以为安稳）。只怕因此坐受西曹的贬谪（《陈遵传》说曹官事务屡次废弛，西曹便依照旧例加以责罚）。注：“谪”是责罚的意思，即按照旧有法令加以处罚。反而蒙受您在东阁延请贤人的礼遇，把我引到后堂，让我尽情陈述自己的见解；又像汉文帝为贾谊移席那样，以更亲近的座席相待，对我过分宽厚。没过多久，听说我所陈述的意见大略都已施行了。既然您把我当作知己，我怎么敢忘记这番情意呢？苏轼《与刁景纯书》说：吴兴自晋代以来，贤能的太守前后相望，唯独我因获罪离去，给山川留下了污垢；刁景纯您爱护我情深意切，特意替我洗刷修饰，这番情意我怎么敢忘记呢？我私下想到自己虽勉强列名皇族，实际上只是个平常士人；缺少董仲舒那样的经术，蹉跎了遇见太乙之精的机缘；又缺少李太白那样的辞章，长久失意，连长庚入梦的奇遇也没有。然而，我还可以使自己区别于流俗，从未肯向众人求知遇。遇到装麴的车，却免不了流口水；见到弹丸，哪里还嫌求得烤肉太早？您三次吐饭、三次握发而礼贤下士的周公之举，我从前已经见识过了。〔原文数字、纪年保留：三斗〕 师古说：周公摄政时，洗一次头要三次握住头发，吃一顿饭要三次吐出正在咀嚼的食物，以接待天下贤士。“白屋”，指白色茅盖的屋子，是卑贱之人居住的地方。《说苑》说：周公屈身访问白屋中的七十人，于是天下士人都来归附。《高彪传》说：屈身接待白屋之士。《王莽传》说：开门延请士人，甚至下及白屋之人。《吾丘寿王传》说：从穷巷白屋中起用人才。只要举一下手，就能使我转入清平的境地。现在正是这个时候了。韩愈文意说：怎么知道有力量的人不会怜悯我的困穷，忘记只需举手投足之劳，而把我转入清平之境呢？我想预先谋划终身的归宿，请试着裁量我这个小人物的文章。恭敬地想到，某官您学问足以觉悟天下百姓，忠心与人主相结；司马迁说，您有奇谋和才力的声誉，因而得到明主的亲自信任。您以三千字纵论礼乐，早已独占同辈之魁首；才名已有四十年，晚年才开始参与政事。正因为您自身已经盛大，而外物显得微小，所以退居容易、进取困难。《礼记》说：侍奉君主，进用困难而退处容易，则职位有序；进用容易而退处困难，则会发生混乱。〔原文数字、纪年保留：三十年〕

译远方使者询问潞公的年龄，庆幸他还没有老。文彦博传记说：文彦博历事四朝，担任将相五十年，声名传闻于四方夷狄。元祐年间，契丹使者耶律永昌、刘霄来朝聘，见文彦博在殿门外，退立并改变容色说：“这就是潞公吗？”问他的年纪，又说：“多么健壮啊！”儿童诵读君实的名字，连奔走的差役都知道司马光，带着这样的声名，您想归宿何处？造物主并没有舍弃我。《魏志·钟毓传》说：我从淮南以来，谋划没有一点遗漏，四海都知道；我难道要带着这些功劳归往哪里呢？进入紫宸殿，位列朝班；出任地方官，分掌符节于赤社。汉文帝本纪说：起初给郡守制作铜虎符、竹使符。师古说：所谓给郡守符，是把符分成两半，右半留在京师，左半交给郡守。《史记·三王世家》说：接受这赤色社土。展开洞庭在九州之间的广大境域，姑且卧在一叶孤舟中。韩愈诗说：洞庭位于九州之间，它的广大谁能与它相比？南面汇聚群山的水，北面奔流注入；水势何等奔放，积水方圆七百里，吞吐之间形状各不相同。治理长沙千里的平原，像安置九鼎一样安稳。使楚地的衣裳归于整肃统一；使周室的衮衣绣裳归来，又有什么可疑的呢？马勃、牛溲等低微之物，倘若您广泛储藏，也可以派上用场。即使我只是肝脏中的微物、虫臂般的细小存在，哪里敢冒犯您化育万物的范围？庄子说：难道把你看作肝脏中的小虫吗？把你看作虫子的肢体吗？又说通达于亭毒之外；列子说亭养、毒化，注释说亭是品评形体，毒是成就质体。“毒”押韵读音为笃。〔原文数字、纪年保留：四年〕 难道官府会因为洵的缘故而把我看作多余之人吗？比公孙衍更贤能的士人已经到来了。某岂敢不接受您的教诲，约束自己的廉洁勤勉，磨炼并除去浮躁妄为。小草本有远大的志向，岂敢自比于参、苓等名贵药材？《世说》说，谢太傅起初有隐居东山的志向，桓公见药中有“远志”，便问谢太傅：这种药又叫小草，为什么同一物有两个名称？谢太傅没有立即回答，郝参军答说：隐居时叫远志，出仕后便叫小草。谢公很惭愧。黄庭坚诗说：青松从山涧沟壑中长出，十里之外便能听到风声；上面是百尺高松，下面有千年茯苓。它自性长久，能为人延缓衰老；小草虽有远志，终身与它相依。元行冲曾说，臣下侍奉君上，好比富贵人家储存腊肉以供滋养，储存参、术、芝、桂以防疾病；门下可供美味的人很多，愿意把小人充作一味药材。狄仁杰说：这是我药笼中的东西，怎么可以一天没有呢？大匠从不抛弃材料，也许我可以连同扂、楔等小木料一并被收用。《进学解》说：欂栌、侏儒、椳闑、扂、楔等木材，各自得到适宜的用途，用来建成房屋，这是工匠的技巧。上呈安抚卫大参〔泾〕。我来充任这种老聃门徒的差役，连计算米粮的数量也承担不起；倚靠在孔子的门墙旁，便冒昧提出铸造人才的问题。见到弹丸，固然嫌求烤肉太早；寻找皮衣，更应戒备严寒将至。谨因遇到装麴的车，预先祝愿您的小盆小篓都装满。淳于髡说，田间祈福的人拿着一只猪蹄、一杯酒，祝祷道：“小盆装满，田沟装满车，五谷丰收，家中充满丰盛的粮食。”我看到他所拿的东西很少，而所求的愿望很大，所以发笑。私下想到我家门低微，没有可以凭借的资质；身体羸弱，不能奋发；又迫于一家三釜粮食的谋生需要，妄想在斗升微禄中贪求食物。落在一科考试的篱笆之下，只能一点一点地攀登。寻找湘水边饮露的屈原遗魂，却难以像东郭妇人那样向曹相国乞火。〔原文数字、纪年保留：七日、百斤〕 里中老妇便捆起柴草，向丢失肉的人家借火，说：“昨夜狗得到一块肉，争斗时互相咬杀，请借火让我烧治它。”丢肉的人家立即追赶呼喊，把她的儿媳追回来。我请求向曹相国乞火，于是见到相国说：“有的妇人丈夫死后三天便改嫁，有的幽居守寡。您将选择哪一种？”相国说：“选择不改嫁的。”蒯通说：“那么寻求我的推荐也正是如此。东郭先生、梁石君隐居守节，希望您派人以礼相请。”相国说：“敬遵您的命令。”于是都把他们作为上宾。《韩诗外传》说，齐国有隐士东郭先生、梁石君，曹参任齐相时，有人对匮生说：他们是世上的贤人，我听说您能够谒见曹相国，希望您替他们先行推荐。里中老妇与那个妇人相交好，妇人被婆婆怀疑偷肉而赶走，便怀恨告诉老妇。老妇说：快走吧，等婆婆叫你时，你就捆柴草到她家借火。她说：我的狗争肉时互相咬杀，请借火让我烧治它。婆婆于是立即派人把被赶走的妇人追回来。所以，里中老妇并不是善于游说的人，捆柴借火也不是追回妇人的正当办法；但是事物有所感应，事情也有适宜的办法，为什么不替他们先行推荐呢？匮生说：请让我竭力为东郭先生、梁石君捆柴借火。〔原文数字、纪年保留：万丈、二人〕

译于是曹相国便通过匮生迎请东郭先生、梁石君。〔原文数字、纪年保留：三日〕 十辆元戎战车，忽然来到云霄般高远的边地。《诗经》说：元戎十乘，用来率先开路。泰阶六星的祥符，首先照到盆盎之下的卑微之处。东方朔说愿陈述泰阶六符，具体见前。盎读作浪切；《广雅》说盎就是盆、瓿、罏、缶一类器物；《说文》说盎是盆。韩愈说，我接受大府的约束；像小人物一样把文牍交上去。庄子说，小人的智慧不超出礼物和文牍。苦于缺少君房那样的文辞，便冒昧充任晋公的书记。代替县丞处理事务的空缺，承当属官曹中的空缺。杜甫诗说，属官承乘逸兴。〔原文数字、纪年保留：三年〕 起初并没有左右近臣替我说情，却确实遇到了特别通达的知遇。四子《讲德论》说，特意通达而相互知遇，是千年难逢的机会；招纳贤人、与贤者交友，是众多士人的通常途径。“特”也有独、单独的意思。《礼记》说，圭璋特达，是德行的象征；注疏说，行聘礼时只拿圭璋作为信物来通达，不再增加其他币帛。如今已经过了数月，幸而没有被西曹按旧法处罚。还要辛劳到别人那里去吗？为什么不在东阁输诚求见？《左传》记载，宣子说：我已经在这里，怎么敢劳烦您到别人那里去？梅福传说：暂且留在我的东阁。想借助陶潜的一点力量，将它作为再次升迁的阶梯。正所谓近水楼台，想来不难先得月；门户高耸连云，幸而不必害怕卷帘不便。章孝标诗说：高楼大厦连云，却没有栖身之处；又要依傍谁家的门户飞翔？恭敬地想到，某官您是朝廷的栋梁。霍光传说，将军是国家的柱石；师古说，柱是梁下的柱子，石是承柱的基石，比喻大臣承担国家的重任，如同房屋的柱子和基石。“朝家”就是朝廷。您掌衡士人品类，如同权衡轻重。衡山方圆千里，暂且辛劳如申伯那样出镇藩国。淇澳三章，正好歌咏卫武公入朝为相。《诗序》说，淇澳是赞美武公的德行；他有文德，又能听取规谏，以礼自我防范，所以能够入相于周。希望您扩大储藏马勃、牛溲等卑微物品，也厚厚储备豕苓、鸡壅之类药材。〔原文数字、纪年保留：万里、三人〕 豕零就是猪苓；鸡癕就是鸡头，也叫芡实。难道没有其他人吗？他们都要借助吹嘘来送上青云。如今有我这个客人，必定承蒙您在暗中加以考察。忍饥已经等到明年，预卜明年的庄稼，请让我从来年开始。某即使没有什么可以报答您的，也岂敢辜负这番心意？只是自身还不能以生命许给别人。士人本来一定会在知己者面前伸展抱负。黑头宰相一定会增益九畹之兰；白脚门生也许请求充作一株桃李。

译我没有才能，也不过是相公门下的一株桃李。代呈安抚使〔请求宽缓宽待〕。捕捉并杖责奸恶之徒，已经防止了误捕无罪者；承蒙洪钧般的恩德宽贷下情，最终归于从轻处理。我对此愧疚入肝，感激深至骨髓；长久以来想到自己位居百官之末，实在无可奈何，只能处于一个小小县尉的卑位。每天吃二升饭，便被说成是在养鹰鹯以追逐鸟雀；半夜只凭一张纸的命令，却常常要使我搏击虎豹、捕捉龙蛇，还要稍稍放过那些逃亡的罪犯。〔原文数字、纪年保留：三千五百里〕 吴汉传说，亡命之人逃到渔阳；蔡邕传说，张敞逃亡后被擢升授官于剧州，又逃亡江海，远远避迹；吴霸王常传说，亡命江海。于是立即剥夺官身而离去。“褫”读作池，是剥夺衣服的意思。《易经》说，一早之内三次被剥夺官服。唐代制度中，选任官员的主管接受任命文书后上奏施行，叫作奏受；按品级和流外官等分别判定补授，都发给凭证，称为告身。至德年间专门用官爵赏功以及收容散卒，大将军的一纸告身只值一醉。唐初告身起初用纸，肃宗朝有用绢的，贞元以后才开始用绫。即使有毫厘的差错，也会谬以千里；又很难逃过三尺法。杜周传说，三尺是用三尺竹简书写的法律。总而言之，我成了一个不捕鼠的猫尉，实在是没有功状。崔祐甫传说，礼迎猫是因为它能吃田鼠，替人除害，即便细小功劳也应记录；如今猫不能吃鼠，反而给鼠哺乳，便是没有尽到职责。苏轼说，养猫是为了捕鼠，不能没有鼠却还养不捕鼠的猫；养狗是为了防奸，不能没有奸而还养不吠叫的狗。《史记》说鲧治水没有功状，即没有功劳。杜延年传说，十分没有功状，师古说就是没有善状。杜钦传说，怜悯年老的姐姐头发斑白，还跟随无状的儿子出关；师古说无状就是不肖。贾谊传说，自伤任太傅而无状。章帝纪诏令刺史明察督察，尤其惩办罪恶最大的无状之人。至于审理、接受辩解和判决案件的事务，职责在于有关官司。某人迂腐愚钝，为众人所鄙笑；没有梅子真那样的仙骨，却妄想在吴门做隐吏。梅福字子真，九江寿春人，曾任郡文学，补授南昌尉；王莽专政时，一旦抛下妻子离开九江，后世传说他成了仙。后来有人在会稽见到他，他改名换姓，成为吴门市场上的小吏。杜甫说，做小吏隐居可以遇到梅福，游山时又想起谢公。若没有随会那样的人才，哪里能使盗贼逃奔秦国？《左传》说，晋国任士会为中军将，于是晋国盗贼逃奔秦国。羊舌职说：我听说，禹称扬善人，不善之人就会远去，说的就是这个道理。善人在上位，国家就没有侥幸苟且之民。《列子》说，晋国苦于盗贼，晋侯问赵文子有什么办法捕盗。赵文子说：周人的谚语说，能够察见深渊中的鱼是不祥的，过分明察隐匿之事就会招来祸殃。君主想要没有盗贼，不如举用贤能之人。于是任用随会，群盗都逃奔秦国。如今青毡之类失物大致已经追回，红色衣襟留下的踪迹也大致显明。张敞任京兆尹时，长安盗贼很多，便召来几个盗贼首领，责问后赦免他们的罪，让他们捉拿其他盗贼来赎罪，并把他们暂充小吏后遣归休息；置酒时，小盗贼都来道贺并喝醉，盗首把赭色涂在他们的衣襟上。官吏坐守里巷，凡出来的人衣襟染有赭色，便立即抓捕。又有人暗中让贫苦而会缝纫的人替盗贼缝制衣服，并用彩线在衣襟上缝出标记，凡有人穿着这种衣服走出市里，官吏便立即擒获。现在已全部押送官府，请求依照辩解审究。只有贤良之人才能公正断狱，反而责备过失和差错。《尚书》说：不要用巧言断狱，要以贤良断狱。罪行不在大小，也不在多少，既已听从惟有施行的法令；《尚书》说，罪过不在于大，也不在于多，法令一经发布就只有执行。人都有所不能，谁能不以宽恕之情原谅他呢？卫玠常说，人的能力有达不到的地方，可以根据情理宽恕；并非有意相触犯的，可以按道理排解。恭逢某官，您的光辉如日月，能够像山林沼泽容纳疾病、瑾瑜包藏瑕疵一样容纳人的过失；俯念我这肝脏中的细微小虫。难道我这鸡肋般的拳头值得安放吗？刘伶曾醉后与俗人冲突，那人挽袖挥拳而来，刘伶慢慢说：“鸡肋不足以承受尊贵的拳头。”那人笑着停下。罪行有疑，当从轻处理，只求不要在众多案件中发生错误。人谁没有过错，哪里忍心要求一个人样样完美？以致我身处孤危之境，终于得到宽赦。某岂敢不谨慎衡量自己的念头，深深铭记这份恩德？王者的法度如江河，我再也不敢触犯；君子的过错如日月，我愿将它彻底洗刷。代呈杨提刑〔请求庇护〕。

译主持防计事务的文书，恐怕没有多少日子了；瞻仰您的光华礼乐，距离到任也将近两天。赶快把我这个卑贱有瑕疵的名字写在信中，谨候您在选用人才时听取。私下想到我贫寒而没有才能，百般笨拙还有余；在考亭求学十年，侍奉朱熹之学，却没有听闻大道；祖上千年传承于渭水一带，又哪里懂得太公那样的宏图？只是妄自凭借一日之长，冒昧接受乙科的宠遇；后来家中屡遭急难，于是耽误了戍守交代。甘愿困顿迟滞了九年，才开始在微薄俸禄上仰望欣喜。王珣能让桓温高兴，我恐怕未必能做到。〔原文数字、纪年保留：四人、二十人〕 能使桓公高兴，能使桓公发怒，只因郗超胡须长、王珣身材短。孙宝哪里能够自高自大，不过姑且如此罢了。孙宝传说：士人怎么能自高？阮咸与阮籍住在道南，其他阮氏住在道北；北阮富裕，南阮贫穷。七月七日，北阮家都晒衣服，锦绮灿烂夺目；阮咸用竹竿把粗布短裤挂在庭院中。有人觉得奇怪，他回答说：不能免俗，姑且这样罢了。慕容绍宗自称有水厄，便在战舰中洗浴，又亲自跳入水中，希望以此禳除灾祸。房豹说，若确有水厄，禳解也不能消除；若其实没有，禳解又有什么用？绍宗笑说：不能免俗，不过姑且如此罢了。只是身陷尘埃而遭受鞭打，谁来成为遮蔽风雨的庇护？我怎敢拿着这卑下小屋般的官职？张彖被授予华阴县主簿，当时县令、太守都不是合适的人，多行不法之事。张彖有治理政务的才能，勤于政事，每次申报举荐一件事，太守、县令都压下不听。张彖说：大丈夫有凌云盖世的志向，却拘束在低下的职位上，好像站在矮屋之中，使人连头也抬不起来。于是拂衣隐遁到嵩山。姑且借重高台的庇荫。恭敬地想到，某官您果然通达而才艺高洁，任职时以和顺自持；您不辞小官之职，足以预卜将来成为晚成的大器。《老子》说，大方没有边角，大器晚成，大音稀声，大象无形。把自己的文章编入诗书而无愧，肯定不会违背十禽之义；以礼乐相送而使之增光，赶快驾着四匹牡马出行。谨慎接受周公任命的祥刑之寄托，实际专掌唐代采访使的权力。巡视衡山千里以远的地方，使百姓没有遗漏的便利；培植沅湘一带九畹兰草般的人才，使士人得到特别征召。〔原文数字、纪年保留：三年、元二年、元元年〕 汉武帝本纪说：朕嘉奖贤者，乐于知晓贤人的姓名，广泛宣扬他们的道术；士人有受到特别征召、担任使者的职责。像我这样极其卑贱而又极其愚钝的人，从今以后承蒙您的容纳和察识。主簿自有职分，虽然没有什么足以供您差遣的才能；使臣周遍访问贤能之人，还请您格外加以保全。代许提干上丞相。建炎四年，诏令各路提刑司除武臣提刑外，增置干办公事官，并允许保留一名文臣；这里的“提刑干”就是指此官。熙宁六年，提举常平司设置主管官，五年后改为干办公事；这是“常平干”。宣和年间，设置茶盐提举属官一员；这是“茶盐干”。绍兴十一年，设置提举坑冶司干办公事一员；这是“提泉干”。详细看这篇启文的意思，应当是坑冶司的提干。

译主持冶铸事务的机构，任满濡须坞的职务。冶是销熔金属，遇热便流，遇冷便凝合，和冰的意义相近，所以字从冰；铸就是铸造。濡须水在今庐州府巢县，又名天河水，俗称马尾沟，源出巢湖。吴国吕蒙传说，吕蒙随孙权在濡须抵御曹操，劝孙权在水口两岸筑坞。宋代龚相有《濡须坞诗》。我凭借炉锤之间的旧日经验，归身于光范先生的门下。庄子说，众人都处在炉锤之中，炉锤就是冶炼锻造器物之具。带着在幕府任职十年的经历；李广传所说的幕府，就是以军幕为义，军队没有固定居所，所以用帐幕来称呼。杜甫说，十年出入幕府，自然可以执掌旌麾。干求泰阶六符的照临。切实想到，如今正是上天把重大事务和艰难任务交付给您的时候，正是任用贤能的时刻。上天既已把有家之天下完全交付给我，混夷已经困窘不堪。韩愈《平淮西碑》说：上天既已把有家之天下完全交付给我，如今传承次序在我，我若不能事事尽职，将凭什么面对郊庙。《诗经》说：混夷惊惶奔突，困窘不堪。注释说，混夷是夷狄之国；駾是突奔；喙是困乏。意思是文王的使者将士经过他们的国家时，他们惊恐逃走，奔突躲入柞树、棫树之间，十分困苦。我只愿不厌倦地办理安定国家的事务，公不要废弃法度，四方就会世世享受安宁。《尚书》说，我只愿不厌倦地办理安定之事，公不要废弃法度，四方将世世享有它。与其独自辛劳，亲手抓草捋荼来筑巢，不如让疏附、奔走之臣分别承担职责。《诗经》说：我有疏附之臣，我有前后之臣，我有奔走之臣，我有抵御侮辱之臣。传说，率领下属亲近君上叫疏附；前后相通叫先后；宣扬德行、传播声誉叫奔奏；武臣能够折冲御侮叫御。像诸葛亮那样布施公道，先广泛收罗心腹（《蜀志》评论说：诸葛亮任相国时，安抚百姓，彰明礼仪法度，使官职均平，因时制宜，推诚待人，布施公道，用心公平，劝善惩恶分明，可以说是懂得治理国家的良才，堪比管仲、萧何）。像房玄龄那样访求贤才，以扩大见闻（《旧唐书》记房乔字玄龄，任渭北道行军记室参军；每次平定贼寇，众人争相索取珍玩，唯独玄龄首先搜取人才，把他们招致幕府）。使嘉鱼不落入钓具和鱼罩（《诗经》说“南有嘉鱼，烝然罩罩”；《疏》说嘉鱼比喻有美善德行的贤者，“罩”音笊；《传》说罩罩是笼，捕鱼的器具；《尔雅》说籗叫作罩；李巡说是把细竹编成捕鱼器；《韩诗》说：鱼既然可以列入鼎中调味，岂能反而辱没于钓具之中），那么普通的马也不会白白耗费豆料和草料。果真能够开辟众多正直之士的进用之路，堵塞群邪之徒的门径（《刘向传》说：关闭群邪之门，广开众正之路），那么建立长久安定的局势、制定长治久安的策略又有什么困难（《贾谊传》说：天下安顺，四海清平和谐，声名美誉流传无穷，建立久安之势，制定长治之策，用来承奉祖庙、奉养六亲，这就是最大的孝）。恭敬地想到某官您清正平和而任用正直之士，器量宏大而品行端方，继承周公师保万民的功业；世人羡慕鲁公受拜之后，开创父子三代任三公的美名；上天也会相信史丹推诚辅政之心（《史丹传赞》说：史丹父子相继，以高尚厚重著称，官至三公；史丹辅导太子，掩恶扬善，教导防范善意，即使宿儒通达之士也不能超过他）。您不只是要使齐国归还所侵占的疆土（《法言》说：孔子被鲁国任用后，齐人明白地归还了侵占的土地），还将取得燕人的悦服；宁王所遗的宝物果然完整无损地归还（《尚书》说宁王遗留给我大宝龟；《史记·蔺相如传》记载，赵惠文王时得到楚国和氏璧，秦昭王愿以十五座城换取它，蔺相如说愿捧璧出使；若城归赵国便把璧留在秦国，若城不归赵国，便请让他把完整的璧带回赵国；原文此处引文未完）。〔原文数字、纪年保留：六年、一千户〕 小国纷纷悬挂旌旗，争相捧着珍宝前来朝贺（《诗经》说“帝命式于九围，受大球小球，为下国缀旒”；注说“缀”是连接，“旒”是旌旗下垂的飘带；小玉指长一尺二寸的圭，大玉长三尺，称为珽。商汤既然受上天命令，便可以使用这些玉器，因为是从上天那里接受的，所以说“受”。汤手执圭，腰间插着珽，与诸侯会同，以此结定诸侯之心，就像旌旗的飘带相互连接一样）。想来您会把九德之士都收纳任用（《尚书》说：广泛接受、布施九种德行，使各方面都能成事），更加勤勉地把恩德施及四方（《尚书》说：惟有公的德行明著于上下，勤勉地施行于四方），或许可以防备千里疆场的冲击（见前文），不使国家遭遇一旦之间的祸患。像我这样的人，衡量才力实在没有什么可取之处（《礼记》中哀公说：“寡人虽然没有什么相似之处”；注说“无似”就是不肖），知道自己的命运也与人不同（《诗经》说“彗彼小星，维参与昴，肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹”；注说“犹”是相同、如同，不同是说礼遇和命数各不相同；这里借用其意）。从前偶然登上科第，本来就排在七位作者之后。〔原文数字、纪年保留：十五年、正月〕

译再次受到任命，已经升入京城幕府（《周礼》所谓再命受服；选诗说结好绶带，登上王畿），三次熏香、三次沐浴，接受您的陶铸（韩愈文所谓“三浴而三熏”）。没有料到局促不安、只能困守车辕下的马（《灌夫传》所谓局促效辕下驹），竟成了羽翼参差、失意离散的燕子（《诗经》说“燕燕于飞，差池其羽”；笺说是舒展它参差的尾翼）。一轮星辰终于运行完毕（《左传》说十二年就是一个终结，也叫一星终；岁星十二年运行一周天），又经历了“十日寒之”般的冷落，如今偶然幸得章交之机（《汉书》有章交公车），再次得以瞻仰礼乐。以草野之身谈论天下大事，姑且再陈述愚者千虑之一得（《新唐书·马周传赞》说马周由一个草野之士谈论天下之事，犹如一向在朝廷任职、熟悉典章的人；若不是辅佐帝王的人才，谁能达到这种地步；《韩信传》说愚者千虑，必有一得）。桃李都在您的门下，希望您或许不会责怪我再三献言（见上卷《代见丞相》条）。代王丞向丞相上书 我沿着南墙留下的旧迹，希望有幸终于轮到交替任职（韩愈《蓝田县丞厅壁记》说庭院有四行老槐、南墙有千竿巨竹；“更”音工衡反。《汉书注》说天下人都直接戍守边地三日，也称为更，所谓繇戍；谷永《与段会宗书》说任满一更便赶快回来）。仰望东阁中杰出人才，却没有能力为您效劳（《西京杂记》说平津侯开东阁，修建客馆招纳天下贤士，一名钦贤馆以待大贤，次名翘材馆以待大材，次名接士馆以待国士；《左传》说对于先代大夫尚且不能任其役使，意思是远不足以供其役使）。只是因为生长在三台之下，长久仰望六符的光辉（均见前文），既缺少作为荐引的根基和门路（《邹阳传》说盘曲的树木，根柢深厚，形状奇异，却能成为万辆之车的材料，是因为左右之人替它作了先容），恐怕终将同草木一道腐朽（《后汉书·朱穆传》说有人与草木同朽，有人与金石相倾；《新唐书·高俭、窦威传赞》说高、窦二人虽因外戚姻亲关系而得进用，但凭借才略结交天子，跻身名臣，荣誉流传无穷；古来贤豪若未逢时运，埋没光彩、泯灭才华，与草木同腐的，难道还少吗）。苏轼《淮阴侯庙碑》说：假使水势尚未消尽，火星仍然潜伏，那么将军就会与草木同朽、同麋鹿一起死去。我冒昧修饰文辞，恭敬地陈述自己的归依之意。想到我只是赤城山下的迂拙儒生（孙绰《会稽记》说赤城山土色全红，岩峰连绵，形状像云霞；悬流十仞，叫作瀑布，飞流四散，冬夏不断；山谷绝涧峥嵘无比，长松葛藤幽深覆盖其上。又说赤城山内有天台虚岳、玉室璇台。《名山略记》说赤城山又名烧山，石壁全像霞色，远看像雉堞，因此得名；东乡司君所居洞周围三百里，上有玉清平天。按：赤城山在天台县北六里，是第六大洞天），是住在茅屋中的卑贱之士（《萧望之传》说这不是周公使白屋之士得到进用的本意；师古说白屋是用茅草覆盖的房屋，贱人所居，详见前文）。壮年时跟随烛湖学习，哪敢妄称与诸位同门相交；中年时在慈恩寺题名，偶然正逢更弦改化的时机（《摭言》说神龙以来，杏园宴后都在慈恩寺塔下题名，同年进士中推选善于书写的人记录姓名；后来其中有人做了将相，便用朱笔标出）。戴氏《防璞》说：我得到一块唐代雁塔题名刻石，仔细查看，凡留下题名的，僧人、道士、士人、庶民前后不一，并不只是新进士。唐代进士当时在曲江宴饮游赏之余有这种做法，就像今天北方使者经过钱塘时，按例到浙江观潮、到天竺焚香一样。若把雁塔题名解释成登第庆贺的话，那么观潮、烧香也可以专门说成是穹庐使者来访的仪式吗？）。虽然已经在匠石的园圃中成长、在伯乐的马厩中长大（韩愈说这是生于匠石园中、长于伯乐厩中的人），却还没有机会洒扫曹相的门庭（见前文）。供职于四方，空自作海上钓鳌的豪语（《侯鲭录》记李白谒见宰相，在板上题写“海上钓鳌客，李白”；宰相问他用什么作钓线，他说以风波放纵情怀、以乾坤任其志向、以虹霓为线、以明月为钩；又问用什么作饵，他说以天下没有义气的丈夫为饵，宰相为之震动。杜甫诗说舍弟卑微地任县中主簿，又说依靠天涯垂钓尚且能够牵掣巨鳌；这里兼用二事）。暂且做一县副职，只能姑且在云间听鹤（《陆机传》说“华亭鹤唳，岂可复闻乎”）。恰好又遇到像操刀、制锦那样不胜任职务的伤害（《左传》说子皮想让尹何治理城邑，子产说：不可，他还不会操刀，却让他去割肉，受到的伤害一定很多；有美锦，不能让人学习裁制；大官大邑是自身所庇护的东西，怎么能让初学者去裁制它呢）。接连承担越俎代庖的职役（《庄子》说厨师即使不治理厨房，尸祝也不能越过祭祀的礼器去代替他）。士人百姓姑且安于我的劳苦和拙劣（《阳城传》说抚育百姓内心劳苦，征收赋税政务拙劣）。台府过誉我为廉洁勤勉，然而所谓推毂荐举的表章（《汉书》说吕氏旧日就推毂高祖成就天下；《冯唐传》说跪下推毂；《郑当时传》说他推毂士人及属官、丞史；师古说荐举人才如推动车毂使其运转；《田蚡传》说推毂赵绾为御史大夫；师古说就是提升荐举他，像车毂转动一样），终于被负舟之力夺去（《庄子》说把山藏在泽中、把船藏在山谷中，自以为牢固；然而半夜有力者把它背走，蒙昧的人却不知道）。任命文书已经在手，却原本不是梦见鹿的真实事情（《阮籍传》说辟书刚下，阮籍便以自己为首；柳宗元说垂露在手、清风入怀；《列子》说郑国有个在野外打柴的人遇到一只受惊而死的鹿，把它藏在沟中，用芭蕉叶盖住）。

译不久他忘了藏鹿的地方，便把这件事当成梦，沿路吟咏此事。旁人根据他的话找到了鹿，打柴的人不甘心失去鹿。那天夜里他又梦见藏鹿的地方，还梦见得到鹿的人，于是便争讼起来。主管诉讼的官说：“如果当初真的得到鹿，却妄说是梦；如果确实梦见得到鹿，却妄说是真事，请把鹿分成两半，报告给郑君。”郑君说：“难道主管诉讼的官还要再梦见把人和鹿分开吗？”铨选官吏的法令细密得像牛毛，往往只是等待公羊产乳（杜甫诗说秦代采用商鞅的法令多如牛毛；《苏武传》说放牧公羊，等公羊产乳才能回来；师古说公羊是雄羊，本来不会产乳，所以用此话表示事情绝不可能，如同燕太子丹、乌鸦变白、马生角一样）。我深知自己不过是未经雕琢的璞玉（应劭传说从前郑国人把干防当作璞玉卖给周国，宋国愚人也把燕石当作珍宝，层层包裹；看见的人都捂嘴大笑），却难以求得大匠的裁成（刘禹锡《有问大钧赋》，详见前文）。然而橘、柚、楂、梨，既不是老人适宜栽种的树木（《庄子》说楂梨橘柚滋味各不相同，却都适合人的口味；《老泉集》说譬如豫章、橘柚，不是老人所能栽种的），门扇、门槛、门闩、楔子等微末材料，只求宰相兼收并蓄（见前《代赵县丞上卫参帅》条）。何况大臣以至公之心待人，使匹夫没有不蒙受恩泽的；我怎敢凭借自己尚能起身拜迎的卑微能力（《黄霸传》说县令许丞年老耳聋，督邮想驱逐他；黄霸说许丞是廉吏，虽老了还能够起身拜迎送行，只是听力很差而已，有什么妨害；应当好好帮助他，不要使贤者失望）。仰仗您兼收并用、无论巧拙都加以选拔的仁德（韩愈说：登明选公，巧拙杂进，曲折多余者成为美，卓异突出者成为杰）。恭敬地想到某官您世代承继王室功勋（《周礼》说夏官司勋掌管功勋；注说辅佐成就王业，如周公），家中世代传承宰相事业。我听说从前有伊尹、伊陟相继为相（《尚书》说：我听说从前成汤受命时，有伊尹上达皇天；太戊时有伊陟、臣扈上达上帝）。百姓直到今天还称颂召虎、召公的功业相承（召康公奭的十六世孙召穆公虎，辅佐宣王平定淮夷，所以《江汉》诗说“王命召虎，来旬来宣”；周文王、武王受命时，召公是国家的栋梁，《诗》又说“不要轻视小子，召公的功业就在于此”；注说“似”是继承，你所做的，正是继承先祖召公的功业）。然而即使继承祖先掌鼎调味的事业（《礼记》说良冶之子一定学习补制皮裘，良弓之子一定学习制作柳箕；疏说裘是皮衣，优秀冶工的子弟熟悉家传技艺，便学习把兽皮剪成片再缝补；箕是柳箕，良弓之子熟悉制弓技艺，便学习把柔软的柳条弯制成箕），又有刻功于鼎鼐、旌旗的文业，也还未能把功绩粉饰铭刻在旂常之上。箕就是柳箕；良弓之子熟悉祖传技艺，知道使筋角弯曲调和制成弓，所以子弟仍学习把柳条弯制成箕。鼎是三足两耳、用来调和五味的礼器；《尔雅》说鼎特别大的叫鼐。《汉书》说宣帝时汉阳得到宝鼎，上面刻着“王命尸臣”等文字；张敞议论说，大概是周代褒奖赐给子孙、让他们刻铭祖先功绩的器物。杜甫诗说“调和鼎鼐”。但还不能把功绩粉饰铭刻在旂常之上（《释名》说九旗中，日月旗叫常，旗端画日月，天子所建，表示永远光明；交龙旗叫旂，旂有倚靠之意，画两条龙相互倚依，通体用红色，没有文采，是诸侯所建；《周礼》说司勋凡有功者，便把功绩铭刻在王的太常旗上；鼎鼐、旂常都是铭记功勋的器物）。哪里比得上您功勋卓著，能够感格上天、感格上帝；父亲贤美，儿子也贤美（扬雄《法言》说石奋、石建父子的美德：没有这样的父亲，就没有这样的儿子；没有这样的儿子，也没有这样的父亲）。您从容调理万物，谈笑间制服四方夷狄。六十甲子刚刚轮完，您已经做了十六年相国（《宋史》说宁宗嘉定元年冬十月，史弥远任右丞相；这篇文书大概是任相十六年时所作）。上古大椿八千岁才算一个春、一个秋，您的年岁正盛，想来还应当率领一千八百国诸侯入朝天子（《庄子》说上古有大椿，以八千岁为春、八千岁为秋；《贾谊传》说春秋鼎盛；《淮南子》说禹疏导江河、平治水土，确定一千八百国；《贾山传》说周代大约有一千八百国；《孔融传》说九州之地有一千八百位君主）。想来您正谋求使百般谋议都光明兴盛（《尚书》说：疑难的谋议不要使它失败，百般心志都要光明），更加思考使九种德行都能成事（《尚书》说九德都能成事）。让老年人的见识与年轻人的决断相互参用，发挥各自长处（《十二国史》说齐国子奇十八岁，齐君任命他治理东阿；他已出发，齐君后悔，派人追赶。使者没有追他回来，说：我看见和他同车的人是白发老人；老人的智慧、年轻人的决断，这个人一定能治理好东阿）。人才受到鼓舞而行动，纷纷前来，各自安置在适合自己的位置（韩愈说：如今若听说有人写信给宰相求仕，而宰相不以屈尊举荐他，天下那些困顿、沉溺而又杰出、宽厚、通达的人，必定会洋溢地动心，高高地戴起冠缨，纷纷前来了）。您的声誉无穷无尽（《尚书》说：公啊，您要及时成就周朝无穷的根基，也就会有无穷的声誉）；国家也将永远信赖福庆（《尚书》说：君主不要用巧辩之言扰乱旧有政令，臣下不要凭宠幸和利益自居功成，国家就会永远获得福庆）。还请想到我年轻时虽没有声名，老了仍然怀有志向。

译王通门下出了房玄龄、杜淹等人，有人还能由贾琼记录其名（杜淹《文中子世家》说：王通字仲淹，隋文帝时上奏《太平十二策》，公卿不悦。文中子知道自己的谋略不会被采用，于是续写《诗》《书》，订正礼乐，修撰《元经》，赞述《易》道，九年后六经大成。门人从远方而来，有河南董常、大山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河东薛收、中山贾琼、清河房玄龄、钜鹿魏征、太原温大雅、颍川陈叔达等，都称他为老师，面向北接受王佐之道）。诸葛亮的器识才干，足以比肩管仲、萧何，最终也没有遗忘廖立（《蜀志·诸葛武侯传》赞说：器识才能足以治理政事，也可说是管仲、萧何一流；《廖立传》说廖立字公渊，武陵临沅人，先主任命他为巴郡太守，后主即位后改任长水校尉；廖立本来认为自己的才名应当做诸葛亮的副手，却更加放纵游荡，常常郁郁不平；丞相诸葛亮上表废他为庶民。廖立亲自耕种守持本分，听说诸葛亮去世，流泪叹息说：“我终究要成为左衽之人了。”） 代赵县尉向丞相上书 一个寒酸的县尉，本来不配登临相国之门（韩愈诗说“酸寒溧阳尉”）。我斋戒沐浴，三次熏香，却又来装饰小人的匣子（韩愈文说将坐在您面前，接受三浴三熏；《庄子》说小人的智慧不出于包裹礼物和竹竿木匣）。忘记自己是不肖之身（韩愈说忽然忘记自身不肖，以为青紫官印可以随手拾取），仰仗在上位有仁人（韩愈说如今有仁人在上位，若不前去告诉他便离去，就是果断地自暴自弃，而不以古代君子的态度对待我的宰相）。于是斐然提笔作文（谢庄赋说抽笔进呈文牍，以命令仲宣），心中警惕，如同背上负着尖刺（《易》说君子终日勤勉，夜晚仍警惕；《霍光传》说如芒刺在背）。切实想到，大臣侍奉君主，最急迫的是得到贤士；后学要靠知己来进身，尤其困难。如果因此以有道之士的贫贱为耻（苏轼文说忠臣可以让他死于疆场，却不能让他承受无根的诽谤；有志之士本来不求富贵，却不能安于有道之人的贫贱），又怎能安于不求声名显达的处境（诸葛亮《出师表》说自己本是平民，在南阳亲自耕种，只求在乱世保全性命，不求在诸侯间闻名显达）。所以像水火之中的急难，应当大声疾呼（“呼”音呼呼个切；韩愈说陷入水火的人求别人救免，并不是只有父兄子弟的慈爱才会呼喊盼望；即使旁边是自己憎恨的人，只要不是恨到希望自己死去，也会大声疾呼，盼望得到他的仁心）。至于根基和荐引的容纳，只怕没有由头来到您面前（《邹阳传》说明月珠、夜光璧若在黑暗中投给路人，众人无不按剑相视，因为它们无缘无故来到面前）。燕赵之士像椎一样，汝颍之士像锥一样，惭愧的是我处在囊中也没有锋颖（《启颜录》记祖士言与钟雅相互嘲笑，钟雅说汝颍之士锋利如锥，燕代之士迟钝如锤；祖士言说用我的钝锤打你的利锥，钟雅说自有神锥不可打，祖士言说既有神锥，也有神锤，钟雅于是屈服；《史记·平原君传》说毛遂希望早些处在囊中，便能脱颖而出，不只是露出末端而已）。天地是熔炉，阴阳是炭火，哪里会嫌弃跃入熔炉的金属不祥（《贾谊传》说天地是熔炉，造化是工匠，阴阳是炭火，万物是铜；《庄子》说大冶铸金，金属跃起说我将被铸成莫邪剑，大冶一定认为这是不祥之金）？只要能够兼收并蓄、一起录用（韩愈说兼收并蓄，等待使用而不遗漏），然后才可以高飞远走，以古代君子的态度来期待我的宰相。倘若还没有献上韩愈的《上宰相书》（韩愈《上宰相书》说古代君子辅佐君主，一个平民没有得到安置，就像自己把他推入沟中；如今仁人在上位，若不去告诉他而离开，就是果断自弃，不以古代君子的道理对待我的宰相），何况还要向大臣陈说辞意，哪里敢吟咏杜少陵“一饭之报”的诗句（杜甫诗说常想报答一饭之恩）。何况要向大臣陈辞，竟然忘了三次亵渎的戒律（《易》说再三亵渎，亵渎便不再告知），还幸而得到一次陶铸（《崔骃传》说坏冶一陶）。恭敬地想到某官您的道纯粹精严（《易》说乾道广大，刚健中正，纯粹而精微），德性正直方正宏大（苏轼《贺韩丞相启》说像乾卦一样中正挺立而纯粹精微，像坤卦六二一样厚重而正直方大）。您具有秉持权衡、担当枢轴的宏大声望（《车千秋传赞》说车丞相位列伊尹，处于中枢）。在穿缝掖衣、戴章甫冠的时候，就已经显露出来（《礼记》载哀公问孔子是不是穿儒服；孔子回答，自己年轻时住在鲁国，穿大袖的缝掖衣；长大后住在宋国，戴章甫冠）。六馆的诸位学生还没有完全窥见何蕃仁厚勇敢的美德（唐代官制说祭酒、司业掌管国家儒学的训导政令，设六学：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学）。韩愈《太学生何蕃传》中，欧阳詹说：何蕃是仁勇之人。有人说，何蕃居于太学，凡是不合义理的事，他都不做；对于死者无所归宿的，便怜悯其孤儿而抚养；无论大小恩惠，都一定尽力报答，这就是所谓仁吧。何蕃的力气不能胜过自己的身体，容貌也不像有大力气的人，我不知道他的勇气在哪里。欧阳詹说，朱泚叛乱时，太学诸生都准备跟随叛军，前来请何蕃起身；何蕃严肃地斥责他们，六馆士人没有跟从叛乱，这难道不是他的勇气吗？做了三年博士，圣贤之道已经预示着会相逢（韩愈说三年任博士，冗杂而看不见治理；又说圣贤相逢，治理的器具全都张设）。正要打破边幅拘束而作文（韩愈说既然闭口不能施展，就完全削去棱角，沿着旧迹前行，打破崖岸而作文），不久却登上瀛洲，得到供给笔札（唐太宗起初设置文学馆，任命房玄龄、杜如晦等十八人为学士，常以诗书政事询问他们，称为十八学士，命阎立本画像以彰显礼贤，天下仰慕，称为登瀛洲；《司马相如传》说皇帝命尚书供给笔札，师古说札是小而薄的木简，当时纸张尚未普遍使用，所以供给木札书写）。

译独自主持御史府（《朱博传》说御史府中排列柏树，常有数千只野乌栖宿在上面，早晨离去、傍晚回来，叫作朝夕鸟），多次进呈刚直的言论（“鲠”通“骾”；徐氏说古代有骨鲠之臣，遇事敢于刺讥，不随俗；“骨骾”指直言难以让人接受，如骨头梗在咽喉；相关诸说还解释为坚强正直）。很快升任崇高的端明殿学士（后唐明宗开始设置端明殿学士，由冯道、赵凤担任；宋明道二年改承明殿为端明殿，又设置学士，由宋绶担任），逐步升入掌管机密的枢密院（《诗经》说“基命宥密”，注说宥是宽，密是安宁；宋人借以称枢密院为宥庭）。统领众职，深得皇帝心意，独自与汉代的枢臣相同（《魏相传》说宣帝开始亲理万机，励精图治，考察群臣、核实名实，魏相总领众职，深得皇帝心意）。有一德而能享受天心，最终调和商鼎（《尚书》说伊尹与汤同有一德，能够享受天心，接受上天明命；《东方朔传》说伊尹背负鼎俎，调和五味，以此求见商汤）。璇玑在密运转动，使星象在泰阶上平和有序（《尚书》说观测璇玑玉衡以协调七政；《文选》说玉衡端正则三台星平；杜甫诗说天阙逼近星象）。承继宝历，开创宏大的福祉，在神策上演绎天命（《梁书》说敬畏上天而亲自掌握宝历；《史记·封禅书》说黄帝得到宝鼎和神策，又说上天授予皇帝太元神策）。退斥小人，进用君子，国家将永远获得福庆（《尚书》说君主不要用巧辩扰乱旧政，臣下不要凭宠利自居成功，国家将永远信赖福庆）。扶持皇极，端正人心，您的声誉将无穷无尽（《尚书》说公啊，您要成就周朝无穷的根基，也就会有无穷的声誉）。然而如今即使每日有七十名士人来到门下，也没有骄矜士人的神色。（《刘向说苑》说周公旦向住白屋的士人屈身，所礼遇的有七十人，于是天下士人都来了。）或者每年任用八百名官员，打破任用名额的私限（《旧唐书·崔祐甫传》说常衮执政时，虽贿赂稍微断绝，但没有甄别任用人才，所以贤愚都停滞；崔祐甫代替常衮后，荐举推用不再疑滞，每天任命十几人，任相不到一年，所任官吏将近八百人，多数称得上适当。《新唐书·李绛传》说崔祐甫做宰相，不到半年任用官吏八百人，德宗问他是否因为亲戚故旧太多；崔祐甫说只应问任用得当不得当，若不是我的亲戚故旧，谁知道他们的才干）。不遗漏一丝一毫的细微人才（《老泉集》说当时天下之人，无论毛发、丝缕、米粒般微小的才能，都纷纷兴起，合在一起成为整体）。让木屑和竹头也各有用途（《陶侃传》说当时制造船只，木屑和竹头都命人收集，众人不明白原因；后来下雪后放晴，前面的余雪仍然潮湿，于是用木屑铺地；桓温伐蜀时，又用陶侃储存的竹头做船钉，治理安排细密周全，都是这一类）。那些洋溢而动心、纷纷前来的人，都不再有“岁月不等我”的叹息（韩愈说他们洋洋然动心，峨峨然戴冠，于于然前来）。那些仕途得意、纷纷登上台省的人，原本厌弃贫困者，也不再有世上没有人了解我的忧虑（杜甫诗说诸公纷纷登上台省，只有广文先生官位清冷；甲第纷纷厌享粱肉，广文先生却连饭也吃不饱）。若不是顽钝无耻、乖戾无节，完全没有一点长处（《贾谊传》说顽钝而无耻，乖戾而无节；师古解释“顿”音钝，“奊”音胡结反，“诟”音后，意思是没有志向操守；《说文》说奊是头歪曲、作乖戾姿态；《集韵》说是歪头作态），谁不想呼喊攀援，求得伸展自己的才华（《系辞》说尺蠖弯曲身体，是为了求得伸展；龙蛇蛰伏，是为了保全自身）。想到我承袭王室后裔的身份，却只会读父亲留下的书（《赵奢传》说赵括只会读父亲的兵书，却不知道随机应变），没有李白那样的文章，不能指望六丁神将取走我的文章（韩愈诗说李白、杜甫文章长存，光焰万丈；平生写下千百篇，像金薤垂落、琳琅相连；仙官命令六丁，雷电下来取走它们，流落人间的不过像泰山一根毫毛），没有刘向那样的经学才术，难以企望太乙神的知遇（见前《代赵县丞上卫参帅》条）。只是想到祖传的青氈旧物（《王献之传》说青氈是我家的旧物），全靠不借用咏雪常见物象的白战诗法（《渔隐丛话》说欧阳修守汝阴时，因大雪会客作诗，规定不得使用玉、月、梨、梅、练、絮、露、鹄、鹅、银等体物词；苏轼守汝阴时，在聚星堂雪中饮酒，约客仿效欧阳修，不用盐、玉、鹤、鹭作比，也不用皓、白、鲜、素等字）。〔原文数字、纪年保留：千万篇〕 诗的结句说：“汝南先贤有故事，醉翁诗语谁来续？请听当时的号令：白战作诗，不许手持一寸铁。”我常常害怕失坠祖先传下的家业（见上一条），又加重成为家门的羞耻（《晋书·郗鉴传》及诸传所说门户子弟、门户之事、门户所托、兴门户、承门户之业等；《新唐书·奸臣传》说许敬宗被授为著作郎，喜悦地对亲近的人说：做官不做到著作郎，就无法成就家门）。因此从脱离襁褓以来（“绷”通“绷”，音同崩；《说文》说是束缚，广韵说是束儿衣；《汉书》称襁褓，孟康注说就是今天的小儿绷；韩愈诗说爵禄功勋下及童仆，簪笏从襁褓时便拥有），只知道用力于笔墨的技能，两次随秋试而行，最终都在春官考试中失意（均见前文）。又一次屈居人下，没能续写三代登科的记录（《挥麈录》说李昌武宗谔的儿子李昭遘，十八岁锁厅考试及第）。〔原文数字、纪年保留：百年〕

译昭遘的儿子果卿、果卿的儿子士廉，都没有超过这个年龄便登甲科；三代人都曾做过探花郎，也是士大夫家族的盛事。《东观奏记》说宣宗特别重视科举，郑颢主持考试，皇帝索要科举记录，郑颢编成十三卷，记载自武德至大中的科举；又请求以后放榜时记录及第人的姓名和所作赋题，送入有关官署，按次续编，这就是《登科记》的开始。宋代洪适编《大宋登科记》三十二卷，自建隆庚申至绍兴庚辰，录取二万三千六百多人。李椿编《中兴登科小录》三卷，自建炎戊申至嘉熙戊戌，刊录姓名、乡贯和三代名讳）。一入仕途，也已经超过十年不调任的期限（见前文），沉沦在普通鳞介之列（韩愈说大概不是普通鳞介一类的品汇和同伴），完全没有蚍蜉蚁子般微小的援助（韩愈说城池被围守时，外面没有蚍蜉蚁子般微小的援军，他所想忠于的只是国家和君主）。归乡的心情浓厚而做官的兴致淡薄，徒然为了俸禄奔波又有什么意义（苏轼《送路都曹诗序》说乖崖公在蜀地时，有一位年老多病、不能办事的录事参军，公责问他为什么不归乡；第二天参军请求离去，并作诗告别，诗略说“秋光都像做官的情意淡薄，山色还不如归乡的兴致浓厚”。公惊叹说自己错了，同僚能作诗而自己不知道，于是留他下来并加以慰荐）。君主的恩情深厚，而臣子的命运轻微，想裁制衣服却哪里敢这样做（苏轼《到昌化军谢表》说恩重命轻、过失深重而责罚浅薄；《离骚》说裁取菱叶荷叶来制作衣裳）。俯身跟随在前面拥帚清道的人（《扬雄传》说有人手持扫帚在前面驱逐行人；应劭说邹衍受到燕昭王郊外迎接，便有人拥帚为他先驱；师古说篲也是扫帚，相关事例见后文），仰仗您甄别收录。正因为知道我公如同古代贤人，所以才提着孤身来到您的门下。所希望的是进入翘材馆，您不要遗漏光范之书（均见前文）；即使只经您一次品评（李白《与韩荆州书》说一经品题，便成为佳士），也必定使我的声价增加百倍（《唐文粹》说为人增添羽翼、提高声价；韩愈诗说声价岂止超过百倍）。小草也有远大的志向，已经成为扎根固蒂的谋划（黄庭坚诗说小草有远志，相互依赖于平生；医和不能与之同时，便深深扎根、牢固蒂固；有人说可以医治国家，何必过早筹划；大小材料虽不同，气味本来相近；《老子》说深根固蒂，是长生久视之道）。大厦不应抛弃任何材料，希望借助枯木朽株得到依托（韩愈诗说大匠不抛弃材料，尺和寻各有用处；《邹阳传》说有人先来游说，便能使枯木朽株建立功业而不被遗忘）。（《邹阳传》说：有人先来游说，便能使枯木朽株建立功业而不被遗忘。） 代为上书给宣同知（宣缯）。《宋史·本传》说：宣缯是庆元府人。嘉泰三年，太学两优释褐，历任官职至兵部尚书。嘉定十四年，任同知枢密院事，兼任参知政事。去世后，追赠太师，谥号忠靖。被擢用进入青琐门（《尚书》说谁能顺应时势、登用贤能，孔安国传说谁能使众多功业都光明兴盛，顺应这些事务的人将被登用；李颀诗说徒然说青琐门，却不爱承明庐），辅佐机密政务；五种兵器都是上天赋予人类的材料，谁能废除军备？实在是从右枢密之位开始承受天命（《左传》说上天生成金木水火土五种材料，百姓共同使用，废去一种都不可以；谁能废除军备？军备设置已久，是用来威慑不守规矩者、彰明文德的。《诗经》“基命宥密”，注说基是开始，命是信实，宥是宽和，密是安宁）。四位贤臣大大地完全彰显德行，于是看见四夷改变左衽习俗、归心向化（《尚书》说这四个人彰显武王之德；孔安国传说使武王的德行遍布天下，大为推行；又说四夷穿左衽衣服的，没有不全都得到依赖）。得到一个贤人，便如同得到车舆（《易》剥卦上九说君子得到车舆，小人剥落房屋；疏说君子居其位，便成为百姓的覆盖，使百姓得以保全安定，所以得到车舆），众多士大夫都举笏相贺（《自警编》说仁宗问王懿敏，大臣中谁可以任宰相；王懿敏起初不敢说，皇帝让他姑且说说，他回答只有不知宦官宫妾姓名的人可以入选。皇帝沉默良久，说只有富弼。王懿敏下拜说陛下得到人才了。朝廷宣布任命富弼为相，士大夫都举笏相贺；有人秘密把此事告诉皇帝，皇帝更加喜悦，说自己这次选贤胜过占梦决疑。刘后村诗话说富弼从并州入相，外廷举笏相贺，只有王逢原说必须等到看见成就尧舜之治，才不敢轻率地作颂声；他的见识比石徂徕高出一等）。恭敬地想到某官您潜心于百圣之道（《法言》说有人问专心于圣人之道，回答说从前仲尼专心于周文王，颜子也专心于仲尼，只差一间便能达到），见识洞察万事幽微（《尚书》说一日二日有万种机微，孔传说机就是微小之事）。两学诸生共同佩服何蕃的仁勇（详情见前文，宣缯由太学两优释褐），三年博士独自推重韩愈的公正明察（韩愈说任博士三年，事务冗杂而看不见治理；又在《进学解》中说学生只担心学业不能精进，不担心主管部门不明察；行为只担心不能成就，不担心主管部门不公正；宣缯由太学博士召试，任校书郎）。六只巨鳌正托举五座仙山于海中（《列子》说渤海之中有大海，实际上是没有底的深谷，其中有岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五座山；山根没有连接，常随波上下，天帝派十五只巨鳌轮流抬头托住它们，五山才稳固；龙伯国有巨人到五山所在之处，一次钓走六只巨鳌；华峤《后汉书》说学者称东观为老氏藏室、道家的蓬莱；原文至此未完）。

译缯曾任秘书少监。如今您如汉代东方朔所说的“千骑”那样，忽然来到江右；缯权任考功郎，出任吉州知州，即今吉安府。又奉命驰驿出使，振肃纲纪；周礼所谓“掌节以英荡辅之”，郑玄注说英荡是盛放符节的华饰函器，这里指缯提督福建刑狱。重新进入郎官之列，升任考功员外郎；在群仙中成为领袖，正如《晋书》称魏舒“堂堂，人之领袖”，又如后进中的领袖裴秀，以及唐诗所说“引领群仙上紫微”。广泛擢用人才，如同千佛登科；唐王保定《摭言》记张倬是张柬之之孙，多次参加进士考试不中，便把《登科记》顶在头上说：“这就是千佛名经。”杨万里诗也说“强仕初登千佛名”。于是共同升入碧落，碧落就是天空；径直开启黄扉，汉代丞相乘黄屋车、服紫绶，以别于百官，宋祁诗说“七年辞玉署，再入佐黄扉”。一会儿任纳言，正如《尚书》说“命汝作纳言”；一会儿又任批答诏敕之职。《礼记》有“回翔焉”，《李蕃传》记给事中李蕃见诏敕有不可行者，便在黄纸后批注，吏员说应另接白纸，李蕃说：“另用白纸便成了文状，哪里还叫批敕？”您大概是长久得到贤人之德的人；皇上也已到了“己日乃孚”的时候，《易》说变革到了己日才取得信任。近来反复考察师虞之事，《尚书》说出纳政令应与众人共同审度，众议相同便宣示施行。进而兼掌兵权，缯曾试任吏部侍郎、权知兵部尚书；精神足以驰骋千里，正如《李寻传》说根本强固便能以精神折冲，又如《孔子家语》说能在千里之外折冲。把四夷玩弄于掌股之间，《国语》所谓把它们转弄于掌股之上以实现自己的意志。正如《袁绍传》把它比作婴儿置于掌股之上，断绝乳汁便马上可以饿死；《张元传》也说边章之流已经在掌股之间辗转。齐国归还郓、讙等地，完全没有耗费一支箭、一枚箭镞的代价。《春秋》定公十年，齐人归还郓、讙、龟阴三地，即被齐国侵占的汶阳田。《贾谊〈过秦论〉》说九国军队退缩逃跑，不敢前进，秦国没有损失一箭一镞的代价，天下诸侯却已经困窘。宋史所载嘉定元年金人归还大散关及濠州，大概是用来交换韩侂胄首级的。像窦宪凭借刻石燕然的旧日愤恨，必定会有犁平敌庭、扫荡巢穴的一天。《班固〈勒燕然山铭〉》说汉元舅窦宪统率六军，越过安侯，登上燕然山，踏入冒顿部落，焚烧老上的龙庭，以发泄高文帝未雪的宿愤，光显祖宗神灵。《汉书·匈奴传》说“犁其庭，扫其闾，郡县而置之”，颜师古注说犁就是耕作。然而，现在忧虑的事情正比值得欣喜的事情更严重。王羲之《与会稽王笺》说，虽然眼下有可喜之处，但内省自身，忧虑反而比欣喜更重；古语说不是圣人，内忧平静时必有外患。因此可知，了解自己应当比了解对手更加详细。孙武说：“凡是作战，了解自己又了解对方，便能百战不败；不了解对方而只了解自己，胜负各半；既不了解对方也不了解自己，每战必败。”只希望您对每件事都预先防备，不要轻信那些明察细微的言辞；这些话都见于第一卷卷首条目。希望您像寇莱公寇准拜同知边事时那样，使敌人听到风声便彼此恐惧。《寇准传》说，寇准字平仲，华州下邽人，淳化二年拜谏议大夫、枢密院副使，改任同知枢密院事。又像范文正公范仲淹任枢密副使时，士大夫置酒互相庆贺。《职官分纪》记庆历初年，韩琦、范仲淹奉命讨伐元昊，元昊大为恐惧，上表称藩。皇帝说，元昊归顺，都是韩琦、范仲淹的功劳，立即召二人为枢密副使；天下听闻此事都欣然，士大夫饮酒相贺，说皇帝任用韩琦、范仲淹，不只是国家的福气，也是天下百姓的幸运。世人都这样期待您，您应当出而拯救天下百姓；除了我，谁能察知您的才能呢？只有伊尹和商汤同心同德，《尚书》说“惟尹躬暨汤，咸有一德”。宰相应当在时势到来时担负起来；要安定刘氏天下，必定要靠周勃。详见前文《高帝纪》：周勃为人厚重而少文采，但能安定刘氏天下的必定是周勃。像我这样的人，早年自守于笨拙；柳宗元说要驱除笨拙，使手眼变得灵利。我一向全然陷于迂阔疏陋，耻于在有道之邦忍受贫困，厚着脸皮求取功名；见前文。又害怕终身埋没在无人称许的境地，妄想以策名入仕。《左传》说“策名委质”，《魏志·臧洪传》说把自身托付给盟主，臧洪在长安登记姓名，《韩文》说况且把名字写在荐举的文书上。任职以后又受限于卑微的职位，《庄子》说才智不过能胜任一官，杜甫说名位哪里肯永远卑微。遇到事情常常又受才能所限；“分符问切”即分担职事而询问细节。徒然掌握些文墨，正如萧何传所说只是持有文墨议论；颇为仰慕老成苍劲的风格，杜甫说结交的都是老成之人，韩愈、黄庭坚诗中也有“老苍”之语。裁缝云雾，本来想调和自己的声调来歌颂国家盛盛；杜甫说裁缝云雾制成御衣，韩愈说不知道上天是要调和他的声音使他歌颂国家盛德，还是要使他穷困饥饿、忧愁伤心，让他自行哀鸣自己的不幸。如今却穿透长天、伸出月外，反而破坏原有文体，写成穷苦之言。《皇甫湜〈顾况集序〉》说，顾况逸歌长句奔放峭厉，往往穿透天心、伸出月胁之外，以意外惊人的语言取胜，不是寻常人所能达到的。

译韩愈说欢愉的言辞最难工巧，穷苦的言辞反而容易写好；张耒《集》中说，唐朝晚年的诗人大多是穷困之士，如孟郊、贾岛一类，都以雕琢穷苦之言为工；苏轼诗说为什么三十年了还在写穷苦之辞。人们爱惜王某的文章，认为最适合用来撰写诰命。《昌黎王仲舒神道碑》记皇帝说王某的文章足以深思，最适合撰写诰命，怎么能长久让他被吏事劳役，于是重新任命为中书舍人。又自笑如卢殷读书，只不过用来资助作诗。《昌黎卢殷墓志》说卢殷能作诗，从少年到老年，可记录流传的诗在纸上有一千多篇，什么书都读，但只是用来帮助作诗。然而若让他作一篇颂文刻在燕然山上，《窦宪传》说窦宪击败北匈奴后登燕然山，刻石记功，命班固作铭；再不然，就起草一封短书招降赞普。吐蕃本是西羌的一支，“赞”是强雄之意，“普”是丈夫之意，所以君长称赞普；苏轼诗说小臣愿面对紫薇花，试写短书招来赞普。在这方面我不肯比古人逊色。《昌黎潮州谢上表》说即使古人复生，我也不肯多让。虽然年老，尚且能够出行一次。《旧唐书·李靖传》说吐谷浑侵扰边境，唐太宗问侍臣若得李靖为统帅岂不是好事，李靖于是见房玄龄说自己虽年老，确实还能够出征一次。〔原文数字、纪年保留：万人〕 骑驴来到京城，自己在白日之下抬起头来。《昌黎孟生诗》说骑驴来到京城，想应和熏风之琴，抬头看着白日，眼泪流下沾湿衣襟。如今若能上马横槊，又有谁能使我向青天仰头屏息呢？槊是矛的一类，通作“矟”。《南史·桓荣祖传》记有人问桓荣祖为何不读书，他说曹操、曹丕上马横槊，下马谈论，这样便不算辜负饮食；你们没有自全的本领，与犬羊有什么不同？李白《蜀道难》说蜀道难于上青天，又说仰头屏息，几乎触及参星井星。不仅要进入令人凄怆的岷山；岷山在今茂州，是陇山南端，直上六十里便可望见成都。《山海经》说岷山是江水发源处，向东流入大江。杜甫说珠玉奔流中原，岷山、峨眉山的气象令人凄怆。还要渡过令人呜咽的陇水。陇山在陇州西北六十里，山高而绵长，山顶有泉。《说文》说陇山是天水的坂道；辛氏《三秦记》说陇西关山坡九曲，不知高下多少里，上山的人要七天才能越过高处，高处可容百余家，低处可容数十万户。陇山上有清水从四面流注，俗歌说：“陇头流水，声音幽咽；遥望秦川，心肝断绝。”那里距长安千里，望见秦川如同一条带子。闽中人上陇山时，回头望故乡，因悲伤思念而歌唱，以至有人悲痛而死。《周地图记》说，陇山高处可达三百里，登高向东望秦川可达五百里，目光所及一片苍茫，桑梓与云霞混成一色。山上有悬流从山中喷出，形成名为万石潭的清潭，水流溢出向下分散，最后都注入渭水。东部人向西服役，登上此山遥望故乡，没有不悲伤思念的。歌辞说：“陇头泉水流离向西下，想到我出行服役，飘荡在空旷原野；登高远望，双眼泪流。”这就是此山。杜甫说“磨刀呜咽水”。夺走他几寸长的笔管。笔管就是笔杆；崔豹《古今注》说蒙恬造笔，以枯木作管；史官记事使用红色笔管，表示以赤心记事；《拾遗记》引张华《博物志》说晋武帝赐麟角笔，以麟角作管；庾廙字幼简，袁彖一向仰慕他，曾赠给他象牙笔管；梁元帝著书，笔分三等：忠孝双全者用金管书写，德行清纯者用银管书写，文章丰富华美者用斑管书写。欧阳通是欧阳询的儿子，自负善于书法，必定使用犀角、象牙制作的笔管；湘州太守曾赠给李德裕斑竹笔管。笔管奇异的色彩灿烂耀眼，于是我为它作赋，以王羲之《笔经》作为回报。有人把绿沉漆竹管和雕镂笔管赠送给我。《青箱杂记》记少瑜曾梦见陆倕授给他一束青色雕镂笔管。白居易和元稹应制科考试时，有纤锋细管笔，带着它去应试。韩愈说，手执几寸长的笔管，可以写满一尺长的纸；凭它可以取得爵位，循次升进，即使不能名列甲科，也不会失去万分之一的机会。如今授给你丈二长的殳。殳音“殊”。《说文》说殳是用来殊绝、击刺人的兵器；《礼记》说殳以积竹制成，八面有棱，长一丈二尺，竖立在兵车上，由旅贲勇士在前驱驰；《诗经》说“伯也执殳，为王前驱”。《释名》说殳是像矛一样的兵器，长一丈二尺而没有刃，用来在车上撞击，使敌人离散；杜牧诗说谁知道我也是轻生的人，只是没有得到君王所赐的丈二长殳。把敌军首级献到皂郊，取得的印章竟然有斗那么大。馘音“获”，《说文》说馘是交战时割取敌人的左耳；《诗经》说在泮宫献馘。皂郊堡在天水军天水县东北四十里，距秦州三十里；宋代有皂郊博易铺场，旧属沔戎司。刘甲任利路安抚使，请求回到本司；刘昌祖驻守西和州，王大才驻守沔州。王大才的军队屡次失败，刘昌祖不去救援，于是放弃皂郊。按《宋史》记载，宁宗嘉定七年，四川制置司派提举皂郊博易务何九龄率领诸将，在秦州城下作战，败退而回。十一年春正月，金人包围皂郊堡；二月攻破皂郊，死者五万人。十三年九月，金人侵犯皂郊堡，沔州统制董炤等迎战，大败。刘时举《中兴编年通鉴》说，嘉定十一年正月金人包围皂郊堡，二月金人攻皂郊，宋军与之交战，胜负各半，死者五万人；制置司招募忠义之士收复皂郊。三月，利州统制王逸等率官军和忠义军收复皂郊。忠义军十万人出兵攻秦州，官军随后推进到赤谷口，王逸忽然传达刘昌祖的命令撤军，于是忠义军溃败。金国统制包长寿集合长安、凤翔的军队再次进攻皂郊，不能攻克，便引兵奔向西和州。刘昌祖焚烧西和州逃走。金人攻陷西和州，刘昌祖被夺去五官，安置于韶州。威势在赤谷得到申张，积聚的铠甲几乎高到与山齐平。

译“殄”音“徒典切”，《说文》说是尽、灭的意思；《左传》说使他们消灭军队。赤谷有两个地方。《汉书·陈汤传》说郅支多次借兵攻打乌孙，深入到赤谷城，又从小路进入赤谷；乌孙越过康居边界到达滇池以西。《西域传》说乌孙国大昆弥治理赤谷城，距长安八千九百里。《贾逵〈永平颂〉》说威势震动赤谷；那是西域的赤谷。这里所说的赤谷在今秦州西南七里，其中有赤谷川。杜甫《晨发赤谷亭》所说的艰险从此开始，指的是秦州的赤谷。上文说忠义军攻秦州到赤谷口，也是这个赤谷。《东观汉纪》说刘盆子和丞相以下二十多万人到宜阳投降，光武帝把铠甲堆在宜阳城西，高度与熊耳山相等。刘知几《史通》说赤眉投降后，丢弃的铠甲很多，必定高得与山一样，这是“血流漂杵”之说。《梁书·高祖纪》说熊耳山的高峻还不足以相比，睢水不流，又怎么能比得上呢？《韦叡传》说韦叡击破魏军，高祖派中书郎周舍到淮水边慰劳，韦叡把缴获物堆在军门，周舍看见后说：“您这次的战果，难道又能和熊耳山一样高吗？” 李白诗说：“堆积的铠甲应当能与熊耳山齐平。”哪里料到一旦失势，竟会一落千丈。《韩愈诗》说攀登时每一寸都难以上升，一旦失势便会一落千丈。如今却处在“行百里者半于九十”的最后一半。《战国策》记甘茂对秦王说：“古诗说走一百里路，走到九十里才算一半，这是说最后一段路最艰难。”注引逸诗说，走了九十里，恰好只相当于五十里。魏尚被削去爵位，自己难以再与人并驾前往宫阙。《冯唐传》说魏尚任云中太守，因为上报斩获首级少报了六级，被交给司法官，削爵并罚作苦役。《韩愈诗》说城上赤云呈现胜利之气，眉间黄色显示归期，军幕中无事只管饮酒，正是并马前往宫阙的时候。雍齿被封为侯，我又怎敢拔剑击柱呢？《张良传》说刘邦置酒，封雍齿为什方侯，群臣散席后都很高兴，说雍齿尚且封侯，我们这些人便没有忧患了。《叔孙通传》说群臣饮酒争功，醉后有人胡乱呼喊，拔剑击柱。即使一箭射中五头母猪，人数大体也算齐备。《诗经》说芦苇茂盛，一箭射中五头母猪，感叹驺虞；注说母猪叫豝，虞人使五头母猪排列等候君王发箭。《仪礼》注说诗中一箭五豝、五豵，是赞叹贤者众多，感叹至仁之人能够充任官职。《宋史·选举志》说，起初选人任职四考，有四人荐举便可以磨勘升为京官；后来诏令增加为任职六考，须有五六人荐举，而且还必须得到本部使者的推荐。然而陶侃梦见自己生出八只翅膀飞上天空，经过九重天门，已经登上八重，只有一重不能进入，守门人用杖击打他，使他坠地并折断左翼；醒来后左腋还在疼痛。如今我仍像泥土在陶钧之中，只能等待大钧的发问。《董仲舒传》说，上对下的教化、下对上的服从，就像泥土处在陶钧之中，只听凭制陶者怎样制作。颜师古说，甄是制瓦的人，钧是制瓦的器具，其中能够旋转。刘禹锡《问大钧赋序》说，他起初由台郎贬为刺史，又贬为州司马，在朗州等待治罪，三次遇到闰月，众人都说命数到了极点，按理应当升迁，于是作《谪九年赋》来自我宽解。这年腊月，诏令追回明年，自己从宫阙之下重新领取连山郡的印绶，众人都说美恶循环必定会复归，只是不知自己的复归是否要等到年终。居住五年仍未调任，某年二月祭祀社神，斋戒独居，心神宁静而思虑停滞，多次想起那个人，却无法明白其中的道理。难道要向上天质问吗？谨此贡献诚意，心神飞驰，冒昧请问大钧如此如此。劈柴不用斧，谁能雕刻蟠曲之木使它成器？《诗经》说劈柴应当怎么办？不用斧就不能砍伐。邹阳传说，蟠曲的木材根柢盘结、形状奇异，却能成为万乘之器，是因为左右之人预先替它作了引荐。颜师古说“容”是雕刻加饰。早就听说严安、徐乐奋发腾达；韩愈诗说东马严徐已经奋飞，枚皋立即被召用，困穷也能忍耐。全靠归登、张建封二公交相吹嘘举荐；韩愈诗说何况承蒙归公、张公相继叹惜哀悼，在青冥之上送来吹嘘之力，强弓也能射穿鲁缟。注说孟郊为归登、张建封所知。本人与你非亲非故，实在没有半点旧交缘分。唐崔祐甫任宰相，不到一年便任用官吏八百多人，他的亲旧有人讥讽他，他说不是这样，如果不是亲友旧识，怎么能够了解他们呢？《谢承后汉书》说应奉拜访袁贺，袁贺当时出行，关着门让车匠在里面开扇门，从门缝露出半边脸来见应奉；几十年后在路上遇见，车匠还认出他并呼喊。杨愔聪明强记，见过半边脸也不会忘。陈后山诗说，平生天上的张公子尚且记得门间露过半面的那个人；元稹诗说半面之交也能相守始终。夤通作寅，夤缘就是相连；韩愈诗说青壁无路，艰难地攀援。现在树立自己、成就别人，只希望您以高尚的情怀特别加以通达关照。《四子讲德论》说，以特别的方式相知，是千年才遇一次的机会。《礼记》说珪璋能够独自通达，是因为代表德行；注疏说聘礼中珪璋不用另加束帛，便可直接通达，所以称“特达”。只是像燕雀因大厦落成而来道贺，《淮南子》说汤沐浴完毕虮虱互相吊唁，大厦建成燕雀互相庆贺；苏轼诗说惊飞的燕子来道贺大厦。便学秋虫鸣叫；《王褒传》说蟋蟀等待秋天鸣叫，《古今注》说蟋蟀又名吟蛩、寒蛩，韩愈以雷鸣比夏天、以虫鸣比秋天。这样并不是所谓气息和顺、言语甘美；韩愈说内心醇厚而气息和顺，《左传》说礼物厚重而言语甘美。若不是如此，怎么能一定使命令通达于您心中而得到认可呢？《翰府名谈》记唐庄宗时禁军王庆请求叙功受赏，说自己随驾渡河时是第一队进入汴州的，属于先锋，请求推举补授，庄宗点头答应。后来王庆再次申说，庄宗却不接受。庄宗喜爱音乐，甚至乐工子弟也有人得到官职，便对王庆说：“你为什么不学我吹管？”王庆渐渐学会，也没有得到任用。后来李嗣源又称说他的功劳，庄宗说：“我知道王庆略有功劳，但每次见到他，心里就愤怒，哪里还会有再赏赐他的意思？”于是引用唐太宗诗说：“等到我的心肯认可时，就是你命运通达之日。”掌握天下百姓赏罚权力的君主，所说竟是这样，确实有命运在其中。

译还想到我从军以来没有什么功绩；傅介子传说“以从军为官”，《史记》说鲧治水没有功状，注说是没有功劳事迹，详见相关条目。至于自己的事情，还有什么可说的？《贾谊传》说三代长久的原因，从已有事实便可以知道；《萧望之传》说这就是已有事实的验证。然而有时也承蒙在王公面前把我比作苹、藻等微薄供品。《左传》说山涧、池沼中的植物，苹、蘩、蕴、藻等菜蔬，竹筐、土篮、锜、釜等器具，以及积水、道路上的流水，都可以献给鬼神，也可以进献给王公。即使如此，也还能够像蒸出芝菌一样产生祥瑞。菌音“窘”，《说文》说是地上的蕈，《尔雅》说大者为仲馗，小者为菌，注疏说大蕈叫仲馗，小蕈叫菌。柳宗元说，承受上天恩泽的余润，即使枯朽的树桩、腐败的枝干不能再生长，也还足以蒸出芝菌，作为祥瑞之物；苏轼诗说枯朽之物仍能生出菌芝。要想进入汉高祖所定的一百四十三位功臣名册，实在难以争得汗马之劳。《汉功臣表》说，汉朝兴起以后，从秦二世元年秋天起，沛公总领豪杰，三年后西进灭秦，立汉王名号；五年向东击败项羽，即皇帝位；八年后天下平定，才开始论功定封，到十二年止，封侯者共有一百四十三人，并考察始末排列位次，以彰显元功。《萧何传》有“汗马之劳”。写成一千零二十四字的圣德诗，也许能帮助进献饫羶之乐。《韩愈文》说依古制作四言《元和圣德诗》一篇，共一千零二十四字，指陈事实，详细记载明天子的文德武功和神圣，用来警动百姓耳目，流传无穷。诗中略说：“于是以辛日到郊外祭祀，夜间献上牡牲；在四丘奠玉璧，献酒爵，享用肥美肉食，羶香生出祥瑞，降下福祉。” 代替上呈给林提举的文书；“槃”字。小吏守着仓库关卡，将要轮值服役，却又接受替代。庾音“与”，《说文》说庾是水运粮仓，也说是没有屋顶的仓；《诗经》传说露天堆积的粮食叫庾，《诗经》说“我的庾仓有亿万”。《昭帝纪》注说贫民愿意出钱请人代替自己轮更，轮到值班的人收钱代替他，每月二千钱，这叫践更。台郎手持斧节出行，写奏记催促我赶快归来。虞诩传说台郎是显要职位，是仕进的通阶；李白诗有“台郎选才俊”，张谓诗有“共襆台郎被”。汉武帝派直指使者，穿绣衣，持斧；《朱博传》说文学儒者、史官当时常有奏记，《文心雕龙》说公府向郡将奏记，郡将用笺；诗说“遄其归”，《列子》说“不若遄归”，遄就是快。幸而我还在可以被收容、被考察的范围内；既已拜受保全性命的恩赐，却还没有实现托根的愿望。难以忘怀像鸟绕树一样的依恋之情；曹操《短歌行》说“绕树三匝，何枝可依”。我想自己才力不足以达到中等，见识也难以向上等人谈论；学《诗》学《礼》，本来不是只想追求世俗科举，却想继承父祖事业、建造堂室，没想到反而在门荫之下失去自身。尚书说父亲建屋已经打好基础，儿子尚且不肯筑堂，何况肯建屋；《易》说臣下不缜密便会失身；赵广汉传说失身而败坏功业；司马相如传说卓文君失身于司马相如；山谷诗说失身来做管城公；《晋书·范宏之传》说凭门籍、勋荫屡次升到显要职位；宋真宗大中祥符二年规定，凭门荫授京官，年满二十五岁而请求任职者，令其到国学学习，满两年后由审官院与判监官考察学业，再把姓名上报；文选中“门籍勋荫”也是此意。近来曾被荐举如鹗；后汉樊准荐庞参，说百鸟累百不如一鹗，孔融荐祢衡也引用邹阳传此语。最终却像鹢鸟倒退飞行；《左传》僖公十六年记六只鹢鸟倒退着飞过宋都。眼睛被糠屑迷住，簸扬糠秕时又勉强厚着脸皮参加秋赋。庄子说播扬的糠秕迷住眼睛，天地四方就会颠倒；蚊虻叮咬皮肤，整夜都不能安睡。秋赋就是乡贡；晁错传说让臣晁错充任赋士；薛能诗说秋赋、春闱都违背计划，自知身拙，求知不易；卢嗣业诗说徒步求取秋赋，持杯领取晚餐。宋太平兴国八年诏令每年选取秋赋，称为常法，但近年已经毁弃旧制。转身错手，又触犯冬烘先生的忌讳。韩愈《送穷文》说转身便打翻羹汤，触犯忌讳，凡是使我面目可憎、语言无味的，都是你的意志。唐郑薰主持科举时误以为颜标是鲁公颜真卿的后代，因当时徐方尚未安定，想借此激励忠烈，便把颜标定为状元。谢恩时问到庙院，颜标说自己这个寒门士子从未有过，于是才知道选错了。有人嘲笑说主考官头脑太冬烘，错把颜标认成鲁公。叶少蕴《避暑录话》说唐人称冬烘是糊涂不明白的意思，所以有“错认颜标作鲁公”的话；人们把它当作笑谈，如今四川人还多这样称呼。我将要任满离职，谁来采择像菲菜这样微贱的我？《诗经》说采葑菜、采菲菜，不要因为根部不好就连叶子也舍弃；葑音“丰”，是芜青，菲音“鬼反”。《尔雅》说菲是葱类，《诗笺》说这两种菜上下都可食，根有时好、有时坏，采摘的人不要因为根坏就一并丢弃叶子；这是比喻夫妻依礼义结合、因容色亲爱，不可因为容色衰老便连礼义也一同抛弃。人难以轻易了解，了解人也并不容易。诚然，干木冒充璞玉是可羞的事。《范睢传》说人本来就不容易了解，了解人也不容易。应劭注说从前郑国人把干木当作璞玉卖给周国，宋国愚人也把燕石当宝贝，用十层缇帛包裹；看见它的人都掩口大笑。缇音“袭”。您本来求取士人，而士人却不会自行求见，恐怕大小乐器混杂，难以辨别。《庄子》说用两个瓦缶的声音去迷惑听者，便无法知道应当前往哪里；郭象注说各自凭借自己的成见，所以不知道方向。我冒昧请求您代为上一封奏书；韩愈诗说一封奏章早晨上达九重天。或许可以成为再次受命的进阶；《周礼》说再受一命便可以接受服饰。谨以曾巩、南丰先生试行一瓣香的礼意相敬；陈后山诗说素琴已久不弹，棋酒也很少供奉，从前的一瓣香，恭敬地献给曾南丰。为什么陈师道总让三径荒芜？陈后山诗说耕田养蚕没有一点收获，厨房和井边需要三条小径；又说寒巷萧条、三径荒芜，又说三径未成，心已灰冷，世间只有白鸥知道；黄庭坚诗说“何为陈师道，白发三径草”。恭敬地想，您这位长官，是学者仰望的泰山北斗，是国家的乔木；满腹都是文章，能够抉开云汉、批阅天章。卢仝诗说三碗茶搜尽枯肠，只有文字五千卷；苏轼说文字五千卷撑肠拄腹；又说您从前骑龙居于白云之乡，亲手抉开云汉，分剖天章。满腹精神，能够向海岱吐气而生出云气。温峤传说钱世仪精神满腹；韩愈文说龙吐气便形成云；《尚书》说海岱一带属于青州。

译从前您厌倦了尚书郎握兰持香的清直职务；应劭《汉官仪》说尚书郎伏身奏事，与黄门郎对揖跪受，所以称为尚书郎怀香握兰，快步行走于丹墀。如今接连接受分竹符、出任地方官的功劳；唐子西诗说汉节随着分竹而来，刘鞭不必再用蒲草制作。礼乐方面的遣使，只希望臣下向天下人说明君王的志向和思虑。《周礼·秋官·掌交》说，要宣道君王的德意志虑，使人知道君王所好所恶，并推行所好、避免所恶。仁义带来的利益，我国哪里肯随俗而尝酸咸？韩愈诗说我的兄长有狂放之气，嗜好与世俗的酸咸不同。然而无论在华原还是低湿的隰地；《诗经》说煌煌的使者行于原隰，毛传说原是高平之地，隰是低湿之地。忠臣奉命出使，能够光显君命，无论远近，都像华草一样不因地势高低而改变颜色。谁比得上引领星辰而上？杜甫说手持权衡留下鉴识文章的声誉，听履声上达星辰。听说四名使者一同召唤；《新唐书·马周传》说中郎将常何称马周是忠孝之人，唐太宗立即召见他，尚未到达，便派四名骑士催促。不会超过一个月，山川便会出云，众人都盼望及时得到雨润。《公羊传》说云气触石而出，聚集到一寸厚，不到一早晨便能遍雨天下的，只有泰山。楼台靠近水边，难道没有先得到月光的愿望吗？范仲淹镇守钱塘时，属下兵官都得到荐举，只有巡检苏麟没有机会，于是献诗说“近水楼台先得月，向阳花木易为春”，范仲淹立即荐举了他，详见前文。请勉力让黔驴发出一次叫声；柳宗元说黔地没有驴，有好事者把驴运入山中，老虎看见它是庞然大物。老虎注视着这头庞大的驴，驴一叫，老虎大为惊骇，以为它将要咬自己，来回观察，发现它没有特别的本领，便逐渐靠近，轻慢地戏弄它，碰撞它、冒犯它；驴禁受不住愤怒，便踢了老虎。老虎因此高兴，心想它的本领不过如此，于是跳跃大吼，估量它的本领已经用尽，便扑倒它，吃掉它的肉，然后离去。希望凭借伯乐相马的眼光使我的身价增加三倍。《韩愈文》说从前有人在市场上卖马却无人购买，知道伯乐善于相马，便去请求他；伯乐回头看了一眼，马价就增加了三倍。画地作饼，当然知道不能填饱饥肠。《魏志·卢毓传》说此前诸葛诞、邓飏等人驰名，有“四聪八达”的讥刺，魏帝厌恶这种风气，下诏说选举不能只取有名之人，那就像画饼一样，不能拿来吃。希望点铁成金，或许能使顽固的面孔稍稍回转。《传灯录》说云门禅师如九转丹砂，能够点铁成金；澄公说药炼成的银只可供玩赏，进入煅烧便会飞去。黄庭坚《与洪驹父书》说古代善于作文的人，确实能陶冶万物，即使把古人的陈言写进文章，也像一粒灵丹，能够点铁成金。代替上呈给林提举的文书；“行知”。〔原文数字、纪年保留：一粒〕 服役于百里之地，偶然逃过斥责；《贾谊传》有“大谴大何之域”，颜师古说谴是责备，何是问责。承受六条考察，仍希望得到您的吹嘘荐举；六条见第一卷上文曾运使条，郑泰传说孔公绪清谈高论，能够使枯木生长。起初并不是杰出伟岸的人才；王褒、儿宽、王充、虞诩、杨修、庞参、成公绥等传记都说某人有俊才或奇伟高才。既然又没有旧日可以依凭的关系；李靖赞说依靠风云而起。于是才敢以小人之身牵累君子，大概是仗恃您像古人一样爱才。我私下认为，褒斜二谷的深险还比不上选择陷阱；《汉书·沟洫志》说褒水通渭水，斜水通沔水，颜师古说褒斜是两个谷名，各自有水；《顺帝纪》注说褒斜是汉中的谷名，南谷叫褒，北谷叫斜，首尾七百里。吕梁山高千仞的险峻，哪里比得上悬滩？《庄子》说孔子观看吕梁，悬水高三十仞，水沫奔流四十里，是鼋鼍鱼鳖都不能游过的地方；司马彪注说那是黄河有巨石断绝之处。因此，绣衣使者的褒扬，反而很少达到我这个佩铜章的微贱小官。《杜甫诗》说绣衣在春日当空、立于霄汉；百官表说县令、县长都是秦代官名，秩禄六百石以上，皆佩铜印黑绶。然而，即使举荐管理仓库的小吏、举荐盗贼，也尚且能够推举贤才。《礼记》说赵文子在晋国所举荐的管库之士有七十多家；孔子说管仲曾从盗贼中取用两人，任为公臣，只是说他们所处环境偏僻，但本人是可用之才；《吕氏春秋》说颜涿聚是梁甫大盗，后来向孔子学习，成为齐国忠臣；《后汉书·左原传》也说颜涿聚是梁甫大盗，段干木是晋国大商人，最终成为齐国忠臣、魏国名贤。韩愈说古代管敬子从盗贼中取两人为大夫，赵文子举荐管库之士七十多家；何必追究他们最初的身份呢？古人进用人才，有的从盗贼中选取，有的从管库者中举荐，如今平民虽然卑贱，也还足以与他们相比。何况有关于社稷、有关于百姓，这也就是施行政事，唉，实在太过分了。尽管把这样的人弃置不用，必定还会有能够闻名当世的贤人。刘向《传赞》说圣人如果不出世，其间必定有闻名当世的人；《魏志》说天下将乱，若非有闻名当世的才干，便不能挽救；裴骃《史记序》说确实是闻名当世的宏才；索隐引《孟子》说其中必有名世者，赵岐说名世是仅次于圣人的才，万物来到都能辨名；这里说“命世”，命与名同，指贤人有名于世。我想自己名义上属于宗室姓族，实际上只是个儒生，不忍在众多士人的时代穷困潦倒，便贪求斗升之禄来满足口腹。嚵音“谗”，与“馋”相通；韩愈诗说即使吃八九样食物也不贪馋；嚼就是咀嚼、吞食，黄庭坚诗说看着别人取得卿相，自己妄想也能得到一口。虽在一科考试的末等中取得名次，终究也只能一点一点艰难攀升。《左传》说军队获胜叫克；韩愈诗说攀登每一寸都难以上升。九年任职，功绩始终没有成就。《尚书》说九年考核功绩，功业没有完成。三次任县令而不怨恨，所幸笨拙与勤勉还可以彼此补偿。《庄子》说闻道虽晚，也可以用勤奋弥补笨拙；陈后山诗说笨拙勤劳终究不能补救，黄庭坚诗说他人的勤与拙还可以互相补益。他日惭愧自己没有传世之名。即使不逃避最公正的裁鉴，乌获般的力气也未必足以成为器用、足以施展；关键只在时机到了没有。柳宗元说，有人走过三条险途，坠落千仞深渊，仰望道路，呼号求救；经过那里的人每天成百上千，都离去而不理睬，但坠落者仍然仰望不止。〔原文数字、纪年保留：百里、七百里、四十里、六百石、二人〕

译一定要有闻名当世的贤才，才可能改变当今的风俗。伏念我名义上属于宗室姓族，实际上只是一个儒生；不忍在士人众多的时代困穷，也不愿以斗升之禄苟且度日。“嚵”音同“谗”，与“馋”相通。韩诗说：“即使吃到八九，也没有嚵。”嚼，就是咬食、吞噬；“嚼”有时也写作“噍”。黄山谷诗说：“看着别人取得卿相之位，妄想之心也不免贪馋。”我虽然在一科考试的末位取得了名次，最终也只是一步一步地艰难攀登。“隽”，《左传》说：“凡是军队获胜，就叫作克。”韩诗说：“跻登攀援，哪怕一寸一分也难以上升。”九年任职，功绩和成效仍未完成。“九载绩用，弗成”，见《尚书》。我三次出仕担任令尹，却没有怨愤；所幸的是，笨拙与勤勉可以互相弥补。“听闻道理虽晚，却可以用勤奋来弥补自己的笨拙”，见《庄子》。陈后山诗说：“笨拙和勤奋终究不能互相弥补。”黄山谷诗说：“别人的勤奋与笨拙，尚且还能互相补益。”将来惭愧自己没有留下可以传世的功业。黄山谷诗说：“他人的勤与拙还能够互相弥补。”我不能逃避您最为公正的裁量鉴察；乌▯的力量足以成为器用，力量也足以施展，关键只在时机罢了。“乌▯”的具体字形疑有讹误。柳宗元文说：“有的人走过三条险途，却坠落到千仞深处；他仰望着道路，呼喊着请求出来。经过那里的人每天有成百上千，都离去而不回头看他；可是他仍然仰望着道路，呼喊不止。”〔原文数字、纪年保留：千百人〕 不一会儿，有个像乌鸦（原字有疑误）一样的东西，拿着长达千寻的绳子，慢慢地经过那里；它的力量足以胜任这件事，器具也足以施用。呼唤它，它不回头；它回头说：“力量不够，那么这个人肯定会死在大壑之中了。”诗说：“万物已经具备，只在等待时机。”伯乐经过它却不斜视，遇见它也不回头，又有谁会再顾念它呢？韩文说：“木材生长在山中，马匹陈列在市场上，遇到它们而不加理会，即使每天有成千上万人经过，也不能说它们不是无用之材或下等马。等到匠石经过它而不斜视、伯乐遇到它而不回头，才知道它不是栋梁之材，也不是能超逸奔驰的良马。我冒昧删裁小子的文章，试作大钧之问（见前代上宣同知条）。恭敬地想，某官眼界高过四海（苏轼诗说“眼高四海，空无一人”），胸中综合九流之学。“综”有“综合、贯通”之义；九流是儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农九家。若这样的人遇到明主圣王，得到施展才智的机会，都将成为辅佐国家的栋梁之材。〔原文数字、纪年保留：千万人〕 仲尼曾说：“礼制失传以后，要到民间去寻求。”那九家之学，不是仍然胜过民间的浅陋见闻吗？自从您在州县任职而不嫌弃小官时，我就知道您可以承担重任，成为国家的栋梁之材（袁宏诗说：“汲黯是国家的栋梁，栋梁是上天表彰的骨骼。”）。您坚定地承继家学（儒者有一家之学，所以称为家学），杰出地立身于朝廷官员之列。“行”是官员的行列。您两次转任丞职，直到三次，也不因此烦闷（韩愈文意为：两次转任丞职；居于此邑，能退处而不烦闷，即使不被认可也不烦闷）。“一麾”出任地方长官，您两次出守也没有嫌怨（“一麾”出自诗句，意为一挥手便出任郡守）。上面受到风雷更新万物之象的嘉许（《易经》说，风雷为益，君子见善就迁改，有过就改正）；中间又有乘星使者奉命巡视，揭起车帷以照察隐微，巡行各地，犹如甘棠树下留下的美政（后汉郭贺任荆州刺史时有殊异政绩，百姓歌颂他；显宗命他巡行各部，去掉车帷，让百姓看见容貌，以彰显其德；“蔽芾甘棠”出自《诗经》）。您总揽缰辔，驾驭奸邪，洗涤迟滞的弊政，如同清除茂密栎树下的杂草（“湔袚”意为洗涤、清除；“逶迟”见《诗经》；“苞栩”指丛生的栎树）。尚且还顾念我这个贫寒之人的踪迹（范睢语：“范叔竟然贫寒到这种地步吗？”）；我却想谋求稍有寸进（《老子》说不敢前进一寸，反而退后一尺；韩愈借此说进一寸退一尺，最终一事无成）。幸好我们偶然同乡（《诗经》说桑树和梓树都是故乡之物，见之必恭敬）；或许像菅草、蒯草一样也还有可取之处（《左传》说即使有丝麻，也不要抛弃菅蒯）。倘若把船藏在楚地的山壑中，半夜忽然被大力士搬走（《庄子》说把船藏在山壑，把山藏在水泽，自以为牢固，但半夜有大力士背走，愚昧者却不知道），那么即使像在齐国宫门外弹瑟三年，又有什么益处呢？齐王喜欢竽，有人求仕于齐，拿瑟去弹，站在王宫门外三年也不得进入；他说自己弹瑟能使鬼神上下，然而齐王爱竽而不爱瑟，技艺再高又有什么用？我冒昧裁写这封小札，试着占问您的终身前程：雕鹗到了秋天便能振翅高飞，上天恐怕很快就要让您登上碧蓝的天空（杜甫诗说蛟龙得到云雨，雕鹗处在秋天）。龟鱼之兆（原文“防”字疑有脱误），瓦影映照水面，我盼望它们很快转入清波（韩愈诗有水中瓦影；《应科目时与人书》说，岂不知有能力者会怜悯困穷之人，忘记举手投足之劳，而把他转到清波之中吗）。代人答复袁通判（求其援引提携）。

译同在官署任职，做同僚，凄凉的一生恍如一场梦（《左传》说同官就是同僚；“凄其”指寒冷凄清；杜甫、苏轼诗也以此形容人生如梦）。您从千里之外驾车前来，情意比一封尺牍深厚得多（嵇康传说吕安思念嵇康，便从千里之外驾车来；“尺书”指短札）。远远惊叹您已不再是吴下的旧日阿蒙（吕蒙求学后，鲁肃认为他已不再是吴下那个没有学识的吕蒙；吕蒙说，士人分别三日，就应当重新刮目相看）。惭愧自己没有郢中歌者那样的应和才能（宋玉说，歌曲越高雅，能应和的人越少；“阳春白雪”高妙，能和者不过数人）。〔原文数字、纪年保留：三十三年、千人〕 恭敬地想，某官抱负十分宏伟（“抱负坟策”意为胸怀经籍），仕途历练越久，越显深厚。过去鸾凤栖息，却困在低矮屋舍中，抬头便会撞到屋顶（仇览曾说枳棘不是鸾凤所栖，百里之地也不是大贤施展抱负的地方；张彖感叹大丈夫有凌云盖世之志，却被拘束在低位；苏轼诗又写低头诵经史，忽然伸懒腰便碰到屋顶）。如今骏马终于展开长足，能够踏着浮云奔驰（庞统曾任莱阳县令而政绩不佳，被免官；鲁肃写信给刘备说，庞士元不是治理百里的才干，应让他任治中、别驾，才能施展骏马般的才能；《汉天马歌》说天马志向豪迈，精通权变，能踏着浮云迅疾上驰）。〔原文数字、纪年保留：百人、十人、一月〕 只是担心陈旧无用的人（《庄子》所谓“陈人”，指虽为人而无人道、陈腐无用者）也许还能替您铺路（灌夫传中有“难道不能替李将军铺路吗”的话，详见前文）。呼唤殷兄，称张丈，哪里还敢有少年人的夸耀（白居易诗写“笑呼张文，唤殷兄”；苏轼诗也写白头的江南醉司马，宽心时还呼唤殷兄）。拜见周君，造访李生，深以能够与他们交游为幸（韩愈送李正字序中说周君是前辈，李生温和而有君子之德；自己拜访他们后，退下时无不惭愧）。只可惜鸿毛与泰山的轻重各有不同（司马迁说死有重于泰山，也有轻于鸿毛，取决于所追求的不同）；这绝不是鹤发老人所能担当的事情（鹤发、鸡皮都是老年人的形容；“老子”在此指老人）。〔原文数字、纪年保留：百里、八百篇〕 我这里有可以推举贤能的人（《尚书》说推举贤能、谦让有能力者），难道会吝惜这点力量吗（韩愈说我哪里会吝惜力量呢）？如今我却成为宫门的门闩，已经很切实地想要归乡了（陈师道诗说从前做马口的衔环，如今做禁门的门闩；《诗经》说难道不想归去吗）。赠给您金错刀，另外还希望得到报答（张衡《四愁诗》说美人赠我金错刀，我拿什么报答她，只能以美玉相赠）。代人答复谢判院（求其推举援引）。分别已经一年，又迎来了您骑气而来的征兆（古人观测车气、骑气、徒气等以占吉凶；骑气低而分布开，军队之气凝聚）。苏轼诗说驾驭风、乘骑云气，我何必劳作；杨万里诗说乘风骑气，不必步行。此次一见十分欢喜，竟承蒙您以雄文相宠，庆幸这次偶然相逢正合心愿（“邂逅相遇，适我愿兮”出自《诗经》），愿您忘却我奉承吹拂的过失。恭敬地想，某官出身乡里的清白门第（杜甫诗有“清门”之语），素来以学问闻名于朝廷。佳人幽居空谷，虽爱慕她却无力帮助（杜甫诗写绝代佳人幽居空谷，《诗经》有“爱莫助之”）。公子竟然主管仓库，难道就没有识货的人吗（苏轼诗说只见东轩适合凭几休息，却不知道公子竟是主管仓库的人）。您来得为什么这样晚（廉范传中有“廉叔度来何暮”）。我的谋划已经定下（魏志杜袭传有此语；苏轼诗说您归来的日期定了吗，我的谋划早已成熟）。从今以后恐怕会有出仕和退处方面的疏失，哪里敢承当您推举援引的嘱托？我没有功劳，只能拖着鞋子（“鸣玉曳履”形容任官）；已经决意投簪归隐（“投簪”指辞官）。我在某水某丘垂钓游息的地方，恳请您加以敬重（韩愈文写乡人指着树说是先人所种，指着水丘说是童年垂钓游玩的地方，因此乡人都加以敬重）。无论在田间阡陌，您都可以来往，请等到疲倦归乡之后再来（韩愈文说古代在乡里养老，是为了自得安逸而不是自寻劳苦；乡井、田宅都在，东边的阡道、北边的陌路，都可以拄杖穿鞋来往）。答复林省元（求取牒文参加考试）。

译我逃居在空虚寂静的境地，承蒙您屈尊来访（《庄子》说逃避空虚之境的人，听到人的脚步声尚且欢喜，更何况兄弟亲戚在身旁发出的咳嗽声呢）。读了您骈四骊六的文章，更加感到惭愧谦抑（“骈四骊六”指骈文句式）。拿什么来答报呢（《左传》说劳烦别人而不思报答，拿什么来报答呢）？若能收藏您的文字，便是我的荣幸（陈遵给人写尺牍，主人都收藏起来以为荣耀）。恭敬地想，某官才秀出于七闽（七闽指东南地区），寄居游历于三楚（西楚、东楚、南楚合称三楚）。早就听说林藻曾入科举选拔（林藻为莆田人，贞元年间进士，官至侍御史，林披九子皆任刺史，号称“九林”，其中林藻尤其知名），实在出自常衮在福建任职时的教育栽培（常衮任福建观察使时设乡校，亲自讲导，使当地风俗大变，福建士人由此开始进士及第）。您的风度神采清朗（“风标”指风采气度），确实是名门苗裔（《离骚》说帝高阳的苗裔）。想要获得鹏鸟搏击扶摇而上的畅快（《庄子》说鹏鸟凭借扶摇直上九万里），尤其表现在雕虫篆刻般的文章技巧上（《法言》说少年喜欢作赋，不过是雕虫篆刻；长大后便认为大丈夫不应如此）。幸而采摘天上的奇葩（韩愈诗说天上的花朵吐出奇异芬芳），早日取得地上的青紫官印（夏侯胜说经术明白，取得青紫官服就像俯身拾取地上的小草）。我屡屡辛劳地寻求科举机会（“觅举”是自己求取科举，古人认为耿介之士以此自求为羞），极想列名充任其员额（“备员”指列名充数而未必实际任用）。杜甫诗说：“初入幕府，交结官员，幸而得以充任其数。”只是惭愧自己没有先行识拔贤才，又听到您的请求已经太迟，实在不忍让奇珍横弃在道路旁，然而您的箱笼中尚有一些空缺，仍足以容纳它（韩愈说实在不忍奇宝横弃路旁，而您的箱笼还有少许不足之处，仍足以再加容纳）。何必等待别人把美玉送到人前，自然会有识玉之人（“即人”意为接近人；苏轼说此人如精金美玉，不主动接近人而人自会接近他，将要逃避名声也不可能）。〔原文数字、纪年保留：七十人〕 答复卓省元（求取牒文参加考试）。承蒙您以华美的骈俪书笺相赠，得知您需要举牒。诸位弟子跟随臣下已经很久了，过去答应他们的事情也已经很多（叔孙通说诸弟子儒生跟随自己已久，希望高帝授予他们官职，高帝便都任为郎官）。大乐正将选拔人才的情况诏告于王，员额本来就有定数（《礼记》说大乐正将优秀造士报告给王，再由司马考辨官材，评定进士中贤能者并告知于王）。然而对于奇宝横弃路旁，谁能没有想要出自您门下的心愿呢（韩愈墓志说诸公贵人争着希望让人出自自己的门下，交口称誉推荐）。想要成就人才、帮助其成功，还要等到暗中摸索才能辨认（《语林》说许敬宗记人很差，有人讥讽他；他说若遇到何、刘、沈、谢这样的人，即使暗中摸索也能认出）。若问我还有余力，我有的话就当送上去替您吹嘘（杜甫、韩愈诗文均有借吹嘘之力把人送上青云之意）。答复张学谕（求取牒文参加考试）。承蒙您以华美的骈俪书笺相赠，得知您需要举牒。盛夏本应穿葛衣，您却没有说这是不合时宜；严冬之后才寻找皮衣，我反而怀疑已经太晚了（《法言》说大寒以后才寻找皮衣，不是太晚了吗）。大概占卜来年的庄稼，应当先于继承的一年进行（《礼记》说社祭之日要占卜来年的庄稼）。不能指望像堆柴一样后来居上（汲黯说陛下用人如堆柴，后来者居上；李卫公《积薪赋》又说，虽然后捆的柴堆在高处，也一定先焚烧，借此翻出新意）。有嘉鱼而得到贤人，想与他共同享有，却只是爱慕而无力相助（《诗经》说南方有嘉鱼，是乐于与贤者相处）。有马可以借给人，如今马已经亡失，报答也写不成华美的文章（《诗经》以织女终日织布却织不成纹章作比）。承蒙您屈尊赐下配偶相称的书札，信中说到需要举荐文牒。暑天应穿葛、细葛或粗葛衣，您却没有认为这不合时令；严冬才索取衣裘，我反而要怀疑已经晚了【《法言》说：“严寒以后才索取衣裘，不也晚了吗？”】。大概，卜问来年耕种之事，应当先于继承来年【《礼记》说：“社日，要卜问来年的庄稼。”注释说：卜问的是后年适宜种植什么。《诗经》说：“再焚烧，再烈烧”，用以兴起继承来年之意】；不能指望后来再添柴薪【《汲黯传》说：“陛下用人，就像堆积柴薪一样，后来的人放在上面。”按：堆积柴薪的事情本来就是这样，这里用得极为灵活。及至看到李卫公《积薪赋》说：“虽然后来捆束的柴薪放在高处，也必定居上而先被焚烧。”又得到了翻案的方法，这才知道文章的妙处无穷，全在于作者运用笔力加以转折安排】。有了嘉鱼而得到贤者，想和他共同享有，却爱慕而无从相助【《诗序》说：“南有嘉鱼”，是以能与贤者相处为乐。太平时代的君子，至诚地乐于和贤者共同相处】；有马而借给别人，如今马已经没有了，报答也写不成篇章【《诗经》说：“那高高的织女星，整天七次移动。虽然七次移动，却织不成纹彩。”】答复郑解元【求取举荐文牒】。

译百次合宜的举措都装在胸中，见到贤者却自认为才思不敏【《游侠传》说，陈遵任京兆史曹时，多次因事情办坏而被西曹责罚；按照旧例，若被西曹斥责满百次，便由西曹上报请求斥退。苏轼诗题作《号诉甘》，《百适文选牒诉倥偬》说把这些文书装在怀中。《左传》说：“恕我不能敏捷应对。”】。朋友们纷纷寄来丰厚的赠礼，取用的数量为什么这样多【两只兽称为友，两只器物称为朋。《诗经》说：“朋友们备办酒食来宴饮。”《毛传》说，两尊酒为朋。《礼记》说，取用的数量多，是仁；勉力实行仁德，不也是很难吗】？恭敬地想到某人，才杰出于七闽之地，客居游历于三楚之间【见上文林省元条】。方寸之心清澈如水，家中却有脚步声【李白诗说：“男儿应有方寸之心”；杜甫诗说：“退朝进食后，迟疑回顾以通达寸心”；王安石诗说：“千里归来只为一寸心”；郑崇传说：“臣的门庭像市场，臣的心却如水般清白”；又有“我听得出郑尚书的脚步声”之语】。两鬓已经白如丝，却作客而没有毡席可坐【杜甫《送郑防贬台州司户》诗说：“郑公如樗散之材，两鬓白如丝，酒后常自称老画师。”又《戏赠郑广文》诗说：“才名有三十年，作客却寒冷得没有毡席。”】。只是惭愧自己的才识超过常格，却没有什么可以荐举贤才；严冬以后才索取衣裘，虽有爱惜之心却无从相助【见上条】。明月般的珍宝若在黑暗中投给人，道路上的人也会使报答不能成章【《邹阳传》说，明月之珠、夜光之璧若在黑夜里投给行人，众人没有不按剑相视的，为什么呢？因为它们没有缘由地突然来到面前】。答复李新恩【求取宏词科文章】。宋绍兴三年设立博学宏词科，共有十二种题目，其中包括制、诰、诏、表、露布、檄、箴、铭、记、赞、颂、序；从中杂出六题，分为三场，每场一道今体题、一道古体题。应试者先投进自己所作的三卷文章，由朝廷下交学士院考察其中才智能力合格的人，再召来考试。讨论宗族源流，未尝没有希望与您成为通家之好【《孔融传》说，孔融幼年便有奇才，十岁时随父亲到京师。当时河南尹李膺以简重自持，下令除非当世名人以及与自己有通家之谊者，其他人都不得通报。孔融想见李膺，便对门吏说：“我是李君通家的子弟。”门吏通报后，李膺问：“您的祖父曾经和我有旧日恩德吗？”孔融说：“我的先祖孔子，和您的先人李老君德行相同、道义相近，互相以师友相待；那么我和您便是累世的通家。”在座众人没有不赞叹的。柳宗元诗说：“通家之好，远非孔融与李膺可比。”通家即像潘岳与杨氏那样的姻亲旧好；苏轼诗说：“欣喜见到通家的贤能子弟。”】。问候您的家世源流，知道您有心辅佐国事【《晋书》有“穿着鞋前去问候”之语；杜甫诗说“道甫来问候，如今怎么样”；《成帝纪》说“儒林之官，渊源遍及四海”；《班彪传》说“施展文采来辅佐国政，主管守护虽地位卑微也不以客居为苦”】。您屈尊赐言，实在使我受宠若惊【荀子说：“赠人以言语，贵重超过金石珠玉。”《说苑》说：“赠人轩车，不如赠人言语；所谓辱，就是使对方屈尊。”《士昏礼》说：“如今您屈尊前来，请您到宫中。”注释说，以洁白之物放入黑色器物中，使白色受到污损，正如今天宾客来到门前，也是使对方屈尊，所以称为辱。《左传》有“拜受您的恩命，承当您的屈尊”之语】。若借助您的意见，便显得孤陋【韩愈文说：“向聋人借取听闻，向盲人寻求道路。”】。恭敬地想到某人，胸怀澄澈如秋霜【《唐卓行传》说，元德秀的志向凛然如秋霜；孙楚书说“志向凌厉如秋霜”；梁简文帝诗说“影子像九月的秋霜”】。笔力翻涌如春日积水，董仲舒、公孙弘的对策本来就是世代相传的科举事业【《晁错传》说，诏令有关部门荐举贤良文学之士，晁错在被选之列，皇帝亲自策问；《武帝纪》说，诏令贤良之士通晓古今王事的体制，接受策问，有的以文章回答，于是董仲舒、公孙弘等人脱颖而出】。稷、契、皋陶那样的贤良，也正是您家世相传的学问。只是我对人间的风日太过鄙薄【《梁四公记》说，罗子春替梁武帝进入龙洞求珠，得到如花药膏饴的食物，吃起来香美；带到京师后，一接触人间的风和阳光，便凝结得像石头一样不能食用。唐代苏鹗《杜阳杂编》说，宝历二年，浙东国进献两名舞女，舞姿艳丽飘逸，不是人间所有；每次舞罢，皇帝便命人藏入内库的金屋宝帐，大概怕风日侵损。黄庭坚诗说：“人间风日不到之处，天上玉堂排列着珍贵典籍”；又说：“人间风日实在难以忍受，所以等待树叶长成浓阴。”】。想要裁剪天上的烟云【杜甫诗说“挥毫落纸如云烟”，又说“裁缝云雾制成御衣”】。即使耗尽千金去学习屠龙，也不惜【《庄子》说，朱泙漫向支离益学习屠龙，耗尽了千金家产】；一箭射出，便可以看出是否射中鹄鸟，而我的言语力量已经衰败【韩愈文说，才力弱，力量也已腐朽】。谈到才华也很低下，所谓博学，柳诗说“通家殊孔李旧好”，指的是潘杨之亲；东坡诗说“喜见通家贤子弟”。问候您的家世渊源，知道您有心于经纬国事。【《晋书》说“穿上鞋前去问候”；杜甫诗说“道甫问候，如今怎么样了”；《成帝纪》说“儒林之官，是四海学术的渊源”；《班彪传》说“铺陈文采以经纬国家，掌守卑微之职也不以为忧”。】承蒙您赐赠言语，实在使我受辱。【《荀子》说“把言语赠给别人，比赠送金石珠玉更贵重”；《说苑》说“赠人轩车，不如赠人言语，所谓受辱仍是使人屈身”；《士昏礼》说“如今您屈尊前来，请您到宫中去”。注释说：“辱”，是用洁白的东西放入黑色器皿中，使白色受到污染；就像今天宾客来到门前，也称为屈辱，所以这样说。】若要借助您的见闻来听取教诲，我只是孤陋寡闻。【韩愈文说“向聋人借取听闻，向盲人寻求道路”。】恭敬地想到，某人胸襟澄澈如秋霜。【《唐卓行传》说“元德秀的志向凛然如秋霜”；孙楚书说“志气凌厉如秋霜”；梁简文帝诗说“影子像九月的秋霜”。】您的笔力翻涌如春日积水。▯董仲舒、公孙弘的对策，本来就是世代传承的科举文章。【《晁错传》说“诏令有关部门荐举贤良文学之士，晁错在被选之列，皇帝亲自策问并下诏”；《武帝纪》说“诏令贤良之士，明白古今帝王治国之道，接受策问并回答，有的以文章对答，于是董仲舒、公孙弘等人由此出仕”。】至于稷、契、皋陶那样的贤能，也正是您家传的学问。只是我在世间所受的风日侵蚀太少。【《梁四公记》说“罗子春替梁武帝进入龙洞求珠，得到像花药膏饴一样的食物，吃起来香美，带食物到京城；一经受到人间的风日，便坚硬如石，不能食用”；唐代苏鹗《杜阳杂编》说“宝历二年，浙东国进贡两名舞女，舞姿艳丽飘逸，不是人间所有；每次舞罢，皇帝就命令把她们藏在内库的金屋宝帐中，大概是怕受到风日侵损”；黄庭坚诗说“人间风日不到的地方，天上玉堂森然排列着珍贵书籍”；又说“人间风日实在难以承受，所以要等到树叶长成浓荫”。】您想裁取天上的烟云来制成文章。【杜甫诗说“挥笔落纸，字迹如云烟”；又说“裁剪云雾制成御衣”。】即使耗费千金学习屠龙之术，也在所不惜。【《庄子》说朱泙漫向支离益学习屠龙，耗尽了千金之家产。】一箭射出，便可看见射中鹄鸟；只是我的言语力量已经衰竭。【韩愈文说“才力薄弱而文思枯竭”。】论及才学也很浅陋，所谓博学，〔原文此处疑有脱文或断句问题〕 所谓宏词，过去曾经亲自承受过熏陶【韩愈《答崔立之书》说：“所谓博学，难道是今天所说的博学吗？所谓宏词，难道是今天所说的宏词吗？”又《送郑十校理序》说：“在前后观览道德，在左右聆听教诲，可以说是亲自受到熏陶和炙烤了。”】。既已傲视翰林，既已傲视宰相，如今却迷失了渡口【韩愈文说：“既然傲视宰相，又傲视翰林，他还将求取什么呢？”李白诗说：“迷失渡口，觉察道路已经错失，只得依托权势随风翻转。”孟浩然诗说：“桃花在什么地方，游子已经迷失渡口。”黄庭坚诗说：“坐看岁月更替，通往青云的渡口已经迷失。”】。起初并不是已经得到鱼便忘掉捕鱼的竹筌【《庄子》说，竹筌是用来捕鱼的；捕到鱼后便忘掉竹筌】。如今却承蒙您询问那种使手不龟裂的药方【《庄子》说，宋国有个善于制造防止手龟裂药物的人，世世代代以漂洗丝絮为业。有个客人听说后，愿用百金买下药方。客人得到药方，便游说吴王。越国发难，吴王让他领兵，冬天和越人水战，大败越军，吴王割地封赏他。药方能使手不龟裂是同一件事，有人因此受封，有人却仍免不了漂洗丝絮，关键在于使用方式不同】。我们同姓，又从事同一行业，哪里敢吝惜传授一卷书呢【韩愈文说：“同姓而且关系亲近，又从事同一行业。”】。《张良传》说，张良游历到下邳桥上，有一位老人来到张良身边，故意把鞋掉到桥下，对他说：“小子，下去把鞋取来。”张良替他下桥取鞋，随后跪着把鞋递给老人，老人伸脚让他穿上，说：“小子可以教导。”老人拿出一卷书说：“读了这卷书，就可以做帝王的老师。”张良看那书，原来是《太公兵法》，对此感到惊异，便常常学习诵读。如今还要自己求取、自己催促，更希望博览万卷书【杜甫诗说：“读书要读破万卷。”黄庭坚诗说：“要读田郎那样的万卷书。”】。《四六标准》卷二。

译钦定《四库全书》。《四六标准》卷三，宋代李刘撰。荐举【《宋史·选举志》】绍兴二十二年，右谏议大夫林大鼐说：“荐举这一途径，使贪图躁进的人迅速升迁，使廉洁沉静的人反而长期埋没，请制定限制，隔年荐举，并把任职年劳等因素参酌合并使用。”朝廷把这项意见交付讨论后，中书舍人洪遵、给事中王希亮等上议说：“本朝制定荐举法，必定让官员历任六考，正是要延缓年限而责成他们赴任建功；必定让举官有五人，正是为了增加保荐责任而确保被荐者可以任用。如今若依照议臣所请，那么有势力的人只图避免被察觉，无才干的人苟且希望熬到任期终了；做官十多年便可以坐等取得京官官秩，这是不可行的第一点。如今若想减少改官所需的分数，来等待没有荐举而被削黜的人，那么被荐举的人必然会有失职、淹滞的叹息，这是不可行的第二点。京官容易取得，逐渐升到郎官职位，任子制度的恩例更加不能减少，这不能用来挽救由入流造成的弊病，是不可行的第三点。更改祖宗制定的成法，是不可行的第四点。”于是仍按旧制办理，这项议论便搁置了。答谢董侍郎【董居谊】荐举的文状。我跟随骠骑将军的幕府，冒昧地充任执鞭的下属【《霍去病传》载，元狩三年春，霍去病任骠骑将军；右北平太守路博德隶属骠骑将军，封邳离侯；北地都尉卫山跟随骠骑将军，封义阳侯；归义侯因淳王复陆支、楼剸王伊即靬都跟随骠骑将军受封，复陆支为杜侯，伊即靬为众利侯；从骠侯破奴、昌武侯安稽跟随骠骑将军立功，各增加封户三百。杜甫诗说：“深入骠骑将军的幕府，夜晚隔着孝廉的船。”《史记·管晏列传》说：“假如晏子还在，即使让我替他执鞭赶车，我也会感到欣喜而仰慕。”】。您把我的奏章削治得锋利，送入公车，竟然承蒙您推举【“剡”读作“焰”，《说文》说是锐利；《易》说“削木制成箭”；《礼记》说“玉圭上端削薄”；《尔雅》说“剡，就是锋利”；《法言》说“奏章不剡”。《东方朔传》说“待诏于公车”，颜师古注说，公车如今隶属卫尉，是上书者前往的地方。《刘向传》说“奏章交给公车”。《田蚡传》说“推举赵绾为御史大夫、王臧为郎中令”，颜师古注说，推毂就是荐举人才，如同车毂转动而使车前进。】《郑当时传》说：“他荐举士人。”颜师古说：“推毂，是说荐举人才，如同车毂运转一样。”杜甫诗说：“推举人才，期望他独自高飞。”【“破白”指初次取得改官资格。】我的内心感念您的恩德，如同获得了破白的资格【《燕翼贻谋录》说，元祐元年，因为改官的人很多，吏部侍郎孙觉请求每年限定一百人，朝廷采纳了。绍圣三年，吏部请求每次只引见五人，不拘人数，那么一年便有三百多人。中兴以来，改官人数极少，每年不过几十人；即使命令选人由举官逐员放散，人数也不增加。到绍熙初年，号称有所增加，也只有三十多人。庆元以后，每年都有超过定额的情况，大概因为寒士的进身之路断绝，能够得到荐举的人五名举官全部具足，而不能得到荐举的人很多，不能破白，形势使然。按：“破白”是宋人的说法，指被荐举者而言。郑雪岩启说：“连年夜雨，谁怜惜泮宫茅屋的清寒；一日春风，忽然使庾梅破白。”戴象麓启说：“获得初官破白的荣耀，恍惚如同再次登科取得青紫。”】。面对您满怀惭愧，脸也羞得发红【黄庭坚诗说：“皱面黄须已经是一个老翁，在酒席前还会泛起少年的红晕。”】。我私下想到自己禀受的命运多艰难，做官尤其笨拙【潘岳《闲居赋》说：“司马安四次做到九卿，优秀史官把他列为善于钻营做官的人；善于钻营固然有，笨拙也应当如此。”】。贵人让他从您的门下出仕，我却不善于奔走趋奉【韩愈《柳子厚墓志铭》说：“诸位公卿和权要争着想让我的门客出自他们门下，交口称赞推荐。”】。大夫又像张网一样罗致我，把我招入幕府；在幕中也更加勤劳地收拾安排我【韩愈文中说以礼作网，把人罗致到幕下；又有颓废委靡、溃败而不可收拾，无人收拾；“理则那”意为道理又在哪里；又说收拾不可迟延，且并非其人，虽与同列也未曾并列计数；“收拾”之义分见前文】。哪里想到半年之内，又要成为远行千里的行役之人？治理的方法和征战的谋略纷纷而尚未确定【韩愈《送石处士序》说，如今敌兵聚集在城墙，军队环绕边疆，农民不能耕种收获，财物粮食都耗尽；我所处的地方，是输送物资的道路，治理方法和征战谋略应当有所提出】。幕府中的谋划和檄文写作都平庸无奇【韩愈《送侯参谋赴河中幕》诗说：“檄文笔力没有人能与之争先，幕府谋略正是他的职责。”《汉书》说“平平庸庸，没有奇特节操”】。然而白日确实照见了积累已久的忠诚，那么赤云便可以占验为胜利的气象【韩愈《郾城晚饮》诗说：“城上的赤云呈现胜利之气，眉间的黄色显出归来的日期。”注释说，蔡州尚未平定，几个月前吴武陵从硖石望向东南，见云气如旗鼓，矛盾之气全都颠倒；不久黄白之气从西北出现，盘旋交错，他告诉韩愈：“如今西北是王师所在之处，黄白是喜气；败气属于贼军，贼军一定灭亡。”】按兵书说，云气如同太阳，天空有赤气环绕大地，便不可进攻【这里说的是行军经过草地时，使草倒伏。】。何况正值匈奴百年一遇的命运转折【《匈奴传》说，汉宣帝时承接汉武帝奋力攻击匈奴的威势，正逢匈奴百年一遇的时运，趁着它败坏混乱、几乎灭亡的危难，因时制宜，兼用威势和恩德】。一定能够再次报复春秋时期九世之仇【《匈奴传》说，天子想要彻底困败胡人，于是下诏说：“高皇帝给我留下平城被围的忧患，高后时匈奴单于的书信极其悖逆。从前齐襄公报了九世之祖的仇，《春秋》对此大加赞许。”颜师古说，《公羊传》记庄公四年春，齐襄公灭纪国，是为了报仇。襄公的九世祖从前被纪侯进谗，遭周王烹杀，所以襄公灭掉纪国】。摇动犀甲札，叱咤犛牛旄旗，正在这次出征【韩愈、孟郊《征蜀联句》说：“刑神叱咤着犛牛旄旗，阴森的火焰摇动着群甲。”《说文》说，西南夷所畜长毛牛叫犛牛，一角的叫犀，犛牛尾叫牦，用来装饰物品的叫旄。“飐”读职琰切，是风吹动的样子；札是铠甲。夫差水西有甲士三千；诗中刑神、阴焰都是说我军，其他见前文】。封为龙额侯，猎取麟脚，我私下对此有所希望【韩愈《晚秋郾城夜会联句》说：“防守建立功勋，封为龙额侯；归来捕获瑞兽，猎取麒麟之足。”《韩王信传》说，韩王信以校尉身份攻打匈奴，封龙额侯】。我还没有建立哪怕使横草倒伏那样微小的功劳【《终军传》说：“军队没有使横草倒伏的功劳，却得以列入宿卫。”】。〔原文数字、纪年保留：半年、千里〕 所以说“横草”【注释说：这是说行军经过草地，使草倒伏。】。因此，怎么突然承蒙您以采苹之礼荐举我呢【《诗经》说：“到哪里去采摘苹草？就在南边山涧的岸边。”】。我缺少吴下阿蒙那样的学问，您却反而说我学问广博通达【“淹”是浸渍的意思，《礼记》注释“以乐浸润他”，说的是浸渍；“该”是完备的意思。韩愈诗说“包罗委曲，完备而有余”，见第二卷代回袁通判条】。我没有江南张子布那样的文辞，您反而说文章典雅华丽【《吴志》说，张昭字子布，是彭城人，年轻时喜好学习，博览群书，才士陈琳等人都称许他的才华。《典略》说，刘荆州曾亲自写信想送给孙伯符，拿给祢衡看；祢衡讥笑说：“这样写，是想让孙策帐下的小儿读吗？还是想让张子布看呢？”】。能够给予的补益实在很少【《说文》说，“裨”是接续、增益；徐锴说，就像衣服接缀增补一样。《仪礼》注说，裨就是增益。《诗经》说：“政事一天天增益我。”】您对我的奖掖却为什么这样多？这大概是因为恭敬地遇到了某官，您是社稷之臣【《汲黯传》说：“古代有社稷之臣，像汲黯这样的人就接近于社稷之臣了。”《萧望之传》说，萧望之仪态堂堂，受挫也不屈服，辅佐君主的才能近于古人，是社稷之臣】。您是以《诗》《书》为准则的统帅【《左传》说，晋国谋求元帅，赵衰说却縠能够讲说礼乐、敦习《诗》《书》；《诗》《书》是义理的府库，礼乐是德行的准则】。您孤独而忠贞的心，可以贯通日月【《新唐书·郭子仪传》赞语说，唐朝国运之所以长久，也由于郭子仪的忠诚贯通日月，得到神明扶持】；您的至诚足以通达天地深处【班固《答宾戏》说，声誉充满天地之间】。一人一马、一琴一鹤，人人都盼望清献公赵抃这样的官员出任【《宋史·赵抃传》说，神宗即位后召赵抃任知谏院；他向皇帝谢恩时，皇帝说：“听说您单骑进入蜀地，只随身带一张琴、一只鹤，治理政事简约平易，确实是这样吗？”详见其他条目】。万牛拉载、万瓮储粮，贼寇必将等着被崇文擒获【唐宪宗即位时，剑南刘辟自称留后。元和元年正月，任命高崇文为左神策行营节度使讨伐刘辟；九月攻克成都，十月刘辟伏法。】〔原文数字、纪年保留：百年、四年〕

译注：说的是书写行草时，使草字偃卧。】所以说“横草”。】怎么竟敢劳烦您采摘苹草来荐祭呢？【《诗经》说“到哪里去采苹草？就在南边山涧的水边”。】我缺少吴下阿蒙那样的学问，您却反说我学问深广完备。【“淹”是浸渍的意思。《礼记》注说“用音乐浸渍陶冶他”；“该”是完备的意思。《韩诗》说“包罗委积，完备而有余”，见第二卷《代回袁通判条》。】我没有江南子布那样的文辞，您反而说我的文章典雅华丽。【《吴志》说：张昭字子布，是彭城人，年轻时喜好学习，博览群书，才士陈琳等人都称许他的才华。《典略》说：刘荆州曾亲自写信，想把信交给孙伯符；他把信拿给祢正平看，祢正平讥笑说：“写成这样，是想让孙权帐下的小儿来读吗？还是想让张子布来看呢？”】能够给人补益的功效实在很少。【《说文》说“裨”是接续、增益的意思，徐锴说“就像衣服接缀增补一样”。《仪礼》注说“裨”的意思是增高；《诗经》说“政事一切都增益我”。】您奖掖我的实际情分，为什么却这样多呢？这大概是因为我有幸遇到某官：您是国家的重臣。【《汲黯传》说“古代有社稷之臣，至于汲黯，近似这样的人了”；《萧望之传》说“萧望之仪态堂堂，受到挫折也不屈服，他辅佐国家的才能近于古代贤臣，是社稷之臣”。】您是以《诗》《书》为统帅的人。【《左传》说：晋国谋求元帅，赵衰说：“郤縠能够讲习礼乐而笃好《诗》《书》；《诗》《书》是义理的府库，礼乐是德行的准则。”】您孤忠耿耿，可以贯通日月。【《新唐书·郭子仪传》赞语说：“即使唐朝的国运正长久，也还是由于忠诚贯通日月，有神明扶持啊！”】您的至诚足以通达天渊。【班固《答宾戏》说“声名充满天地上下”。】像赵抃那样一鹤一琴，人人都盼望清献公出任地方官。【《宋史·赵抃传》说：神宗即位后，召赵抃任知谏院；他入谢时，皇帝说：“听说您单骑入蜀，只带一张琴和一只鹤随行，治理政务简易，确实是这样吗？”详细内容另见有关记载。】像万牛运载、万瓮储藏那样，贼人必定要等到高崇文将其擒获。【唐宪宗即位时，剑南的刘辟自称留后。元和元年正月，任命高崇文为左神策行营节度使，出兵讨伐刘辟；九月攻克成都，十月刘辟伏法。】韩愈《元和圣德诗》说：宰杀万头牛以供烹食，开万瓮酒让人畅饮；用锦缠裹大腿，用红帕包扎头部；有的畏惧其凶威，有的受其诱饵而来。愿静候十辆兵车出发。《诗经》说：“元戎十乘，以先启行。”以此大振三军的士气，系住单于的脖颈，慰藉祖宗在天之灵。《贾谊传》说：“请一定系住单于的脖颈而控制他的命运，俯伏在中行说身上鞭打他的后背。”犁平匈奴的庭院，作为蛮夷扰乱中原的警戒。《匈奴传》说：“犁平他的庭院，扫除他的闾巷，把那里设置为郡县。”师古说：“犁、扫，都是清除的意思。”《尚书》说：“蛮夷扰乱华夏。”孔安国传说：“猾，是扰乱。”借此夸耀旌旗的功绩，归来后再防守，又建立鼎鼐般的功勋（均见前文）。凡是在红莲绿水之间的人，必将成为赤箭、青芝般的有用人才。《韩文·进学解》注说：“赤箭生于陈仓山谷以及太山、少室，青芝出于太山。”我怎敢不努力磨砺自己的钝拙（《梅福传》说，爵禄束帛是天下的砥石，高祖用它来激励世人、磨砺迟钝），谋求称合所蒙受的恩德（《羊祜表》说：“臣虽是小人，敢因缘所蒙受的恩德，常存此义。”） 陈后山诗说：“所得并不是所蒙受的恩德。”我要插上羽旗，在山上刻铭，哪里敢炫耀文章这一点小技巧（韩愈《郾城联句》说：“铭山是您所崇尚的，插羽旗我又有什么惭愧。”杜甫诗说：“文章不过是一种小技巧，对于大道还算不上尊贵。”）；熔炼金属、劈凿石头，愿意歌颂铭刻在竹帛上的伟大功业（韩愈文章说：“熔炼金属、劈凿石头，使光辉永无穷尽。”《邓禹传》说：“只是把功名垂留在竹帛上罢了。”） 谢魏运使（魏了翁）举荐的关升状。魏了翁于嘉定八年调任潼川路转运判官。宋代张荃《翁贵耳集》说：鹤山先生的母亲夫人正临产时，他的先父白天睡觉，梦见有人穿着朝服进入他的卧室，便问他是谁，那人回答说：“陈了翁。” 醒来后先生便出生了，所以借用这个名号给他命名。陈莹中考中进士前三名，过了两个甲子，鹤山先生考中时也列第三名；两人的出处和气节相似之处非常多。在东南任职时，只要有了翁家的子弟，必定会受到特别的礼遇。我占据一席之地来承受您的容颜，并不是因为有猪蹄那样的祈求（《隽不疑传》记载：不疑据地说：“我隐居海滨，早就听说暴公子的威名，今天才得以承受您的容颜、听到您的言辞。”《史记·滑稽传》记载：淳于髡说，有个祈求五谷丰收的人只拿着一只猪蹄和一杯酒祝祷，愿望却极其奢大，他因此发笑）；您为上天启开玉齿，才使我承蒙如虫臂般微小的收纳（黄庭坚诗说：“佳人从哪里来，为上天启开玉齿。”《庄子》说：“难道把你看作虫的臂膀吗？”）；劳烦军将敲门（卢仝诗说：“太阳已高丈五，我正熟睡，军将敲门惊醒周公。口中说谏议送来书信，白绢斜封上有三道印。”），打开书信便惊得坐起（吴质《答东阿王书》说：“奉到您所赐的礼物，打开函匣伸纸阅读。”《陈遵传》说，陈遵每到人家，便有人高呼“陈孟公”，座中无人不震动；后来有人冒充其名，众人便称那人“陈惊坐”）；我哪里敢说今人不如古人，只担心连累我的同党和您（《袁盎传》说：“我不足以连累您。”）。我想到自己对于圣道没有声名，十分愚昧不肖；常常思考，名教之中自有快乐的境地，何必一定要追求事功。

译乐广听到后叹息说：“名教之中自有快乐的境地，何必一定要这样。”我也知道富贵如浮云，不如安于贫贱，只是徒然因为一次科举及第而勉强谋求仕进，作为奉养亲人的三釜之禄（《庄子》说：“曾子说：我赶上奉养双亲时做官，俸禄虽只有三釜，心里却很快乐。”陈后山诗说：“怎能忍心年老的双亲还需要三釜之禄。”）；中途遭遇不能及时奉养双亲的悲痛（《庄子》说：“不能及时满足我的心愿，我感到悲伤。”洎，是及、及时的意思）；非常后悔没有相信您所说的仕进之道，只以风势为借口，终于掉转蓬岛的船（《郊祀志》说，蓬莱、方丈、瀛洲三座神山在渤海中；船将要到达时，神山又沉到水下，水患将至，风便总把船吹走；秦始皇派人入海求山，船只在海中相遇，都以风为借口）；转动水流而改换航道，泛舟经过瞿塘水（《贾谊传》说：“转动水流而迁移，有时被推回。”注说，斡是转动，旋是回转；瞿塘见第一卷上《董制置条》）；既然这是元戎自行向天子征辟的人才（韩愈文章说，书记一职很难任用，不是才兼数人的人不能胜任；但都须先由元戎自行征辟，然后奏命于天子），我又怎敢图谋从大夫那里获利（韩愈文章说：“使先生不要向大夫图利，不要只为自身谋求私便。”）；点缀锦城、雪岭的景色，还没有容我安身落脚（锦官城在万里桥南，因有锦官而得名，犹如合浦的珠官）。李白诗说：“锦城虽说快乐，不如早早回家。”雪山在威州西南一百里处，与乳州白狗岭相连；山有九峰，峰顶积雪，春夏也不消融。杜甫诗说：“您来时雪山显得沉重，您离去后雪山便显得轻盈。”《淮南子》说：“孔子的席子来不及坐暖，墨子的烟囱还没有熏黑。”韩愈文章说：“孔子的席子来不及坐暖，墨子的烟囱不得熏黑。”参与天水、祁山的战役，冒昧地在青油幕府中任职（《诸葛亮传》说，诸葛亮亲自率领各军攻打祁山，军阵整齐，赏罚严明，号令清楚；南安、天水、安定三郡背叛魏国响应诸葛亮，关中震动。李正封诗说：“从军自古被说成快乐，谈笑之间便在青油幕中。”宋代刘瑀给颜峻的信说：“朱修之三代都是叛兵，一朝便居于青油幕下。”青油幕是宋代将领的幕府，以青油缣制成）；正深切忧虑国事，哪里还顾得上忧恤自身的谋划（《诗经》说：“我自身尚且顾不过来，哪里还能顾恤后事。”）；车轮长出四角，哪里敢劳累那位推毂荐引我的人（陆龟蒙诗说：“您的心想要漂泊，我的心意正想有所依托，愿车轮一夜之间长出四个角。”苏轼诗说：“多谢您的新诗劳您推毂荐引，猪油哪里能使方轮转动。”淳于髡说，猪油和枣木轴可以使车轴润滑，却不能使方轴转动；余文见前）。即使有万间大屋，也不敢认作卷帘相迎之处（杜甫诗说：“怎样才能得到广厦千万间。”陈尧佐燕词说：“为了谁归去，为谁回来，主人恩重，珠帘卷起。”详见前文）。怎敢说您已经倾倒出全部诚心（杜甫诗说：“有志之士怀着感伤，心胸已经倾倒。”黄庭坚诗说：“推毂天下士人，诚心要倾倒。”），竟劳烦您以强劲的箭风为我吹嘘（韩愈诗说：“青云送来吹嘘之力，强弓射穿鲁缟。”）。这都是因为恭逢某官：您是学者仰望的泰山（《新唐书·韩愈传》赞说，学者仰望他如同仰望泰山北斗），是国家的元气（《前汉律历志》说：“太极元气，包含三者而合为一。”《郎顗传》说：“扶助和顺的元气，含养万物。”《李固传》说：“调和元气，使四时运行平稳。”《纪瞻传》说：“推究元气的根本，探求天地的根源。”高适诗说：“独自调理元气，清心而豁然幽深。”）；您的年岁令人无法企及，哪里妨碍等待天下太平清明之时（《崔湜传》记载，崔湜三十八岁任中书令，张说见他赋诗而叹道：“文章与职位本来可以取得，唯独年岁是无法企及的。”）；时机到来便会有所作为，最终一定能担任圣人所托付的职务（《张嘉贞传》说：“宰相，时机到来就做，哪里能够长久占据。”详见前文）。驾一叶扁舟驶向蓬岛（《隗嚣传》记载，范蠡收取勾践的债责，乘一叶扁舟游于五湖。注说，偏舟就是单独的一只船；刘攽说，史传都作“扁舟”，扁是单独的意思，不应作“偏”。按前文已经说“掉转蓬岛之船”，这里又重复出现，疑有讹误）。在岷山度过十个暑天（杜甫诗说：“十个暑天岷山仍有积雪，三次霜降楚地门户传来捣衣声。”），人们怀疑我像北斗枕着参星之首那样久留（《史记·天官书》说：“衡星向南对着斗，斗魁枕着参星的头部。”《正义》解释，衡是斗衡，魁是北斗第一星；北斗的斗衡正对北方的斗魁，斗魁枕在参星之首）。您不要因像瓶子停在井边而留下悔恨（《游侠传》引扬雄《酒箴》说：把它比作物，您就像瓶子；看瓶子停在井边，酒浆不能入口，藏水却装满怀中）。您自管用您的方法（《晋书·庾敳传》说，王衍不与庾敳交往，庾敳称他为卿而不改口；王衍说：“您不能这样做。”庾敳说：“您自可把我称为君，我自可把您称为卿；我用我家的法度，您用您家的法度。”），我自当亲近并思念我的亲人（韩愈《送张道士序》说，张道士是嵩高的隐者，有文武方面的长才，寄身于老子之法而成为道士，以此奉养他的亲人）。听说朝廷将要整治东方各地不依法输纳贡赋的事，我三次上书，献书却没有得到答复，便长揖而去。诗中说：“到宫阙前三次上书，我不是黄冠道士；我有平定贼寇的策略，陛下幸而听取它，难道应当不给我答复吗？归来时衣袖迎风飘动，您答复我：我不奉事您。我将亲近并思念我的亲人。”魏了翁传说：他调任校书郎，因为双亲年老，请求外任，于是出知嘉定府。〔原文数字、纪年保留：五月〕

译惊闻您将要渡过泸水出行（《说文》说，泸水是水名，源出牂牁江，又名若水，在放旄牛徼之外流入江中，水中有瘴气。《蜀志》说：“五月渡泸。”魏了翁传说，了翁行至江陵时，蜀中大将吴曦叛变四川，他预料吴曦必败；第二年吴曦被诛，蜀地平定，了翁奉双亲回乡）。忽然遭逢登屺山遥望母亲的变故（《诗经》说：“登上那屺山啊，遥望母亲啊。”诗中又说母亲叮咛儿子早晚奔波劳役，要谨慎行事，不可被人遗弃。魏了翁传说，他遭父丧，解除官职，守心丧）。旧交不能失其为旧交，亲属不能失其为亲属；我未能带着生刍前去吊唁在世之人（《礼记》说：“亲近的人不要失去其亲属关系，旧交不要失去其旧交关系。”唁是吊慰活人；徐稚字孺子，是豫章南昌人）。郭林宗的母亲去世时，徐稚前往吊唁，把一束生刍放在灵庐前便离开了。众人都感到奇怪，不知道其中缘故，林宗说：“这一定是南州的高士徐孺子。诗不是说过吗？‘一束生刍，那个人如美玉。’我没有德行可以承受他的礼意。”诛罚之事多得无法尽数，我哪里敢希望对枯草般的死者施以吹嘘使其复生（《郑泰传》说，孔公绪清谈高论，能对枯者吹气、使生者兴盛。《诗经》说：“没有草不死，没有树不萎。”李贺诗说：“谁知死草也会在花风中复生。”）；忽然辱蒙您赐给我双鱼书信（古乐府说：“客人从远方来，赠我双鲤鱼；叫童子烹煮鲤鱼，鱼腹中有一封尺素书。”）；又蒙您赠给我《驾彼四牡》那样的诗篇（《诗经》说：“驾起那四匹公马，四匹马强壮有力；君子所依靠，小人也因此得到养肥。”）；我的学问已经衰落，资质又平凡，您却说我见识高远、情韵深邃（《左传》说：“学问如同种植，不学习就会衰落。”）；我的气概凋零、力量腐朽，您反而说我才华丰富、意趣新颖（韩愈文章说：“才力弱而力量腐朽。”《李百药传》说：“为什么身体老了而才华反而壮盛，年齿老了而意趣反而新颖呢？”）；眼前的功业空缺，长远的事业又在哪里？起初我根本不敢希望您改变对我的看法、长期任用我（《诗经》说：“黑色朝服合宜啊，破旧了我还要重新制作。”注说，缁衣是卿士听朝时的正服，愿王家不断更新它，愿其常居此位、常穿此服）；您为什么过分赐予我华衮般的褒奖（《谷梁传序》说，褒奖一个字，荣耀超过赐予华衮；贬抑片言，耻辱超过在朝市受鞭打）？师鲁在陕西任职时，或许有了解我却没有荐举我的人（尹洙字师鲁，因儒学知名，曾任河南府户曹参军、安国军节度推官等职，经大臣荐举，召试后任馆阁校勘）。欧阳修《尹师鲁墓志铭》说：世上了解师鲁的人，有的推重他的文章，有的崇尚他的议论，有的称许他的才干；至于他忠义的气节，无论身处困穷还是显达，面对祸患还是福禄，都无愧于古代君子，这一点天下人未必能够完全知道。师鲁遇到事情从不苟且，面对困难勇于担当；这正是他被世人推重的原因，也正是他招致他人嫉恨的原因，所以他最终困顿而死。永叔退居颍上，竟然担心贤者的声名不能被世人听闻（苏轼《勤上人诗集序》说，欧阳公爱惜士人天下第一，曾使天下豪杰和许多平庸之人显名于世；但有负于公的士人也不时有之。欧阳公退居颍水之上，仍然品评士人的贤能，唯恐他们不被世人知晓）。我所欣慰的是我们的道统有所归依，难道只是我这个小人受到恩赐吗？我不知道怎样报答（《左传》说：“臣承受不起怨恨，君也承受不起恩德；既无怨又无德，不知怎样报答。”）。我应当努力磨砺自己的顽钝；虽气象还不值得攀附，但仍感激您荐举幽谷中的桂树，也没有遗漏榛木和菅草（韩愈诗说，您称许众多而衡鉴精密，难道会忘记幽谷中的桂树而只取榛菅吗？我几乎要冒犯您的颜面出面荐举，气势高峻，难以攀登）。岁月徒然推移到晚年，尚且寄托于江梅和桃李的芳香（黄庭坚诗说：“江梅结有美好的果实，根托在桃李的园圃；孤独的芳香忌讳过于洁白，冰雪之中徒然自香；岁月徒然流逝到晚年，烟雨中草木已经青黄。”） 谢邹运使（孟卿）举荐关升。邹孟卿字淳甫，开禧年间考中进士，授任丰城县知县。后来兴元军士莫简、张福作乱，制置使聂子述逃走，乱军杀死总领杨九鼎；又攻打朗州、果州。朝廷议论认为孟卿文武全才，授任行军参议；他一战击败乱军，莫简自杀，张福请求投降。官至四川制置兼茶马使，当时西北敌军不敢侵犯边境。后来他被谗言陷害，赐死；第二年事情查明，恢复官职，谥号忠襄，得到诏令安葬。〔原文数字、纪年保留：两人、十年、五年〕 王事没有止息，我不敢怀念归乡（《诗经·四牡》说：“四匹马奔驰不停，周道曲折遥远，难道不想归去吗？只是王事没有止息，我的心中悲伤。”注说，盬是不坚固；疏说，既然没有坚固完成的事，我应当从役来使它坚固）。使臣被您知晓，忽然承蒙您的过分论荐（《诗序·四牡》说，这是慰劳使臣归来的诗；有功而被知晓便会喜悦。韵会说，叨是过分、滥受）。何况又蒙您成全到底的恩赐，尤其铭记您引荐并抬举我的恩德（《灌夫传》说，两人互相引重；张晏说，这是互相荐举以造成声势；师古说，是互相牵引而达到尊重的地位）。我想到自己愚蠢地随同行列（韩愈诗说：“十年愚蠢地随朝廷队伍，又哪里比得上普通人长久地愚蠢。”），畏缩无能、没有谋算（狙，音七余；韩愈文章有“瞿瞿狙狙”语）；年少时才开始知道求学，也曾有建立功业、著书立言的志向（《左传》说，最高的是立德，其次是立功，再次是立言，虽历久也不会废弃，这叫不朽）；壮年时尚且不如别人，已经做了为贫困和奉养亲人而出仕的工作（《左传》说，烛之武道：“我壮年时尚且不如人，如今老了，更没有能力了。”）；双亲中一方未能及时奉养（见上条）；各种念头顿时消散，汉庭诸公徒然为这个人的憔悴而惋惜（刘长卿《饯萧郎中赴润州序》说，萧公在此地任职五年，教化流行，汉庭群公正等待以优美的职位任用他）。

译十月称为阳月，意思是说：“你们什么时候回来呢？”也要到十月才能回来。又反复叮咛归期，以安定他们的心。〔原文数字、纪年保留：五章〕 即使连续接住四支箭的射击，恐怕仍难免像差最后一筐土那样功亏一篑。难道没有别的人吗？愿意让他出自您的门下（《诗经》说：“难道没有别的人吗？”韩愈文章说，诸公和要人争相希望有人出自我的门下）。如果没有君子，难道可以把他抛弃在道路旁吗（《左传》说：“如果没有君子，他能够治理国家吗？国家就没有鄙陋之处了。”韩愈说，实在不忍心让奇珍异宝横弃在道路旁；黄庭坚诗说：“把它掷置在官道旁。”）。如今承蒙赐予《四牡》这样的诗篇（《诗序》说，《四牡》是慰劳使臣归来的诗，共五章），我也足以列入五头母野猪的数目（《诗经》说：“那茂盛的芦苇，一箭射出便得到五头母野猪。”毛传说，母猪叫豝；虞人张开两翼般围护五头母野猪，等待君王射发）。在绣衣使者六条考察之下，确实不会徇私（见第一卷上《曾运使条》）；然而华衮一字的褒奖，却让我怀疑超过了实际（见上条）。治理国家的根本在于政事（《尚书》说：“论说治道，治理国家。”），辅佐国家则取决于文章（《班彪传》说：“铺陈文章的华美以辅佐国家。”）。子游、子夏希望得到的特殊科目，即使在孔门也难以完备；董仲舒、贾谊、龚遂、黄霸各自不同的传记，在汉代也很少有人能够兼具（《汉书·叙传》说，贾生才华出众，年少登朝，遇到文帝、睿圣之君，屡次上疏进言；《贾谊传》说董仲舒正直持重，两次任诸侯国相，以正直言论应答，世称纯儒；《董仲舒传》及《循吏传》载有龚遂、黄霸）。我自视不足，前面那些话不过是戏言。士人本来是在遇到知己时才得以伸展，并不是先摇尾乞怜才得到怜悯（《史记》说：“君子在不被知己的人了解时屈抑，在被知己的人了解时伸展。”详见第二卷上《卫参帅条》。韩愈文章说：“如果低头贴耳、摇尾乞怜，那不是我的志向。”）。德行不必等到自身成功之后才施予，而我却应当铭记在心，自我勉励（柳宗元文章说，古代知己者不等人来求取才施德，只是举荐人才；受恩德的人也不等到自身成就之后才拜谢，只是感激知遇）。这都是因为恭逢某官：您今日之心如古人，操行高峻而气度平和；分掌一方军政、乘驿车出行，想要让车辙遍及四海（《谢安传》赞说，任职中台，总领政务，分掌一方军政；陆贽奏章说，选择将领而授予他专制一方的权力；《儒林传》说，申公的弟子乘驿车随从而来，得以觐见天子；韩愈文章说，车辙遍行天下）；扬去沙土而收取璞玉，真正能在九流之中辨别人才（苏洵《上文丞相书》说，在沙中求金，把沙扬去而取金，扬得越精细，取金时便越无所选择；否则金子和沙砾都不记录罢了）。〔原文数字、纪年保留：二人、五月〕 《唐六典》说：“评定九流的品级，弥补各地的缺失。”《政权》说：“德舆汇集群臣的章疏，帮助九流之才。”尺。还要劳烦您作入蜀的星使（《李郃传》说，李郃字孟节，精通《河图》《风星》。汉和帝即位后，分别派使者改穿便服、独自到各州县观察采集民歌。两个使者将到益部，投宿在李郃的客舍。当时是夏夜，李郃与他们露坐，仰观星象后问道：“二位从京师出发时，难道知道朝廷派了两位使者吗？”二人默然惊视，说不知道。李郃指着星辰说，益州分野有两颗使者星，所以知道了。苏轼诗说：“还要烦劳您这位凌云之手，去作入蜀的星使。”）。正赶上渡泸水的月份（《蜀志·诸葛亮传》引《出师表》说：“五月渡泸。”），于是看见山势平展的剑阁、风浪平静的瞿塘。刘辟被诛，韩愈作《元和圣德诗》歌颂此事（《唐书》载，刘辟反叛，诏令高崇文与兵马使李元奕、河南西道节度使讨伐；刘辟攻陷梓州，俘获东川节度使李康。高崇文进兵趋向梓州，刘辟为洗清自己而交还李康；高崇文却斩杀李康，又在鹿头关击败刘辟军队，攻克成都，擒刘辟至长安诛杀。《昌黎集》有《元和圣德诗》，其中写到诛杀刘辟）。〔原文数字、纪年保留：十日、五年〕 子璋被斩首，少陵以诗歌表现了段敬定的功劳（《唐书》载，梓州刺史段子璋反叛，在绵州袭击李奂，途中又遇遂州，杀死刺史虢王巨；李奂战败逃往成都。子璋自称梁王，西川节度使崔光远与李奂共同进攻并斩杀他。杜甫《赠花卿》诗说：“子璋的头颅血肉模糊，亲手提起掷还崔大夫。”孟卿有平定兴元之功，所以这样说）。既举行饮至礼来褒奖功勋，又重新到任并统辖一郡（刘禹锡诗说：“郡人重新得到黄丞相。”）。从子午谷出兵的奇谋可以实行，只应当充实戊己校尉的屯田（《魏略》载，夏侯楙任安西将军，镇守长安；诸葛亮在南郑与部下商议，魏延请求带精兵五千、粮食五千，直接从褒中出发，沿秦岭向东，到子午谷向北，不超过十天便可抵达长安；夏侯楙听说魏延到来，必定乘船逃走，而诸葛亮从斜谷来，二十多天足以抵达，一举便可平定咸阳以西。《三秦记》说，子午是长安正南的地方；秦岭是山名，褒斜是谷名。汉平帝元始五年秋，打通子午道，从杜陵直穿南山通往汉中）。〔原文数字、纪年保留：六月、七月〕

译师古说：“子是北方，午是南方，意思是打通南北的道路，使其相互对应。如今京城正南的山中有通往梁、汉的山谷，名叫子午谷；另外宜州西界、庆州东界有山名子午岭，那是北山为子、南山为午，共同构成子午道。”《元帝纪》“发戊己校尉”的注说：“戊己校尉是镇守安西的官职。疆域没有固定的治理处所，方位也如甲乙等各有所属；戊、己在四季中寄托旺气，所以用它命名官职。另一说认为戊己居中，校尉处在三十六国中央，所以叫戊己；又因屯田以耕土为事，所以取戊己之名。”甲寅日的诏报尚未到来，凭什么宽解庚癸之呼（《赵充国传》载，皇帝写信责备赵充国，赵充国上书谢罪，并陈述用兵利弊；六月戊申日上奏，七月甲寅日玺书下达，答复同意赵充国的计策。“呼”读去声。《左传》载，吴国申仪向公孙有山氏求粮，问答中说，如果登上首山呼喊“庚癸”，便表示答应供给粮食）；还要屈尊做关中供给军粮的人（《汉书》载，楚汉在荥阳相持，萧何从关中转运粮饷，使粮道不绝。高祖说：“安定国家、安抚百姓、供应粮饷而不断绝粮道，我不如萧何。”）。〔原文数字、纪年保留：三月、三岁〕 而且谋划在渭水之上转运粮食的功绩（《汉书·沟洫志》载，郑当时任大司农时说，以前关中漕运粮食从渭水上游转运，六月才能停止；渭水水道九百多里，常有难行之处。若引渭水开渠，从长安旁南山脚下直到黄河，长三百多里，水运直接便利，可以三月停止。皇帝认为可行，发兵开渠，三年后通航，漕运大为便利）。想来您正在思考人才寥落的情形（黄庭坚诗说：“人才正是如此寥落。”详见第一卷上《任中书条》），仅仅有远方征夫临近归来（《诗经》说：“卜筮一同聚会，大家都说归期近了，征夫也已临近。”注说，卜筮的人都聚集来占问，说归期将近，征夫如今应当已经不远）。剑外的官职容易冷落，姑且借您的吹嘘之力（杜甫诗说“剑外的官人冷落”，详见前文）；幕府中的辩才并非倾覆之人，却徒然加以收录（韩愈文章说：“幕府中的辩才，别人反而把你看作叛逆；台阁中的评论，别人反而把你看作倾覆之人。”）。我怎敢不稍微刻除懒散的习气（镌，雕琢石头；杜甫诗说：“从小便养成懒散的习性。”），谨慎地铭记、品味您的言语（《郑当时传》说：“确实很有意味地体会他的话。”）；以门生自称而知恩，按例想使自己与马牛、蛇雀略有不同（柳宗元文章说：“凡是自称门生却不知道恩德从何而来的人，就不是人。”余文见第一卷上《董制置条》）。报答国士知遇之恩，我发誓一定要稍稍不同于只知饮水求草料的马牛（《史记·豫让传》说：“至于智伯，以国士之礼待我，所以我要以国士的方式报答他。”韩愈文章说：“小人心怀恩惠，尚且知道献上自己最愚拙的忠诚；我本来就不同于马牛，难道只是饮水求草料就算了吗？”）。〔原文数字、纪年保留：十四年〕 谢卫参帅（泾）举荐关升。宋高宗绍兴十四年，司封郎中李涧上言：如今知县任满再任，经过六考才能升任通判；而丞以及各司属官原本没有任事的考核责任，后来又凭自己的考绩关升，所以人们都有所选择，不愿意任职。又因民事获罪的人，即使罪罚减免，也终身废弃不用，所以人们都有所畏惧，不肯任职。请从今以后，凡按规定任亲民官的，都一并经过六考而关升；凡因民事获罪的人，从徒刑以上才取旨裁决。〔原文数字、纪年保留：百里〕 小子我狂妄疏简而勉强成篇，实在没有资格供您驱使（《左传》说：“对于先大夫，我没有能力充任他的属役。”意思是说不足以供其役使）。天地大化浩荡无边而播育万物，您的话很有意味（《贾谊传》说：“天地的大化播育万物，广大无边。”余文见上条）。幸而辱蒙您列入使令之中，也足以说是得到知遇，不应因为论荐我便反而连累您、需要您吹嘘我。想到自己资质平凡，没有奇特之处，眼界也狭窄；年幼时勉强学习，粗略知道万物都如尘土（蔡襄诗说：“世间万物都如尘土，留下功名长久传看。”）；壮年时不如别人，即使考中一个科第又有什么补益（《左传》载烛之武说：“我壮年时尚且不如人。”韩愈文章说：“难道不能在一科中登名吗？却始终不能补救我的遗憾。”）；舍弃吟咏排偶文章的事业（柳宗元文说，文章光耀而琐碎，讲究排偶，辞藻如黄鸟白鸟飞鸣），转而谋求处理朱笔、墨笔公文的职务（《周书·苏绰传》载，苏绰制定公文格式，以及朱出墨入、计账户籍的制度；陈后山诗说：“为何落入朱墨之间，不坐享公侯之位。”）；人们说栖身于枳棘之中的官职，决不会有鸾凤来栖（《仇香传》说，枳棘不是鸾凤栖息之处，小小百里之地哪里是大贤者的道路）；谁知道我求取刍草以自养的志向，本来就不同于马牛（见上条）。没有想到会像贾谊那样泛舟渡湘（《贾谊传》说，贾谊被贬离开后意气不得志，渡湘水时作赋凭吊屈原）；偶然遇到召公分陕治理的机会（《公羊传》说，陕以东由周公主持，陕以西由召公主持）。〔原文数字、纪年保留：二十五里〕 注说，陕就是弘农郡陕县。郡国志说，陕县有陕陌，是周公、召公二伯分治的界线。《括地志》说，陕县在陕州西南二十五里，以原地为界分陕。王莽传说，分陕设置二伯。师古说，分陕是说依照周公、召公的旧例，陕以东由周公主持，陕以西由召公主持。像潘岳那样望见尘土便遥拜的人，哪一个不是夹道飞驰以迎候（《潘岳传》说，潘岳与石崇等谄媚侍奉贾谧，每次等候他出门，便与石崇望见车尘就下拜。《何武传》说，盘旋行礼而拜；服虔说，这是行礼的姿态。韩愈文章说，武士在前呵喝，随从堵塞道路，供给人员各自拿着物品，夹道快速奔走）。铺开衣襟陈说言辞，唯独想到这个人稍有不同（《离骚》说：“跪下铺开衣襟陈说言辞，内心光明而获得中正。”《孟嘉传》说，孟嘉少年成名，庾褒问江南有个孟嘉在哪里，庾亮说就在座中；庾褒遍视众人，指着孟嘉说：“这个人有些不同，莫非就是他吗？”）。如今把书牍交给您。〔原文数字、纪年保留：一年、一篇、三人〕

译如今在这里见到您，防惟某官身负国家安危，力量足以关联造化。儿童诵读君实，您久已隐居乡园；远方使者问及潞公，暂时掌管门户钥匙；察访湖南的从事；希望冀北的马群因此空尽。即使有丝麻，也不可丢弃菅蒯。【《新唐书·李晟传赞》说：李晟率领孤军抵抗众多叛贼，身负国家安危，而气概一点也没有衰减，只是因为忠义感动了人心，所以豪杰英才都乐意为他效死。《东都事略》说：王曾具有坚定不移的大节，身负国家安危。苏轼《独乐园诗》说：“儿童诵读君实，奔走的差役也知道司马。”《易·贲卦》说：“在丘园修饰。”《宋史·文彦博传》说：文彦博历事四朝，担任将相五十一年，名声传遍四方。元祐年间，契丹使者耶律永昌、刘霄来聘，入朝时远远望见文彦博，便退后改变站立姿态，说：“这就是潞公吗？”问他的年纪，说：“怎么这样壮健呢？”又因为文彦博被王安石憎恶，极力请求离去，出任大名府判官。转运判官汪辅之上奏说文彦博不理政事，皇帝批示他的奏章后交给文彦博，说：“因为您有侍中的旧日德望，所以烦劳您卧守北门。”这里是借用莱公守北门、掌管锁钥的故事。《韩文》说：李生任湖南从事，请假来朝见。韩愈《伯乐》说：伯乐一经过冀北的原野，马群就空了。《左传》说：即使有丝麻，也不要抛弃菅蒯。如今在这里见到了您这位长官，身负国家安危（《新唐书·李晟传》赞说，李晟以孤军抗击群贼，身负国家安危而气势丝毫不衰，是因为忠义感动人心，所以豪杰乐意为他效死。《东都事略》说，王曾有毅然的大节，身负国家安危）；力量足以参与天地造化。儿童都诵读司马光的事迹，而您久居丘园（苏轼《独乐园诗》说：“儿童诵读君实，走卒也知道司马。”《易》说“贲于丘园”）。远方使者询问潞公，暂时掌管宫门钥匙（《宋史·文彦博传》载，文彦博历事四朝，任将相五十一年，名声传于四夷。元祐年间契丹使者来聘，入朝望见文彦博，改变站立仪态说：“这是潞公吗？”又问他的年纪，感叹他为何如此强健。又，文彦博被王安石厌恶，竭力请求离去，任判大名府。转运判官汪辅之上奏说文彦博不理政事，皇帝把奏章批给文彦博说：“因为您有侍中的旧德，所以烦劳您卧镇北门。”这里用的是韩琦镇守北门、掌管锁钥的故事）；考察湖南的属官（韩愈文章说：“李生在湖南任职，请假前来朝见”）；希望冀北的马群因伯乐出现而为空（韩愈文章说：“伯乐一经过冀北的原野，马群便空了。”）。即使有丝麻，也不要抛弃菅草和蒯草（《左传》语，详见前文）。还要把糠秕扬在前面（《晋书》载，习凿齿与孙绰同行，孙绰在前面回头说：“筛它扬它，瓦石留在后面。”习凿齿说：“簸它扬它，糠秕反而在前面。”）。您或许以一个普通人未被录用为耻辱，想要收纳众多士人，使他们奔赴您的门下（《诗经》说：“众多士人济济一堂，秉承文王之德，面对上天，快速奔走在宗庙之中。”）。不要因为我而使您屡次施展伊尹、周公般的功业（《诗经》说：“不要使我公归来。”）。难道只是一个小小属吏就能专擅文武功业吗？我既然多次劳烦您知遇，哪里应当自暴自弃；暂留东阁，又难以掩饰外界的议论。魏勃是个庸人（《朱云传》载，薛宣任丞相，对朱云说：“您在田野无事，暂且留在我的东阁，可以观察四方奇士。”朱云说：“小生难道只是想做您的属吏吗？”薛宣不敢再说。《高五王传》载，灌婴在荥阳，听说魏勃本来教齐王反叛，便责问魏勃。魏勃说：“失火之家，哪里有空先说丈人而后救火呢？”说完退后站立，股战而栗。灌婴仔细看他后笑道：“人们说魏勃勇而妄，不过是庸人罢了，哪里能做成什么事呢？”）；又绕向南枝，或许可以准备像马周那样作为您的门客应答（曹操《短歌行》说：“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？”《旧唐书·马周传》载，马周到京师后住在中郎将常何家中，太宗命百官上书陈说得失，常何因是武官而不通经学，马周便替他分条陈述二十多件利民之事，都符合皇帝旨意；太宗惊异其才能，问常何，常何说：“这不是臣的才力，是家中门客马周替我起草的。”）。谢曾运使（曾槃）举荐关升。宋代王明清《玉照新志》说：曾吉父年轻时入馆，然而一生未曾获得关升；后来虽历任监司、郡守，仍带有权发遣的身份。曾吉甫任广西漕运使时，曾举荐他的属吏中一位姓黄的人改官赴部；临行告别时，吉甫说：“有一件事我久已打算禀告先生，您早些到下关升的门下去，实在有利有害。”现在考察，曾吉父名为曾几，《宋史》有传，就是曾运使的先辈；详见此启的意思，他曾任宁乡县主簿。我身佩墨绶，主管文书，苦于没有曳长衣裾、博取声誉的名望【《左雄传》说：如今的墨绶，犹如古代的诸侯。注：墨绶，指县令、县长。《北山移文》说：系上金印，佩着墨绶。《汉官仪》说：县邑长官佩铜章墨绶，秩禄六百石。《白帖》说：主簿主管簿籍名目。《仇览传》说：如今在太学中曳着长裾、飞扬名誉的人，都只是主簿的后辈罢了】；您身穿绣衣，巡察官吏，却忽然承蒙您推毂荐举的美言【《郑当时传》说：他推毂荐举士人以及属官、丞史，确实很有意味】。何况我才刚刚被考核为下等，过去的微薄劳绩还没有见效，便蒙受您吹嘘荐送的厚意【杜甫诗说：扬雄还有《河东赋》，只等有人吹嘘，把它送上天】；这实在是格外通达的知遇【《四子讲德论》说：格外通达而彼此相知的人，千年才有一次相遇，详见别处】。伏想我哪里值得您如此爱惜把持【贾谊《鵩鸟赋》说：千变万化，从来没有穷尽；忽然成为人，又有什么值得牵引把持的呢？孟康说：“控”是引；“揣”是持。意思是人生忽然而来，哪里值得牵引把持、自我珍惜呢。】也不配居于这样的职位【梁武帝书说：评论羊欣的书法，好比婢女装作夫人，姿态和举止既不相称又羞涩拘谨，终究不像真正的夫人】；我本来抱着锄犁，在空谷中挨饿，竟无端地读起书来【王粲诗说：不能仿效长沮、桀溺相随而行，抱着锄犁】。《韩诗》说：为什么唯独您怀抱奇才，却手拿锄犁，在空谷中挨饿？如今又无端读书，史识才智只足以劳累精神】；裹着官服去向上官作揖行礼，却还不习惯做官【嵇康《与山涛绝交书》说：一时端坐，麻痹得不能摇动，身上又多虱子，不停地抓挠，却要穿上官服，向上官拜揖，这是三件不能忍受的事。《贾谊传》说：不习惯做官，只看已经办成的事情】。偶然遇到您巡察六条之事【见第一卷上“曾运使”条】；谨洁地献上一瓣香【《诗经》说：洁净美好地准备酒食。注：“吉”是善，“蠲”是洁，即善于洁净地准备酒食。陈后山诗说：从前的一瓣香，恭敬地献给曾南丰】。祝祷像用小杯装酒、拿猪蹄祭祀，既不夸张却显得狭小【见上面“谢魏运使”条】；看见弹丸便想求取鹗鸟肉，不能说是急躁，实在近于狂妄【《庄子》说：看见鸟卵就想得到报晓的鸡，看见弹丸就想吃鹗鸟肉】。没想到苏公的天覆庇之下，仍成为李公的地【二语都见前文】；夜里灯花忽然报喜【杜甫诗说：灯花为什么这样喜悦】。奏稿早晨便飞驰送达，您却说文章典雅【《文中子》说：学习的人只是广泛诵读吗？一定要贯通于道；文章只是勉强写作吗？一定要有益于义】。我不过是防备计数罢了，您反而称许我的政术疏通；如此褒奖，实在不是一字可以承当的【《谷梁传序》说：一字的褒奖宠荣，超过华衮之服的赏赐】。又辱蒙您用八珍来犒劳【韩愈《荐士诗》说：善于称善的人不必急切，错过时机才徒然后悔；救死之食具备八珍，也不如一筐饭食的犒劳。《周礼》说：“珍用八物。”注：八珍是淳熬、淳母、炮豚、炮牂、捣珍、渍熬、肝膋】。

译小草也有远大的志向，只想把根扎深【黄庭坚诗说：小草有远志，平生相互依傍；医和没有与它同时代，还是让它深根固蒂】；把老芋头当成茯神，哪里骗得过精于鉴别的人【柳宗元文说：我患浮肿而且心悸，请医生诊视，医生说：“只有茯神适宜。”第二天我到市场买来，煮熟服食，病却更加严重，便召来医生责问。医生要求看看药渣，说：“唉，全是老芋头。那卖药的人欺骗您而卖掉了药，是您糊涂，却反过来责怪我，不也太过分了吗？”】。伏遇某官，家世相传忠恕之道，又是文清公的嫡系后嗣【《宋史·曾几传》说：曾几升任通奉大夫，死后谥文清，详见第一卷上“曾运使”条】；屡次受到剖竹出任地方长官的任用【李白诗说：我家小阮贤能，剖竹出任赤城一带的长官】；接着又享有入朝任职的声望【应劭《汉官仪》说：尚书郎怀香握兰】。驾车驰骋于原野沼泽之间，恐怕只是小事【《诗经》说：六辔鲜泽，车马奔驰。注：如同沾濡，是说鲜明润泽】；听着脚步声登上星辰之位，恐怕也不能避免【杜甫诗说：手持权衡留下藻鉴，听着履声登上星辰。】还请您顾念我不过为斗升之禄而劳碌求食【黄庭坚诗说：看着别人取得卿相之位，防备自己的心意也会贪馋】；至于一点一寸的攀登，又将如何能够做到【韩愈诗说：即使攀登一分一寸，也无法再向上】？您看我的容貌，听我的言谈，虽然没有同进士互相称誉的交游【韩愈文说：颍川陈彤，当初我在杨湖南门下见到他，身材高长，性情温和，我观察他的容貌，听取他的言谈，因而了解他的为人。时间久了，果然觉得别人难以企及；我见杨湖南对他的礼遇更加优厚，并且同进士们交相称誉他，于是更加相信自己所信任的没有错】；但了解他的主人，相信他的宾客，姑且让从事官传播声名【韩愈文说：了解宾客而可以相信其主人的是宣州；了解主人而可以相信其宾客的是湖南。难怪从事官在那里任职，声誉和实绩流传到朝廷】。您如举荐鹗鸟般使我一飞冲天，使我的身价增加三倍【二事都见前文】。我虽然没有什么可以报答，怎敢辜负您的知遇【苏轼《祭韩忠献公文》说：何况我是见识浅陋的后生，怎敢不以公治理百姓和军队的道理为师？虽无以报答，也不辱没您的门庭。又《祭欧阳文忠公文》说：苍颜白发，又见到颍州人；颍州人思念您说：这个门生虽无以报答，也没有辱没您的门庭】。开始可以辞去捶楚刑罚，如果侥幸实现杜少陵脱身的愿望【杜甫诗说：脱身于微薄的县尉职务，才开始辞去捶楚之刑】；还烦请您左右之人采来荇菜，请唱韩愈《荐士诗》【韩愈《荐士诗》说：那微小的水中荇菜，尚且烦劳左右去采摘】。谢林提举【行知】举荐升任关升【详见《启》意，任宁乡主簿时所作】。我抱着主管会计的簿书，哪里知道还能有垂钓巨鳌的际遇【杜甫诗说：舍弟早早栖身县邑，任防州主管簿曹；依靠天涯垂钓，尚且还能牵出巨鳌】？正仰望您礼乐教化的光辉，却忽然拜受了荐举鹗书。我们素无攀援的缘分，您又是从哪里听闻而误加知遇的呢？伏想我的性情，只是古学未能超过前人【陈后山集说：学问不能超过前人，年龄不能晚于后人】；寻求失传的学术头绪，茫然无际，这正是我心中所忧【《进学解》说：寻求失坠的学术头绪，茫茫无际，独自从旁搜寻而远远继承；《诗经》说：这是我心中所怀，却自己招来阻隔。注：“怀”是忧思】；沿着寻常道路从事劳碌的职役，又有谁顾念我呢【《进学解》说：沿着寻常道路匆促劳碌，窥看旧书加以剽窃。注：促促，各本多作役役】。徒然错过与汗漫相期的约会【《淮南子》说：仙人若士在九垓之上与汗漫相约】；于是追逐侏儒那样仅求吃饱的生活【《东方朔传》说：侏儒吃饱了想死，详见前文】。任主簿四十岁了，也知道邓禹所讥笑的是什么【《仇览传》说：仇览年轻时是书生，淳朴沉默，乡里无人知晓。四十岁时，县里召他补任小吏，选为蒲亭长，一年后政绩大治。当时考城县令、河内人王涣崇尚严猛，听说仇览以德化人，便署任他为主簿。《南齐书·王融传》说：如此寂寂无闻，邓禹会笑话人的，详见前文】。公车署中有三千份奏牍，难道会缺少郑庄那样荐举士人的人吗【《史记·滑稽列传》说：东方朔初到长安，在公车署上书，共用了三千份奏牍。公车令由两人共同抬着他的书，才勉强能够承受。注：公车司马掌管宫殿司马门的夜间巡逻，天下上书之事以及宫门之下的一切征召，都由他总领。《汉书》说：郑当时字庄，赞语说：张释之守法，冯唐论将，汲黯正直，郑当时推毂士人；如果没有这些，又凭什么成就他们的名声呢】？没有不求取便能得到的东西【曹植《与吴质书》说：求取而不得的事是有的，却没有不求取而自行得到的事】。我并非厌恶这种仕途而故意躲避它【韩愈文说：大丈夫得到天子的知遇、在当世施展力量，正是应该做的事。我不是厌恶这件事而躲避它，只是各人有各人的命运，不可侥幸求得】。马匹失去在于瘦弱，士人失意在于贫穷，这种情形已经很久了【《史记·滑稽列传》说：人在贫困时，没有人理睬；等到显贵了，才争相依附。谚语说：相马的人往往因马瘦而看错，相士的人往往因士贫而看错，说的就是这个吧】。母羊生在西南角，鹌鹑生在烟囱，彼此各有缘由【《庄子》说：我从未牧羊，母羊却生在屋内深处；从未喜好打猎，鹌鹑却生在烟囱中。注：牂是母羊；奥是西南角，未地；突是东南角，鹑火之地】；我甘心接受妄自充任校尉的行为。〔原文数字、纪年保留：两人〕

译在行伍之间【《李广传》；“妄校尉”中的“妄”仍是凡庸之意。《吴王濞传》说：各位宾客都能够充任将领、校尉，在行伍间担任候、司马。师古说：在军队行列之间】；从此断绝到各位贵人门下求进的念头【韩愈文说：各位公卿和权要争着想让士人出自我的门下】。如今忽然蒙受绣衣使者巡行察访民俗【《汉书·武帝纪》说：派直指使者暴胜之等身穿绣衣，手持斧钺，分部追捕；《后汉书·张纲传》说：派八位使者巡行察访风俗】；您像《缁衣》所说的喜爱贤者那样【《礼记》说：喜爱贤者如同喜爱缁衣，憎恶恶人如同憎恶巷伯；这样爵禄就不会被轻慢，百姓就会生出恭谨之心；刑罚不用施行，百姓也都会服从】。您在考察众多进士之间时，却宠爱我而以关升荐章举荐；我本来只是一个妄庸之人，您反而称说我履历操守端详【见前“谢卫参帅举关升”条】；我只是诵读言说罢了，您反而说我的辞章典雅【见上条】。一字的褒奖已经使我荣耀超过华衮；八种声音对于爰居海鸟又有什么意义【八音，指“履行端详、词章典雅”等八字。《庄子》说：从前海鸟停在鲁国郊外，鲁君迎接它到宗庙饮酒，奏九韶作乐，备太牢作膳。注：海鸟名爰居，停在鲁国东门外三天，臧文仲便让国人祭祀它；又说是鲁侯。苏轼诗说：爰居并非适宜这样养护，俯仰之间反而被金石之乐弄得眼花缭乱】。从前欧阳公求取士人，士人求取欧阳公，公无愧于古人【苏轼《勤上人诗集序》说：欧阳公爱惜士人，天下第一；士人有一句话合乎道，即使相隔千里也要去求取他；士人求取欧阳公的诚意，也因此把天下豪俊全都招致而来】。不是我主动趋附别人，而是别人主动趋附我，我却因此面红羞惭【《野王二老传》说：主动趋附别人，别人也会来趋附他。苏轼答黄庭坚书说：这个人如同精金美玉，不主动趋附别人而别人主动趋附他；即使想要抑制他的名声也办不到，又何必由我来称扬他呢】。伏遇某官，收揽经邦济世的才干【《旧唐书·玄宗纪》说：朝廷之上无不是经邦济世的人才。《裴度李晟神道碑》说：有治理国家、救济世人的才能】；执持澄清天下的缰辔【《范滂传》说：登车执辔，慨然有澄清天下的志向；《世说新语》说：陈仲举说，做士人就要成为世人的规范；登车执辔，有澄清天下的志向】。众人都沉醉，您却擦亮醒着的眼睛在旁观察【屈原《渔父辞》说：举世都混浊，为什么不搅浑泥水扬起波浪；众人都沉醉，为什么不吃酒糟、喝薄酒。“揩”与“丘皆”切，揩是摩拭、擦拭】；万物奔走于圆滑之途，改变方正之心而不忍【柳宗元《乞巧文》说：愿圣明的神灵悔除灾祸，怜悯我独自艰难；把我刚直方正的心改造成过分圆滑，防止我说话迟钝，用巧言来取悦人】。想到天地如此广大，便害怕人的才力如此微小。回头看我不过有毛发、丝粟般微末的长处【二语都见前文】，全都处在权衡度量、锱铢轻重的衡量之中【《律历志》说：量度长短不能差失毫厘，权衡轻重不能差失黍絫。十黍为絫，十絫为铢，八铢为锱，二十四铢为两。《礼记》说：即使分割国土，也要像分锱铢一样精细】；即使有些龌龊局促【《郦食其传》说：局促而喜好繁琐礼节。应劭说：龌龊是急促的样子。《司马相如传》说：委琐龌龊，拘泥于文法、牵制于世俗。师古说：龌龊是局限狭窄。韩愈诗说：劣马实在龌龊】；您也仍然为我吹嘘。只是如今的谋士，竟没有想到这一点【《尚书》说：只是如今的谋士，姑且要把他作为亲近之人】；即使是古代奉使的使者，又怎么能超过您呢【《法言》说：张骞、苏武奉命出使，手持符节至死不屈服于外王的命令；即使古代奉使的使者，恐怕还比不上他们】？我怎敢不勉励自己这个不肖之人，亲身立志必定报答。既然使我的身价增加了三倍，连驴子的本领也要努力作一声长鸣【二事都见前文】。大夫荐举人才，便给他大夫之位，本来没有这样的事情；国士以国士之礼遇我，我也要以国士之礼报答，只是已经尽知您的心意。谢林寺丞【行知】特别荐举。周公归还见面礼，也只收得三位士人的才干【《荀子》记周公对伯禽说：我作为文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，在天下人的地位并不低贱。然而我拿着见面礼去拜见的人有十人，归还见面礼而相见的有三十人，带着礼物来求见而没有来得及说完事情的有一千多人。在这些人中，我仅仅得到三位，用来端正自身、安定天下。注：臣下拜见君主时，君主不归还见面礼；地位相等的人，主人不敢承受礼物，便归还它，这是礼尚往来。《士相见礼》说：主人再次接见来宾，把他的礼物交还给传命者】；毛遂充数，恰好算在一人之内【《平原君传》说：赵平原君向楚国求救以合纵，约定和门下文武才能完备的二十人一同前往，得到十九人，剩下一人没有可取之处。毛遂自我推荐说：我听说您将要到楚国合纵，约定与门下食客二十人同行，不向外求取。如今少一人，希望您就把我充数带去】。没有求取，却获得了它【曹植《与吴质书》说：求取而不得的事是有的，却没有不求取而得到的事】。这种获得实在荣耀。我私下想到范蜀公的奏章，门下七辈全都成为名流胜士【《宋史》记范镇字景仁，成都革阳人，累次加封为蜀郡公，追赠金紫光禄大夫，谥忠文。】。“辈”读作补妹切。《说文》说：军队出发时，一百辆车为一辈，因“辈”以车为声符。《广韵》等书也作同义解释。按《娄敬传》说“使者十辈”，《韩安国传》说“汉使十辈”，至于《梁传》《介子传》作“三辈”，《赵克国传》则说“凡七十辈”】；吕文靖的宾客，三朝都依赖他的仪范【《宋史》说吕夷简字坦夫，寿州人，追赠太师、中书令，谥文靖】；大概都是辅佐国家的功劳【《尚书》说：只有吉士，勉力辅佐我的国家。孔安国传说：勉力治理我的国家】。这从广泛招揽俊杰贤才开始【《尚书》说：从各方面招来俊杰，以启发后人。孔安国传说：“旁”不是一方；美好之士叫作彦】。然而主人选择宾客，宾客也选择主人，各自都有适宜与否【《马援传》说：当今世上不只是君主选择臣下，臣下也选择君主】。所以主人求士，士人求主人，实在很难彼此相遇【见上条】。裴晋公对于韩愈这样至公，只不过让他任闲职【韩愈《和裴晋公诗》说：长久忧愁于晋代以来没有才干的人居官，能得到闲职便已经是至公】；欧阳子与梅圣俞一向是旧交，却还要等到推荐【《宋史·文苑传》说：梅尧臣字圣俞，宣州宣城人，擅长作诗。】〔原文数字、纪年保留：百两〕

译钱惟演留守西京时，特别赞叹欣赏他，与他结为忘年交；欧阳修和他成为诗友，甚至自认为不如他。梅尧臣多次升迁至尚书都官员外郎，参与编修《唐书》，书成尚未进呈便去世了。欧阳公《梅圣俞诗序》说：圣俞因恩荫补任小吏，多次考进士，却总被主管考试的官员压抑，困顿于州县，便把自己的失意通过诗歌抒发出来，所以一生所作尤其多诗。世人已经知道他的才华，却还没有人把他推荐给皇上。从前王文康公曾见到他的诗，叹道：“二百年来没有这样的作品了。”但最终也没有推荐他。何况我身处疏远卑贱之地，哪里配得到品评题识？我积累的学问多有荒疏，作赋的才华也不聪颖，偶然拾取科举中的一名次第，勉强谋求三釜之禄。出入不过朱笔墨绶之间，所任职务只求安稳如同祭灶【二语都见前文】；依傍权贵、周旋于富贵之间，却连梦也没有梦到能够进入辕门【黄庭坚诗说：梦也梦不到汉东；又说：海南海北，梦也梦不到。按《周礼》，君王出行住宿，遇到险阻之处便用车布成阵势，相对作为门；《谷梁传》说：设置旌旗作为辕门。注：辕门是仰起车辕，以车辕标示门。项籍入辕门时，诸侯将领屈膝而行】。哪里敢妄想成为前锋【《左传》说：前茅虑无。注：楚国以茅草作旗帜标志，前锋侦察有无敌情，如今军队行进时前面设置斥候】；竟蒙采及我这卑微之人【《诗经》说：采葑采菲，不要因为根茎下部而弃取它，详见前文】。直到如今已经数月，丝毫没有可以报答的功劳【韩愈文说：曾经没有丝毫事情可以作为报答】；我从未说过一句话，却请求一点一寸地向上攀登【韩愈诗说：即使攀登一分一寸，也不能再向上】。小人不过是满足于吃饱而已，并不是厌恶此职而逃避它【《左传》说：愿以小人的肚子作为君子的心，只求能够吃饱而已；“属”是足，意思是小人的肚子吃饱了尚且知道满足，君子的心也应如此。韩愈文说：我不是厌恶此事而逃避它，只是各有命运】。天地大化如巨轮，广大无边，我究竟修养了什么德行，能够得到这种待遇【见前文】？您竟想使我这个尘埃中的小吏【韩愈诗说：判司是卑微的官职，不堪说；免不了受捶打，处在尘埃之间】晋升为太学六馆的储备人才。受人恩德，并不必等到功成名就才来感恩，只要感念知遇就够了【柳宗元文说：士人的知己不必等到来求取之后才施加恩德，只要举荐人才即可；受恩德的人也不必等到功成名就之后才拜谢恩赐，只须感念知遇即可】。竭尽自己的能力，才叫作确论；揣度自己的分量，又算什么呢【《旧唐书·王珪传》说：唐太宗对王珪说：“您的识见鉴别清明通达，又善于谈论；房玄龄等人都适合品评，您也可以自我估量一下，和诸位相比谁更贤能？”】。王珪回答说：“勤勤恳恳奉献国家，知道的没有不去做的，我不如房玄龄；才兼文武，出将入相，我不如李靖；陈述奏议详尽明白，出纳诏命恰当允当，我不如温彦博；处置繁重事务、治理复杂局面、统领众多事务，都务必办成，我不如戴胄；把进谏当作自己的责任，以君主不能达到尧舜之治为耻，我不如魏征。至于激浊扬清、嫉恶好善，我与这几人相比，也各有一天的长处。”唐太宗深以为然，群臣也都认为他已经尽情说出了自己的心意，称为确论】。伏遇某官，以社稷之臣作为诗书之帅【二语都见前文】；如傅说辅佐高宗的德业，正适合成为渡过大河的舟楫【《尚书》说：早晚进献教诲，以辅佐君王的德业；又说：好比渡过大河，用你作舟楫】；如君陈调和其中，暂时藩卫王室【《尚书》说：只有周公能够慎重开始，只有君陈能够调和其中，只有周公能够完成终局；又说：藩卫王室，以调和兄弟】。您深厚地遵循《缁衣》所说的好贤之德【见上条】；惯于把人才收藏在夹袋之中【《琐语》说：吕蒙正做宰相时，儿子们说大人做宰相很好，只是人们都说您没有能力。吕蒙正说：我确实没有什么能力，只是能够用人，这才是真正的宰相之事。他的夹袋中有一本册子，各地官员任满替换后前来谒见，他必定询问当地有什么人才，客人离去后立即记录，全部分门别类；如果一个人得到多人称誉，必定是贤才。朝廷求贤时，就从囊中取用，因此他任宰相时文武百官大多各称其职】。所以连我这样的驽钝之才也玷污了荐举贤才的名单，我怎敢不激励自己，砥砺大节【《王章传》说“不自激昂”，如淳说是激励振作、抗志昂扬的意思；师古说“卬”读作“仰”，抬头便显得强健；《扬雄传》说激励万乘之主】？感念这非同寻常的知遇。诸侯荐举人才，便给他诸侯之位，本来没有这样的道理；国士以国士之礼遇我，我便以国士之礼报答，请让我遵循这句话【见前文】。谢曾安抚【从龙】特别荐举【详见《启》文意，当时任武冈通判，代理知军】。伏蒙您如钧天般的慈爱，公开上奏章特别荐举我【《何武传》说：凡是所荐举的二千石、长史，必须先公开上章服罪；若有过失，便减免或除去其罪责。“露章”是要让人知道自己的过失；“减除其状”是直接下令免除。《宋史·选举志》说：嘉泰二年，命令监司、守臣根据十科政绩荐举所知之人，用自己名义公开上章列名荐举，同时登记考察；任期满后，便选取荐举次数多且有政绩操守的人升迁】。我私下认为，过去在礼部任职时论荐才俊，曾屡次蒙您格外知遇【《南史》说孔逷喜好典故学问，任齐尚书仪曹郎；唐代授礼部郎的制书说，仪曹的任职实在要依靠文章雄杰，郎吏的选拔必定凭借当时的俊秀。《礼记》说，大乐正评议造士中的优秀者，报告给王，再升入司马之官，称为进士。嘉定七年曾从龙主持贡举，梅亭在这一年登第，所以这样说】。您作为地方长官荐举有才能的人，如今我忝列副选，却辜负了您长期留意的鉴识【《北史·王晞传》说：王晞到晋祠赋诗，诗中说“日落应归去，鱼鸟见留连”。恰逢相王派使者召王晞，他没有及时到达。第二天卢思道说：昨天被召，莫非因为鱼鸟而使人责怪吧？王晞说：昨晚喝酒很是陶然，颇因酒浆受到责备；你们这些人也是留连之一物，难道只有鱼鸟会留连吗】；您竟把深厚的根柢施加在我这株朽木之上【《邹阳传》说：盘曲之木有根柢；又说有人先游仕进，便能让枯木朽株树立功名而不朽。】

译施恩者贵重而受恩者轻微，感激深厚而言辞浅薄。伏想我不配居于这样的职位，哪里值得您如此爱惜把持【见前“谢曾运使举关升”条】？年轻时以有道之士处于贫贱为可耻，贸然求取俸禄；壮年想要施行自己所知的学问，却愚拙而不合时宜，如今更难指望有“不龟手”的封赏【见第二卷末条】。姑且在没有螃蟹的郡中任监郡之职【《归田录》说：宋初为惩治藩镇弊端，设置通判以辅佐州政。通判既不是州府属官，所以常和知州争权，常说：我是监郡，朝廷派我来监察你的举动，并没有什么能制约我。有位钱昆少卿，余杭人，常求补任郡官，别人问他想要什么，钱昆说：只要有螃蟹而没有通判就行。至今还被当作笑谈。苏轼诗说：想向君王求取符竹，只担心没有螃蟹却有监州】。由副职代理长官，没有一担石粮食的储备，却安然自若【《扬雄传》说：扬雄家中不过有十金，没有一担石的储藏，仍然安然自得】。只要大体清廉公平，相信即使蛮貊之邦也可以施行【《汉宣帝纪》说：官吏不廉洁公平，治理之道就会衰败】。起初本来没有辞藻，哪里会有什么声名，难道周公是在欺骗我吗？他归还见面礼，也只收取三位士人【见上条】。韩愈也是人罢了，我希望尽忠，难道会落后于百官吗【韩愈文说：韩愈也是人罢了；他既傲视宰相，又傲视翰林，他究竟想求什么？】何况四海九州的人，从百官以下，谁不愿意尽忠而希望得到恩赐呢】。我只是混在其中滥竽充数【《韩非子》说：齐宣王让人吹竽，南郭处士请求为王吹竽，宣王喜欢他，像供养数百人一样给他廪食。宣王死后，湣王即位，喜欢一个个单独听吹竽，南郭处士便逃走了。另一说，韩昭侯说：吹竽的人很多，我无法知道谁吹得好。田严回答：一个个听就行。《梁书·庾肩吾传》说：心中惭愧自知，因滥竽充数而羞耻】；沿着自己的边际自省而恐惧【任昉笺说：回顾自己沿着分际行事，实在知道自己尘垢污辱。《陈子昂集》说：回顾揣度自己的才分，实在羞惭于内心和面容】。这全是因为伏遇某官，乃辅佐国家的贤能之臣【《尚书》说：使国家清明的是明哲之人；又说：上天梦见赐予贤良辅弼】、当世受命的大臣【见前文】；暂时在武安分掌符竹、治理湖南【杜甫诗说：几次分领汉庭竹符。潭州是古代长沙郡，唐景福年间改为武安军节度使，宋代湖南安抚司治所在此。曾从龙当时任湖南安抚】；共同等待您在文德殿听宣麻制【《玉堂杂记》说：凡是锁院起草诏书的文臣，第二天都到文德殿听宣麻制；宰相、枢密使都不在，只有轮值的参政一人主持宣麻。董巴《汉记》说：东京有蔡侯纸，即蔡伦所造；因旧时用麻而称麻纸，用木皮而称榖纸，用旧网而称网纸】。《初学记》说，用生布造纸，丝线像麻，所以叫麻纸。宋代文德殿就是文明殿，雍熙元年改名为文德；淳化年间张洎上奏说：如今的文德殿就是唐代的宣政殿，在周代叫中朝，在汉代叫前殿，在唐代叫正衙；凡是朔望朝见、日常起居、大册拜受、君臣问答、四夷君长朝见、考试制举人，都在这里举行】。我早晨出行，夜里醉饮，已经为南岳拨开云雾【杜甫诗说：夜里醉饮长沙酒，清晨行走湘水春色。《东坡集》说：您的精诚能够拨开衡山的云雾，却不能改变宪宗的迷惑。《宋·朱弁〈风月堂诗话〉》说：韩愈拜谒衡岳的诗说：“云雾喷涌泄出，遮藏山腰，虽有绝顶，谁能穷尽？”他潜心默祷，仿佛有所感应，难道不是正直能够感通天地吗？须臾之间扫净群峰，仰头看见突兀的山峰支撑青天。《东坡庙碑》即取用这首诗，议论雄伟，读者都为之震动。有人说苏轼取用此意，似乎过于容易；我说：《诗经》三百篇中有妇人女子自我抒发志向的诗，孔子没有删去而留给后世作为教训，难道偏偏要怀疑苏轼对韩愈的称述吗？何况苏轼阅览文字，经过眼睛便没有遗漏；别人不过把它们积蓄起来作为作诗材料，苏轼却取来写成宏大的碑文，用作议论，这是尤其无人能够企及的】。傍晚收卷，早晨飞起，又化作西山的雨【王勃诗说：彩绘的栋梁，早晨飞来南浦的云；朱帘在傍晚卷起，迎来西山的雨】。虽然从湖泊进入大海，这也是向东归去的征兆【《诗经》说：我向东归去】；然而还希望魁星和三台星赶快回到北落师门的枢要之位【魁星为四星，璇玑为三星；三台为六星，两两相居，其中一星叫天柱。《史记·天官书》说，北落师门是一星，在羽林星的南面；北方长安城的北门叫北落门，用来象征它。《汉天文志》说，北宫玄武中有虚、危二宿；危宿主屋盖，虚宿主哭泣之事；它的南面有众星，叫羽林天军，军星西面为军垒。又说，戍垒旁有一大星，叫北落。北落星如果微弱或消失，军星就会动摇，军队的旌旗也会稀少；五星侵犯北落或进入军营，军队就会起事，火星、金星、水星尤其严重；火星进入军营，主忧患；水星进入，主水灾；木星、土星进入，则军队吉利。《晋天文志》说，北落师门一星在羽林南面。“落”是天上的藩篱，“师门”是军门，主非常之事，用来防备兵乱。李白《司马将军歌》说：北落明星光彩闪动，南征猛将如云如雷】；希望能够不战而使敌人的军队屈服【《孙子》说：百战百胜并不是最好的，能够不战而使敌军屈服，才是最好的。扬雄《法言》说：以诈术不战而使敌军屈服，尧舜也能做到。原文“霑项渐襟”疑有讹误】；一旦任用真正的儒者，便能无敌于天下【《法言》说：如果任用真正的儒者，天下就没有敌手】。一座庄田荒芜得太久，也不免想趋向花木向阳的一面【《唐余录》说：崔群从中书舍人任上主持科举回家，他的妻子李氏劝他置办庄田，作为子孙产业。崔群笑说：我的美庄良田遍布天下，夫人何必忧虑？妻子说：没听说您有这种产业。崔群说：我前年放春榜，录取三十人，难道不是良田吗？妻子说：既然如此，您不是陆贽宰相门下的门生吗？崔群说是。妻子说：往年您掌握取士大权，使人约束陆贽的儿子陆简札，不让他参加考试；如果把门生当良田，那么陆氏的一座庄田不是荒废了吗？崔群惭愧而退，数日不进食，余事见前文】。我这个副职声名芬芳，哪里料到竟被列入荐举贤能的名单【庾亮答郭豫书说：别驾过去和刺史同车，通行王化于万里之外，它的职责相当于刺史的一半】？从前武侯的一篇表章，实在等同于《说命》的三篇【苏轼《乐全先生文集序》说：诸葛孔明不以文章自我标榜，但他开辟事物、成就功业的资质，以及综合治理名实的意旨，自然显现出来】。

译他的言语至于《出师表》，简约而完备，直截而不放肆，这言语多么伟大啊！与《伊训》《说命》相互辉映，不是秦汉以来那些把侍奉君主当作取悦君主的人所能做到的】。又推举向宠的善良公允，接着称举费祎的忠诚笃实【诸葛亮《出师表》说：侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，都是善良诚实、志向思虑忠诚纯正的人，所以先帝选拔他们留给陛下；将军向宠，性情品行善良公允，通晓军事，先帝称赞他有才能】。如今把这两种难得的美德集中在一个不肖之身上【王勃《滕王阁序》说：四种美好齐备，两个难得同时具备；韩愈文说：忽然察觉自身不肖，却以为取得青紫官服如同拾取一般】；我自己看来自觉空虚，您的话实在过誉了。然而士人本来就在知己面前得到伸展，那么我只管听从，哪里还要等到功成名就【二语都见前文】？诸侯荐举人才，便把诸侯之位给他，诸侯长久以来本来没有这种事；国士以国士之礼遇我，我便以国士之礼报答。当勉励自己的内心，我怎敢不铲除磨洗自己的迟钝顽劣【“刬”读楚限切，通作“铲”，《广韵》说是削平；“磢”读楚两切，有的写作“剗”，《说文》说是磨去瓦石上的污垢；韩愈文说洗涤铲磨，磨灭瑕垢】；鞭策磨炼自己的懒惰。若自称门生却不知道感恩的源头，就不是人，我哪里敢忘却忧思【柳宗元文说：凡是自称门生而不知道恩德从何而来的人，就不是人。《诗经》说：心中的忧愁啊，不可消除；《王僧孺传》说：思念儿子而劳苦，不能消除；】《旧唐书·郭子仪传》说：哀悼他而流泪，哪里可以消除；唐德宗《段太尉纪功碑》说：行路之人因此兴起悲意，懦弱之士也增加了气概；何况我的思念，哪里可以消除】？看到普通人不能得到安身立命之所，就像把他推向困境一样，更祈求您最终施恩；这份感慨实在深重【《郭解传》说：阴险而有感慨。师古说：感慨就是感念意气而树立节操。《吴都赋》说：风俗中有感慨激发的风气】；恩泽铺陈未尽，声名已经盛大纷繁【《文选》说：桑麻铺陈繁茂。注：“棻”与“纷”相通，形容盛大】。谢林寺丞【行知】特别荐举。我穿着白色蔽膝来抵御不祥，梦中徒然怀念故宅【“韠”读壁吉切。《说文》说：韠是蔽膝，用皮革制成，用来遮蔽前面。古人席地而坐，面对俎豆，所以设置蔽膝以防沾湿。《礼记》说：君用朱色，大夫用白色，士用爵色的皮革。注：这是玄端服的蔽膝；“韠”的意思是遮蔽。大凡蔽膝都用皮革制作，以象征下裳。颜色方面，天子诸侯玄端朱裳，大夫素裳，士有玄裳、黄裳、杂裳，都用素色蔽膝。《仪礼·士冠礼》说：在庙门占筮，主人戴玄冠、穿朝服，系黑色带、着白色蔽膝，在门东就位】。您穿着绣衣荐举士人，选拔仍然涉及我这个被视为陈旧之人【《庄子》说：做人却没有人的道义，叫作陈人】。彼此暌离，恍若隔了多年【韩愈诗说：从前与你暌离，叹息我困顿受挫】；困顿艰难已经逼近九死一生【《文选》说：纷纷困顿，接连艰难，即使死九次也仍不后悔。暌离、屯、蹇分别借用四卦名称】。于是又想起您的记忆【《北史·陈元康传》说：神武帝在马上发布九十多条命令，陈元康屈指计算，全部能够记忆】；还承蒙您为我吹嘘荐送【杜甫诗说：只等有人吹嘘，把它送上天】。起初惊讶怀疑，最终惭愧恐惧；别人抛弃我，您却独独取用我，这份心意实在不同于常情【《史记·货殖列传》说：别人舍弃的，我取来；别人取用的，我给予】。如今世上没有而古代有的这种事情，听到这件事实在关系到世道，不是言语所能酬谢于礼；但我又怎敢违背。伏想我的命运本来就不相同【《诗经》说：实在是命运不同】；才质也没有什么可取【《礼记》说：寡人虽然没有什么才能】。我像湘水之滨憔悴的屈原，哪里能够自我抬高【《渔父篇》说：屈原被放逐后，游于江潭，在泽畔行吟，面色憔悴】。《孙宝传》说：士人怎么能够独自抬高自己，详见别处】。蜀道艰险惊叹，原本也是为了亲人而屈己【“嚱”读休宜切，通作“戏”。李白诗说：噫嘘嚱，危险而高峻啊！蜀道难，难于上青天。《后汉书》说：庐江人毛义家贫，却因孝行著称；南阳人张奉仰慕他的名声，前去拜访。坐定时恰好府中檄文送到，任命毛义代理安阳县令。毛义捧着檄文进屋，喜悦之情显露在脸上。张奉是有志操的士人，内心轻视他，坚决辞别离去。等到毛义的母亲去世，公车征召也终于没有到来。张奉叹息说：贤者本来就不可揣测，从前的喜悦原来是为了亲人而屈己】。苍天会降下惩罚【《诗经》说：那苍苍的上天；《尔雅》说：穹苍就是苍天。春天叫苍天，注说：万物苍苍地生长】；没有什么能够洗白我的内心。服丧之人形容瘦削，内心忧劳不安，幸而终于服满丧制【《诗经》说：希望看见戴着白色冠帽的人啊，服丧之人形容瘦削，内心忧劳。此处“慱”读团，注说：“棘”是急，“栾栾”是瘦削的样子。《诗经》又说：不要思念远方的人，内心忧劳不安；注说：是忧愁劳苦之意，“忉”读刀】。显贵官员纷纷而来，诸公接踵登朝，谁真正怜恤孤独之人【杜甫诗说：诸公纷纷登上台省，只有广文先生的官职独自冷落】？高门显第的人都厌弃粗粝而享用精美膳食，广文先生却连饭也吃不饱】。忽然听到一节符信所代表的急召【《礼记》说：凡是君主召见臣下，使用三节；持二节时要奔跑，持一节时只需快走。在官署中不等待穿鞋，在外面不等待车驾。注：节是用来表明诚信、辅助君主命令的；使者召见臣下，紧急时持二节，缓慢时持一节】；常常赶得上十位贤士的贡献【《尚书》说：百姓中有十位贤人】。姑且让我列在九人之后，人才难得，难道不就是这样吗【“厕”是间杂、列入之意。柳宗元诗说：人才难得，难道不是这样吗？最终却和大患相遇。黄庭坚诗说：人才难得，难道不是这样吗？即使有，也不容易识别】？至于说我是全路贤才之冠，我却还不能相信。难道您真能看透骊马黄马的外表以外吗【《诗经》说：有黑马，有黄马。毛传说：纯黑叫骊，黄赤色叫黄。《列子》说：秦穆公派九方皋寻找良马，他回来报告说：是一匹黄色的母马。派人去取，却是黑色的公马。伯乐说：九方皋所观察的是马的内在，只忽略了外表。马取来后，果然是天下最好的马】？怜悯我与困顿的牛马同槽【《邹阳传》说：使不受羁绊的士人与牛马同处一槽。师古说：皁是槽。扬雄《方言》说，梁、宋、齐、楚、燕之间把槽叫作皁】。人们会怎样评价这件事呢【韩愈文说：从前人们会怎样评价此事】？您的话实在过誉了。

译过去曾在您的门下游学，既然已经玷污了您门下一株桃李的名声；如今离开笼中，您却仍然取用我这三年所学之“艾草”。您的恩德深入骨髓，我的惭愧充满肝腑。这大概是因为恭逢某官：您的德行如春日般和煦，气度如秋天般高远。正值淳熙年间人才纷纷并进，实在不缺当时的才俊；唯独您年老而更加刚正，确实受到圣主的称许。如今贤者能够认识事物的根本，大概正有这样的人，所以我才近似于您。〔原文数字、纪年保留：一日、十二年〕 【诗】向左而行，向左而行，君子能够胜任；向右而行，向右而行，君子也能胜任。正因为他具备这些才能，所以才能继承前人。注：似，就是嗣，即继承。左属阳道，主管朝祀之事；右属阴道，主管丧葬和军事之事。这两种德行，我的先人都能具备，所以先王才让他的子孙继承。否则，再调任两次也不过做县丞，再调任两次也不过做此县的县丞，谁能三次被罢免而不生怨怒呢？到处持着使者的符节，掌管符节；又以彩绘的竹函作为辅佐。注：指制作函器来盛放符节，另一说是彩绘的函。疏说：函本来也是竹制的，只因有文采和绘饰，所以又称为彩绘的函。刚入郎官之列，您却不肯前行，徘徊不进。您不肯前行啊，迟疑不决；究竟是谁把您留在中州呢？实在难以得到而逐条说清。羌，是楚人的发语辞，犹言“为什么”。“覼缕”是逐条叙述，意为难以知道其条理。作为广帅的重要职位，唐代制度已经如此：岭南以南有七十州，其中二十二州隶属岭南节度使，四十余州分属四府，每府各设置一名统帅。然而岭南节度使是大府，如果岭南统帅选得其人，那么一方都能得到治理，所以选任统帅常常比其他藩镇更为慎重。若不是具有文武威望、通晓大体、令人敬畏而信服的人，往往会不幸生出事端。皇上曾拿着御史大夫的印信把玩，说：“谁可以担任御史大夫？”公闻命后便上路赴任。早晨接到命令，晚上就上路，丝毫没有自我嫌疑。您若不幸染上霜露之疾，还有什么忧患不能止息呢？恙，是忧；已，是止，意思是说有什么可忧虑的，疾病不会停止呢？兴致尽了便回去。王徽之字子猷，性情卓异而不拘礼法，曾住在山阴。夜雪初晴，月色清朗，他忽然想起戴逵；戴逵当时在剡县，他便乘小船前往，经过一夜才到，到了门口却没有进去便返回。别人问他原因，徽之说：“本来是乘兴而来，兴尽了便回来，何必一定要见安道呢？”我从传闻中得知，似乎担心过去的疾病如今已经痊愈；您安于出仕或退处，岂不是别人沉醉而我独自清醒吗？然而天下所缺少的，不是人才，就是从海滨前来归附的人；有朝一日一定会努力辅佐我国，考察并辅佐我国政事。谨慎地选择您的属官。勉励那些不断进取、永不停息的人，使他们都受到鼓舞而来。然而他们来临时的情态，正如韩愈所说：必定意气洋洋，震动人心；冠缨高耸，庄严而来。某岂敢不请命办事？这番话极力勉励我这个品德顽劣的人，并非等待我修养成德。哪里知道您会叙说柳宗元感激知己的心情呢？士人本来就会因知己而伸展自己的抱负，自然应当激发韩昌黎那样的狂言。谢泸州统帅杨尚书【汝明】泸州是古代巴国的土地，梁代设置泸州，因泸川而得名。隋代析分富义县设置泸川，作为泸州治所；后来设置郡，仍沿用县名。唐代恢复泸州，后来改为泸川郡，之后又恢复为泸州。宋代沿袭这一建置，宣和初年设置泸川军节度。景定初年被元朝攻取，不久收复，改名江安州，并把治所迁到江南。杨汝明是眉州青神人，考中进士，任成都府观察推官。当时吴曦叛乱，杨汝明不接受逆贼吴曦的征召。吴曦平定后，宣谕使吴猎把这件事上报，于是召杨汝明入朝补授官职，屡次升迁至工部尚书。属城受到您的监察，已经感激您庇护自身。统帅府选拔属官，我又蒙受您的荐举。您使我得以在常规名分之外获得荣耀，却惭愧自己的姓名玷污了公文的篇首。曾经读《孟子》七篇，颇为考察其中五人的姓名和事迹：齐王因都大夫朱滕知道自己的罪过而责问他，只有孔距心；孟献子选取朋友难以防范，必定要让乐正子以自己的下等马与对方的上等马比赛，或许可以抵挡对方的上等马。〔原文数字、纪年保留：百里、万章〕

译三等马比赛完后，田忌一场不胜而两场取胜，最终得到齐王千金。那么后来得到的鱼，或许会被先得到的鱼讥笑。魏王与龙阳君同船钓鱼，龙阳君钓到一千多条鱼后流泪说：“我刚开始钓到鱼时，非常高兴；后来钓得更多，便想丢弃先前得到的鱼。如今凭我的丑陋，竟能得到大王为我拂拭枕席；四海之内，美人还很多。听说我得到大王宠幸，她们都提起衣裳奔向大王，也就是我从前丢弃的先前之鱼。”何况某才不成器，为全天下所鄙弃；因为勉强耕田而伤害地脉，到现在还没有遇到丰年。想要修养生命以消除上天给我的刑黥，却还不能断食。得到一个郡，岂会嫌它小得像斗一样？宗悫说：“我年已六十，好不容易得到一个斗大州郡，难道还不能同典签一起治理吗？”牵牛踏入别人的田地，恰好遇上夺牛之罚。有土地，便有财产；近处贫困，虽改了城邑，却没有改井；困穷到了极点，连一枚锥子也没有。《传灯录》中香严的偈子说：“去年贫穷，还不算真正贫穷；今年贫穷，才算真正贫穷。去年贫穷，连插锥子的地方都没有；今年贫穷，连锥子也没有。”《华阳国志》说，泸州土地虽然狭窄，山川却特别优美；盐井、鱼池很多，全郡土地肥沃。不幸遭遇千里旱灾，可悲的是竟然没有斗升之水来救活人。您难道有升斗之水可以救活我吗？饥饿的人蒙着衣袖、拖着鞋，匆匆忙忙地来了。把我投入沟中，渐渐觉得负担重重。救火尚且来不及问候丈人，只落得焦头烂额。失火的人家，哪里有闲暇先问候丈人然后再救火？弯曲烟囱、搬开柴薪的人没有得到恩泽，反而焦头烂额的人成了上宾。没有面粉还想做巧妇，只知道割下身上的肉来医治眼前的疮。巧手也不能用没有面粉做饼，谁能留下口渴等待远处的水井呢？医好了眼前的疮，却割去了心头的肉。过去割疮，如今才来补肉。想到饥饿，确实是因为自己也饥饿；忍受疼痛的人，很难设想疼痛未发作时的情状。现在回想起来，就像疼痛已经停止的人回想正在疼痛的时候，不知道当时如何自处。这并不是厌恶那些声音，实在是关系到乡里百姓和儿童的心情。旄丘上的葛藤啊，为什么节间这样宽大？本来应当依次蔓延相连，以此兴喻方伯的国家为什么使属国相连，也应当彼此救助忧患。天子在方圆百里之内供给官府，在千里之内供给御用；千里以外设置方伯，以五国为属，属设长；十国为连，连设帅。多么宽大的恩惠啊，实在依赖方伯和连帅的恩德。诞，音“单”。我的文辞和学问还像蜂腰鹤膝一样，尚未完全恢复。沈约用声调制定韵律，认为有平头、上尾、蜂腰、鹤膝等毛病，此处借用其意。牛溲、马勃这样的微贱之物，哪里值得一并收取？牛溲和马勃，也都收集并蓄存。这里恭逢某官：您的德行如春日融合，气度如秋天高远。天门开启，黄道早已高悬；北阙的星辰也光耀明亮。阊阖门打开，黄道显现，百官穿戴朝服拜见紫宸殿。萧何营建未央宫，设立东阙和北阙。师古说：未央殿虽面向南，但上书奏事和谒见的人都到北阙，公车司马也在北面。因此北阙就是正门。身在斧钺之下，暂时在青冥中涵养，如同南山的雾雨。杜甫诗说斧钺之下接近青冥；陶答子任陶相而不修政德，家中却更加富有，他的妻子因此哭泣，说南山有黑豹，雾雨天气不下山觅食，是想滋润皮毛而显出花纹，所以有威势而远离祸害；如今丈夫不修德而家产日厚，灾祸将要到来。谢朓诗说自己虽没有黑豹的姿态，姑且隐居在南山雾气中。七年之后便可以整治军务了。九罭啊，希望您随公归来；原诗赞美周公，愿以衮衣封周公于此，不要让他西归。观察使急于催收赋税，刺史偏爱百姓，不能洞察其中曲折。做刺史的常常偏爱自己的百姓，不把实情报告给府；观察使又常常急于催收赋税，不体察州里的实情。今天陪饮是私恩，明天按察案件是公法，我还不忍立即举发。

译第二天，作为审理案件的冀州刺史，依照公法办事，于是举发并依法惩处他的罪行。怜悯那使数千名瘦弱百姓得以生存的人。以治理太平、政绩天下第一来荐举他。河南太守吴公治理太平，政绩为天下第一。然而饥荒、疫病和死亡才刚刚平定，谈什么和乐融洽呢？札，是疾病流行而死人；瘥，是小病或病愈。至于文辞和学问长期荒废，哪里还有博大精深可言？尚书大概已经做到十人中选五人了。文选说，十人中选五人，尚且可以说是彼此相当；庞统说，当今正道衰落，好人少而坏人多，如今十人中即使失去五人，仍得到一半，也可以振兴世教，使有志者自我勉励。赵憬传说，十人中选五人，贤愚仍各占一半。孝廉能够做到听到一件事便知道几件事吗？郎官不能使他屈服，左雄反问他说：“从前颜回听到一件事便能知道十件事，那么孝廉听到一件事能知道几件事呢？”品德不必等到完全修成，士人本来就会因知己而伸展。我怎敢不以羹汤烫伤后便吹冷食来警戒自己？楚辞说，既然被热羹烫伤，就吹冷菜羹，为什么不因此改变自己的志向？傅奕传说，被沸羹烫过的人会吹冷菜，被弓箭射伤的鸟会惊惧弯曲的树。寻找牧人和草料；诸侯失去国家，便寄托于其他诸侯，不要让百姓在我的土地上饥饿。国士以国士之礼待我，我也应以国士报答；怎敢不谨慎铭记并佩服这些话！我所承受的恩德深厚，宣扬您的恩德永远不能穷尽。代谢卫参帅【泾】我不过在糟丘等待任次，哪里敢想得到您的内举？寄身于油幕之下，竟得到您举荐，使我能够效法乡里先贤的言论。如今才开始任职，怎敢废弃修饰文辞、表达敬意的礼节？我私下考虑，中兴时期尤其重视藩镇和宣抚使的托付。我本来地位寒微，并非没有才能；只是上天的巧工也吝惜才分。面对敌军毡帐，胆气几乎尽落，不能继承忠宣洪皓的事业。我的力量足以扛起巨大的鼎，却又惭愧不能继承文惠洪适的家学。〔原文数字、纪年保留：四年、十五年〕 我只是借助父亲以义方教子的训诫，得以沾受世代俸禄；虽有幸在秋试中挂名，却未能在春闱中中选。往来盘旋于州县之间，只有畏惧公文法令；偶然终于佩上墨绶。如今有幸接近碧油幢。〔原文数字、纪年保留：三年、一月、三月、六年〕 恰逢泰阶六符的光芒，承受元戎统率十乘兵车的重任。〔原文数字、纪年保留：一千二百四十年、八百人、十二人、二年、八月、一日〕

译真人乘龙车升天，命弟子陈勋捧着册书在前面引导，周广、曾亨驾车，黄仁览和他的父亲族人侍从，旴烈和他的母亲郭氏侍从；仙春等四十二人同时在白日拔宅升天，连鸡犬也一同随行。不应妄自庸碌，也得以参与推荐。这大概是因为恭逢某官：您是历经三朝的元老，也是四海闻名的真儒。魁星下方两颗星，预示荣进早已注定。您胸中有五色彩线，能够补益造化却不夸耀。〔原文数字、纪年保留：两两〕 福州有福山，郡国志说山上有神人裸身散发，人见到他必有福，因此唐代把闽州改为福州。曾南丰先任英宗实录检讨官，通判越州，历任齐州、襄州、洪州知州，升直龙图阁，任福州知州兼福建路兵马钤辖，这就是从洪州调往福州。由登州入京，夹道百姓向司马光传声致意。闽地百姓不要唱离任挽留之歌，吴地百姓也不要急切表达离任后的思念。向陕地以东、陕地以西，都正要扩大周公、召公的教化。〔原文数字、纪年保留：千人〕 洛阳以南、洛阳以北，都务必多多收取温润之石这样的贤才。包容荒秽而能合乎中道，采集菲草也不嫌弃它只是根部。此次得到孤独的进用，也是因为累及一位陶冶人才的人。某怎敢不退下来自我激励，努力谋求报答和相称？滕王阁聚集宾客属官，既蒙受您的特别知遇；翘材馆招纳贤能，也应不会遗弃无用之材。〔原文数字、纪年保留：九月、九日〕 代谢帅座【契家子弟谢合尖。】《五代史·李崧传》说：长兴年间，明宗年事已高，秦王李从荣多有违法之事。晋高祖任六军副使，害怕祸患波及自己，请求外任藩镇。当时契丹入侵雁门，明宗选将抵御太原。晋高祖想去，朝议却久不能决定。李崧说：“太原是国家的北门，应当得到重臣镇守，非石敬瑭不可。”晋高祖深深感激他，暗中派人致谢说：“做浮屠的人，一定要使它合尖。”这是希望李崧自始至终成全自己的事情。按宋代制度，荐举名额限为五人，第一次荐举叫破白，最后一次叫合尖，也叫合颖。我这个尘埃中的人得以充任小吏，早已仰赖您如同广厦万间的庇护；蒙受造化成全，终于拜受您如春风般的一纸荐书。受到您的知遇，感恩之情层层累积；怀抱的感激之情曲折盘旋。山涛字巨源惦念嵇绍这个遗孤的故事，我已经听说了。柳宗元为先父撰写《先友记》，又有谁真正替他图谋呢？如果不是及时拿出八珍救济将死之人，便是稍稍灌溉来拯救枯槁。若能想到故人之子，把他从仓库小吏中提拔出来；有始有终，不因进言不被采用便停止；凭此足以使天下称道，说您知恩图报。哪里应当向今人求取这样的品格？王衍说，当今没有人能与王夷甫相比，只能到古人中寻找。我见识浅陋，如同从竹管中窥天。

译【原文开头有“？”】《世说》说：王献之几岁时，曾观看门生玩樗蒲，见到输赢便说：“南风不够强盛。”门生们轻视这个小孩，说：“这个小孩也不过是从竹管中窥豹，偶尔看到一斑。”宋庄绰《鸡肋》说，人们知道“管窥”是王献之的故事，却不知道源头本来是魏武帝诏令中的话，所以两处都加以说明。虽有小小的智慧，也知道替人守护器物不可擅自借给别人。充任太史公身边供驱使的牛马，终究觉得自己驽钝平庸。读先人留下的科斗文字典藏，最终仍不能肖似先人。为什么要因贫困而出仕？困窘到连奉养老母也没有空闲。毛传说：“将，就是奉养。”母亲倚门盼望我归来的心情已经很深；与人同床共眠的欢聚也荒废了。鸡鸭争食，难以舒展狷介之士的胸怀；乌鹊无所依凭，渐渐盘算归隐。哪里想到荆潭之间的裴垍，会搜求瀍谷一带的石洪。年幼时头发束成丱角，曾怜惜他在床下行拜礼。〔原文数字、纪年保留：三月〕 《诗经》说“温婉美好啊，头发束成丱角啊”。丱是幼稚的样子，指把头发聚成两角。马援生病时，梁松来探望，独自在床下拜见；马援没有答礼。儿子们问为什么，马援说：“我本来是梁松父亲的朋友，他虽尊贵，怎么能失去长幼次序呢？”如今他的年齿已经长大，不应像神龟那样在路上拖着尾巴。借助您的恩宠，增长他的声望。于是跟随您数月，最终获得四篇文章。譬如筑山，实在容易因最后一筐土而功亏一篑。志向在于流水，谁能用五弦琴把它写出来？山谷诗说，当时用朱弦写出内心曲意，果然就在高山流水之间。《礼记》说舜制作五弦琴，歌唱《南风》之诗，于是天下得到治理。忽然遇到公车交章，便符合浮屠制度中的合颖。按照宋制，改官时荐举限定五人，最后一篇荐章叫合颖。读父亲留下的书，果然对家声有什么贡献呢？赵括只会读父亲的书，却不知道变通；赵奢的儿子败坏了家声；梁任昉的四个儿子也损害了家声。孩子的事情已经痴拙，难道真的明白吏治？拜读您信中的八个字，足以使我一生增光。像鸟卵一样护育他，使他成长，这真是上天赐福于我。

译《左传》说，像上天赐福一样，两位君主相见，还有什么可以替代这种恩惠呢？我的脸皮已经够厚了，却不知道将来在哪里报答您。这大概是因为恭逢某官：您是重湖地区的藩屏，是百官的准绳；您广大深厚，播育万物，像大钧一样运行于无边无际之中。您雕琢我使我成章，使我这个小子终于有所成就。您怜悯赵宣孟没有后嗣，抚慰孙叔敖，如同使他复生；又用华衮般尊贵的一句话褒奖我，使万乘之主也能器重我这块蟠木。于是使我长久归隐的念头，也进入您旁招人才的储备之中。想到这份恩德，将用什么报答呢？我怎敢不恭敬供职，尽心尽力完成职责？我已经幸运地列入七十家荐举士人的行列；再过三天，仍希望参与八百名官吏的除授。代谢茶漕司【详启推测此人姓晏名大正，大概是晏殊的后代】我在糟丘等待任次，哪里敢想得到内部荐举？寄身油幕之下，使我能够效法乡里的言论。如今才开始服役，怎敢废弃修饰文辞、表达敬意的礼节？昉，音“仿”，即开始。私下考虑，中兴时期尤其重视藩镇和宣抚使的托付。《匈奴传》说：“四方异族宾服，称为中兴。”《王导传》说：“礼乐和征伐之事，都辅翼而成就了中兴。”《苟崧传》说：“元帝天性圣明睿哲，光大开启了中兴。”《祖逖传》说：“士雅协助成就中兴，收复了九州的一半。”唐代《蒋义传》说：“并不是我丢失它，而是由我来恢复它，这就是中兴，光武帝便是这样。”《郭子仪传》说：“中兴的功业，足以与日月同辉。”杜甫诗说：“今天汉朝的社稷，又重新计算中兴的年岁。”注：中，音“竹仲”反切；又有“百年将死之时才迎来中兴”之语。因此，朝廷因军机事务设置书局官员。〔《中兴防要》说：本朝安抚司的属官中有勾管机宜文字。建炎初年，新设置主管机宜文字、书写机宜文字各一员。绍兴四年，下诏规定，书写机宜文字除涉及机密事务外，其余文书都不得签署俸给；京官按通判待遇，选人按签判待遇。〕当建炎年间军书紧急往来的时候，实际上承蒙允许参与谋划。〔宋高祖即位后改元建炎。《汉高帝纪》说：“用插有羽毛的檄文征召天下兵马。”《息夫躬传》说：“插羽的檄文接连不断而迅速到来。”颜师古说：檄文是用木简书写的，长一尺二寸，用来征召；有紧急事务时就在檄文上插鸟羽，以表示急速。〕 《魏武奏事》说：“如今边境有警，露出的檄文上插着羽毛。”直到绍兴年间兵甲收藏、战争停止以后，我才开始不再参与文书事务。〔建炎五年改元绍兴。《乐记》说：用虎皮包裹兵甲，名叫“鞬櫜”。郑玄注说：铠甲兵器的外套叫“櫜”，字有时也写作“建臯”。《史记》说：把车辆和铠甲收藏在府库中，不再使用；把兵器倒放，用虎皮包裹；让将帅之士做诸侯，称为“鞬櫜”。王肃说：之所以能够收藏兵器而不再使用，是将帅的力量所致，所以把他们建置为诸侯，称作“建櫜”。〕虽然说是闲散的官署，〔唐诗说：“在闲散官署中尚且能够醉饮，微薄的俸禄也胜过耕田。”〕但也算是特殊的待遇。〔《左传》说：“名位不同，礼数也不同。”〕像我这样的人，志向虽然只是喜欢读书，却还不知道将来究竟是继承父业，还是另谋出路，也只能自我勉励，继承家传的事业。〔见前文。〕不耕种、不收获，却安然承受世代俸禄的恩惠。〔《诗经》说：“不耕田不收割，凭什么取得三百束禾？不打猎不捕兽，凭什么使你庭中悬挂着獾？”〕我不敢荒废笔砚上的耕作。〔唐代王勃所到之处都请求作文，自称用舌头织衣、用笔耕田来维持生活。〕然而已经背负了怀抱书笈却不能成事的惭愧。〔韩愈诗有“簪笏自怀绷”之语。〕一旦出来做官，便很安于管理仓库这种卑微的职务。〔《嵇康传》说：“一旦做了官，这件事便荒废了。”其余见前文。〕行程万里侍奉双亲，却忽然接到从军的命令。〔《淮南王传》说“壮丁从军”；《傅介子传》说“以从军为官”。〕承蒙屈身容纳我这个白吃俸禄的人，使我掌管内部筹划；幸而仿佛出于天然本能，恐怕我还有可以施展的地方。〔都见前文。〕恭敬地想到某官气质凝练深远，〔《新唐书·宋璟传》说宋璟风度凝重深远，没有人能测知他的器量。〕风采声调清明深厚，犹如黄钟定为宫音，散布为人间的和气。〔《律历志》说吹奏黄钟以定宫音；《史记》说律应黄钟；《白虎通》说黄钟是中和之气，表示阳气在黄泉之下发动，以养育万物。〕大玉不加雕琢，内中却蕴藏着天下最完美的文采。〔《礼记》说“大圭不琢”；黄庭坚诗说“天球不琢中粹和”。〕怎肯只是做入蜀的使者之星，实在预示着将要镇守吴地的岁月；四处周游咨询谋划，只是暂时劳烦四匹牡马奔驰。〔均见前文。〕不久就会旋即归来，到那时便防备六马飞驰的车驾。〔《诗经》说“执讯获丑，薄言还归”，“还”音“旋”。〕

译《文帝纪》说：文帝亲自驾驭六匹飞驰的马，亲自到了潭地。《袁盎传》说：“陛下驾着六匹飞马奔驰到不可测知之处。”注说：六匹马奔驰迅疾如飞。凡是同属一类的人，都承蒙您的吹嘘和提携，以至于像我这样有瑕疵而卑微的人，也获得了供您奔走效劳的机会。我怎敢不恭敬地守好自己的职位，洗涤自己的内心？〔均见前文。〕我在家庭庭院中听闻诗礼教诲，恭敬修习自己所愿遵行的道理。〔《尚书》说“恭敬修习自己所愿的事”。〕孝顺友爱本应施行于政事之中，只是我还未能有所增益。代茶使向您致谢并谢合尖。〔以下徽州刊本分作第三卷，今依家藏本和鄢陵刘氏本，合并归入第二卷。〕 我刚刚缀补在玉钤般清冷的幕府中，已经迫近交替值班的时候；又因飞驰而来的金节荐举文书，偶然促成了荐举合格。〔钤，音“其淹”反切。兵钤，是关闭神府、预防非常之变的兵法。〕功劳没有比引荐人才更高的，恩惠没有比成全他人前程更大的；于是选定吉日来修整文辞，顺着下风请您接受我的谢意。〔《庄子》说黄帝顺着下风，跪行而进。〕〔原文数字、纪年保留：两人〕 《左传》说：“群臣怎敢处在下风。”《邹阳传》说：“私下仰慕您处在下风时的德行。”我私下认为，如今选拔任用已经弊病丛生，授予和接受都很困难；如果彼此轻易改变，就会显得从事此道过于轻率，这已经引发了苏老泉的感叹；任用决断者又怨恨决断太早，这可以从黄山谷的诗中考见。〔黄山谷诗说：“运用智谋常恨自己才拙，作出决断常恨太早；推举天下士人，诚心要使他们倾心；天下日益清明，朝廷勤于洒扫。”又为何陈师道说“白发三径草”？〕君主骄傲地对待士人，士人也会骄傲；君主选择宾客，宾客有时也选择君主。因此，显贵官员往往有无人辅助的遗憾，志向高远的士人则没有苟且迎合的机会。两方面彼此不相逢，竟至于此种极端。何况像我这样，名义上是大才，实际上只能算小聪明；遥想旧日求学的碑铭，实在有愧于晏元献。〔《宋史》说：晏殊字同叔，抚州临川人，七岁以神童应试，赐同进士出身，仁宗朝任宰相，谥号元献；他在碑首篆书“旧学之碑”。〕我不依附贵人的门庭，却很像晏几道。〔晏几道字叔原，有《小山词》一卷。黄山谷为之作序说：“叔原是人中的英才，他的痴也远胜常人。仕途困顿，却不能稍稍依傍贵人的门庭，这是第一痴。”〕 他写文章自有体制，不肯写一句新进士的俗套话，这是第二痴；耗费资财千百万，家人却饥寒交迫，脸上仍有孩子般的神色，这是第三痴；即使百人辜负他也不怨恨，自己信任别人，始终不怀疑别人欺骗自己，这是第四痴。至于他的乐府诗，可以说是侠士邪客中的大雅之音、豪杰之士的鼓吹。年轻貌美的士人，接近时才知道酒色的快乐；守节清苦的瘦弱儒生，到了晚年才领会女色衣裙的乐趣。鼓动他们、使他们起舞，使他们沉溺于安逸享乐这种毒药而不后悔，这便是叔原的罪过了吧！只是我恐怕会荒废簪笏世家的事业，〔陈子昂文集说“使富贵屈于沉冥，把薜萝混杂在簪笏之间”。〕又不免使布衣士人的事业受到磨损。〔《贾山传》说“布衣韦带之士”。〕我在太学吃了十年粗茶淡饭，仅仅侥幸取得末等科第；〔韩愈文说“太学四年，早晚吃姜盐”。〕一个出身草野的人的狂妄言论，几乎招来极大的侮辱。〔《马周传》说“一个草野之人谈论天下事”；《范滂传》说“如今循善守身也会招致大辱”；《庄子》说“成为世人的大辱”。〕刚刚停下渡湘江的船桨，又冒昧随同晓谕蜀地的车马而行。〔《司马相如传》说汉朝派司马相如责备唐蒙等人，借此晓谕巴蜀百姓这并非皇帝本意。〕我庸庸碌碌，没有奇才，哪里有幕府中的辩才？〔《汉书·萧何曹参传》赞说“庸庸碌碌，未有奇节”；韩愈文说“幕中的辩士反而把你看作叛徒”。〕我沾沾自喜，仿佛成了席上的珍宝。〔《窦婴传》说魏其侯只是沾沾自喜；颜师古说沾沾是轻薄的样子。《礼记》说儒者有席上的珍宝，以等待征聘。〕偶然蒙受诸位台官共同荐举，像四支削好的箭一样被推荐；〔《法言》说奏上言辞，削木为箭，意为有四次荐举。〕筑山已经达到九仞，却深知差在最后一筐土；撞击千钧重的钟，难道是寸茎小枝的力量吗？谁来劝勉、推动了我？〔“怂恿”就是劝勉；“臾”有时写作“容”。〕承蒙您的吹嘘和荐举，真是“快乐没有比遇到知己更快乐”，我哪里敢急于自我炫耀？〔《屈原·九歌》说“快乐没有比新遇知己更快乐”；相关典籍说自我炫耀求取功名的人很多。〕拖延了又拖延，而且时间很久，我想您大概是想观察我适合做什么。〔《礼记》说“迟之迟而又久”，是询问为什么准备戒备已经很久。〕但愿我的品行像黑衣一样始终不改，而您的褒奖果然超过华美的礼服。〔均见前文。〕退而反省，我不过是内在朴拙，却反被称作凝重有才的姿态；正惭愧自己外强中干，哪里当得起纯厚深沉的学问？大概只是借助您一点如张僧繇点龙眼睛般的笔力。〔张僧繇画四条龙而不点眼睛，说一点便会飞去；后来点了一条，片刻间雷霆震破墙壁，一条龙乘云上天。〕〔原文数字、纪年保留：万石〕 使我舔食那能脱胎换骨的仙丹。〔《列仙传》说淮南王成仙离去后，剩余药物放在庭中，鸡犬舔食啄食，也都升天；欧阳修诗说“要脱胎换骨不要寻求仙丹”；黄庭坚诗说“想要脱去凡骨却没有仙丹”。〕人们惊讶于我取得通籍入仕资格的阶梯本应停滞，却反而迅速通达。〔通籍，是在宫门禁中登记姓名，凭名籍自由出入。〕〔原文数字、纪年保留：二尺〕

译《魏相传》说：“霍夫人显以及各位女儿都登记在长信宫的名籍中。”颜师古说：通籍，是禁门之内都有名籍，可以任意出入。我自己恐怕辜负治理百姓的谋划，即使受到宠爱也仍然惊惧。〔《老子》说“得宠和受辱都像惊惧”。〕这大概是因为恭逢某官，具有精明的识鉴，〔相关传记说其风采疏朗、善于发现和引荐人才，识见器量清远。〕天赋的机锋深沉幽邃。〔《淮南子》说内在有通达天机的能力，不因贵贱贫富、劳逸而丧失志向德行；《晋书》说郭文的天机宏大，没有人能窥见其门径。〕如同迟迟归来的鸨鸟栖息在大树上，何不沿周王之道迅速归去？〔《诗经》说鸨鸟聚集在苞栩之上，王事没有止息，使人不能种黍稷。〕又如遮蔽成荫的甘棠树，几乎与召公相似。〔《诗经》说甘棠树枝叶茂盛，不要砍伐它，因为召公曾在树下施政。〕您掌握东壁图书的重任，〔《晋天文志》说东壁二星主管文章，是天下图书的秘府；李泌说东壁是图书之府。〕专任西秦管理畜牧的职司，即提举秦州茶马事务。相马时若只举肥壮者，恐怕小驷也有可以乘用的道理。〔宋玉《九辩》说如今相马者只举肥马，骐骥反而隐藏不见；《左传》说乘用小驷，小驷是郑国所献之马。〕烹煎茶叶也有滋味，我想大匠不会弃置无用之材。〔黄庭坚《煎茶赋》说大匠没有可以抛弃的材料；这里以茶马比喻荐举人才。〕您想使我这匹车辕下的小马，姑且充当笼中的器物，所以我虽然暂时掌印，最终仍在陶冶锻炼之中。我怎敢不谨慎铭记这份恩德，奋力鞭策自己的迟钝？您通过公车荐举士人，想来不会收取我私下的报答。我将以直道事奉您，以此答报您曲意成全的造就之恩。〔均见前文。〕 代董侍郎向史丞相致谢。〔详细内容见启文，大概是代董居谊所作。〕 六年间屡遭贬谪，托赖您的大恩才得以保全性命。〔《陈遵传》说旧例有百次过失便斥退的人；“适”读作“谪”。《左传》说秦军能够取胜归来而没有灾害，就是我对秦国有大恩。〕一旦蒙受异常的恩典，您记录我微小的劳绩，以赎去我的过失。恢复了原有的全部官阶，又继续享有新给的祠禄；一丝一毫都不是出自他人。〔李商隐文说，卵翼之恩并非来自别家，头顶到脚跟也实在不是自己的东西。〕从头到脚的一切都归功于造化。〔任昉文说，从头顶到脚跟，功劳都归于造化。〕想我素来没有操守和才干，却积累了许多侥幸逾越之处；以州县普通才能，已经越次跟随在甘泉宫的侍从行列中。〔扬雄传说每次到甘泉宫都由法驾随从；“槖”是囊袋，近臣背囊插笔，随行以备顾问记事。〕又受托担任藩镇屏障的重要职务，更超过本分，承当了益部的符节。〔《李郃传》说有两位使者将到益部。〕我指着内心发誓，要以报答您的宠光。〔徐庶辞别刘备时指着自己的心，说本想与将军共同图谋王霸之业；《诗经》说“为龙为光”，指承受龙恩。〕 疏文说：受到君主的宠爱和礼遇，承受君主的光荣。我估量自己的力量，终究受制于才分和器量；体会朝廷谋划安定的意旨，哪里敢劳烦军队？〔《光武纪》说“明明的朝廷谋略”。〕承宣司裁减淘汰之后，又难以增加戍守兵力；然而画地据守的策略，我也无日不向众人讨论边患残余，想要暂且逃身于三秦之地。〔三秦指关中三地：章邯为雍王，都废丘；司马欣为塞王，都栎阳；董翳为翟王，都高奴。〕敌人聚集重兵，专门垂涎于四蜀。〔四蜀指巴、蜀、黔中、汉中。〕计算我军的名册，不过八万人；分布在各边面的屯驻部队，绵延将近二千里。〔宋隆兴初年，贺子忱任知枢密院，有武臣陈述理功劳和赏赐，言辞不平，说朝廷每次推赏都比上一次轻。贺子忱严肃地说：“只是因为边防线一次比一次接近。”〕上面借助朝廷的威德，下面凭借将士的忠诚，首先歼灭敌方首领，已经在皂郊堡奏报一次胜利。

译〔《尚书》说：“歼灭他们的首领。”皂郊堡在天水军天水县以西四十里，距秦州二十里；《左传》说“一鼓作气”。〕既已歼灭群丑而不遗留一只车轮，〔《诗经》说“顺着那条长道，制服这些群丑”；《谷梁传》说“一匹马一只车轮都没有返回”，比喻全部消灭；潘岳《西征赋》说“曾使一只车轮也不能返回”。〕偶然兴元的偏军统帅在挑起战事时阵亡，〔《左传》说偏师是非全军。〕致使散关各营士卒溃败，使敌人得以延伸进犯。〔散关在今宝鸡一带，是秦蜀之间的要道和边关；历代诸葛亮、曹操、后魏尉迟迥、后唐郭崇韬、石敬瑭、后周王璨等都曾由此出兵；《宋史》又载开禧、嘉定年间金人与宋军反复争夺大散关。〕虽说这发生在韦皋离镇以后，〔韩愈文说蜀地境外的险要没有比蜀土更强；韦皋离任后刘辟镇守，后来军中发生变乱。〕却很难避免承担孔明因失街亭而自贬官职的过失。〔诸葛亮因街亭失败杀马谡谢罪，并上疏承认自己不能明察法令、临事畏惧，请求自贬三级以督责过失。〕若被放逐到囚山，甘愿做浯溪的老人。〔《诗经》说把谗人投给豺虎、北方和上天；柳宗元有《囚山赋》。〕〔原文数字、纪年保留：三尺、五十二里、二年、十二月、三年、四月、元年、六月、十年、十一年、二月〕 〔《囚山赋》说：虎豹咆哮，代替牢狱中的吼叫；我为什么像井水干涸而只能从管中窥视？陷入穷困险境，又到哪里逃脱？不是犀牛，我却被关进笼子；不是野猪，我却被关进牢中。圣明的太阳日益治理天下，贤能的人日益进用。是谁使我的山囚禁了我？浯溪水势浩荡，在今天永州祁阳县南五里，流入湘江。唐代元结从道州归来，喜爱这里的山水，因而在此安家。宋代陈衍说：元结最初命名的意思，是因水而称浯溪，因山而称峿山，建屋而称▯室；“三吾”的称呼是我自己所创，字形从水、从山、从广，也是我所命名，三者名称都由“吾”而来。〕正好遇到恩泽降临，于是得以归返汝水。〔汝水在临川东北六里；谢灵运《集序》说“靠近汝水筑城”。〕如今遇到飞龙升天、君临天下的圣主，您曲意顾念我这匹病马，使它重新归属于牧地。〔柳宗元《起废答中廐》说病马因病不能和其他马同列进食，早早被斥弃，常常少食，孤立受辱，垂头披耳，涎水流到地上。〕您记取我微小的功劳，允许我重新回到雁门。〔《孔光传》说“最终没有尺寸之功”。〕 踦，音“欹”；《说文》说是只有一只脚；《方言》说梁、楚之间称物体不完整为踦，雍、梁之间称兽的肢体不全为踦。《段会宗传》说“足以恢复雁门的踦”，注释说段会宗曾任雁门太守，因事获罪废黜，后来又复任都尉，所以这样说。使我凭借斗升微薄的俸禄得以活命，使干涸的脚在鲋鱼车辙中重新苏醒。〔见前文。〕这是谁在主持和维系这一切？〔《庄子》说：“谁在主持这一切？谁在维系这一切？”〕于是渡过艰难而登上此位。〔韩愈文说：“上面勤勉，下面顺从，于是渡过艰难而登临此处，岂不是美好的吗？”〕这大概是因为恭逢某官，成为国家的柱石，〔霍光传说“将军是国家的柱石”；柱是梁下的柱子，石是承柱的基石，比喻大臣承担国家重任。〕纲维八方极远之地。〔《淮南子》说开拓四方、分析八极；八极就是八方的尽头。〕谈笑之间便洗净咸池落日的昏暗。〔《新唐书·狄仁杰传》赞说“在虞渊取回太阳，在咸池洗净光辉”。〕〔原文数字、纪年保留：九尺、三万一千三百里〕 〔详见前文。〕从容之间便可用一丸泥封闭函谷关。〔《隗嚣传》说王元认为天下成败难以预知，不愿专心治理内部，便劝隗嚣说：如今天水坚固，士马最强，可以向北收取西河、上郡，向东收取三辅，依照秦国旧迹，山河内外相互为固；我请求用一丸泥为大王封闭函谷关，这是万世难逢的时机。〕博陆侯增封一万七千户，哪里足以报答伊尹、周公那样的功烈？〔霍光因河北东武阳增封一万七千户，连同原有食邑共二万户；史官赞说霍光辅佐国家、安定社稷、拥立昭帝和宣帝，即使周公、伊尹也不能超过他。〕汾阳王郭子仪考绩二十四次，自然使齐桓公、晋文公的功业相形见绌。〔《新唐书·郭子仪传》载其授中书令，考绩二十四；赞语说他的声名节操独自显赫，福禄长久，即使齐桓公、晋文公与他相比也显得狭小。〕正因为您包容疾病、隐藏瑕疵，〔《左传》说山林沼泽藏有疾病，美玉也隐藏瑕疵。〕又致力于砥砺世人、磨去庸人的钝性，〔《梅福传》说爵禄财帛是天下的砥石，高祖用它来砥砺世人、磨去迟钝。〕所以恢复我的官职，作为子孙的依靠；我看见这份恩德，才知道它是父母般的慈心。我怎敢不仰望铭记您的特别私恩，更加磨炼自己的晚节？〔“晚节”就是晚年、末时；相关传记有“晚节疾病”“晚节偃蹇”等语。〕您以松桂诱引我，我却不敢刻写《北山移文》那样的辞章。〔孔稚圭《北山移文》说“诱我松桂，欺我云壑”。〕但愿能在晚年有所收获，或许可以弥补早年失误。〔冯异大破赤眉后，光武帝下诏慰劳说：赤眉已被击破，士卒劳苦；当初虽在回溪垂翅失败，最终却能在渑池奋翼，可以说是失在东方，收获在西方。〕

译代陈帅机元勋向卫参帅泾致谢。您从公正荐举中搜求真正的人才，即使细小的书写也能形成文章。〔《后汉书·循吏传》说有人手写治国方略，都是一封十行，细字写成文章。〕造化般的权力播布万物，您提携我这个冗散小吏，使我得以扬名。虽然我曾经勉强供您驱使，却起初并没有足以被选录的才能。何况我已经到了瓜期任满的时候，哪里还敢求取您采摘菲薄之材的恩惠？〔均见前文。〕没想到三人占卜时本应听从多数意见，〔《尚书》说三人占卜便听从其中两人的话。〕您却使我这个匹夫得到陶铸，实在太特殊了。〔见前文。〕我再次省察自己，惊惧不安。〔“瞿然”是鹰隼惊视的样子，也有惊视、惊遽之意。〕想我资质顽钝疏浅，在世间随波沉浮；满身尘俗形貌，究竟哪里有详雅华美之处？力量微薄、才能浅陋，难道真能有所作为、强行济事吗？〔《严助传》说越人力量微薄、才能浅陋，不能在陆地作战。〕门第资历只适合按常规逐步升迁；幕府属官本来就应当勤劳办事，我不过粗略奉行文书，没有可以称述的功劳。没有谋略，就难以周全处理各种事务。〔相关典籍说只有谋略高下不同，兵事不能只凭听闻衡量。〕我不过是普通鳞介之类的同伴，哪里还计较乘雁、双凫这些荐举名额的多少？〔《扬雄传》说江湖中的雀鸟、勃解之鸟即使乘雁而集，也不算多；双凫飞来，也不算少。〕〔原文数字、纪年保留：一日〕 何况我进入幕府的时间尚浅，归来时衣袖却已经被风吹开。〔韩愈诗说“难道应当不等待报答，归来时衣袖任风吹拂”。〕我三次徘徊，始终不明白您卷帘相迎的用意；一封写得详尽曲折的书信，忽然听到了您推举我的话。得到这些我惊愕不已，原先根本没有想到会达到这一步。〔文选说“我起初的希望还没有达到这里”；温庭筠启文说荣耀并非起初所图，事情超过了最初的期望。〕这既不是我请求增益而得到的，正是您特别通达地知晓我的才能。您求士情切，士人求您也已很久，本来没有这样的事情。〔均见前文。〕即使我的子孙再生子孙，也难以报答这份恩德。〔《列子》说子又生孙，孙又生子，子子孙孙无穷无尽。〕这大概是因为恭逢某官，正直广大而方正，清明温和而能担当；对待别人不求全责备，这颗心就是孔子、孟子的心。〔《尚书》说对待别人不求全责备，检点自己总怕来不及。〕您的言论确实可以施行，所议论的事情合于禹、皋陶的议论。〔《尚书》载皋陶说自己的话可以实行，禹说确实可以取得功绩。〕您暂时享有甘棠召公的美誉，立即便如同淇澳之地的周武公一样。〔《诗经》序说甘棠赞美召伯，淇澳赞美卫武公的德行。〕 他有文章，又能听取规谏，以礼法自我约束，所以能够入朝辅佐周王；诗歌因此赞美他而作。虽然俊杰贤能之士刚刚开始被广泛征召，才能高下不同的人也有时可以混杂进用，〔均见前文。〕于是使我这个退处遁世、处在最后的人，也进入了需头章的行列。〔《易经·遁卦》说“遁之尾，危险，不可有所往”；遁卦之尾就是最在最后的遁者。〕我也进入了需头章表的篇章。〔蔡邕《独断》说群臣上书天子有章、奏、表、驳议四种；章和奏需要空出篇首，表则不需要。〕我怎敢不把这宏大的私恩铭刻在心，鞭策磨炼自己的驽钝？即使一生在世间百事不遇，也有过一次被您回顾的荣耀。〔原文数字、纪年保留：万里〕 我将指着内心，图谋以您的品评来获得声誉；即使口舌飞扬，也难以论说如何报答您的功效。但若让我在天下人面前称说您是我的知己，如今难道不正是这样吗？〔韩愈文说：感恩是有的，但要在天下称说某人为知己，还不能这样说。〕假使您以国士来对待我，使我能够以国士报答，天下众人都会厌弃这种待遇了。〔见前文。〕 代章监仓向卫安抚瑑致谢。下等士人只凭代人耕作的俸禄，勉强守着积储仓库；上等臣子以人才侍奉君主，您却忽然把我的姓名写入荐举文书。〔荀子说下臣用财货事君，中臣用自身事君，上臣用人才事君。〕您怜悯我这个从幽谷中出来的人，使我登上那高冈。〔《诗经》说“从幽谷出来，迁到高大的树木上”；又说“登上那高冈，我的马黑黄相杂”。〕我惭愧自己名次排在卢照邻之前，〔杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王齐名，号称“王杨卢骆”及“四杰”；杨炯说“我惭愧列在卢照邻之前，耻辱的是居于王勃之后”，当时议论者也认为如此。〕感念您使一切恩遇从我开始。〔孟郊诗说“受恩惭始隗”；王安石诗说“恩从隗始”。〕我私下认为，像管库这样七十人中的荐举，古道已经长久衰微；而法筵中关于第一义的论说，今日听闻尤其令人震动。〔有言行录说，崇政殿说书吕希哲被授右司谏，辞让未获允许；苏轼曾戏称礼法讲席上的高僧大德应当参究第一义。达摩答梁武帝问圣谛第一义说：“空寂无圣。”杜甫诗说愿意听闻第一义，回向最初的心地。〕

译您统领九州，如凤翼龙鳞一般，谁不希望攀附依托？〔《法言》说攀龙鳞、附凤翼，借以扬名，令人勃然兴起而难以企及。〕牛溲马勃这样的微贱之物，也都希望得到收藏。〔见前文。〕等到您初次到任，〔李白《与韩荆州书》说王子师任豫章太守，尚未下车便征召荀慈明，已经下车又征召孔文举。〕您竟然推举我这个极其卑贱的人；这份恩德，使我感到无以收敛报答，实在远远超过寻常等级。〔“衔戢”指含藏在心、无以报答；“戢”有收藏兵器、聚集之意。〕想我资质粗劣，没有奇特才能，地位卑下不能抗衡，只能驾车奔走，像牛一样颈项中充满黄钟般的鸣声。〔《诗经》说牵牛不以驾车；柳宗元《牛赋》说牛体形魁伟，鸣声如黄钟，自己耕种自己收获，驾车奔走。〕我想拔剑却没有机会，谁肯先替我向白璧般的贵人作介绍？〔《邹阳传》说把明月之珠、夜光之璧暗中投给行人，没人不按剑相看。〕 为什么呢？因为没有凭借和机会，无法来到贵人面前。〔见前文。〕我勉强为五斗米折腰，〔陶潜说自己不能为五斗米折腰，低头侍奉乡里小儿。〕真是被簸箕里的糠迷住了眼睛。〔《庄子》说簸糠迷眼，天地四方便会错位。〕如今蒙受需头章的荐举，〔见上文。〕可以使官秩升迁。读着父亲留下的书，哪里果真有什么家传的学问？儿辈的事业已经够痴了，哪里真能适用于世事？您一个字的褒奖已经超过分量，两个喜悦相叠而溢出，何其多啊！〔《庄子》说两个喜悦必然多有过分赞美的话，两个愤怒必然多有过分诋毁的话。〕恭逢某官以社稷之臣作为诗书之帅，对人不求全责备，连毛发、丝粟般微小的长处也加以收取；赞美善良，怜惜无能，在丝麻、菅草、蒯草之间也不弃置材料。〔均见前文。〕即使有人像我这样顽钝，〔《陈平传》说有些士人顽钝而贪利无耻，“顿”读作“钝”，指头脑迟钝、不知廉耻。〕也承蒙陶铸，如同九罭中的鳟鱼鲂鱼，立即就能归入周室。〔《诗经》说九罭之中的鳟鱼鲂鱼，见到穿衮衣绣裳的人；鸿雁沿着水边飞，公侯归来无处不宜。〕千里马骐骥，恰好会聚而献于燕王庭前。我怎敢不增长自己尚未具备的能力，修习自己所应当愿求的品德？我曾经做过委吏，已经蒙受您采纳菲薄之材；把我放入周行之中，还希望有蒹葭采摘般的恩遇。〔《诗经》说采卷耳不能装满斜筐，因思念贤人而把它放在周行；又说蒹葭苍苍，白露未尽，所谓伊人在水边。〕 代赵抚属汝谿向卫安抚致谢合尖。沟中的水流动着，久久污染了芙蓉幕府；岸边的花飞落着为我送行，暂时离开了桃李之蹊。再次感念您的眷顾留意，越发深切地怀着感激依恋之情，特撰此四六文，略表万分之一的谢意。伏念我再三省察，自己实在是妄庸之人，却何其侥幸！正值您作为大参政乘坐十乘车启程之日，恰逢我这个小丈夫任期三年将满之时。只是因为“没有什么比相知更快乐”，所以您因此把我留下；留下之后又过了很久，您的施予和接纳如此广厚，完全不必借助先行引荐。前后挽引推举，又不遗余力；竟然能够成为强弩之末，最终仍穿透了鲁缟；终于成就了合颖的谋划。感激之情满溢，如同瓶罍都已斟满。功劳归于您的陶铸，于是我得以看见衡门屋宇，心情已经迫不及待地欣喜奔赴；及至您告知将乘坐碧油幢出行，恩遇和礼数又勤于顾盼。三朝志记载，金节是隋代的制度：黑漆竿上设置圆盘，四周缀有红色丝绶，下垂八层黄绣龙袋加以笼罩。王公以下都有节，形制同金节，以碧油布包裹，称为碧油幢。方干诗说“问津求拜碧油幢”；任昉说，咳唾可以成为恩惠，顾盼也能成为装饰。我被贬谪将满一百日，本来辞谢也难免言辞过多；如今承蒙您慨然答应，实在幸运！鲲鹏击水，我勉强希望能有飞翔万里的图景；乌鹊在明月下，我深深结下了依托一枝的恋情。恭敬地想，您在东郊使教化通达，在西陕使政化成就；展开长沙万里的太平局面，使百姓没有遗漏的便利；面对宣室深夜的询问，愿如汉文帝所问而迅速归来。凡是我今日所有如毛发丝粟般微小的才干，日后都将成为栋梁短柱的用途；正想请教大钧，又担心小器容易盈满。谨陈舒展谢意的言辞，再表达依托投奔的诚心。我常想报答一饭之恩，奈何却要回首南山；从今以后，我可以借此观察四方，神思常驰向东阁。〔原文数字、纪年保留：千里、三千里、九万里〕 代赵抚属向提刑上书。此篇从“亟蒙推毂”以下，徽本文字错乱，现依刘本改正。

译青油幕中任职的期限渐渐逼近任满之时；绣衣使者察考官吏，正要接连上奏荐举。起初我并非光明俊伟之才，也没有凭借请托攀援的势力；古人用来荐举士人的方式，今天竟在您这里见到了。伏念我名义上属于宗室支派，实际上只是遵守士人法度；以身为宗室而怀有官簪笏板，反觉羞耻，又恐怕招致众人疑忌。带着布衣身份和书籍，偶然侥幸考中一科。我慨然想到李岘、李勉、李程、李回等宗室先贤的事业，最终惭愧自己不能与周公、召公、毛公、原伯等同列。怎样才能立身？不如增殖学问。〔原文数字、纪年保留：九人〕 “殖”就是培植禾苗；不学习，就像禾苗不培植，终将衰败。如今我正以此自我勉励，哪里敢轻易接受他人的知遇？细小的椽木和高大的栋梁，都专心领会轮扁的道理；长篇短札，哪里敢请命于子公？我来到元帅麾下办事，实在只是末属；恰逢盗贼偷袭，震荡了我们的疆界，使我失去了乌飞鱼泳般的欢乐，辛劳于野外。承蒙您广施恩泽，允许我减少常额；然而风宪官的文书一旦削减，便难以补圆；这样一来，天门九重的关隘就难以叩开。后来因行露之事而得以接受您的听讼，借着拨开宿雾而渐渐得到引荐。刚刚来到您的帷幕下，就立即承蒙推毂；您既没有因为有权势而背负我离去，也没有产生无缘无故按剑相疑的念头。兄长吹埙，弟弟吹箎，哪里能得到与他们齐名的声誉？〔原文数字、纪年保留：五人〕 张萱怀疑说：八音都能协调，没有不和谐的；然而诗人比喻兄弟和睦，唯独用埙箎。汉代、宋代诸儒都没有明确解释。如今我阅览乐律诸书，才知道七音各自分为五声：如宫磬鸣响而征磬应和；只有埙箎两种乐器共同构成一个音。埙发宫音，箎以征声相和；埙发宫音，箎又以羽声相和。兄长如宫，弟弟如征，这就是古人用来比喻同胞亲情的原因。台中官员的评论，幕中人的辨析，我起初并没有筹划赞助之功，却蒙您过分夸奖，特意为我吹嘘推举。犍为郡所得十六枚编磬，仿佛无心而获得；公车署收到的三千奏牍，又有谁是不求荐举而自行到达的呢？

译公车令两人共同特别举荐这篇奏牍，仅仅这样才足以胜过它。公车司马负责总领天下上奏之事以及宫阙下的一切征召。内心感念您把我当作国士相待，外在又庆贺天下拥有您这样的贤公。感激之情盘曲在肝胆之中，深深铭刻在骨髓里。伏遇您如今行古道而有今用，内心耿介而外在通达；赞美善人，怜惜不能的人，所学都是周公、孔子的学问；举荐正直的人而置于邪曲者之上，这颗心就是伊尹、傅说的心。众多骏马驾着六辔疾驰，万物仿佛都吐出郁积之气。我有意位列鹓鹭般的朝班。也想认识脊令在原野上相互急难的亲情，参照许劭每月品评人物的月旦评。您慨然公开上奏，振扬高达云天的厚谊；使我这个沾染尘土、孤单无援的人，得以显露在您不疑的荐举之下。过去曾听说隽不疑的事，如今杨湖南的诚信，使我惭愧于陈子所说的这句话。我的身份怎敢不深深铭记，痛切地磨炼自己？我只在私室谢您的恩德，怎敢夸耀文章这点小技？既不辱没您的门庭，愿努力遵守士人最大的节义。代赵抚属向卫参帅上书，请求合尖。自“久无此事”以下，上徽本错乱，现依刘本改正。我这一身官职，从头到脚都蒙受您深厚的借重之恩；三次沐浴您的肺肝般真诚，乞求您最终给予品题的恩惠。仰仗您具有宽容的大德，也希望您不要因取数过多而嫌弃。伏念我虽出自天潢宗室，起初却没有家世声望；灯花为何欢喜？我连遗余的一科也未能补上。官袍的衣叶已经半枯，万事早已甘愿处于零落无用的境地。如今徒然依托于芙蓉幕下，谁又会到水中采薜荔呢？恰逢您先以十乘车来到偃息藩屏之地，于是我得以列于百僚之末而供驱使。没想到一见面便蒙受特殊知遇，竟如认识元方而任用季方，这种事已经很久没有了。后汉书说，陈纪字元方，弟弟陈谌字季方，两人德行相等，父子都享有盛名，当时号称三君；每逢宰府征召，常常同时受到表彰任命，送来的羔羊、大雁成群，当世人没有不以此为荣的。您把石生媒介给温生，又把他们罗致到幕下，并不认为石生没有才干；借助您的言辞来称誉他们，又以羽翼助其腾达。我不如鲍叔那样善于知人，却逢人便称说项斯。于是使那座将要亏损的土山，最终成了合尖之塔。只是如今还未得肉，便经过屠门而大嚼；能够看见麴车，就已经忍不住流口水了。

译《曹植与呉质书》说：“经过屠夫的门前却大口咀嚼，虽然吃不到肉，却觉得这样做高贵而且痛快。”《韩诗》说：“哪里肯仿效在屠门前咀嚼。”又说：“难以忍受看见麴酒便流口水。”杜甫诗说：“路上遇到运麴的车，嘴里便流口水。”兼且有幸生在匠石的园圃中，寄托根基却没有选对地方。《韩文》说：“这是生长在匠石的园圃里。”宋广平《梅花赋序》说：“唉，这株梅花，扎根的地方并不合适。”黄庭坚诗说：“把根寄托在桃李场中。”纵然想依附于翘材馆，预先铺垫的根基却已经疏远。《西京杂记》说，平津侯营建客馆来招纳天下贤才，第二所叫翘材馆，用来接待大才，能够任九卿、将军、二千石官职的人居住其中。《左传》注说，预先为后来的事情作准备叫作“张本”。《公羊传》昭公二十五年说，秋七月上辛日举行大雩，季辛日又举行大雩，传文说上辛日的祭祀是为季辛日作准备。《荀崧传》说，左丘明预先铺陈而承接尚未发明的经义，其中多有奇伟之处。难道没有列名推荐的人才，也有十科取士的名目吗？（宋哲宗元祐元年制定十科举士法，详见别处。）或者承蒙送上推荐，确实可以说是成全到底；大钧造化广大无边，拔擢士人也不遗余力。（均见前文。）小子若有所成就，归报恩德难道会在别的门下吗？《诗经》说：“成人已经有德，小子也有所成就。”《李义山集》说：“得到扶持并不是出自别的门庭。”我想，惟有某位阁下以社稷之臣作为《诗书》的统帅。（均见前文。）像高大的乔岳积蓄云气、泄出雾气，众人受到滋润却不知道。《韩魏公行状》说，韩公姿貌英俊，骨骼清峻高耸，图像流传天下；人们认为他如高山大岳，远望气象雄伟，能包容养育细微之物，积蓄并泄放云雨，藏纳珍宝奇物，这大概是自然形成的。苏轼文章说：“雾气弥漫而行，众人都得到自己不知道的滋润。”又像沧海包容乾天、包括大地，万物归附其中，哪一样不能得到容纳？《水华海赋》说：“况且海作为器物，包藏乾天的奥秘，包括大地的区域。”还希望能够属于碧油幕府之列。《三朝志》说，王公以下都有用碧油装饰的旌节；方干诗说：“问津求拜碧油幢。”欧阳詹诗说：“十万兵权簇拥着碧油。”杨万里诗说：“锦水花潭映照着碧油。”还想舔取丹灶中残余的丹药。（见前文。）缥缈的孤鸿，渐渐害怕回头时已经断了更漏。《东坡〈孤鸿辞〉》说：“残月挂在疏桐上，更漏已断，刚刚安静下来；不时看见幽居之人独自来往，缥缈如孤鸿的身影；惊起后却回头，怀有怨恨而无人理解；拣尽寒冷的树枝也不肯栖息，枫叶落尽，吴江一片清冷。”失群的归燕，难道能够对卷起帘幕仍然绝望吗？（见前文。）幸而得以列入昌黎韩愈弟子的行列。《韩文》说：“弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能。”又得以列入陆氏门生的行列。《韩文》说：“我和童子一同来，都是陆公门下的人。”拔茅连茹，因为同类相引而出行便吉利；如今已经希望免于充任西曹之职。《易经》说：“拔起茅草，连带同类，出行吉利。”《丙吉传》有“西曹地忍之”的话，《陈遵传》说西曹依照旧例处置他。桃李都在您的门下，将来还希望能够进入东阁。（见前文。） 代陈县尉恺上书给卫参帅，请求举荐并裁削文辞。我这个困顿寒酸的溧阳县尉，自古以来只须有强劲的箭和吹送之力。《韩诗》说：“酸寒的溧阳县尉，五十岁了头发还青；在青冥之中送风吹箭，强箭射穿鲁缟。”如今像湘水边憔悴的人，屡次承受大钧造化的坱圠之气。《屈原〈渔父辞〉》说，屈原被放逐后游于江潭，在泽畔边走边吟，脸色憔悴，形容枯槁；其余见前文。我没有任何可凭借的本领，却有许多狂妄愚拙；然而依仗大参政宽厚洪大的胸襟，必定不会责怪小丈夫的躁妄。我私下想，周公一饭三吐哺、一起身三握发来礼待士人，难道会欺骗我吗？我不过举一举手、动一动脚来乞求怜悯，韩愈也不过是个人罢了。（均见前文。）何况有幸处在犀甲熊旂之下。《尚书·周官》说，函人制作七属的犀甲、六属的虎兕甲；《国语》说，夫差所穿的水犀甲有三千副；刘熙《释名》说，熊、虎形状的旗叫旂，是军将所建，象征其威猛如虎，也表示众人归附其下；柳宗元《平淮西雅》说：“金饰的台阶光辉灿烂，赐予盾牌雕戈；身披犀甲，树立熊旂，承当威严的命令。”却没有能够同豨苓、鸡壅之类并列其中。《庄子》说，药材中有堇、桔梗、鸡壅、豕零；注说鸡壅就是鸡头，名为芡，豨苓就是猪苓。当时这些药都被视为帝王之药。恐怕虚度此生，在世上又有什么用处？所以近来我到府衙去。《韩文》说：“亲自到大府，在执事者手下接受约束。”我斗胆冒昧前来，以此显露自身。《旧唐书·韦澳传》说，韦澳字子斐，性情贞退少欲，登第后十年不出仕；他的哥哥韦温和御史中丞高元裕交好，请求任用韦澳为御史，并对他说高元裕掌持宪纲，要与他见面，必能得到御史之职。韦澳没有回答。韦温说高君是正直之士，不可轻慢；韦澳说，恐怕没有自荐求见御史的道理，最终没有到高元裕门下。《东轩笔录》说，参政孙抃任御史中丞时，推荐唐介、呉中复为御史。有人问他，听说您从未与二人相识，为何突然推荐他们？孙抃回答说，古人以自荐求见御史为耻，如今难道还要主动求识台官吗？后来二人都以风采刚劲著称。您温和而和煦的气度，由此可知；既然承蒙特别顾念，《韩文》说：“容色温和，仿佛对新人有所加厚。”您文采灿然，与我相接待，实在激励了我怯弱的内心。《董仲舒传》说：“文采灿然，以文辞相接；欣喜而有恩，以恩德相爱。”只是我这个下考将要完成的人，仍希望得到上天的吹送。《杜诗》说：“扬雄还有《河东赋》，只等待吹送上天。”害怕卷帘的时机或许已经晚了，也害怕跃入熔炉的金属并非吉祥。伏想我自身庸碌无能、奔走劳苦，有什么可取之处呢？（均见前文。）我磨砺节操、修养品行，却还不能窥见前辈的门墙。《蔡邕〈郭有道碑〉》说：“磨砺节操，修养品行。”《尔雅》说，樊篱就是藩篱；郭璞注说：“就是藩篱。”《史记》说：“完全没有藩篱的艰难。”又说向北修筑长城来守卫藩篱。《庄子》说：“我愿意在他的藩篱中游览。” 我研习学问、积累文章，还没有懂得古人的糟粕。《韩文》说：“积累学问、成就文章，以此蓄积自己的才力。”又说，涵泳推演，日益广大而纵恣。《庄子》说：“那么您所读的，不过是古人的糟粕罢了。”糟是酒滓，魄也写作粕。《说文》说：“已经滤过的粗糟。”我半生只考中一次，所得微薄俸禄却已有八年。《左太冲诗》说：“向外看没有一分俸禄，向内看没有一斗储粮。”《白帖》说：“县尉是一命官，所得只是微薄俸禄。”住在茅舍中听鸡鸣，仍然带着儒生寒酸的气味。《温庭筠诗》说：“鸡声、茅店、月色，人迹、板桥、霜意。”拿竹弓射鸭，哪里知道做小吏而能隐逸其中的风流？苏轼诗说：“已经筑起观鱼的栏槛，又开设射鸭的厅堂。”注说孟郊任溧阳尉时，开设射鸭堂。孟郊诗说：“穿着短蓑衣不怕雨，白鹭彼此争飞；划着短桨穿行菰蒲，争相逞强而归。可笑那些水上的健儿徒然奋力争取光彩，不如拿竹枝弓射鸭，毫无是非。又射鸭，又射鸭，鸭子惊起在菰蒲丛边；鸳鸯也零落了，彩色难以相求。”杜甫诗说：“做小吏而能隐逸，遇到梅福。”黄庭坚诗说：“做小吏而能隐逸，风流到了极点。”

译不过我粗略觉得对得起自己的内心，幸而凭此还不至于被下属厌弃。感叹自己一向贫寒的处境。《范雎传》说：“范叔竟然贫寒到这种地步吗？”若能得到再命之阶的提升。《周礼》说：“再命官接受服饰。”能够到马前拜见，便已经实现了手执马鞭侍奉的愿望。《韩文》说：“因此以故人幼弟的身份在北平王马前拜见。”《史记》说：“即使让我为他执鞭赶车，也是我所欣慕的。”我不愿居于牛后，于是产生了希望被召见的念头。《苏秦传》说：“宁可做鸡口，不要做牛后。”《庄子》说：“你也太早作打算了，看见鸡蛋就想求取报晓之鸡，看见弹丸就想求取烤鸮的肉。”然而还记得碧油幢下的情谊，又很辱蒙您以黄金般珍贵的诺言相许。《季布传》说：“得到黄金百斤，不如得到季布的一句诺言。”按时机来说，如今正是可以的时候，怎敢不长鸣求援？这与一般人的求取不同，真成了自我推销。《梅福传》说：“从前秦武公喜好勇力，任鄙便叩关自荐。”伏遇某位阁下，正直方正而且弘大，清廉、能担当而又和厚。公路之上，垂下绅带，即将端正地面向槐庭。《欧阳修文》说：“垂下绅带，端正笏板。”《周礼》说，秋官朝士掌管外朝之法，朝廷前面有三株槐树，三公位于其下。侯爵将要接受赐履，暂且成为兰畹的滋养者。《左传》说，赐给先君的疆域，东到海，西到河南，直到穆陵，北到无棣。《离骚经》说：“我已经种植了九畹兰花。”详细内容见前文。您遇待百姓如同儿子。《东坡诗》说：“青衫半已像霜叶一样枯萎，待百姓如儿子，待属吏如奴仆。”求取士人如同口渴求水；东山的苦瓜，使人共同思念雨中迅速归来的人。《诗经》说：“我前往东山，久久不能归；我从东方回来，细雨蒙蒙。有敦厚的苦瓜，蒸煮在栗柴之上。”笺注说，“敦”是专一的意思；妇人思念丈夫的居处，专一缠绵，就像瓜蔓相互牵连；瓜瓣有苦味，用来比喻心中的苦楚。南国的甘棠，也比不上恩泽遍及天下。《诗序》说，甘棠是赞美召伯的，召伯的教化显明于南国。您却把我这样如门轴、门槛、门闩、门楔般细小的人才。《椳》是门枢旁的边限；“闑”是门槛；“扂”音亭防切，是门闩；“楔”音屑，是门两旁的木条。《韩文》说：“椳、闑、扂、楔各自得到适宜的位置。”都看作毛发、丝缕、米粒般细小的人才。《老泉集》说，天下的人才如毛发、丝缕、米粒般细小，纷纷兴起，合在一起便成为整体。想要使郑国前来效力，请先从郭隗开始；我岂敢不激励自己这个驽钝之才，以报答您广大的恩德？桃李都在您的门下，已经感受到东风的鼓舞；葑菲虽是下体的草，也希望能够均沾秋露。（均见前文。） 代赵县丞善倪上书给抚州林守洽，请求举荐并裁削文辞。我称赞长官的恩雨，却不善于避嫌。《南部新书》说，裴子雨任下邳令，张晴任县丞，二人都很有声望，而且善于言谈；曾经议论政事很久，吏人私下议论说：“县官很不和睦。长官称说子雨，赞府就说张晴；赞府称说张晴，长官就说子雨，整天如此，难道不是不和吗？”《语林》说，商则任廪丘尉，性情廉洁；县令、县丞大多贪婪，一次宴会中舞蹈，县令、县丞都挥动手臂，县尉却只是转身而已。县令问他原因，他说：“长官动手，赞府也动手，只有一个县尉也动手，百姓哪里还能活呢？”《韩文》说，丞的职位高却受长官逼迫，按惯例因为避嫌而不敢对事情表示可否。《诗经》疏说，作诗的人自己说，避嫌却没有审慎考虑。《赵充国传》说，侥幸得到避嫌的便利；颜师古说，“慊”也是“嫌”字。《公羊传》说到征伐，问为什么要避嫌？避什么嫌？是因为嫌疑在于同郑人交战。我承受刺史如天一般的庇护，早已蒙受您的借庇。《赵嘏诗》说：“寻花偶然坐在将军树下，饮酒才又重见刺史天。”这里“防”音禁切；《说文》说，防是草木形成的荫蔽之地，徐锴说，是草木遮蔽的地方；进入阴影处叫防。《荀子》说，树木长成荫蔽，众鸟便在那里休息，也写作“荫”。《左传》说，树根没有可以遮蔽庇护的地方。只是靠微薄俸禄生活，如果要取得哪怕一分一寸的提升，早已因运麴车而流了很久的口水。《河东起废答》说，病额的驹子虽然大而不肥，也可以装饰；于是众人把小马牵到干燥的士大夫厅堂下面，用碎草喂它，用雕胡米和香箕喂养。印章已经磨损，果真还不能授予吗？《韩信传》说，刻好的印章已经磨损，仍忍住不给；注说，是手玩弄印章边角而磨讹，不忍授出。跃入熔炉，能够做到吗？（见前文。）我私下想，宁戚的歌、鬷明的话，即便贤能之人也不能免于遭遇。《韩文》说，牛角歌的歌词鄙俗而义理拙劣，堂下进言也没有写入传记；齐桓公却因此举用宁戚为相国，叔向也因堂下之言而携手提拔鬷明。既然如此，并不是言语难以被听见，而是识别人才的人难以遇到。伏想阁下尊尚贤能而任用有才者，怜悯困穷而哀悼屈抑之人，既有听取意见的明察，又有振拔人才的力量；如果宁戚的歌、鬷明的话不能传到您的左右，那么我就会因此错过时机。《韩文》说：“生长在匠石的园圃中，成长在伯乐的马厩里。”这两种处境所系尤为深重。既然已经承蒙您差遣，又已经叨蒙您的识察，本来可以凭知己之名闻于天下，却反而让勤劳的我到别人那里去。即使想要静心如死灰，又凭什么措辞自解？《左传》说，晋人说：“如果果真有可以借以向寡君复命的话。”伏想我名义上称为宗室后裔，实际上只是一个儒生；自幼束发时所期望的，哪里想到会是祖宗传下的簪笏？“束发”就是结发；《李广传》说，臣自结发起便与匈奴作战；颜师古说，是说刚刚成年；《霍光传》赞说，霍光自结发起便入宫侍奉；《班彪传》说，自结发起便学习；《班固传》说，自结发起便修养自身。我连摘取胡须般微小的功名都没有力量，最终惭愧于不能与兄弟相和，如埙箎相应。《韩诗》说，多年参加科举，好像摘取下巴底下的胡须一样。我因惧怕贫困，终于答应出仕；一旦做了官，已经徒然劳碌于州县之间。（见前文。）再次转任县丞，真觉得自己已经从主簿、县尉之下出来了。《韩文》说，文书往来、县丞执笔、占据署位都谨慎从事，不敢稍有省略；官位虽然尊贵，实际权势反而在主簿、县尉之下。只是我性情蹇拙。《乞巧文》说，要驱除蹇拙。勉强守住公正勤勉，却不擅长奔走趋奉，难道能免受长官责骂吗？《韩文》说，佩玉、穿长衣不利于奔走趋拜；杜甫诗说，醉后就骑马回去，很是遭到官长责骂。如今尚且还能行拜起礼，哪一样不是太守的恩惠？《循吏传》说，许丞是廉吏，虽然年老，还能行拜起礼，负责送迎。姑且试着代替厨师做事，几乎走遍车辙所到的天下。《韩文》说，车辙环行天下。茫然之中，谁能欺骗掌管百揆、总领州牧的人呢？《尚书》说，任用于百揆；孔安国注说，揆是度量，度量百事、总领百官；又说咨询十二牧，州长称为牧。如今又代理子男之国的事务。《左雄传》注说，如今佩墨绶的县令、县长，就如古代子男之国的诸侯。无奈五次上章都寂然无声，没有一分援助；能否得到任用既然有命数，我只能安于造物熔炉的锻炼。《庄子》说：“快乐没有比得到知己更快乐的。”〔原文数字、纪年保留：三岁〕

译又能到谁家的门前去呢？屈原《九歌》说：“快乐没有比新近结交知己更快乐。”《古今诗话》说，元和十三年，士人落第，大多作诗讥刺主考官；只有章孝标作《归燕诗》献给庾承宣侍郎，诗说：“层层高垒的危巢泥已经坠落，今年却故意在春社前飞来；楼阁高耸入云，却没有可以栖息的地方，又能依傍谁家的门户呢？”伏遇某位阁下，眼光高越四海。《东坡诗》说：“眼光高越四海，空无一人。”气势压倒诸位公卿。《史记·季布传》说，季心的气势压倒关中；《晋书·王济传》说，风姿英爽，气势压倒一时人物；李白诗说，大梁的贵公子气势盖过苍梧之云；陈师道诗说，才名已有四十年，盛气压倒诸儒；唐尚的《诸葛孔明赋》说，气势压倒全吴，胸中吞纳大魏；张说《宋璟碑》说，气势压倒风云。您早该以“千佛姓名”登上文石之阶。《唐王保定〈摭言〉》说，张倬是张柬之的孙子，多次参加进士考试而未中，便捧着《登科记》置于头顶，说：“这就是千佛名经。”《梅福传》说：“登上文石之陛，走过赤墀之路。”您如三神山一般的步武，虽晚也终将会合于郎星。《郊祀志》说，蓬莱、方丈、瀛洲三座神山在渤海之中；《天文志》说，五帝座后聚集十五颗星，称为哀乌、郎位。如今您佩戴着孑孑高举的旌旗。《诗经》说：“孑孑高举的干旟，在浚邑的城中。” 注说：“孑孑”是干旟高举的样子；有鸟隼图案的旗叫旟，树立旟旗，是州长一类官员的标志。又有伟大而光明的车马仪仗。（见前文。）为什么忽然收敛您的恩惠？《韩文》说：“收敛这巨大的恩惠，施加给一个州。”您又重新专任一城的军政事务。《古诗》说：“四十岁专任一城，居此治事。”陈师道诗说：“四十岁专任一城，自古以来也很少。”李白诗说：“凭虎符专任一城。”王维诗说：“少年面色白皙，专任一城而居。”您不嫌弃让劣马在蚂蚁封土上盘旋试行。《邓粲〈晋纪〉》说，王湛字处冲，暗中有德而世人不知道；他的侄子王济前去探望。王济素来爱马，所骑的马骏健迅疾。王湛说：“这匹马虽然稍快，但力气薄弱，不能承受劳苦。我近来见督邮所骑的马，应当胜过它。”王济便取督邮的马与王湛的马试骑，步伐速度不比王济的马差，但两马难分胜负。王湛说：“现在只在平直的车路上行走，凭什么分辨哪匹马优胜呢？只有到蚂蚁封土上去试。”于是到蚂蚁封土上盘旋，马果然跌倒。士人却感叹把小鸡放进牛鼎烹煮。《史记》说，能容纳牛的鼎不能用来烹鸡。《边让传》说，古语有言：“能容纳牛的鼎用来烹鸡，水多了味道淡而不能吃，水少了又煎熬不熟。”您所执掌的双旌已经近在耳边。《新唐书·百官志》说，节度使辞行之日，赐给双旌、双节和记室；《新书》说，太守有双旌五马。尽力除去树桩的枝牙角棱，虽然还没有达到深厚广博的学问。《汉书》说：“三枿的生起”，有的版本作“蘖”。《尚书》说：“如同倒下的树木又生出根蘖。”韩愈文说：“博陵人崔斯立，研习学问、成就文章，用来积蓄自己的深厚涵养，使它日益广大舒展。既然受到禁制，不能施展，就把新枝的棱角全都削去，沿着旧有的途径前进，冲破限制来成就自己。”托根于他人、借助恩光，或许还能使孤独的芳香显得洁白明亮。《山谷诗》说：“江梅结有美好的果实，根托生在桃李园中。桃李始终不说话，却借朝露来承受恩光。孤芳忌惮洁白明亮，冰雪中徒然自发幽香。” 代黄县主簿梦得上书楼仓漕观，请求合尖。仰望您的使者之舟直上霄汉，我却没有地方修饰容貌。《荆楚岁时记》说：汉武帝命张骞出使大夏，寻找黄河源头，乘木槎行驶一个多月，到达一处，看见城郭如同官府，屋内有女子织布，又看见一名男子牵牛饮水于河中。杜甫诗说“绣衣在春日当霄汉而立”。柳宗元文说“在辕门外修饰仪容，在油幢前登履”。详见前文。如今我只能抵御簿书文案的尘劳，凭自身得到察举。《北山移文》说“顶着尘世的容貌奔走于俗务之间”。《梁书·朱昞传》有“当局簿领”，《伏挺传》有“簿领沉废”，《王瞻传》有“不废簿领”，《刘孝绰传》有“簿领也应稍稍熟习”，《何敬容传》有“勤于簿领”，又说“簿领文案不再挂怀”。韩愈诗说，判司是卑微官职，不堪说，免不了在鞭打和尘埃之间。又如《乐毅传》所说，手持符节出使魏国，凭自身得到燕国的察知。听说您的高尚声望峻拔出众。《李白诗》说“高标绝出人群喧闹”，杜甫诗说“精心选拔而异于常格”“高标凌跨苍穹”。《子虚赋》说“衣裳飘扬，时举时曳，显出戍削之美”。师古说：“扬”是举起，“祂”是拖曳；或举或曳，便显出戍削之态，也就是下降收敛之美。又一说“戍”是鲜明，“削”是刻削整饰的样子。今按《说文》：“戍”读雪律切，从“戊”，中含“一”，意为消灭。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 九月阳气开始防守，万物全部成熟，阳气向下进入地下。“戍”读作“絮”，是久居边地、手持兵器守边的意思。这两个字应当辨明。我要断绝末俗的攀援请托。夤通“寅”，“夤缘”就是牵连攀附。韩愈诗说“青壁无路，难以攀援”。于是只好忍受羞耻来为自己申说，希望得到您回顾时的恩典。我私下认为，山高九仞，正担心因少一筐土而功亏一篑。绳子长达百寻，才会使人产生越过三条险道的希望。《左传正义》说，服虔认为三涂是太行、轘辕、崤渑，即三处道路。柳宗元文说，有人经历三涂的艰险而坠入千仞深谷；经过那里的人每天成百上千，都离去而不回头，那个人仍然仰望他们而不停止。不久有一个像乌获那样的人，拿着千寻长绳，缓缓经过；他的力量足以做到，器具也足以施用。呼喊他，他不回头；回头后却说不能救援，那么凭力量，那个人知道自己必然死在深谷中了。因此功劳没有比援引重用更大的，恩德也没有比帮助他完成事业更大的。如果认为这样做没有益处而舍弃它，那么从来没有不求而能自行得到的。曹植《与吴质书》说，求取却得不到的事是有的，从未有过不求而自行得到的。我私下想到我经历了百战的崎岖。《陆贾传》说“在崎岖的山路间”，潘岳赋说“车道崎岖而高低起伏”，王昌龄诗说“为君百战如经过筹算”，山谷诗说“刘郎的才力能够百战”。〔原文数字、纪年保留：千百人〕

译我一生潦倒失意，只取得一个科名，栖身在枳棘丛中；按理只能出朱衣而入墨衣，采摘木末的芙蓉，哪里知道还能泛舟于绿水、依傍红花呢？这些都见前文。偶然在辕门效力。《项羽传》说，诸侯将领入辕门，张宴说军队行进时用车辆结阵，相向为门，所以叫辕门；师古说，《周礼·掌舍》载天子出行时设置车宫辕门。于是成为幕府中的冗员，文书堆满案头，真成了俗吏所做的事。元稹诗说“满眼都是堆在案边的文书”，山谷诗说“文书堆案，困睡中自语”。《贾谊传》说，移风易俗、使天下回心向道，并不是俗吏所能做到的；俗吏所专心的只是刀笔文书和箱箧事务，却不知道大体。狱讼纷繁如丝，我勉强办完了愚儿般的事务。两次承蒙连率举荐，又相继把我的姓名上报公车；只是还有《缁衣》三章那样的微薄资质，尚须华衮一字的褒奖。月光照绕树木，我自怜乌鹊不知依托何处。以上都见前文。有人在海上询问渡口，也许说可以访求斗牛之间的星宿。宋之问诗说，银河可以望见却不能亲近，希望能乘木槎去问渡。只是我早年承蒙您的察举，却从未能在您的使令下效力；冒昧进言，真可以说是不合宜了。《张敞传》说，经过察举廉洁，被任为甘泉仓长；《赵广汉传》说，经过察举廉洁，被任为阳翟令。可是如果昌平孟柬的话确实可信，那么也许就像尹公采取必端径直书写、援笔防止画龙点睛的故事一样，可以为我作决定。张彦远《历代名画记》说：张僧繇在金陵安乐寺画了四条白龙，却不点眼睛，总说点了眼睛龙就会飞走。人们以为荒诞，坚决请求他点睛；一会儿雷电震动墙壁，两条龙乘云升天，另两条未点眼睛的龙还留在那里。将来我一定把此事铭刻在骨上。曹植表说“镂肌刻骨”。恭敬地想，您这位官员的盛名如同白昼，和气仍像春天。自从您考中甲科进士，就应当辅佐君王，学习更新政令。《儒林传》说，每年考核甲科四十人任郎中。《礼记》说“庚辛之日”，注释说“庚”有更替之意；《易》说“先庚三日”，王弼注说，申明命令叫作庚。〔原文数字、纪年保留：一人〕 百川已经倾倒，仍有砥柱高高屹立。《韩愈文》说，阻挡百川使它们向东流，把已经倾倒的狂澜挽回。万木全都僵直，唯有岭上的松树凛然独秀。韩愈诗说“森森万木在夜里僵立”，陶渊明诗说“冬岭秀出孤松”。您由曲台议定礼制，正直执笔记录言语——“谓”字似乎有误——竟然身居偏城。《臧洪传论》说，偏城既然危急，曹操与袁绍正在和睦。您收敛这份大恩施给一州。《韩愈文》说“收敛这份大恩，施加给一州”。田野乡里没有忧愁叹息，有伟大的民功；原野沼泽有了光辉，您很快就将奉行使者的使命。《司马相如传》说，宣布使者的旨意，使百姓都知道天子的意图；《冯奉世传》说奉使有使命。福星所照之地，旱魃已经消退。《诗经》说旱魃造成灾害，像火烧一样；笺注说魃是人形鬼，眼睛在头顶上；《神异经》说南方有一种人高二尺，裸体，双眼在头顶，行走如风，名叫魃；它所到的国家便大旱，赤地千里。然而假如有像胶东三万户那样的流民，〔原文数字、纪年保留：三日、九篇〕 按：三万户应作八万口，是记载的错误，那么他们一定会请求江西一斗一升的水来使我活下去。《庄子》说“您难道没有一升一斗的水来救活我吗”，又说“激西江之水来迎接您”。还要烦劳您周密谋划。《诗经》说“周遍地咨询谋度”。为我设置曲折的防护，然后使四匹马拉车迅速归来，见前文。让我随从六马飞驰的车驾。《后汉书·袁盎传》注说，陛下乘六马奔驰，快得像飞一样。想到天地如此广大，又想到人物如此渺小；若要行善，就请从我开始。《郑来请从隗始》等典故都见前文。主簿能够使您高兴，如今又能说些什么呢？《郄超传》说，郄超任桓温参军，桓温极为礼待；当时王珣任桓温主簿，也受桓温器重。府中有话说：“长胡子的参军，矮个的主簿，能使您高兴，也能使您发怒。”因为郄超多髯、王珣身材矮小，所以这样说。韩愈文说“如今人们说这又算什么”。使者或许不会容纳您，是真的吗？这是命运如此。东坡诗说：“劝农使者不容纳你，因您作诗而先自我弹劾。” 代黄县主簿梦得上书楼仓漕观，请求合尖。

译您树立了“一鹗”的声望，正等待时机。邹阳传说，猛禽有百只，也不如一只鹗。您寄来双鱼书信，为什么这样迅速？古乐府《饮马长城窟行》说，客人从远方来，送我双鲤鱼；叫童子烹鱼，鱼腹中有一尺长的素书。“驶”是马行迅疾。魏晋《世语》说，司马懿征辟州泰，三十六日便提拔为新城太守；司马懿为州泰作保，钟繇调侃说，您脱去布衣登上宰府，三十六日便持麾盖统领兵马郡，乞儿乘小车，怎么这样快？州泰说，确有此事；您是名公之子，年少有文才，所以先任守吏职。猎人骑牛，又何其迟缓？众宾客都很高兴。《益部耆旧传》杂记说，杨洪曾嘲笑何只，问“您的马为什么这么快”，何只回答，故吏的马不敢快，只是太守还没有扬鞭罢了。我不能推辞您的玉璧，也惭愧不能以琼玉相报。《诗经》说“您投给我木瓜，我报答您琼琚”。恭敬地想，您声誉飞扬、才实茂盛。《司马相如传》说“激扬清流，播扬微波，飞扬英声，腾起茂实”。韩愈文说，先生的文章可以说是内涵宏大而外在铺陈。十件事有九件合于律令，完全知道事情大小的情形。《主父偃传》说，所说九件事中，八件是律令，一件是劝谏讨伐匈奴。按：“十事九律”应作“九事八律”，但宋人沿袭这个错误已经很久了。例如余元一祝贺荆南刘帅的启文说：“当今君主感叹，十件事有九件是律令；士林争相观看，说这是一代中少有的几个人。”《礼记》说必须察看大小轻重的类比来成就事情，注说“小大”就是轻重；已经实行的旧事叫“比”。千条万端，不能让人上下其手。《左传》说，穿封戌和公子围争夺郑国囚徒，向伯州犁申诉；伯州犁举手说，这个人是王子围，是我国君主尊贵的弟弟；又放下手说，这个人是穿封戌，是方城外的县尹。为什么这么晚才见到我？《主父偃传》说“诸位都在哪里，为什么相见得这样晚”。我想帮助您却没有机会，只希望能宽限到明年吃麨的时候。《东坡诗》说“忍饥等待明年的麨”。我哪里敢吝惜拔茅荐贤的力量。《易》有“拔茅茹”，韩愈文说“我难道会吝惜力量吗”。这也是公正举荐，哪里用得着道谢？《谈宾录》说，唐证圣年间，刘奇任侍郎，举荐张文成、司马锽为御史，两人托申屠玚来道谢；刘奇严肃地说，举荐贤能没有私心，为什么要道谢？我报国没有功劳，认识贤能又不早；李翱也说他确实了解您的才华，难道还会再存疑心吗？已经相见，即使没有约定，也已经彼此亲近；确实知道您的才华足以充实您的仪表。如今我起身正在这里，哪里敢再劳烦别人？还请您更加明察，见前文。答复资官县尉王昌大感谢举荐的状文。我谨慎地向同僚举荐您，因而把您的名状上报公车。暗中升进在上，哪里会收取私人居室的恩惠？《易》有“冥升在上”，说在幽暗中不断上升；羊祜说，在公朝接受爵位，私门的谢恩我不接受。您反而来道谢，并非我所希望。恭敬地想，您器量才能宏大，举止温和端正；如紫电般的神锋，早年就立志学习屠龙之术。古书说吴大皇帝有六把宝剑：白虹、紫电、辟邪、流星、青冥、百里；王勃《滕王阁序》说“紫电青霜，王将军的武库”；唐中宗授张锡尚书制诰说“白虹良宝，紫电奇锋”。青冥般的强弓，暂且闲置着射鸭之弓。如今大夫把您罗致置于幕中，诸公应当争相让您出自门下；也想象您像飞黄一样腾飞离去。符瑞图说，腾黄是神马，毛色黄，也叫乘黄、服黄，有的作古黄、翠黄、紫黄；形状如狐，背上有两角，出产于白民国，骑乘它可活三千岁。《万毕术》说天下有道时飞黄服皂，韩愈诗说飞黄腾踏而去。您哪里忧虑破格任用的困难，为什么还要劳烦您到别人那里去？我再次吹螺为您送上，显出我有这样的客人，否则众人全都只能在黑暗中摸索；这些都见前文。我承受了您过分厚重的赠笺，实在是高度陈说情谊。《庄子》说屠羊说居处卑贱而陈义很高。苹蘩这样的野菜也可以荐祭，何必遗憾身处积水浅沟之滨？《左传》说，苹、蘩、蕴藻等菜和池沼积水、道路积水，都可以荐给鬼神，也可以进献王公。桃李不说话，但我料想终将有成荫成径的一天，见前文。答复郭佥判仲洪感谢举荐的状文。我谨慎地向同僚举荐您，只是效仿吹螺送贤上达。若不是彼此施惠，何必劳烦您写这样骈俪的辞章？《谷梁传》说，虞国和虢国互相救援，并不是互相施恩；今天晋国灭虢，明天虞国也会灭亡。《公羊传》说，嘴唇没有了牙齿就会寒冷，虞虢互救并非相互施惠，否则晋国今天取虢，明天虞国也会随之灭亡。信中谦辞含在袖中，开封后不禁击节赞叹。韩愈文说，文书夹在袖中，容易显出谦逊而吉利。谢尚传、袁宏传、南史王籍传、王筠传、魏略和东坡诗，都有读文击掌击节、赞叹不已的说法。恭敬地想，您器量资质凝重深远，文章文献安静恭敬，见前文。大夫待遇不均，只有我独自劳苦；您在四方诸国中辛劳。《诗经》说“大夫待遇不均，我独自从事最贤”。陛下重用年轻人，而我已经老了，只能作为诸侯的宾客。《汉武故事》说，汉武帝到郎署见一位白发老郎，问他为何如此老；他回答，自己姓颜名驷，文帝时任郎，文帝爱文而自己喜武，景帝爱老而自己还年轻，陛下爱年轻人而自己已经老了，所以三代都没有遇合；皇帝感动，提拔他为会稽都尉。杜甫诗说自己也是诸侯的老宾客。我听说只差一筐土便功亏一篑，却已经长久看尽千帆驶过。刘禹锡诗说“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，东坡诗说“流落在千帆旁”。登上那座北山而忧念父母，仰慕之情胜过终身。《诗经》说“登彼北山，采摘枸杞；王事无休止，使我忧念父母”。在东方失去的可以在西边桑榆之间收回，希望恩德能沾及您的赐命，见前文。您有美好诚恳的情意，

译正好命令那融。那囊，何囊切；尔雅说“于”就是“也”，是语气词的绝韵。那融，余中切；尔雅说“长”就是“久长”。这里大概是俗语，意思是那样移转而通融。因此采用焦尾桐木。《蔡邕传》说，吴地有人烧桐木取火，蔡邕听到火烧的声音，知道这是良材，于是请求取来制琴，果然声音优美，但琴尾仍然焦黑，所以当时人称为焦尾琴。《搜神记》记载相同故事；《齐书》说王仲雄善弹琴，江左当时无人能比，宫中有蔡邕焦尾琴，皇帝命令每五日给他一次。起初并不是有一根能捩鼻的木头。捩读力结切，是扭折、牵拉的意思；《增韵》说是扭转、捋取。宋俞文豹《唾玉集》说，宋太宗之子元俨威名很重，号称八大王；有人拜访张乖崖，递上丞相和给事中的书信，张乖崖都收进袖中不说话；等到递上八大王的书信，他才说：“真是捩鼻木。”按《南史》载殷浩对孙盛说：“不要做强嘴的马，我要扭你的鼻子。”孙盛说：“你没看见牛被扭住鼻子吗？人反而会使你的脖子劳累。”捩鼻木是兽医所用的器具，牛马的鼻子被木头扭住，就不得不服从；这就像被人牵着鼻子走。宋人喜欢把当代人的话写进文章，如“蟹无通判”和“近水楼台先得月”等。《唾玉集》世上少见，所以这句话似乎略显生僻。这里用它与“焦尾之桐”相对，大概是以生对熟的写法。观察一个人的主人，也观察他所主持的事情，幸而可以免除趋炎附势的讥笑。考察他的修养，也考察他没有修养的一面，希望不辜负品评题识的用意。《尚书》说：“考察他的修养，也考察他或许没有修养的一面。” 答复成都副将感谢举荐的状文。统领三军时，谁能与你共事并纠正军政？幸赖您这位武将，举荐一个人；拔擢最优秀者，也只应由当世贤能来选择。《尚书》说“世代选择你的功劳”。何必劳烦私下道谢？又用文章来表示恭敬。想来您任职履历十分详备，意气慷慨而自许。《慷》读口朗切，也有作“慨”的；《说文》说慷就是慨；慨读口溉切，意为壮士不得志，通作“忾”。《晋书·段灼传》说贾谊因此对汉文帝慷慨；《陆机传》说言论慷慨冠绝古今；《夏统传》说子路见夏南而愤怒慷慨。手执干戈保卫社稷，足以称誉您的家族。《礼记》说，鲁国在郎地作战，公叔禺人与邻童汪踦都战死；鲁人想不按成年礼为汪踦举行殇礼，孔子说，能拿起干戈保卫社稷，即使想不按殇礼办，难道不可以吗？韩愈文说“称誉他的家中儿子”。安定边境，建立功名，即使不被听闻也会合乎法式。《晁错传》说，安定边境、建立功名在于良将，不可不慎重选择；《诗经》说“不进谏也合于法，不被听闻也自然合宜”，传说是本性与天道相合，笺注说即使没有听到人的教诲，也自然合于法度。您足以勇往直前，因此把您的名声上报。我有幸与您共同守卫城池。《诗经》传说“干”是捍卫，笺说干和城都是抵御灾难之物；《左传》说百官承办事务，早朝而不至晚朝，这就是诸侯用来捍卫百姓的屏障，所以《诗经》说“威武的武夫，是诸侯的干城”。东坡诗说“谁相信儒官也能捍卫城池”。我哪里敢妄自推荐您。《冯唐传》说，上古君王派遣将领时要跪下为车推毂，详见前文。霸陵的醉尉曾呵斥李广，这不值得放在心上。《李广传》说，李广曾在夜里带一名骑兵出行，从田野间饮酒回来，到霸陵亭时遇到醉酒的霸陵尉，醉尉呵斥并阻止他。成都有勇猛将领花卿，还须努力。《杜甫诗》说“成都猛将有花卿，连会说话的小儿也知道他的姓名”。答复史郡佥判感谢提刑举荐的状文。使者家选择众人所举荐的贤者，唯有您最贤。《韩愈诗》说，州家上报姓名，使家压抑坎坷，只得调任荆蛮。记室为何修饰辞章写给我？《续汉书·百官志》说，三公、大将军都有记室，主管上表、章奏和回复书信。《孔平仲谈苑》说，前辈给大官写信，多称“执事”或“足下”；刘知几给宰相写信称“足下”，韩愈给张仆射写信称“执事”，就是这样的例子。记室本是王侯宾佐的称呼，不能随便用于他人。自从文卷归还，就又怀疑已经耗费了麝煤。《杜甫诗》说锦鲤卷还，客人才觉得心情平和；山谷诗说麝煤即墨。麝煤墨色漆黑有光，诗文还用它比喻墨香。我私下想到，您的才能无法估量。《盖宽饶传》说“不赀之躯”，师古说“赀”与“资”相同，不赀就是无可估量，贵重到了极点。君子把才器藏在身上，等待时机而行动。《易》说“君子藏器于身，待时而动”。您暂时做掌管酒务的人，使自己屈居为冰壶般清明幕府的宾客。韦应物诗说文苑台中清妙如冰壶，幕下清洁。您振奋奔驰于骏马的道路上，哪里还忧虑少写一封荐书。《万石君传》说，石建任郎中令，上奏事情后交给石建；石建读奏章说，写“马”字应有四画，连尾共五画，如今只有四画，少了一笔，必受责罚而死。您飞腾于鹗荐的表章中，很快就应当补足《鹿鸣》三章的歌唱。《左传》说唱《鹿鸣》三章，三次拜谢。这是特别通达的知遇，哪里还需要吹螺送达，见前文。我误使您劳烦道谢，只感到惭愧；同僚从未听说我识人，远方的人也不会这样说。《旧唐书·娄师德传》说，狄仁杰未辅政时，娄师德推荐他；武后问娄师德是否善于识人，他回答自己曾与狄仁杰同僚，却没听说他能识人；武后说朕任用你，正是娄师德推荐的，确实是善于识人。《诗经》说“心中爱他，哪里会不思念他”。我哪里敢贪取上天的功劳，把它说成自己的？《左传》说，偷窃别人的财物尚且被称为盗贼，何况贪取上天的功劳作为自己的力量呢？〔原文数字、纪年保留：万里〕 代回杨评事洪之感谢举荐的状文。

译帮助国家举荐贤能，我已经因自己没有武功而惭愧。《吴良传》说，为国所重，关键在于得到人才；报答恩德的义举，没有比举荐士人更大的。《左传》说，战胜别人却不勇武，战败就成为笑柄；以混乱替代整治也不勇武；仁慈而不勇武，是无力达到目标。您飞来书笺陈述情谊，您为什么在文章方面如此富有？《庄子》说屠羊说身处卑贱而陈义很高；《礼记》说文章多就是富有。我要以三次沐浴、三次熏香来迎接您，怎敢不拜谢再拜。《左传》说，穆叔讲，向善人访问叫咨，向亲近者咨询叫询，咨询礼仪叫度，咨询事务叫谋，咨询困难叫谋；我得到五种善行，怎敢不再拜。恭敬地想，您居官能够使官职显大。《柳宗元文》说，袁高是河南人，任给事中，敢于谏诤，贞正忠诚，没有人能比，能使所任官职显大。审理狱讼唯有贤良之人才能胜任。《尚书》说，不是巧言善辩者审理狱讼，而是贤良者审理狱讼。广厦万间，只使我徒然发出缺少人才的叹息。《杜甫诗》说“安得广厦千万间”。唱一曲阳春，反而成为少有人应和的声音。《岑参诗》说，独有凤凰池上的宾客，阳春一曲很难有人应和。近来珍珠美玉似的贤才暗中投来，却遗憾衣裘直到晚年才得到搜求，均见前文。深恐您如远井一样等待，却无人能解渴。《陈后山诗》说，巧手不能做无面粉的饼，谁能留着渴意等待远井。又有如看见鸟卵便要求它报晓，见《庄子》注，意思是责求司晨之功。事情将成而刚刚渡过险境，如小狐涉水刚要渡过。《易》说“小狐汔济，濡其尾”。《说文》说，“汔”是水将干涸；疏说，汔是将尽的名称。小才不能渡过艰难，事情如同小狐狸过河，虽然能够渡水，却没有余力，必须等到水将要干涸时才可以涉过河川。履行盟约怎敢落后？如果您不说话，我几乎要失去您，何况又有崔、李相继到来，交相称说您呢？《左传》说，晋国叔向到郑国，郑国的鬷蔑相貌丑陋，想观察叔向，便跟随收拾器物的人前往；在堂下一句话说得投机，叔向便拉着他的手上堂，说从前贾大夫相貌丑陋，娶的妻子却美丽，三年不说话不发笑；后来驾车到如皋射雉，射中后妻子才开始发笑说话。贾大夫说，才华不能压制自己；您若不说话，我几乎失去您了。《韩愈文》说，昌平孟柬这样贤能，他一人的话本来就足以相信，何况崔、李又相继来交相称说您呢。您家中所有的修养，再赠给您；这是孔子、孟子那样涵养气质、传授道术的人。《山谷〈送张叔和诗〉》说，只要回转这道光来照耀自己，平生倦于学习的地方都会日日更新；我把养生的四种印信提给您，您家中本来就有，再把它赠送给您。我起初因为一诺而来。《张耳传》说，这本来是赵国树立名义、不侵犯他人诺言的事；《灌夫传》说，灌夫不喜欢文学，喜欢任侠，已经许下的诺言必定做到。注：已，就是必定。接连承蒙您赠送华美辞章，如同在犍为得到古磬；您说得过奖了，见前文。又如把天球献入清庙，我每天都在盼望。《尚书》说，天球、河图放在东序；天球是美玉，也有作“璆”的，其他见前文。答复高承直不倚感谢举荐。我奉上一封书信来举荐贤能，却只是得到您的厚重看待。《后汉书·循吏传》说一札十行；《汲黯传》说“我只是得到您的尊重”，注说“徒”是只，“重”是威重。既然汇合众人的意见上报举荐，哪里用得着道谢？见前文。您送来书笺，欣然有顺从之意。《诗经》说“欣然肯来”。这是礼数过厚了。恭敬地想，您在外戚家族中声名飞扬，在儒林中策试优秀；如翠竹碧梧，是名门杰出之秀。《韩愈文》说，退下后拜见少傅，翠竹碧梧，鸾鸟鸿鹄停立，能够守住家业。如红莲绿水，蔼然是进入幕府的宾客。《南史·庾杲之传》说，庾景行泛游绿水，依傍芙蓉，何其美丽，详见前文。国人说贤，然后任用他；这就是君子之道，哪里能够诬蔑呢？我与您一同在文书末尾署名。《南史》说，蔡廓升任吏部尚书时说，选官之事如果全交给我处理，我不评论；否则我不能替徐干木署纸尾。韩愈文说，左手夹住纸，右手摘取纸尾，像雁鸭排列一样进呈。我实在厚着脸皮面对您。《说文》说腼是面对；徐锴说，凡人被看视，心里确实知道，所以有识别无耻之人只表现为脸面相见，内心却并非如此。《国语》说，难道只是厚着脸皮作人面吗？其实是禽兽。《诗经》注说，“姡”是面貌丑陋；姡读户刮切，就是丑。假使女子变成鬼蜮，就无法看见；如今看见您面貌虽丑而有人的面目，便知道您是人。孙炎说，“▯”与“姡”都是脸面呈现给人看的样子。我派遣使者奉上短短的一封信，实在感受到您殷勤深厚的情意。《韩信传》说，派一名使者，奉上一尺见方的书信；师古说，八寸叫咫，咫尺是说简牍或长咫或长尺，用来比喻简略轻便。《广韵》说，渠渠就是勤劳殷勤。如今您出使万里之外，我哪里敢怀有惘然怜惜之情？韩愈《送殷员外序》说，如今人到数百里外出门，便惘惘然显出离别可怜的神色；如今您出使万里之外，难道唯独没有几句话从言语面色中流露出来吗？这难道不是真正懂得轻重的丈夫吗？代回危教授稹感谢接连举荐。稹中进士已经一年，却还没有脱离选调，进入京城后仍未获得职位。危稹，字逢古，临川人，淳熙年间进士，以诗名著称，历任屯田郎中。曾上言国家治乱的缘由，触犯当权者，被调出任漳州知州；后来归乡，与乡中老人举行真率会。他著有《巽斋集》。他的弟弟危和，开禧初年进士，任上元主簿，大规模修建祠宇祭祀明道先生，真西山为此作记。

译举荐您所知道的人，难道还不如把乡人中贤善者推荐给我吗？馆舍如今被有势力的人夺去了。《檀弓》说“生于我吗？馆舍是为我而死吗”，《庄子》说有势力的人背着尸体奔跑。于是随着众人发笑而发笑，把不该道谢的事拿来道谢。恭敬地想，您早年已经取得有名的科第。《韩愈诗》说连年取得科第。您独自振起奇妙声誉。“妙”有美好、年少之意；杜甫诗说“明公独自正值妙年”，潘岳《西征赋》说终童是山东的英俊少年。您坐在广文馆的毡席上，似乎已经完成二十四次考核。杜甫诗说广文到官舍，又说宾客到来却没有毡席；《新唐书·郭子仪传》有校考中书令二十四次。等待公车诏命，很快就达到三百六旬。《东方朔传》说令其等待公车诏命；《尚书》说一年有三百六旬又六日。所依靠的是您的品德如金玉般坚贞，不改变箪食瓢饮的快乐。《诗经》说文采如经雕琢，质地如金玉。“三人占卜时您却取相反意见，以安静为宜。”《尚书》说三人占卜便听从其中两人的意见；卿士同意、龟同意、筮同意而您反对，百姓反对反而吉利；龟筮共同违背人意时，安静为吉，妄动为凶。如今八种乐声和谐，众人以和气而来，凤凰来仪也可以期待。《尚书》说八音和谐而不乱其秩序，神人与人和谐；又说箫韶九成，凤凰来仪。我才能十分腐弱，韩愈诗说“才能弱而力量腐朽”。只是品味您的话。《郑当时传》说“确实很有意味”。荀文若得不到进用便不休息，这使我十分惭愧；孔夫子说可久可速，只有您来裁定。代何月湖答复崇仁县令潘方感谢举荐。近来把您的请求章表上报，姑且记下您考察升降、显明幽暗的功绩。《尚书》说三年考核便黜退幽暗、升进显明。您忽然送来谦逊的文牍，反而抛弃了我暗中投书的疑虑；“比、需、鼎、巽”是四卦之名。把这些话收存起来吧。《诗经》说“接受它，便收藏起来”。没有什么可道谢的。恭敬地想，您办事就像刀刃游走于宽阔之处，总有余地。《庄子》说刀刃在空隙中游动，必定有余地。您治理政事如子贱弹琴，不下堂而能使单父得到治理。《韩诗外传》载子贱治理单父，弹琴鸣奏，身体不下堂而单父得到治理。君子学习道术就爱护人民，料想所到之处都会教化成风；小人难以侍奉却容易取悦，哪里肯违背正道来求取近在眼前的名声。《尚书》说不要违背道义来求取百姓的声誉，《庄子》说行善不要接近名声。您使鸮泮发出新奇的好声音。《诗经》说鸮鸟飞来，停在泮林，吃我的桑椹，怀念我的好声音；疏说恶声之鸟吃了桑椹而改变声音，比喻不善之人感受恩惠而被教化。余事还可以成为虹堤的奇观。《韩愈诗》说余事是作诗；王安石诗说文章传到海外；山谷诗说石堤如长虹；《朝野签载》说赵州石桥望去像云中初升的新月，又像长虹饮涧；欧阳修文集有《偃虹堤记》。这正是实在的茂盛才华，应当使其声名远播。我举荐您的力量微薄。《郑当时传》说他推毂士人；《严助传》说力量绵薄、才力浅薄。想要投簪归隐，心中却迫切如荆棘。《文选》说从前听闻投簪隐逸海岸，如今却见解下兰佩而束缚尘世冠带；这里说姑且投下簪子，事情急迫。潘县令的桃李，料想已经成荫。《晋书》说潘岳任河阳令，种植桃李开花，人们称为河阳县一县花；庾信赋说若不是金谷园满园树木，就是河阳县一县花。何将军的山林，只应托付给您。杜甫《陪郑广文游何将军山林诗》有“不识南塘路，今知第五桥”。宋张礼《茂中游南城记》说，今第五桥在韦曲西面，与沈家桥相近；南塘所在不清楚。按许浑诗说“背岭枕南塘”，也许在杜曲左右。月湖是金溪人，崇仁与金溪是邻县，所以一并用来作比况。答复涂察推；涂岑请求举荐而未获允准。两家世代交往、讲求友好，凭借同年契谊而情分深厚。《孔融传》说世代通家；柳宗元文说与崔君有通家旧谊。《摭言》说同榜进士称同年，曲江会宴时崔彖请假未赴，便用雕饰车载着歌妓游览；崔沆作为主罚者判词说，紫陌红尘已经隔开同年面目，走上青云得路，便可知道日后的心意。杜荀鹤诗说九华仙叟使凡骨惊异，一同到蓬莱并非偶然。帮助国家举荐贤能，只可惜岁月和名额没有多少；衣裘未能及时供给，索求美玉反而成了暗中投赠，均见前文。所幸您在同一邦域之中，一定能看出形骸之外的精神。《庄子》说，您如今只与我在形骸之内交游，却要在形骸之外寻找我，难道不是过分吗？韩愈诗说谁能检束形骸之外。恭敬地想，您生长于槐根之芷，如兰草抽芽。《荀子》说蓬草生长在麻中，不扶持也会挺直；兰槐的根就是芷。注说兰槐是香草；《本草》说白芷又名白芷，陶弘景说《离骚》所谓兰芷；兰槐应是兰芷的别名，所以说兰槐的根就是芷。韩愈文说幼子娇美，安静秀丽，如瑶环瑜珥，兰草抽出新芽，称得上他家的儿子。您是俊逸的鲍参军，已经显露囊中之颖。《李白诗》说俊逸如鲍参军。您是逍遥的嘉宾，最终归入幕府的罗网。《诗经》说“就是那个人，在那里逍遥”；又有所谓“就是那个人，在那里成为嘉宾”。如今您怀抱黄印、拖着紫绶的人，半数都是泛游绿水、依傍红莲的宾客，哪里还需要画饼充饥？均见前文。还要助威旗鼓。《窦恂传》说，士兵马匹四面会集，旗帜遮蔽原野，窦恂便命士卒登城击鼓呐喊；欧阳修文集说，希望有两个人接连挥动刀锋、两相交击，我也愿意在旁边助勇击鼓呐喊。《管辂别传》说，琅琊太守单子春听闻管辂是杰出人才，想见他；管辂到达府第，宾客有一百多人，问单子春是想与自己相对，还是与座中士人相对；单子春说，我自会同你旗鼓相当。我很有意味地品味您的话，但力量实在腐弱，请等到明年麨熟之时再谈改变，这些都见前文。恐怕等到您前往戍守之时，风势已经向下了。《庄子》说，飞到九万里高空，风就在下面了。《四六标准》卷三。

译钦定《四库全书》。《四六标准》卷四，宋代李刘撰。举荐科目【《宋史·选举志》：共分六门：一是科目，二是学校试，三是铨注，四是补防，五是保任，六是考课】。感谢刘阁学【刘光祖】举荐我，说我节操方正，可以备任献纳科【《宋史·刘光祖传》：刘光祖字德修，简州阳安人，考中进士，历任起居郎等职。朝廷集议卜选宋孝宗山陵，他和朱熹都认为会稽山陵土薄水浅，请求另议改卜。朱熹被授祠禄官，光祖两次上疏挽留他。刘德秀弹劾光祖，他出任湖南运判而未赴任。韩侂胄擅权，把士大夫视为伪学之徒，光祖撰写《涪州学记》，谏官张全指责为诽谤讥刺，贬居房州。韩侂胄被诛后，召回授右文殿修撰，知襄阳府，升任宝谟阁待制、知遂宁府，改任京湖制置使，以宝谟阁学士知潼州府。嘉定十五年去世，谥文节。赵汝愚称赞他的论谏激烈似苏轼，恳切悲悯似范祖禹，世人把这话视为名言】我这个远方客人投身军旅，自知不过是尘埃中的人【《郑吉传》说，郑吉以士卒身份从军，屡次出使西域；王粲《从军诗》说：“从军有苦有乐，只看跟随的是谁”；汉诗《十五从军征》说：“八十岁才得回家”；左延年《从军行》说：“苦啊，边地的人，一年三次从军”；又说：“从军是多么快乐，一车驾着两匹骏马”；梁代江淹《从军诗》说：“从军出陇北，长久遥望阴山云”；隋代孙万寿诗说：“郗超初入幕府，王粲开始从军”；李白诗说：“从军走玉门道，追逐敌人到金微山”；王维诗说：“聚集铠甲从军容易，风云中识别阵势却难”】。近臣举荐士人，允许我掌管雨露恩泽之边【杜甫诗：“献纳之职处在雨露恩泽之旁，地位清要，任用有才德之人”】。以仞高之墙相比，我还没有窥见其门径【柳宗元文说：杜黄裳做宰相，有高墙不让我进，又有谋略使人难以窥测；孔子之墙，《唐文粹》说：哪里能够穷究它的津涯而窥见它的墙高】。况且连一封尺牍也未曾进献【《陈遵传》说：给人写尺牍；《文选》说：尽管说，不必拘泥于尺牍】。怎敢说您在暗中摸索，忽然蒙您送上去为我吹嘘；这实在是今人难以求得的知遇，可以称为知己【均见前文】。我私下认为，臣下止于恭敬，人人都有陈述善道、杜绝邪说之心；侍奉君主而献出自身，难道会没有明目张胆的志向吗【《大唐新语》：韦仁约弹劾右仆射褚遂良，遂任同州刺史；后来褚遂良复职，韦仁约被贬为清水令。有人安慰勉励他，韦仁约叹息说：“我固守狂妄鄙陋的本性，借助强大的权力，遇到事情就使它发作。大丈夫处在应当正色直言的地位，必须明目张胆，不能碌碌无为，只求保全妻子。”】从方正成为贤良的名号【《汉文帝纪》：二年下诏举荐贤良方正、能够直言极谏的人，以匡正我的不足；《武帝纪》：建元元年下诏举荐贤良方正、直言极谏之士】；从献纳归入侍从的行列【《隋唐嘉话》：唐武宗即位后，称中书、门下两省为侍从班】。看那嘉言不被隐瞒的时候【《尚书》：“美善的言语没有什么被隐藏”】，没有不进谏、也被采纳的意思【《诗经》：“即使没有听见，也会照办；即使没有进谏，也会采纳”】。然而元祐年间创设十科，却没有落在第三科【《宋史·选举志》：元祐年间司马光任宰相，上奏请求设置十科举士：一是“行义纯固可为师表科”，无论有官无官都可举荐；二是“节操方正可备献纳科”，举荐有官之人；三是“智勇过人可备将帅科”，举荐文武官员；四是“公正聪明可备监司科”，举荐知府以上资序之人；五是“经术精通可备讲读科”；六是“学问该博可备顾问科”；七是“文章典丽可备著述科”，以上有官无官之人都可举荐。八是“善听狱讼、完全公正而获得实情科”；九是“善于治理财赋，使公私双方都便利科”；十是“熟悉法令，能够裁断奏请和审议科”。以上各科举荐有官之人，任职事官的，从尚书到给事中、舍人、谏议大夫；任寄禄官的，从开府仪同三司到大中大夫；任职官的，从观文殿大学士到待制。每年必须从十科中举荐三人，还要具状保任，由中书省登记在册；这些人任官后如果没有政绩，举荐者要以错误举荐治罪，诏令全部施行】。到了绍兴五年选拔人才时，这一科列为第一【《宋史·选举志》：绍兴三年恢复司马光的十科】。大概是因为象龙也有招致雨水的道理【《法言》说：“象龙招雨，实在艰难啊，龙啊龙啊！”《淮南子》说土龙可以招雨，许慎注说：商汤遭遇旱灾，制作土龙来象征云从龙；唐代牛僧孺《象化说》说：象龙祈雨三月不应，巫师病倒，百姓盗窃，国王十分忧愁。牛僧孺说：“大王不必忧愁，这是象龙的方法错了。龙善于化雨，但是否下雨在于天；天让下雨，龙才能化雨，天不让下雨，龙便不能化雨。圣人以龙为象来救济百姓，正是取法于龙的变化。”】而保存羊礼，实在是我爱好礼制的一片心意；倘若不是合适的人，难以称当这番心意。像我这样，学问还没有听闻大道，年龄也不比别人年轻【陈后山《集》说：圣俞以诗闻名，仕途却没有超过前人，年龄也不比别人小，可说是困穷了】；喜欢谈论古今，却没有脱离举子习气【苏轼诗说：“习气还贪馋好吃，又多情而好事”；又说：“余习气”“书生习气未能没有”】；杂乱地谈论得失，不过是处士的大言【“儳”音谗，又音仕陷，字书说是不整齐，广韵说是轻率说话，又说是参杂；《礼记》说不要插在长者之前说话，朱熹说是抢在长者之前发言；《后汉书·孔僖传》注说，儳是没有同他说话却从旁插嘴；《方术传论》说处士只是窃取虚名，对实际任用没有益处；苏轼《答李端叔书》说，妄论利害、杂说得失，正是制举人的习气，好比候虫到时鸣叫，只是自己鸣叫，哪里足以损益什么；又《上皇帝书》说，贾谊固然是天下奇才，所说也是一时的奇谋，但请求让自己做属国，以牵制单于，便是处士的大言和少年的锐气】。本来不过是欣赏锦城雪岭的景色【杜甫诗：“烟尘侵犯雪岭”；又说：“雪岭连接天边一片白，锦城被日光熏染成黄色”】，却忽然参加了祁山、天水的战事【《蜀志》：诸葛丞相率领各军攻打祁山，南安、天水、安定三郡反叛，

译魏国响应蜀国，关中震动。《郡国志》说：“祁山在成州长道县东十里，汉水流经它的南面，有诸葛武侯的营垒。营垒左右至今还有茂盛的草，大概是武侯所栽植的。”《图经》说：“祁山距离秦州天水县三十里，山周围六七里，高几十丈。”《晋志》说：“天水郡，汉明帝时改为汉阳，治所在上邽。魏时是重要镇所，晋代分为天水、武阳两郡，又设置秦州。”唐代属秦川】。空有幕府中的辩才【见前文】，最终却没有朝堂上的奇谋【《文选》张协诗：“何必操持干戈，朝堂之上自有奇兵”】。是谁误听了传闻，忽然蒙受您的论荐？我对于辞令文命实在无能。不要徒然称许我有春日花朵般的文藻【曹植《文章序》：“质朴如秋蓬，铺陈文藻如春花。”黄庭坚诗：“折取枝条，咀嚼春花。”韩愈诗：“天上的奇花吐出奇异芬芳”】。人中俊彦圣贤，您却喜欢他。您徒然许我有秋竹竿般的气节【白居易诗：“没有波澜的古井水，有节的秋竹竿”】。我一生的过失在于小丈夫的怨愤，如今竟也得到大君子的知遇。所可防备的是，遇到大贤，便成为韩愈所说的贺侯喜【韩愈《荐侯喜状》：侯喜自称被卢公所知，脸上带着自得的神色，说：“侯喜即使死了也无所遗憾。” 韩愈更加感动于这番话，便以酒向他道贺，说：“卢公是天下贤能的刺史，从未听说他推举过什么人，大概是因为难以找到合适的人，又看重这件事罢了。如今您意气郁勃地成为被选中的第一人，说死而无憾，当然是应该的。身处贫贱而不被天下人知晓，唯独得到大贤的知遇，才是可贵的”】。不必等人来求请之后才施加恩德，柳宗元因此感激崔卿【柳宗元《上大理崔大卿应制举启》说：“古代知己，不等人来求请以后才施德，只要举荐有才能的人罢了。受恩的人，也不等到自身显达以后才拜谢恩赐，只要感激知遇罢了。所以不叩门而有回应，不经介绍而相合，那么举荐一定会成功，受举荐者的感激也一定很深”】。没想到古人的心志，今天又在世上重见。此实在是因为我恭逢某官：历事四朝的长寿俊杰【《尚书》：“没有谁年老长寿，却又能在其职任上才德出众”】，一世的真儒【《法言》：“鲁国不用真儒的缘故；如果任用真儒，天下便没有敌手”】，探本穷源，所学都是周公、孔子的学问【《汉书·叙传》：“元元本本，数的起点在一”；《班固传》：“探究根本，见闻极为广博”；韩愈诗：“一生仰慕仁义，所学都是周公、孔子的学问”】，勤勉不懈，心志正是禹、稷的心志【《尚书》：“我每天勤勉不懈。” 《礼记》说：“惶惶然、急切然，好像有人在后面追赶而自己赶不上”】。胸中有如清风明月般无边的襟怀【黄庭坚《集》说：周茂叔胸襟洒落，如光风霁月】；笔下文思如源泉奔流而不择地势【陈后山诗：“笔下文思源源不断，奔赴百川”】。即使把天下最有才能的老臣召来【“二”疑为衍文或错字】，匈奴的三种长处【晁错传说，匈奴能上下山阪、出入溪涧，中国的马比不上；在险道上奔驰射箭，中国的骑兵比不上；风雨劳顿、饥渴困乏，中国人比不上，这就是匈奴的三种长处】又有什么施展的地方呢？我正居家行善【《后汉书》记东平王问刘苍居家什么最快乐，刘苍说行善最快乐】，想着如何以人才报国，仿佛鸟飞到高处却只是碰到地面【《庄子》说：我奋力起飞，只能到达榆树、枋树之间，时运不好便飞不上去，只好落在地上】；也将把这些写进奏笺，禀告上天【黄庭坚诗说：“这件事可以写奏笺禀告天公”；苏舜钦《爱爱歌》说，这种快乐也可以写奏笺禀告天公】。我怎敢不谋求报答，越发激励振作自己【《王章传》：“不自我激励振作”】。您把我当作国士，也把我当作普通众人，我怎敢效法厕中报仇的做法【《豫让传》：豫让改换姓名，充作受刑之人，进入宫中涂饰厕所，怀揣匕首想刺杀赵襄子；赵襄子如厕时心中惊动，拘捕并审问那个涂厕的刑人，才知是豫让】？不辜负天子，也不辜负所学，希望可以免为门下的羞耻【《旧唐书·陆贽传》：陆贽因为受到君主特别知遇，不敢爱惜自身，遇到不可以的事便极力直言，无所隐讳。朋友规劝他过于激切，他回答说：“我上不辜负天子，下不辜负自己的所学，其他的事不必顾虑”】。感谢李参政【李璧】举荐我入献纳科【《宋史·李璧传》：李璧字季章，眉州丹棱人，少年时聪颖明悟，每天诵读一万多字。周必大见他的文章，认为非同寻常，说：“这是谪仙般的人才。”历任参知政事、端明殿学士，升资政殿学士后退休，谥文懿】解开尘世冠缨的束缚，正要在云山之间兴发逸兴【《北山移文》：“过去听说有人投下簪笏，隐逸在海岸；如今却见有人解开兰佩和尘缨的束缚”】。您的宗衮垂恩褒奖，想让我在雨露恩泽之中任职【《文选》：“处在危难之中，依赖宗衮的援助”，见上条】。喜悦固然多于过分的赞美【《庄子》：“两种喜悦会产生过分赞美的话”】；惭愧却正在于名实过分。这大概是无私中的私情，哪里容得下我不以您的恩德为恩德【《老子》：“上德不自以为有德，所以才真正有德”】？我私下认为，士人无论贤能还是不肖，都希望得到一世之人的知遇；有德者不会孤立，必有邻伴，也都乐于称道他人的善处。只是近来求取仕进的道路【《唐书》：卢藏用起初隐居终南山，后来出仕。司马承祯被召到京城，将回天台山，众公卿为他设祖道宴送行。卢藏用指着终南山说：“这里大有佳处，何必去天台山？”司马承祯慢慢说：“依我看，这只是做官的捷径罢了。”卢藏用大为惭愧】有时少有人从荐举之门经过，若心中肯定、命运通达，还须劳烦介绍【见第二卷上宣同知条】；话说得甜，礼物厚，自然会有夤缘【《左传》：“礼物厚重而言语甘美，是在诱骗我”；韩愈诗：“青璧没有门路，实在难以攀缘”】。宗臣考察十科，本来是为了什么【《曹参传》赞语说，曹参是“一代的宗臣”，颜师古注说，宗臣是后世所尊仰的人，所以称为宗臣；杜甫诗：“留守之任交付给宗臣”；又有《宗臣集精选》】？

译冢宰考核群吏，也不应超出这条道路【《周礼》说：太宰的职责是每三年总考群吏的政绩，并据此加以诛罚或赏赐，注说三年考核一次政绩】。于是，写奏笺禀告天子的文章，竟只成为纸上画的饼【均见前文】。但我的见解与众人不同：没有什么比相互知己更快乐，我只愿出自大贤门下【屈原《九歌》：“没有什么快乐比得上新交知己”；韩愈文：“各位公卿和权要都争着要让他出自我的门下”】。能不能得到，全由命运决定，哪里需要在纸上计较小利【韩愈文：“商量财货的有无”；黄庭坚《集》说，计算纸上财利的人，心已沉醉于九九之术】？何况我这样不丰厚的资历【见前文】，可以说是所持的条件狭小【《史记·滑稽列传》：“我看他所持条件狭小，而欲望却很奢侈”】。认识一些字，懂得一点术数，哪里算得上博闻？能够办事，也不过是个痴拙的人才，哪里能周全众多事务【详见第三卷《谢卫参帅举关升条》】？资质不足以仰望纯粹完美的器度，文章不足以窥见作者的门墙【柳宗元诗：“难以窥见孔子的墙”；《庄子》：“我愿意在他的门墙之内游观”】。各位公卿台省大臣理应登用贤才【杜甫诗：“各位公卿纷纷登上台省”】，却任由我这个士人落寞于江湖【黄庭坚诗：“上天张开罗网猎取德才，每天开鼎养贤；这个士人落在江湖，熟思令人忧闷”；韩愈诗：“我与他都悠闲自得，别人则两相落寞”】。究竟是谁在鉴识裁量时欺骗了人【“繄”音衣，是语助词，《左传》：“难道只有我独自没有”】？为什么忽然使我困顿于声名显扬之中【“羌”音腔，是发语词，《楚辞》：“在半路上却改变道路”；又说：“羌啊，我只宽恕自己来衡量别人”；注说“羌”犹如“乃”；《尚书》说：“明白地举用侧微之人”】。方正本来是贤良科，必须出自名门之后才相称【见上条】；献纳本是侍从之臣的职事，哪里是庸俗吏员所能担任的【《贾谊传》：“大概不是庸俗吏员所能做到的”】？何况我离开国都已经十三年有余，见过的人很多了【《盖宽饶传》：“富贵无常，忽然就会改变人，正如旅舍一样，所阅历的人已经很多了”；陆机文：“河流阅历水流而成为河川，世代阅历人物而成为世界”；《北齐书》王晞说：“我自少年以来见过许多显贵人物”；《房玄龄传》高孝基说：“我观察人物很多了，从未见过像这个郎君这样的”；唐代韩滉有知人之鉴，见杨于陵很喜爱，说：“我阅人很多，没有像杨生这样既富贵又长寿的”；黄庭坚诗：“小人物阅人也算多了”；苏轼诗：“这条腰带阅人，正如旅舍”】。如今凭着二千石官员的举荐而起家，举世都在注视【《扬雄传》：丁傅、董贤当权时，依附他们的人有的从家中起用，做到二千石官】。不应让凡庸之才辱没这份特殊的赏识。这大概是因为我恭逢某官：清明朝廷的良辅【《尚书》：“上天赐给我贤良的辅弼”】，闻名一世的真儒，炼五色石来补天，亲自挥射九日【《列子》说：天地也是物，物有不足，所以女娲氏炼五色石补它的缺陷。《山海经》说：大荒之中，旸谷上有扶桑树，是十个太阳沐浴的地方，九个太阳居住在上面的枝条，一个太阳居住在下面的枝条，太阳都载着乌鸦。《淮南子》说：尧时十个太阳一同出现，草木焦枯，尧命令羿仰射十日，射中其中九个太阳，太阳中的乌鸦都死了，羽翼坠落。晋代傅玄诗说：“汤谷发出清明的光辉，九日栖息在高枝上。”郭璞《十日赞》说：“十日一同出现，草木焦枯；羿于是张弓仰射，击落太阳中的金乌，可以说感通天人，符验悬合”】。触犯了佞臣之山而退归故里，坐看一颗星辰运行【《史记·三皇本纪》：共工氏与祝融交战失败后发怒，便用头撞击不周山，天柱折断，大地维系之处崩缺。刘向传说：除去奸佞要像堵塞山口一样。左传说：“一颗星辰终结了。”《李璧传》：御史叶时说李璧反复诡谲，削夺三秩，贬居抚州；后来恢复官职，提举洞霄宫。过了很久，又因御史上奏削夺三秩，罢去祠禄】。刚刚沿着江川道路承受风烟【杜甫诗：“江川道路被风烟扰乱，正宜下凤凰台”】，恰好遇上山冈丘陵之间的烽火【杜甫诗：“万国全都在征戍，烽火遍布山冈丘陵”】。对内严厉围剿捕捉，对外表示招抚怀柔【《李璧传》】。李璧又授端明殿学士、知遂宁府，尚未到任，溃兵张福进入益昌，杀害朝廷使者，劫掠阆州，抢掠果州，抵达遂宁，李璧发布檄文晓谕他们。〔原文数字、纪年保留：一日〕 张福等读到檄文，流下眼泪，约定解除武装投降。防守官军到来后，反而挑衅贼军，贼军忽然把整座城烧尽。李璧飞马送信给大将张威，让他先截断贼军汲水的道路和粮道，再把长久围困的方法传授给他。张威采用了这个计谋，贼军于是平定。李璧不久便以疾病为由辞职，奉祠闲居【《韩文·元和圣德诗》】。贼人畏惧崇文的名声，如杵投入臼中【韩愈《元和圣德诗》：这一天崇文进入城中，处在自己的居所，穷困窘迫，无处容身；俯视大江，看不见洲渚，于是翻倒在地，就像杵投入臼中】。百姓传诵西平之子的功德，说只有我拥有这样的臣子【柳宗元《平淮夷雅》：“蔡地百姓全都归顺，只因西平有儿子；西平有儿子，所以只有我有这样的臣子。”《李璧传》：李璧的父亲李焘主管国史，宋孝宗曾问李焘：“你的几个儿子中谁可以任用？”李焘以……回答【原文有缺字】。李璧父子和弟弟李▯都以文学知名，蜀人把他们比作三苏】。俊杰贤才应当在旁招来【《尚书》：“从四方广泛寻求俊彦”】；无论工巧还是拙劣，也不妨容纳在杂进的人选中【韩愈《登明选公杂进巧拙》】。即使像我这样庸下，也能列入人数之中，我怎敢不努力自我激励，设法谋求称职塞责？有做官吏的才能，又经历过世事，却惭愧自己不是临川老子的同类【欧阳修《六一居士集·荐王安石吕公著札子》：王安石德行、文学为众人所推重，守道安贫，刚强不屈，长期经历吏事，又有当世才干；曾被召试馆职，坚决推辞不就】。超绝当世，追配古人，怎敢忘记眉山端明的举荐【《宋史·黄庭坚传》：苏轼任侍从时，举荐黄庭坚代替自己，说他有瑰伟的文章，妙绝当世；有孝友的品行，可以追配古人；苏轼器重他到了这种程度】感谢任尚书【任希夷】举荐我入著述科。皇帝命公担任纳言，刚刚承受这项隆重的委任【《尚书》：“命令你担任纳言”】。公报答皇上而举荐士人，理应首先推举奇异之才【《吴良传》说：国家受到重视，关键在于得到人才；报恩的义举，没有比举荐士人更大的】。这是怎样一个滞留在出昼之地的人，竟蒙受您吹嘘并送上天的恩赐【杜甫诗：“只等着吹嘘送上青天”】？名义上充任著述之选，实际上却惶恐惭愧。我听说，考察人要选择其长处，也要选择其不长处，古人并不把这种做法称为恩地【《尚书》：“选择他的长处，也选择他或许不长处的地方”】。观察一个人的主张和他所依归的对象，近来反而像市井街区一样；然而推举贤能、宣扬善行的盛大心意，正是辅佐国家、安养百姓的元气。一世如此广大，知道这一点的能有几个人呢？

译司马公请求建立十科，本来是为了什么？崔祐甫把群吏全部罢免，也不借助这条道路【均见前文】。不要徒然辛劳，替天子启齿说话【黄庭坚诗：“美人什么时候来，天为她启开玉齿”】；间或还有把画在地上的饼当作笑谈的时候【《魏志·卢毓传》：选举不能只取虚名，虚名就像画在地上的饼，不能拿来吃】。像我的见解与众人不同，大概正如伯牙为知音者断绝朱弦【《吕氏春秋》：伯牙弹琴，钟子期听出他志在泰山和流水；钟子期死后，伯牙破琴断弦，终身不再弹琴，因为认为世上没有值得再为之弹琴的人。不只是琴如此，贤者也是如此；黄庭坚诗：“朱弦已经为佳人断绝，姑且因美酒而横琴”】；又如虞卿取得白璧，这都是命中注定【《史记》：游说之士虞卿穿草鞋、担斗笠游说赵孝成王，一见便赐黄金百镒、白璧一双，再见便任赵国上卿，因此号称虞卿；韩愈说：“这都有命运安排，不能侥幸求得”】。只要能在大君子门下获得声名、确定价值，何必在卑微之人那里计较功劳利益【韩愈文：“商量财货的有无，计算资历的高低”】？何况欧阳公尚且不能挽救圣俞的通达【见第三卷《谢卫参帅特荐条》】，东坡老也难以拔擢方叔的穷困【《宋史·李廌传》：李廌字方叔，苏轼称他的笔墨纵横，有飞沙走石之势，拍着他的背说：“你的才华可以抵敌万人。”乡试、礼部试时，苏轼主持贡举，却遗漏了他的赋，作诗自责，并准备和范祖禹一同把他举荐给朝廷，不久二人相继离开京城，未能实现】。事物固然借助气息吹嘘，命运实在由于内心肯意而通达【见第二卷《代上宣同知条》】。何况我没有什么成就【《史记·鲧治水》说“没有功状”；《贾谊传》说自己做傅而没有功状，颜师古注说没有善状；《章帝纪》说刺史应当明加督察，尤其惩办罪状严重的人，注说其罪恶特别大，情状没有可以称说的地方，所以称为“无状”】。遇到事情多有奇异不合【“畸”通“奇”，意为不成双、不合】；扛着锄头耕作，宽闲之地只使我感伤地脉【韩愈说：“在宽广闲静的原野耕作，在寂寞的水滨垂钓”，见前文】；乘木筏游荡，漫无边际，又冒犯了天河【见前文】。无缘无故读书【韩愈诗：“如今无缘无故读书”】，有时为了奉养家人，既痛惜三千钟俸禄不能得到【见前文】，又逼近四五十岁而仍默默无闻。小才只能不离开小官，我已经知道应当安守本分【《董仲舒传》：“小才即使长久也不能离开小官，贤才即使任用未久，也不妨碍他成为辅佐”】。大的惭愧有时被人说成“大好人”，这是超过实际【见前文】；逐渐造成您误以为我值得知遇【《易》：“逐渐达到那条道路”】，想让我列入弟子之列【韩愈文：“如果世上没有孔子，我不应列在弟子之中”】。先前有人替我倡导过，后来又有人替我倡导过，您肯把我引上蓬莱的风船【柳宗元《答贡士元公瑾论仕进书》：您的文章，左冯翊崔公已经先行宣扬，执笔之人因此更加敬重；您的品行，汝南周颍客又已经先行宣扬，儒生们也更加仰慕，见前文】。过去人们这样说，今天人们又这样说，我却回头成为瞿唐峡的烟中船桨【韩愈：“过去人们说这是什么，今天人们说这是什么”；僧圆泽诗：“吴越山川已经寻遍，回头驾着烟中船桨驶上瞿唐”】旁观自己从高处一落千丈【韩愈诗：“失势后一落千丈”】，只盘算自己三寸之舌还能存在【《平原君传》：毛遂说自己的三寸之舌强过百万军队；《蒯通传》：凭三寸之舌使齐国七十余城归附；《张良传》：凭三寸之舌成为皇帝的老师；《张仪传》：张仪问妻子“看看我的舌头还在不在”，妻子说还在，张仪说“这就足够了”】。内心志趣不同啊，媒人徒劳，既然不能相合，就不要勉强送上聘礼【屈原《九歌》：“心意不同，媒人徒劳；恩情不深，便容易断绝”；《左传》：“勉强送上聘礼”】。射箭似乎有君子之道，只求正中靶心；怎敢妄图在进退之间偶然符合高明者的见解【《孔融传》：高明之人必定成为伟大的器物】？文章典雅华丽，却举荐了我这个妄庸之人【见前文】。皇帝说：“啊！”于是往日赞助碧油幢下的主帅【韩愈：“皇帝说，啊，难道不在我吗？”方干诗：“寻求渡口，求拜见碧油幢”】；翰林作为主人，使我这个以笔墨为生的卿士入内进言【扬雄传说：姑且凭借笔墨写成文章，所以借翰林为主人，以子墨为客卿来讽谏】。您不因我不明时宜而把我看作俗儒，这就可以向天下称说您是知己【韩愈文：“感恩是有的；要向天下称说是知己，知己却还谈不上”】。这大概是因为我恭逢某官：眼光高远，遍览四海【苏轼诗：“眼光高过四海，竟然没有人可看”】，胸中积蓄千年学问【陈后山诗：“胸中清楚地积蓄着千年学问，笔下文思源源不断奔赴百川”】。在白玉堂中盛赞人才，言辞足以鼓动天下人的行动【陈后山诗：“大科异等本来就是寻常，小小退处却盛居白玉堂”；《法言》说，鼓动万物的是雷风，鼓动万民的是号令】。在青琐门拜见，学问足以纠正君心的过失【《汉旧仪》：黄门属官黄门令，每日傍晚进入青琐门，拜为夕郎】。龙阶之前，引来听履声的星辰【《旧唐书·刘栖楚传》说以额头叩击龙阶，流血苦谏；韩愈诗说“静时闲语上龙阶”；杜甫诗说“听履声上接星辰”】。鹤禁之中，宾客尊重如同日月相重【《汉宫阙疏》说鹤宫是太子居所，凡人不得擅入，所以称鹤禁；《列仙传》说周灵王太子七月七日乘白鹤停在山顶，向世人辞别而去，后世称太子的车驾为鹤驾，禁地为鹤禁；《易》说两明相继为离，大人以连续的光明照耀四方】。这固然显见您是能够安然任官、胜任官职的人才【《杜阳杂编》说朱泚叛乱时，源休、姚令言做伪宰相，日益自负，收藏图书器物，想做萧何的事业。源休对伪黄门侍郎蒋谏说：“如果估量才干，我做萧何，姚令言做曹参。”有见识的人听后认为源休不能胜任官职。《五朝名臣言行录》说，向敏中被授右仆射，诏书下达当天，翰林学士李昌武对宋真宗说：“陛下即位以来从未授人右仆射，今天任命敏中，这是特别的命令；敏中一定非常高兴，门下贺客必定很多。”李昌武前往察看，见门前一个人也没有，便把所见报告皇帝。皇帝笑说：“敏中实在太能安然任官了”】。谁能了解您忧国的心？大厦不是一根木头的枝条就能建成，所以椳、闑、扂、楔以及欂栌，都应一并储备【韩愈说：“大木叫杗，细木叫桷；欂栌、侏儒、椳、闑、扂、楔，各自适宜地施用，才能建成房屋，这是工匠的技巧”】

译小市场没有价值千金的药物，所以芝、苓、参、术和姜、桂都兼收并蓄【《灌夫传》说，正好有价值万金的良药；《旧唐书·元行冲传》说，元行冲曾对狄仁杰说，下属侍奉上级，也如同储藏聚积来资助自己，好比富贵之家储备肉脯腊肉、膎胰来供滋味，储备参、术、芝、桂来防治疾病。您门下能够充作各种药味的人很多，愿意把小人也列入您的药物之中。《韩诗外传》说：“姜和桂依土地而生，并不因土地而辛辣。”《礼记》说：“一定有草木的滋味，用作姜桂一类的东西”】。如果急着求用烛武，便无法使朝廷受到尊重【《左传》：晋、秦围攻郑国，佚之狐对郑伯说，若派烛之武去见秦君，秦军一定退兵。郑伯听从。烛之武辞谢说：“我壮年时尚且不如别人，如今老了，更没有什么可做了。”郑伯说：“我没有早些任用您，如今危急才来求您，是我的过错；但郑国灭亡，对您也没有好处。”烛之武于是答应】。如果近处舍弃皇甫湜，就无法劝勉隐居山林的人【《新唐书·皇甫湜传》：裴度征召皇甫湜任判官，裴度修建福先寺，要立碑，向白居易求文。皇甫湜发怒说：“近处舍弃我皇甫湜，远处却取用白居易，请让我从此告辞。”裴度向他道歉。皇甫湜便请求赐给一斗酒，酒兴酣畅后提笔立即写成。裴度赠送车马、缯帛，礼物十分丰厚。皇甫湜大怒说：“自从我为顾况文集作序，从未向人自许。如今碑文三千字，只给三匹缣，怎么这样薄待我？”裴度笑着听从了他】。即使只有片言只字似乎没有用【陆机《谢平原内史表》说：“片言只字，也不在其中”；苏轼诗说：“只字片纸，我都收藏”】，也是三光五岳所分得的精气【刘禹锡《柳文序》说：八音与政治相通，文章也随时代而有高下；三代文章到战国衰病，秦汉又兴起；汉代文章到列国时衰病，唐代又兴起。政治混乱、土地分裂，三光五岳的精气离散，宏大的声调不能完整，所以必须统一以后才会大振】。不忍心丢弃【高适诗：“正道常常兼济天下，微小才华也肯不予弃捐”】，便尽力收拾【韩愈诗：“没有人收拾，理当怎么办”；又说：“收拾不可迟”】。为什么过了这么久？一定有缘故。知己在于被遣置之中【《诗经》说：“为什么停留在那里这么久，一定有缘故”；注说，黎国臣子问君王为什么久留卫国，必定是因为卫国对自己有功德。《典略》说，州郡接到诏书，凡有军功而任长吏的人都应淘汰，刘备怀疑自己在被遣置之列；韩愈《中山》说，刘梦得也在被遣置之列】我思量这件事，虽然喜爱却不能相助，也只能徒然替您向上进言【见前文】；感激知遇罢了【柳宗元说：“受恩的人不等到自身显达以后才拜谢恩赐，只是感激知遇罢了”】。难道可以不向您致谢吗？我怎敢不谋求称扬所蒙受的恩德【《羊祜传》：“臣虽然是小人，怎敢凭借所蒙受的恩遇，念念不忘这个义理”】？我将用力鞭策自己向后赶上【《庄子》说：“善于养生的人，如同牧羊一样，看着落后的羊便鞭打它”】，舍弃文章这种小技【杜甫说：“文章不过是一种小技”】，努力守持节义这一大节【《新唐书·卓行传赞》说：“节义是天下的大节，士人不可不努力”】。孔明庙前的柏树四十围，香叶应当等待鸾凤来栖【杜甫诗：孔明庙前有老柏，枝干如青铜，根如石头，霜皮光滑，树围四十，黛色直上云天，高二千尺；苦心难免容纳蝼蚁，香叶终究要等待鸾凤栖息】。任公子的钓竿长五十犗，大钩只怕会牵掣鲸鲵【《庄子》说：任公子制作巨大的鱼钩和黑色丝绳，以五十头阉牛作鱼饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海；“犗”音拜切，《说文》说是阉牛，《广韵》说是犍牛，《增韵》说凡牲畜强健都叫犗】代替虞制参感谢刘阁学【刘光祖】举荐科目【此启的主旨：制参名叫刚简，是虞允文的孙子。虞子珏知连州；虞孙伋任翰林编修，迁居临川；虞曾孙虞集任元朝奎章阁学士，虞槃任湘州判官，著有《辩国语集》；虞子安民知安福。大概是因为这个家族世代凭文学科举传家，详见下文】我在梧幕中充任一员，过去未曾有丝毫长处【杜甫诗：“清秋幕府，井边梧桐寒冷；独宿江城，蜡炬将尽；漫漫长夜，角声悲凉；自言自语，中天月色虽好，有谁观看”】；如今荷囊举荐士人，却冒昧玷污了特殊的科目【《野客丛书》：前人说尚书佩紫荷囊；“荷”本是负荷之荷，人们误读为平声。即使欧阳文忠公、宋景文公也未能避免这种误读。我认为不然：《唐类表》说佩苍玉、负紫荷；沈约《宋志》、萧子显《齐志》都称紫祫囊，俗称紫荷；《隋志》说朝服上缀紫荷，因此紫荷之说自晋宋以来便有】。您给予我的恩遇，难道是把它当作私下接受的东西？我不能没有惭愧。大概是知道我，却又羞于举荐我为献纳之臣，曾听说王摩诘的诗【王维《送丘为落第归江东》诗：“怜惜你不得意，何况又逢柳条初春；作客时黄金用尽，回家时白发新添；五湖有三亩田宅，万里归来只是一个人。知道你不能举荐我，所以羞于称说我是献纳之臣”】。如果像王粲依附刘表那样，更增添感伤，已经写成了仲宣的《登楼赋》【《魏志》：王粲字仲宣，山阳高平人，十七岁授黄门侍郎，因西京动乱没有赴任，便到荆州依附刘表。刘表因王粲相貌丑陋、身体瘦弱、放纵不拘，不很重视他。《文选》注：仲宣依附刘表，登江陵城楼怀念故乡，作《登楼赋》，叙写进退忧惧的心情；大意说：“登上这座楼四望，姑且趁闲暇消解忧愁；内心凄怆而感发，意绪忧伤而隐痛。”杜甫诗说：“本想径直依附刘表，又怀疑他会嫌弃祢衡”】。大概主人要选择客人，客人也要选择主人【《马援传》：“当今之世，不只是君主要选择臣子，臣子也要选择君主”】；如果官府来求取人材，人也就不会去求取官位【《晋愍帝纪》赞语：“选官者替人选择官位，做官者替自身选择利益”；《南史·何尚之传》：“官位应当求取人才，人哪里能够求取官位”】。我甘愿像桃李一样不言语【《李广传》：“桃李不说话，树下自然形成小路”】，谁能知道蘋蘩也可以荐祭？何况是刚简【《虞允文传》：虞允文出入将相近二十年，三个儿子公亮、公著、杭，八个孙子都喜欢修习，只有刚简最为知名。嘉定年间被召而不赴，最终任利路提刑。虞刚简与魏了翁、范仲黼、李心传等在蜀地东门外讲学，得到程朱学说的宗旨，著《易说》《诗说》《论语说》来阐明其义，蜀人尊奉他为老师；其子虞珏知连州，也以文学知名】。我借着这份名籍，却迂阔疏陋，山东、山西自古不能世袭将相之业【《赵光国辛庆忌传》赞语：秦汉以来，山东出宰相，山西出将领，其风俗声气】

译自古以来就是这样，如今的歌谣慷慨激昂，古代遗风仍然存在罢了】。无论水南水北，竟然都承担起宾客的联络之职【韩愈诗：“水北山人得到声名，去年离去做幕下士；水南山人又接着前往，鞍马仆从堵塞乡里的道路。水北是石洪，水南是温造”】。虽然学问只是粗略知晓，德性的尊贵却存在；然而精神才华恐怕不是和顺之气的流露【《礼记》：“感情深厚便显出文采，气势充盛便化育神妙；和顺之气积聚于内，英华便发露于外”】。我像井底之蛙受困于一方，局促狭小，又能见闻什么【《庄子》：“井里的青蛙不能与它谈论大海，是因为它受拘限于井穴”】？又像燕子在帷幕上筑巢而徘徊，哪里算得上有才识【《左传》：季札对孙林父说，“您处在这里，就如同燕子把巢筑在帷幕上”；《文选》说“燕子在帷幕上筑巢，不能长久停留”】？只是凭借固守穷困的力量，不忘尊崇志向的功夫；回头观察自己的寸心，粗略知道无边的风月【杜甫诗：“得失只在内心知道”】。洞察万古，略知不朽的江河【李汉《韩文序》：“洞察万古，怜悯当世”；杜甫诗：“王、杨、卢、骆当时的文体，轻薄之人嘲笑不止；你们这些人身与名都将消灭，只有文章如江河万古流传而不废”】。我所希望的是到有道德的人那里去请正自己，只是尚未能侍奉贤能的大夫，曾经因为自己提衣趋隅而感到迟钝不敏【《礼记》：“侍奉先生的礼节，是提起衣裳快步走到角落，必定谨慎地答应”】。如今却承蒙推毂而被收用。元祐宗臣设立十科，本来究竟是为了什么？绍兴年间宰相的谋划，群吏尚且还走这条路。如今徒然留下“存羊”的名声，有人或许发出“画饼”的叹息。然而，受到恩德的人，不必等到功成名就才拜谢恩赐，柳子厚已经说过这件事【都见前文】。既然已经有了知见，又想认清道路而快步奔走，韩退之也怎么会取法这种做法呢【《昌黎复志赋》：“昔我既有知见，实在坎坷而艰难；既已识路又快步奔走，谁知道我的力量不能胜任。”】我所受的感动太深了，哪里能推辞所得的这些恩惠呢？大概是恭逢某官，品德纯正精粹【《易》：“刚健中正，纯粹精也。”】，品德正直方正而广大【《易》：“直方大，不习无不利。”】，辅佐羽翼孔子、孟子，使学问传承先圣未传之道；文采如黼黻、卿云，文章达到古人尚未达到的境界【《广绝交论》：“舒向金玉渊海，卿云黼黻河汉。”韩文只是尽力去做，达到古人的境界并不困难】。硕大的果实，何必忧虑无人食用【《易》剥卦上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”王弼注：“处在卦的终位，独自完整而不陨落，所以果实长到硕大却不被食用。”】匏瓜自然能够含藏光彩【《易》姤卦九五：“以杞包瓜，含章有陨自天。”王弼注：“杞生长在肥沃之地，包裹瓜蔓而不食；九五得地而不食，含藏文采而未发。”】对于人们的这些议论，怎么会有所得呢？特别祝愿您三次入承明庐【《诗经·采苓》说：“采苓，采苓，在首阳山巅。人们的议论，如果也不可信，就舍弃它，舍弃它，不要把它当回事。人们的议论，怎么会有所得呢？”疏说：劝告国君停止谗言的方法，是有人谈论别人罪过时，叫国君舍弃这些话。既然舍弃它，当然也就不会得到什么回应了。只要这样，不接受虚假言论，那么人们的谗言还能得到什么呢？既然一无所得，谗言自然就会停止。应玚诗：“问我有什么功德，三次入承明庐。”说的是先任侍郎，后任常侍，又任侍中】。上天没有让斯文丧失，所以应当如灵光殿那样独自长存【王延寿《鲁灵光殿赋》：鲁恭王喜好营造宫室，遭逢汉朝衰微，盗贼四处奔突，从西京未央宫、建章宫等殿宇，都被毁坏，只有灵光殿巍然独存】。时运到来，就会为此有所作为【见前文】，百姓的生活实在是幸运，哪里是说真心倾倒【黄庭坚诗：“推毂天下士，诚心要倾倒”】。肯收纳我这沉寂无闻的踪迹【《法言》：“蜀庄沉冥”，注：“晦迹不仕，所以叫沉冥。”孟郊诗：“沉冥不计日”】，竟在没有求取时得到它【曹植《与吴质书》：“求而不得的情况是有的，却从没有不求而能得到的。”】，也足以庆贺了。我怎敢不铭记您品评题识中的深情【《诗经》：“乱我心曲。”郑玄笺：“心曲，是内心深处的曲折情怀。”疏：“扰乱我心中曲折的事情。”】？岁月徒然流逝到晚年，也熏染着东坡老人的芬芳【黄庭坚《上子瞻诗》：“岁月坐成晚，烟雨青已黄。”杜牧诗：“浓熏班马香”】。即使身在江湖，也愿永远相忘；还要勉力报答后山的厚意【陈师道赠黄庭坚诗：“陈诗传笔意，愿立弟子行；何以报嘉惠，江湖永相忘。”】。谢曾尚书【曾防】举荐我参加著述科。裁剪我这小子的文章使之成篇，实在没有资格充当役使【《左传》：“对于先大夫，我没有能力供其驱使。”意思是说不值得替他效力】；您观察近臣而为其主持此事，您的话确实意味深长【《郑当时传》：“诚然很有意味。”】我怎能把您的赐予当作私下接受呢？只是仍未能免除内心深切的惭愧。以十科荐举士人，著述科尤其难以胜任【详见前文】；八座荐举贤才，铨选综合考察尤其重要【《续汉书》记八座职掌及铨综之事：光武帝把三公曹分为二曹，其中一曹掌管年终考核诸州郡事务，改常侍曹为吏曹，掌选举和祭祀；民曹掌营修工程、盐池苑囿；客曹掌护驾、羌胡朝贺；二千石曹掌诉讼；中都官掌水火盗贼，与三公合为六曹，再加一令一仆，共称八座。晋蔡谟《让尚书疏》说：“八座之任，非贤者不能居。”“综”音宋切。《三苍》说是治理经纬之线，指机缕交错持丝；屈匄治理经线，使之能够开合。唐高季辅任吏部侍郎时，凡是他所铨选综合考察的人，都被称为公平允当。唐太宗赐他金背镜，以表彰他清明的鉴识。考功员外郎刘思立的儿子刘宪任河内尉，思立今日去世，第二天就有选人索求刘宪的职位。当时马载任吏部侍郎，写信说：“难道不是注冬集吗？”】朝廷都说，这确实是铨选、综合考察各类人物的机构，可以说是在整顿治理风俗。宋璟任吏部尚书时，与侍郎李乂、卢从愿等大力革除旧弊，取舍公平允当，铨选考察都有条理【唐文记载】。唐代文章的名册上，登名的有几个人呢【柳宗元文：“自孔子以来，这一道理大为阐明，各家修习、人人勤勉，耗尽精力思虑了多少年。其中登上文章名册、流传后代的，不过几个人罢了。”】晋代人物的甄别拔擢，有时只凭一个字【《山涛传》：山涛所奏举的人物，各自写出品题，当时称为“山公启事”。《蔡谟传》：蔡谟之父蔡充未仕时，河内山简曾给琅邪王衍写信，称蔡子为当今正人。王衍把信给众人看，说山简以“正”字拔举人物，但并不容易称许。后来王衍听说山简主持选官，便说：“山简称许正人的话，今日果然得到验证。”】假如品评题识过于抬高，恐怕称誉和事实之间容易失去平衡。

译我想到自己，命运本来就不如人【《诗经》：“实命不犹。”】，才华也没有什么相似之处【《礼记》：“寡人虽然没有什么相似之处。”】万卷书尚不能供我日常消受，一科荐举又怎能补偿我所欠缺的呢【见前文】？像韩愈《送穷文》那样结柳送穷，仍然觉得自己的言语没有滋味【《送穷文》写主人让奴仆结柳为车、缚草为船，装载干粮，给牛套上轭，引绳上桅，三次作揖送穷鬼，并说凡是使我面目可憎、语言无味的，都是你的主意】；像河东乞巧文那样剖瓜乞巧，也承受不起向豪杰跪拜求取的羞辱【《河东乞巧文》写剖瓜如犬牙，边拜边祈祷，又张罗罗网求取万金之物，不肯拿破扫帚交换，跪望豪杰把不要的东西投给自己】。虽然有庚桑楚长期侍奉老聃【《庄子》：老聃的门徒中有庚桑楚，他完全得到老聃的道，向北居住在畏垒山，三年后畏垒获得大丰收】，却像毛遂一样在赵胜门下默默无闻【《史记》：平原君对毛遂说，先生在我门下三年，左右没有称道，平原君也没有听闻，看来先生没有什么才能】。没想到没有通过科举荐举，却特别辱没了您的声名；只有文章能够熏染班固、司马迁的芳香，才可说声名秀美焕发【杜牧诗：“高摘屈宋艳，浓熏班马香。”】不是学问能够探入舒向那样的渊海，便不能称为有渊源【《广绝交论》：“舒向全玉，渊海。”《董仲舒传》：“渊源所渐。”】至于要求文章精美、能够匹配古作，自李白、杜甫、韩愈、柳宗元之后，大概只有欧阳修、苏轼、陈师道、黄庭坚等人差可相近；我这个狂妄鄙陋的人竟得到这样的奖掖，前面的话只是戏言罢了，不必等到聪明人之后才知道。我自己记住了这些话，便想借此自我激励，考察古人所佩戴的品德【韩愈《复志赋》：“考察古人所佩戴的品德，审视时俗所穿戴的服饰。”】仰望盛德以安顿困穷【韩愈《复志赋》：“仰望盛德来安顿困穷，又有什么忠心能够奉献呢？”】若不读尽三万轴插有牙签的书【韩愈诗：“书架上插着三万轴书，一一悬挂牙签。”】，便难以仰答十六枚古磬般的教诲【见前文】。恭敬地想，某官是国家的乔木，是学者仰望的泰山。您正要仿效韦世康，辞官休止【《隋书》载韦世康性情恬淡好古，不以得失扰乱心怀，任绛州刺史时有知足止步之志，曾写信给子弟说：“我因祖先余荫，很早便沾受冠带之荣，屡次接受显贵任命，频繁出任地方长官……”】他的志向是除去心中的三种迷惑，谨慎对待四种知情；如今虽还没有达到壮年，却已经辞谢了霜早落在梧楸、风先吹动蒲柳的衰老征象；俸禄难道一定要多吗？防止盈满，达到满足就停止；年岁不必等到暮年，有病便辞职。韦世康是逍遥公韦夐的儿子】士人都知道杜如晦一定会做宰相【《旧唐书·杜如晦传》：秦王府中有许多英俊人才，被外调的很多。唐太宗忧虑此事，房玄龄说：“府僚离去虽多，并不值得惋惜；杜如晦聪明通达，是辅佐君王的人才。如果要经营天下四方，非此人不可。”于是奏请任为府属】。平生拥有五色丝线，难道只是为了供织女织成衣裳吗【杜牧诗：“平生五色线，愿补舜衣裳。”其中“睆”应作“跂”；《诗经》说织女终日七次移动织机，牵牛不能用来驾车】？从前的一瓣心香，不会废弃嫡孙承继的行列【陈师道诗：“向来一瓣香，敬为曾南丰；世虽嫡孙行，名在恶子中。”】希望您满期后早早开阁，与我卷帘相见【见前文】。我怎敢不仰体天地造化之恩，俯首鞭策自己的驽钝，把著作看作前贤事业的余事，哪里足以报答知遇【班固《答宾戏》：“取舍，是古人的首要事务；著作，不过是前贤事业的余事。”】？节操义行是天下最大的纲常，我将持守这一点发誓报答【《新唐书·卓行传赞》：“节操义行，是天下最大的纲常，士人不可不勉励。”】谢赵尚书【赵汝述】举荐我参加可以补授著述官的科目【《宋史》载：赵汝述，字明可，是宋太宗第八世孙。淳熙十一年进士，历任刑部侍郎，升尚书，知平江府，去世。赵汝述任县尉时应诏上封事，议论恳切；在朝廷任职时荐举了许多知名士人，但因与当时宰相亲近而越级升至显贵，人们也因此轻视他】我年轻时写成文章，实际上没有值得推荐称扬的地方；只是因为近臣替我作主，才冒昧地把典雅华美的褒奖传扬出去，从来不敢向您这样的藩篱之臣请求（扬雄《赋》说：“雷声郁郁作响而山岩突起啊，闪电倏忽发生在墙垣藩篱之间。”）。如今竟蒙您亲自把我收入箧笥之中（韩愈文说：“您的箧笥中尚且还有稍有欠缺、尚未充满的地方，仍然足以再容纳一些东西。”），我也只是感激您的知遇而已（柳宗元文说：“那些受到恩德的人，不必等到功成身立以后才拜谢恩赐，只是感激知遇罢了。”），对此实在惭愧而又无可奈何。仔细想来，以一个字拔擢人才，古今都称赞山公的启事（以一个字荐举人才，是山简的事；所谓“山公启事”，是山涛的事）；一次举荐十科士人，连儿童都诵说司马君实的贤能（苏轼诗说：“儿童诵读君实，奔走的差役也知道司马。”）。幸而您还爱惜礼制，保存祭祀用的羊，谁还会再按图索骏呢（《符子》说：齐景公喜爱马，命善于绘画的人把马画下来，按图寻访相似的马，过了一年也没有找到；如今君主考察古籍来寻求贤才，也同样不可得。《梅福传》说：如今不遵循霸主之道，却想用三代选举的方法选取当世士人，就好比察看伯乐的图，想到市场上求取骐骥而不可得，这已经很明白了。杜甫诗说：“应当按图寻找骏马，却惊异于世间竟得到麒麟。”）。著述虽然只是前代英烈余下的事业（见上条），文学也不过是先圣末等的科目；珠玉虽不能补助饥寒，却怎么能忍受被混置在泥涂中的屈辱呢（苏轼《上韩魏公求葬进士董传书》说：董传的才器固然不适用于世俗的功名，但譬如犀角象牙、珠玉，虽然不能补助饥寒，终究不应使它们置于泥涂之中）。

译《左传》说：使我的先生长期蒙受置身泥涂的屈辱，已经很久了。干盾羽翳虽然不适合用于战阵，却还足以充当宗庙礼乐仪容的用具（《尚书》说：“在两阶之间舞干羽。”孔安国传说：干是盾，羽是羽翳，都是舞者手中所拿的东西。孔颖达疏引《尔雅》说：干就是盾；孙炎说：干是盾，用来遮蔽防卫自身，因为盾能替人防卫，所以通称盾为干，因而干也成为盾的名称。《尔雅》又说：翳就是旄，郭璞说：舞者拿它来遮蔽自己。所以《明堂位》说：“拿着朱干玉戚来舞《大武》”；戚是斧。这说明武舞时拿斧、拿盾。《诗经》说：“左手拿着籥，右手持着翟”，这是文舞时拿籥。因此，干羽就是舞者手中所持之物。《周礼》说：乐师凡是舞蹈，有羽舞，也有干舞。注说：羽舞是折羽之舞，干舞是兵舞。疏说：干戈是军事上使用的东西，所以把干舞称作兵舞。），即使有一项技艺不能被任用（韩愈文说：“凡是以一项技艺著名的人，没有不被任用的。”），也只是一个普通人没有得到任用罢了。过去赵尚书把恩德施加给得不到报答的人，柳侯也曾感念他收养抚育的恩惠（《河东上赵宗儒尚书启》说：“收养抚育的恩德，开始施加于枯朽之人；在无情之地使人动心，把恩惠施给无法报答的人。”）。至于李从事因为文章而得以与人结交，韩愈又想到他一家正处在饥寒之中（韩愈《送李正字序》说：李生的父亲以侍御身份掌管汴州盐铁，李生和他的弟弟学习读书、研习文辞，因此我得以同李生父子交往；侍御把自己的财物毫无保留地花费在朋友身上，如今又不忍心看他的三族陷于饥寒，于是把他们聚集起来供养。），没想到今天（《光武纪》说：“没想到今天又看见汉朝官员的威仪。”；《袁绍传》说：“没想到今天竟然能够彼此相得。”） 又见到像您这样的古人，我愚昧笨拙地随行（韩愈诗说：“我如今进退两难，不知什么时候失去了十年光阴，愚蠢地随从朝廷官员行走。”）。我这样迟迟前行，又有什么可取之处呢（韩愈文说：“瞪目相视，缓慢前行。”）？不过是徒然守着寒士的气质习性（苏轼诗说：“读书人的习气，尚且不能完全没有。”），还抱守着以文章笔墨为生的旧业（《萧何传》说：“只是拿着文墨议论。”；王安石诗说：“历经多难而飘零，岁月漫长，只剩下文墨这种旧日生涯。”）。居住在大江之滨，甘愿被防獭讥笑（韩愈文说：天池之滨、大江水边有一种怪物，水干涸时不能自行到达水中，便被防獭讥笑。）；行走在剑阁的险道上，幸而偶然逃脱豺狼的侵害（李白诗说：“剑阁高峻险要而又崔嵬，一人把守关口，万人也难以攻开；守关的人如果不是亲信，就会变成狼和豺。”）。既然含着曾经做到三釜俸禄、后来却达不到三千钟俸禄的悲哀（《庄子》说：曾子说：“我赶得上父母在世时做官，俸禄只有三釜，心里却很快乐；后来做官得到三千钟俸禄，却再也赶不上父母在世，心里因此悲伤。”），又遭逢一个儿子相继夭亡的灾祸（苏轼《乞常州居住表》说：“全家重病，一个儿子死亡。”）。两鬓已经如雪，百般心念都已冻结；学业实在辜负了当初的志愿，哪里还有什么精深可言（韩愈文说：“我活到三十八岁，头发中短的日益变白，牙齿摇动的日益脱落，聪明才智不如从前，道德修养也日益辜负当初的志愿。”）？文辞才华在宏大灿烂的名家面前非常惭愧，又能说什么呢（《王珣传》说：梦中有人把一支像屋椽那么大的笔给他；醒来后，他对人说：“近来应当有大手笔的事情。”）。《陆琼传》说：各位大手笔都把诏敕交给陆琼起草；《徐陵传》说：世祖、高宗在位时，国家有大手笔的诏令都由徐陵起草；《苏颋传》说：苏颋封为许国公，张说封为燕国公，都因文章显名，所以当时称他们为“燕许大手笔”；《韩诗章彙》说：“霍然炳蔚。”如今又多次替我向丞相说情（韩愈《送诸葛觉往随州读书诗》说：“我虽然在朝廷做官，气势却日益局促，多次替你向丞相说情，虽然恳切，却没有被采纳。”），实在很惭愧辜负了您的深厚恩意（杜甫诗说：“很惭愧您对我的深厚情谊，也深深知道您的真诚。”）。枚皋处境困窘尚且能够忍耐，我怎么敢焦躁呢（韩愈文说：“东方朔、司马相如、严安、徐乐已经奋飞，枚皋立即被召用；处境困穷，却还能忍耐。”又说：“还希望您稍稍安定，不要焦躁。”）？孟郊长久没有成就，恐怕也将要回去了（韩愈诗说：“有困穷的人，孟郊承受的才华实在雄奇高傲。朝廷有贤人，彼此爱护，超过平均而普遍覆盖。为什么长久没有成就？便把归期告诉他。诗中说：‘恐怕就要回去了，不要让我的孩子憎恨。’传说‘防’是朝会的意思。卿大夫早晨到朝廷朝见君主，早晨听政，晚上回去治理自己的家事。）。没想到得到科举荐举，又屡次承蒙甄别收录。恭逢某官，气度幽远如秋天（杜甫说：“尚书的气度和秋天一样高远幽深。”），恩爱深厚如冬日（《左传》说：赵衰如冬日的阳光，赵盾如夏日的阳光）。担任出纳王命、如同王之喉舌的官职，只有仲山甫才能胜任（《诗经》说：“周王命令仲山甫，使他成为诸侯的法式，传达、收纳君王的命令，做君王的喉舌。”）。恩德轻得像鸿毛，百姓却很少有人能够承当。我反复思量，只有仲山甫能够承当。笺注说：传达君王的命令，就是把君王亲口说出的话承接下来并施行；收纳君王的命令，就是根据时势所宜，再向君王回复。这些都要奉行、顺承君王的意旨，就如同君王的喉舌，是君王亲口所说的话。正义说：“举”是提持的意思，指把它施行起来。），用辅佐君王的股肱之臣来比拟您，那么周公就是这样的人（《左传》说：从前周公、太公是王室的股肱，辅佐成王。成王慰劳他们，赐给他们盟约。《平当传》说：孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配享上天更大的，那么周公就是这样的人。）。您深谋远虑、反复顾念，为国家根本筹划计策，并且兼收并蓄，不遗漏像葑菲这样微贱的人才（韩愈文说：“一并收取、一并蓄养，等待任用，不使任何人被遗漏。”见前文）。如今凡是能够得到羽翼而飞翔的人（柳宗元文说：“假借给他羽翼，使他偶然高飞；刘禹锡《集》表说：提拔他而使他获得羽翼。”），谁不是借助您的声誉和言论之力（《南史·谢朓传》说：士人的声名尚未树立，应当共同奖掖成全，不要吝惜口头上多说几句。）？还请想到如今朝廷正处在一半是老儒的时代（杜甫诗说：“朝廷中的礼乐文物多取法古人，朝廷上有一半是老儒；直率的言辞宁可招致杀戮和侮辱，也不要使贤才之路崎岖。”），不要抛弃我们这些把文章当作小技艺的人（见前文）。一定要使我像把柴草捆扎起来一样得到周济，否则廉耻之心就要有所缺失了（《诗经》说：“捆扎柴草，三星在屋角。”）。今天晚上是什么晚上，竟遇到这样的邂逅？你呀你呀，对于这样的邂逅又能怎么办呢？注说，“绸缪”是缠绵、捆束柴薪的样子，比喻薪草要等人来捆束，正如夫妇家庭要等待礼仪来成就。《诗序》说，白华之诗废弃，廉耻便会缺失。因此，即使荇菜长短不齐，也要在水的左右采择它【《诗经》：“参差的荇菜，在左右采择它。”注：“左右”是帮助，“芼”是选择。后妃既然得到荇菜，必然有人帮助她采择】。对上不辜负天子，对下不辜负所学，天天监临查看的道理就在这里【《新唐书·陆贽传》：“我对上不辜负天子，对下不辜负所学，此外还忧虑什么呢？”《诗经》：“不要说天高高在上，日夜升降察看人间。”】把我当作国士来相待，我就以众人之礼回报您，上天会厌弃这种做法的【见前文】谢成都帅黄侍郎【黄畴若】举荐我参加科目【《宋史》载：黄畴若，字伯庸，隆兴丰城人。淳熙五年进士，历任华文阁待制、知成都府，升龙图阁待制；因平定蛮乱有功进一秩，在蜀地任职四年，整治积弊根穴，像锄苗、梳发一样清理整顿，后以焕章阁学士致仕，著有《竹坡集》】

译旅舍床铺之间还要争席，梦中也难以登上蜀道【《庄子》：“他回来时，住宿的人便同他争席。”】军将敲门，惊喜地报告祢衡的荐书送到【卢仝诗：“军将敲门，令人惊醒。”《后汉书·祢衡传》：孔融十分爱惜祢衡的才华，上疏荐举他】世间固然有十科荐士，而您却独能为我这个士人在万里之外举荐，惭愧深藏于肝【苏轼诗：“有愧在其肝。”】，感激深入骨髓【韩愈诗：“缄封在骨髓。”】想到我极其愚钝而不成材，向来贫贱而且困穷；无缘无故读书，竟夺去了耕田的乐趣【韩愈诗：“如今无端读书史。”】有时连奉养父母都供给不足，哪里还谈得上饮菽水也能尽孝的欢悦【《礼记》孔子说：“喝豆汤、饮清水，能够尽到欢悦，这才叫孝。”】猛然想到万物都不过是尘土【蔡襄诗：“世间万事俱是尘土。”】，越发觉得一次科举荐举也不能补偿什么【韩愈文：“难道不能登名于一科吗？却曾不能补足我的遗余。”】步履散漫而跳跃，想要寻找古学失坠的绪脉，却茫然无从【《淮南子》说汗漫渺茫；《庄子》说独用一只脚蹦跳而行；韩愈文：“寻找失坠的绪脉，独自旁搜远绍。”】行动迟缓而艰难，仍然沿着寻常道路从事劳苦的事务【司马相如传：“媻姗勃窣上金堤”，张守节注说是行走在草木丛生之中；韩愈文：“踵循常途而促促，窥看旧书而偷取。”】即使大为惭愧，也必定会说是大好【韩愈文：“大为惭愧的，反而一定会认为是大好。”】；然而小才即使多年，也不能脱离小官【《董仲舒传》：“小才即使积累多年，也不能离开小官。”】哪里能自我抬高呢，不过姑且如此罢了；能让您高兴，确实未必如此【都见前文】。将要采摘湘水中的芙蓉【屈原《湘君》：“采摘芙蓉啊在树梢。”】，谁来把江梅托付给桃李呢【黄庭坚诗：“江梅有佳实，托根桃李场。”】如今我成为禁门的锁钥，这种人物一百年中又能见到几人【陈师道送苏轼知杭州诗：“一代也数不了几个人，百年能见几回；从前像马口中的衔，今天却成为禁门的锁钥。”】您如同双井茶，正符合众人都想品尝一口的愿望【陈师道诗：“您如双井茶，众人的嘴都愿意一尝。”】只是顾念自己的著述，却冒昧地举荐我这个狂妄鄙陋的人；经学没有游夏那样的渊源，修明又在哪里呢【《董仲舒传》：“考察他所受师友的渊源和熏陶，仍未能达到子游、子夏的境界。”】文辞缺少屈原、宋玉的华艳，所谓秀美焕发又在哪里呢【杜牧诗：“高摘屈宋艳。”】但既然承蒙您的品评，我怎敢自行放弃？谁说画饼一开始对饥肠没有一点益处呢【《魏志·卢毓传》说名声如在地上画饼，不能食用；陈师道诗：“您把我看作麦饭，也还足以填饥肠。”】如同进入太仓，也没有不产生饱足之意的。恭逢某官，是斗、牛之间凝聚的灵气【雷次宗《豫章记》：吴国灭亡前，斗宿、牛宿之间常有紫气出现。张华听说雷孔章精通纬象，便请他留宿询问天文。雷孔章说，只有斗牛之间有异常之气，是珍宝的征兆，精气在豫章丰城。张华于是任雷孔章为丰城令。到县后挖地二丈，得到一个八尺长的玉匣，打开后得到两把宝剑；当晚斗牛之间的光气便不再出现】；又是奎星、璧星清明运行的所在【《孝经援神契》说奎星弯曲相钩，像文章的笔画；《晋志》说东璧二星主管文章，是天下图书的秘府。杜甫诗：“声华夹宸极，早晚到星躔。”】您的笔力裁剪雾气、缝合云彩，不写人间烟火般的语言【杜甫诗：“裁缝云雾成御衣。”详见前文】；自身驾驭清风、骑乘云气，直接依凭天上日月的光辉【苏轼答黄庭坚书说文章超逸绝尘，独立于万物之上，驾风骑气与造物者同游；杨万里诗：“御风骑气不用行。”】却厌倦了携带上雍的笔囊【《史记·司马迁传》：“我又随从皇上到上雍。”《郊祀志》载雍州地势高峻，为神明深奥之处，所以设畤祭祀上帝】秦德公即位后，便定都雍；雍地的诸祭祀从此兴起。汉武帝本纪记载，皇帝巡幸雍地祭祀五畤。苏轼诗说：“笔囊随从上雍。”出示草拟的晓谕巴蜀檄文【《司马相如传》：于是派司马相如责备唐蒙等人，并趁机晓谕巴蜀百姓，说明这并非皇上的本意】。您到来，雪山也增添了分量【杜甫诗：“公来雪山重，公去雪山轻。”】，天府更加肥沃【《娄敬传》：“肥沃的土地，这就是所谓天府。”颜师古注：“府，是聚集之处，万物聚集的地方。”】您这样的人就是福星，使皇帝不必再忧虑西方【苏轼诗：“我怀念元祐初年，朝廷清班充满美玉；当时南隆老人奉命出使，独自未归。我那迂叟对我说，青齐一带年成正艰难；这个人就是福星，派到虚危之间。”苏轼自注说司马光称苏轼为福星，东京百姓困苦，暂且让他前往那里。寇恂传说，高祖任用萧何治理关中，从此没有西顾之忧】。愿任用您作舟楫，共同等待衮绣官服东归；料想您一定会勉力辅佐国家，首先旁招俊杰【都见前文】。兼且收纳牛溲、马勃【韩愈《进学解》：“牛溲马勃、破鼓皮，都收纳蓄积，等待使用，不遗弃任何东西。”】，曲意哺育鹤雏【韩愈诗：“鹤的羽毛不是天生就有，变化在于啄食和哺育。”】仰望盛德来安顿困穷【韩愈《复志赋》：“时常趁空闲而求进，颜面垂着欢悦而愉快；仰望盛德来安顿困穷，又有什么忠心能够奉献呢？”】。想望那个人啊，他已经远去了【韩愈《闵己赋》：“从前颜回几乎可以达到圣人的境界，处在隐约而平和宽舒的状态；我昏昏然没有同类，想望那个人而他已经远去了。”】主簿本来就有分掌的职务，即使想要赐福，也难以凭此建立功劳【韩愈《蓝田县丞厅壁记》：“主簿、县尉各自有分掌的职务。”韩愈《谒衡岳庙诗》：“逃窜到蛮荒之地，幸而没有死去，衣食勉强足够，甘愿在此终老；侯王将相的道路早已断绝，神明即使想赐福，也难以有所作为。”】侍郎并不是能够通晓神明的人，怎么能不祈求便得到施行呢【《新唐书·百官志》载沈既济议论铨选弊病：肃宗、代宗以后天下多事，官员日益冗滥，铨选法无可称道。古今选用人才通常只有德、才、劳三科；如今吏部选官都不能做到，虽说要度量德行、才能、功劳，实际考校却只在书判簿历、言辞举止之间。若侍郎不能通神，就无法知道这些，安详缓慢的言语未必是德，空泛文辞和善写书判未必是才，资历累积和考课次数也未必是功劳。】即使执守成法而不失误，仍然会违背求得真正人才的原则，何况众多流品茫茫，人的耳目又有所不足呢。柳宗元文说，古代真正知己的人，不等到对方前来求取才施恩，只看他有德有才便举荐。某怎敢不谨慎铭记您的恩惠之意，自己鞭策自己的古心【韩愈诗：“古心虽自我鞭策，世路终究难以强行。”黄庭坚诗：“古心自有可以鞭策之处。”】诸侯以礼荐举人才并给予任用，诸侯难道会没有这样的事吗？您以国士之礼待我，我愿以国士之礼报答您，请让我诵读这句话。代赵抚属谢卫参帅【卫汝楫】举荐参加科目。

译走过百舍，整理好行装，已经向征夫询问前方的道路【《庄子》：“走过百舍，脚上磨起重重厚茧，也不敢停息。”注说百舍是百次住宿；《增韵》说三十五里为一舍；“任”是担、负担。陶渊明《归去来辞》：“问征夫以前路，恨晨光之熹微。”】十科荐举士人，又劳烦您施展造化般的巨大力量【见前文】。从头到脚都知道您的恩德【《文选》：“从头顶到脚跟，功劳都归于造化。”】，肺腑肝胆深藏感激。我私下认为，宾客宴席有严格的礼序，古人歌咏卫武公的功德【《诗序》说《宾之初筵》是卫武公讽刺时政之作。诗说宾客初入宴席，左右行礼有秩序；注说筵是席，左右是往来折旋揖让。古代举行燕射前先行燕礼，宾客从入门到登席，折旋揖让、进退趋翔，威仪肃敬而有秩序，不失礼节】。藩镇幕府多有贤才，旧说湖南的宾客最值得信赖【韩愈《送杨支使序》说，当今藩镇的宾客，只有宣州最多贤才；知道其宾客可以信任其主人的是宣州，知道其主人可以信任其宾客的是湖南】。如今时势转移、事情不同，谁能承受以德行举荐、以言辞扬名呢【《礼记》：“有人因德行而进用，有人因功事而举荐，有人因言论而显扬。”】何况已如日将西落、牛羊下山一样，恐怕也将要归去了【《诗经》：“太阳已经西斜，牛羊下山归来。”】注说，这是说鸡将要归巢，天已经晚了，牛羊从牧地下来；牲畜的出入尚且有一定的时间节度，至于出行服役的人反而不能如此。又有“夕且归矣，无庶予子憎”，其解释见前文。看看那月明之下的乌鹊，想帮助它却无从帮助【见前文】。又劳烦您以科举荐举的荣誉加诸我，实在可说是教养陶成的深厚。想到我一身贫寒，没有什么凭借，百般笨拙却绰绰有余；偶然越过末等科目，并没有河间献王那样的宗室英才和礼乐修养【《河间献王传》：汉武帝时河间献王来朝，献上雅乐，修明三雍之礼，被称为汉室宗英】。来到大府依托，恰好遇到元帅以诗书教化【韩愈文：“亲自到大府，在您的属官处接受约束。”余见前文】。借助三台星的光辉【《汉书》注：“能”读作“台”，详见前文】，凭借九鼎的重大声望【《平原君传》：毛遂一到楚国，便使赵国的声势重于九鼎大吕】。使我从骨变成肉，重新获得生机【《左传》所谓“使死者复生、使枯骨长肉”】；像鸟张开翅膀那样飞翔【《诗经》：“如鸟张翅那样端严，如锦鸡飞翔那样舒展。”】。恭敬地连夜赶路，长久把心系于朝廷【《诗经》：“肃肃地连夜赶路，早晚都为公务。”《庄子》：“身体在江海之上，心却处在魏阙之下。”】。迟迟在白天出行，终究留恋您的恩德和门庭【《李膺传》：李膺凭声名自高，有士人被他接见，便称为登龙门】。果然蒙您鼓励吹嘘，荐举我参加科目；考察我的才能技艺，本来并没有师友传承的渊源【《董仲舒传赞》：“考察他所受师友的渊源和熏陶。”】；表彰我的勤劳，也不过是尘埃中卑微官职的本分【韩愈诗：“判司是卑微官职，不值得说，却免不了在尘埃之间遭受鞭打。”】至于政事是否值得观览，又哪里在于馆阁所称许的人才呢？这又怎么能勉强给我安上器识宏大的名声，徒然应和文章典雅华美的赞语呢？前面的话只是戏言罢了，不必等聪明人之后才知道；我自己已经明白，怎敢不借此自我激励？恭逢某官，像清庙中的一根栋柱【《诗笺》说清庙是祭祀具有清明之德者的宫室，天德清明，文王象征这种德行，所以称其庙为清庙。杜甫诗：“初闻伐松柏，犹卧天一柱。”】，如泰阶六符般祥瑞【见前文】。虚心接纳他人，不厌其烦地接受再三的冒昧【《易》咸卦：“山下有泽，咸；君子以虚心接受人。”蒙卦：“初次占筮便告知，再三占问就是亵渎，亵渎便不告知。”】承受上天、负载万物，真正得到坤卦六二爻的正道【《易》彖辞：“伟大啊坤元，万物依靠它获得生长，于是顺承上天。”象辞：“地势坤，君子以厚德载物。”六二：“直方大，不习无不利。”】暂时担任召伯、毕公那样保卫安定东方的职务【《尚书》：“命令毕公保卫安定东郊。”】，姑且续写荆潭唱和的诗篇【韩愈有《荆潭唱和诗序》，详见别处】。牛溲马勃，随其所用而兼收；虫臂鼠肝，也不因微小而被抛弃，所以我这个庸下之人也得以列入取用之数。某怎敢不增加自己尚未具备的才能，努力成为可贵之人？著述只是前贤事业的余事，不足以报答知遇；节操义行是天下最大的纲常，我将持守这一点发誓报答【都见前文】代回舒尉谢举荐参加科目。近臣以十科荐举士人，一年之中荐举三人；治理众多讼狱，所面对的又是千变万状【《尚书》说“众狱”，并告诫掌管百姓的官员谨慎；《新唐书·杜甫传赞》说“千汇万状”；李汉《韩愈文序》说“千态万貌”】。如今您是出于公心荐举，又何必说什么私下致谢呢？恭敬地想，某官远远怀抱极其美盛的才德【“都”是美盛之意，《司马相如传》说车马仪从雍容闲雅而极其美盛】；辛勤贤劳已经很久，处境正如前进会踩到狼颔、后退会绊到狼尾【《诗经》：“狼踩着颔下垂肉前进，又踩着尾巴后退。”公孙硕肤，赤舄几几。正义说，老狼下颔有胡须，前进会踩到胡须，后退会绊到尾巴，进退都有困难却仍不失勇猛。韩愈文说“前有狼颔，后有狼尾，动辄获罪”】谁能在左边提携、右边扶持您【《张耳陈余传》：“凭两位贤王左提右挈而责杀王、消灭燕国，便容易了。”】如今归入幕府的罗网，足以使囊中的锥子脱颖而出【见前文】。近来科举选拔和拟用，名声已被深深怀疑；难道要像木鹤成仙那样徒然虚诞【《述异记》载鲁班刻木为鹤，一飞七百里；又载鲁班制作木鸢，其父乘之到吴，吴人以为妖而杀死；鲁班怨恨吴人，在肃州城南作木仙人，举手指向东南，吴地大旱三年】？难道还要寻找蕉下鹿的梦境【《列子》载郑人打柴时遇到惊鹿，击杀后用芭蕉叶覆盖，后来忘了藏鹿的地方，便以为是梦，详见前文】？然而这本来只是画在地上的饼，为什么要假装成真的呢【《韩信传》：“大丈夫平定诸侯便是真王，何必作假？”余见前文谢成都帅黄侍郎条】。果真能承受郢人去垩的斤斧，就应当直接削除瑕疵而收入其中【《庄子》：郢人把白土涂在鼻尖上，薄得像苍蝇翅膀，让匠石用斧砍削；匠石挥斧如风，听凭手势砍削，白土全被削尽而鼻子毫发无伤，郢人端立不动，面色不变。】

译“削”音息约切，《考工记》说，筑氏制作削，注说就是今天的书刀；古人使用竹简，笔误便用刀削去，所以把这种刀称为削。《陟传》说削去简牍上的文字；孔光有话要说时总是削去草稿；樊宏上奏有利建议时削去原稿；陈群上封事也总是削去草稿。否则，时光如果过早流逝，难道不是把明月当作暗处投掷吗【都见前文】？我急切地读到您的来信，病痛顿时离开枕席【《三国典略》：陈琳写成各类书信和檄文后呈给曹操，曹操一向患头风病，当天病发，躺着读陈琳的文章，忽然起身说：“这治好了我的病。”】家父任县令，正好吟咏“落霞与孤鹜齐飞”【王勃《滕王阁序》：“家君作宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯？”又说：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”】客居在外，增加饭食，特别用远方寄来的双鱼书信来报答您【古辞《饮马长城窟行》：“客人从远方来，送给我一对鲤鱼。叫孩子煮鲤鱼，鱼腹中有尺素书。长跪着读素书，书中说了什么？上面说要加餐吃饭，下面说永远相互思念。”】谢座主。谢中书舍人曾从龙。“五芒色正”，早已仰望柱史星宿的运行（刘禹锡《柳河东文集序》说：灿烂如繁星排列在天上、光芒清寒而颜色端正、人人见了都敬畏的，只有五行。《晋天文志》说：东方有一颗星叫柱史，主管记过，古代有左史、右史的象征）；“一刺字漫”，才开始见到舍人的样子（《祢衡传》说：祢衡有才辩而意气尚且刚傲，建安初年来到许下，开始到达颍州时，暗中怀揣一张名刺，后来无处投递，以至于名刺上的字都模糊消失了。《旧唐书·徐坚传》说：杨再思、王方庆任东都留守时，聘徐坚为判官，表章奏议专门交给他办理，赞赏他的文章典雅翔实，说：“这就是凤阁舍人的样子。”像他这样的才识，想躲避也躲避不了）；仰望高山，观行大道，感念流水知音（均见前文）。因此，希望求见您一面的愿望始终没有实现（李白文集说：“只愿能认识韩荆州”）。所以即使亲自往返十次也不后悔：私下以为牛堪离开田亩而去做官，并没有到您门下致谢（韩愈《送牛堪序》说：离开田亩而取得官禄，他所得的确很大；但我从未听说有人在有司那里登第后，到他门上致谢）；齐皞带着自己的学业回家，也没有非议他的上司（韩愈《送齐皞下第序》说：齐生的兄长是当时有名的宰相、朝廷重臣，都是主司的旧交，有司因此接连委屈齐生；齐生不以此自负，带着自己的学业东归故里。我观察世人，凡不得志便非议上司的很多；像齐生这样不因有司而忧闷的，难道不是很少吗）。只是我所从事的不过是笔砚荒凉的事业（苏轼文集说：尘土沾满笔砚，渐渐忘却旧学的源流，奔走于文书事务之间，勉强认识小人的情伪），却实在承蒙您如锤炼炉冶般卓异的知遇（见前文）。谈到战场文章，文人反而迷失在五色光彩之中（唐代李华作《吊古战场文》，后来与萧颖士阅读，萧颖士称赞文章精工；又《摭言》载：李程贞元中应试作《五色赋》，榜单已先行公布。杨于陵看见他的赋稿，惊叹说德行感动上天、祥瑞显现，认为他应当作状元；后来发现李程所交试卷与赋稿完全相同，便擢为状元，原先榜上的人不再录取。《东坡诗集》说：“我与李荐方叔相知已久，主持贡举而李荐没有登第，十分惭愧，作诗送他，大意是：我同您相从并非一日，翩翩笔势似乎一望便知；平生徒然谈论古战场，转眼之间终究迷失在太阳五色的光彩里。”） 读到《刑赏论》，您把我从众人之中拔高了一头（苏轼诗说“还想把你拔出一头”，自注说：嘉祐初年，苏轼与苏辙寄居兴国浴堂，梅美叔忽然来访，说欧阳修同他交游已久，命他来与苏轼结交，并说苏轼一定会名闻一世，自己应当让他高出一头。又欧阳修给梅圣俞的信说：读苏轼的文章，不觉汗流，痛快极了；我应当避让此人，让他高出一头。陈后山诗说“老夫终究应当让出一头”。《东坡年谱》说：嘉祐二年，欧阳修主持贡举，忧虑时文以诡异相高，想加以挽救，梅圣俞参与其事，得到苏轼的《刑赏论》给欧阳修看，欧阳修惊喜，想把它列为众士之首，却疑心是曾巩所作，因为曾巩是欧阳修门下士，于是列为第二名；又以《春秋》义列为第一）。这本来正合门生与座主之间通常的关系（《唐摭言》说：考中后称前进士，彼此同榜称同年，有司称座主）。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《南部新书》说：杜审权主持贡举，录取卢处权，有人戏称：“座主是审权，门生是处权。”崔沆录取卢瀣，议论者称：“座主门生，沆瀣一气。”现在应当辨明国士和众人的报答。伏念我学业尚未达到，年纪也没有超过前人（陈后山集说：“学业不超过前人，年纪不超过前人”）。年少时喜好修业，强于记诵，动辄记下几千字（《新唐书·韩愈传》说：韩愈自知读书，每天记诵几千几百字）。

译又孔颖达八岁开始学习，每天记诵一千多字。年长以后没有著述，寻求科举，一共二十年（《旧唐书》说：世俗称举人，都叫“觅举”，“觅”是自己求取的称呼，不是众人所知的称谓）。虽然明知有道之人以贫贱为可耻，却也无心谋求富贵（杨素传说：“只怕富贵来逼迫臣下，臣下并没有心思谋求富贵”）。怎能忍受亲人年老，自己却还穿着儒冠而忍受羞辱（杜甫诗说：“儒冠多误身”）？宁愿接受有司考试，也不愿走君门的捷径（韩愈《复志赋》说：“君王之门不能直接进去，于是参加有司的考试”）。冒昧陈述三条策略，吐露一点内心，自己知道英明的君主可以听取忠言（《赵充国传》说：“明主可以接受忠言”，于是上屯田奏）。只是担心贵人不喜欢直白生硬的话（韩愈文章说：诸位贵人得志以后，都喜欢柔软圆熟、悦人耳目的话，不喜欢听生硬直率的言语，一见到这种话便告诫门下拒绝）。自己揣度年纪和处境（《摭遗》载陶弘景给堂弟信说：过去以为四十岁左右可以做到尚书郎，便投簪高隐；如今三十六岁才任奉朝请，自己的前途可想而知，不如早早离去），言语口气更加悲苦（韩愈文说：每当筹划要说出口时，声音和口吻更加悲切）。最终猛烈吐露自己的狂妄愚拙，竟杂乱地谈论得失，却没想到在暗中摸索之间，竟蒙您吹嘘荐举（均见前文）。既有文辞意趣，都是精妙的褒奖，又加上赞叹笔力可敬可服的话（韩愈诗说：“龙文百斛鼎，笔力可独扛”）。使同辈惊喘，如竹筒吹气（韩愈《寄崔立之诗》说：童年便被称许，希望终身能如此；同辈嫉妒而眼热，喘息如吹竹筒；又写老妇愿嫁、女子订婚不论财帛、老翁不自量力而多日鞭打儿子）。使京城朝士争相传抄，纸价上涨（《左思传》载左思构思《三都赋》十年，起初不为时人看重；张华读后赞叹，认为是班固、张衡一流，于是豪贵之家争相传写，洛阳纸贵。《南史·殷淑仪传》载谢庄作哀策文，皇帝读后流泪，京城传写，纸墨因此涨价；《世说》载庾阐作《扬都赋》，人们竞相传抄，京城纸贵；郭受诗说衡阳纸价顿时提高）。人们又有话说，衣钵恐怕会成为旧日故事。进退两难。人们又有话说，没有一个聪明人不曾愚拙；又有话说，德行轻如鸿毛。《摭言》说：放榜以后，状元以下到主司庭院致谢，叫作“谢衣钵”。衣钵是说取得主司所取的名次；如果主司与门生的先人同榜同名次，就叫“谢大衣钵”。叶石林说：唐末礼部知贡举，若发现某份试文优秀，便把自己登科时的名次给他，不以甲乙作为高下，这叫“传衣钵”。和凝登第名次为第十三，后来得到范鲁公范质，便也把他列为第十三；后来范质登上相位，官至太子太傅，封国于鲁，与和凝相同，有人献诗说：“从此庙堂增添故事，登庸衣钵也相传。”我却没有勇气，只能在后面徒然擂鼓呐喊（《左传》说：“我没有勇气，我的志向只在于看清它”；又说军队的耳目在旗鼓之上，进退听从旗鼓；又说擂鼓呐喊而出。冯异传说士马聚集、旗帜遮野，冯异命士卒登城擂鼓呐喊。欧阳修诗说：若能得到二位接连挥锋交战，我也愿意在旁边助威擂鼓）。既然已经蒙您品评题名，哪里敢自暴自弃？即使余生没有补官，也任凭自己十年处于韩愈所说的穷困之中（均见前文）。只要名节能够保全，即使仅得一第，也真如鲁山所说的“混”罢了（《新唐书·元结传》说：元结少年不羁，十七岁才改变志向向学，师事元德秀；天宝十二载举进士，礼部侍郎杨俊见其文章说：“只取得一第，不过是混累了你；有司能得到你，实在依靠你。”）。又考取制科；按照文意，鲁山当作次山，难道是因为“紫芝”而误记吗？我的身子还不能许给别人，仍想把自己留给后世的斯文（《聂政传》说：“老母还在，我的身体不敢许给别人”）。您也愿意来见我吗？我恐怕侍奉先生会获罪。伏遇您为国家求取人才，以人才来侍奉君主（《荀子》说：“上臣以人才侍奉君主”）。您的言语行动必定被记录，如今在两座螭首旁调和墨汁（《百官志》说：起居舍人分列左右侍奉，执笔随宰相入殿；若殿在紫宸内阁，便夹着香案分立殿下，正好站在第二个螭首旁调墨濡笔，当时称为“螭头”。许浑诗说：才从龙尾含着鸡舌香回来，又在螭首旁运笔）。您的荣宠晋升本已注定，岂止会有四位状元做到黄门宰相（《西清诗话》说：本朝状元入相的有吕蒙正、王曾、李迪、宋庠四人。宋庠入相时，知制诰石扬休作诗祝贺：“皇朝四十三位状元，做到黄门宰相的只有四人。”副枢王尧臣说：“为什么不说已经四人，却偏说只有四人？可惜啊。”因为王尧臣后来继宋庠成为天下士人中的魁首，但不久死于任上；自庆历至今，再没有先考取第一、后来大拜为相的人，真是奇异）。我见于前文。私下听说，满笼的参、芝之中，难道还会少一株桃李吗？然而您辅佐国家的大业，正从旁边招来贤俊而奠定；公卿求取士人，远不如士人求取公卿，应当如连根拔取茅草一般接连得到。您若断绝长者之交，便不是长者；我若断绝与您的关系，自当背荆请罪（《廉颇传》说：廉颇听说此事，袒衣背负荆条，随宾客到蔺相如门前谢罪；注说肉袒是袒开衣服露出肌肉，荆条可以作鞭子）。我一庄田尚未荒废，足以庇荫万间房屋；从前以瓣香表示敬意，实在是仰慕南丰曾巩；这次希望您延请翘楚之材，愿意看见东阁招贤的盛况（均见前文）。考中以后，致谢宗县尉【炳】。

译推荐书把我这个下士荐举上来，蒙受君子的特殊知遇（韩愈《感二鸟赋》说：不能得到荐书，也不能以才行列于朝廷下士之中，来仰望天子的光明）。向中涓呈上书信，却缺少作为门生的谦敬（《萧望之传》载郑朋向萧望之呈书；《曹参传》说曹参以中涓身份随从。应劭说中涓如同中谒者；颜师古说“涓”是洁净，意为在宫中主持清洁洒扫事务，是亲近左右之人。戴氏《鼠璞》说：如今人们往来书牍，称典签为王府官，称记室为幕府官；已经难以使用书吏之名，中涓一称尤其僭越。汉代石奋曾任中涓、接受书信谒见，这哪里是臣下所宜使用的称号）。难道马周果真长期困顿于旅舍吗（《旧唐书·马周传》说：马周少年丧父，贫困落拓，不受州里敬重；任博州助教时，刺史达奚恕屡加责备，又被浚仪令崔贤羞辱，于是感奋西行长安，住在新丰旅舍。店主人只供应商贩，不理睬马周；马周便叫酒一斗八升，悠然独酌，主人深感惊异）。并不是牛堪敢于傲慢地对待有司（注见下文）。没有背荆请罪（见上条）。难道远在异地就不勤于削牍致意吗（《诗经》说“难道不说了吗”，注释说“遐”是远，“谓”是勤；即使远在野外，难道能不勤于思念吗？《礼记》引作“瑕不谓矣”，注说“瑕”通“胡”，是为什么的意思；《原陟传》说削木简写奏疏，注说牍是木简）。恭敬地想，您眼界高及四海（苏轼诗说“眼高四海，空无一人”），下笔如从九天落下（黄庭坚诗说“空有诗语精工，落笔在九天之上”）；翻阅十二部经典，尤其取法于安定太平的典籍（《庄子》说孔子去见老聃，老聃不赞许，于是翻阅十二经来游说老聃；《杜淹文中子世家》说杜淹西游长安，见隋文帝，坐于太极殿，受到召见，便上奏太平十二策，尊崇王道，推行霸略，考察古今，恢恢然如同把天下运于掌中）。一篇三千字的文章，理应在秀士群中夺冠【此处原文“▯”疑为缺字或OCR误字】（《礼记》说乡里考论秀士，升送司徒，称为选士；韩愈诗有“夸映秀士群”）。马周不过在及门弟子中稍居末位，巨鳌本来就应当背负压在上面的顽石（《宜春传信录》载卢肇参加江西解试，主考官最后送给他的谢启说“巨鳌高举，首冠蓬山”。试官对他说：昨日受人数限制而被排挤，虽然有幸得以仰见，实在惭愧于名次，请您解释“首冠蓬山”之意）。卢肇说：我当然知道您会问；大抵顽石在上面，巨鳌背负着它，难道不就是居于首位吗？满座大笑。《梦溪笔谈》说：郑毅夫自负当时的声名，国子监却把他作为第五名上送，他非常不平，在致谢主司的启中写道：“李广的事业，自以为天下无双；杜牧的文章，却只得到第五。”又说：“骐骥已经老了，只好甘心让驽马走在前面；巨鳌不灵，只因顽石压在上面。”主司深深记恨此事。后来廷试策问时，主司担任考官，一定想把他黜落，以报答他的傲慢；有一份试卷与郑毅夫的文章相似，便无辜遭到斥退；发还考卷后，才发现那份试卷竟是郑毅夫的，且为第一名及第。孜孜不倦地谋求甘旨奉养父母，却困顿得如孟东野一般（韩愈诗说：“穷困的是孟郊，所受资质实在雄健；孜孜不倦经营甘旨，辛苦长久而不辞”）。怀抱恳切精诚的忠心，正有梅福在南昌任职时的操守（《梅福传》说：梅福任郡文学，补为南昌尉，后来辞官归寿春，多次通过县道上书陈述变乱，请求乘传车到行在，条陈紧急政务）。风吹树木而使人凄凉（《诗经》说“凄其以风”，注释说是寒冷的风；《韩诗外传》说：树想安静而风不停，儿子想奉养父母而父母已经不在）。如今身在苫块之间服丧（《礼记》说寝苫居块，是为极度悲痛而自我节制）。如果早晨祥和之琴已经奏响，那么傍晚召见便相去不远了（见前文；《主父偃传》说“早晨上奏，晚上召见”；《文帝纪》说车盖相望，车辙相接于道路；《食货志》说千里游行，车盖相望；《董仲舒传》说使者车盖相望，问候劳苦、抚恤孤独）。我近来曾与乡里计吏一同前来（《武帝纪》说“令与计偕”，颜师古解释：计是上计簿的使者，偕是一起；命令被征召的人与上计吏一同来）。过去曾屡次承蒙您知遇，使我从庶士登上司徒之门；如果不知道感恩，便不是人（柳宗元给顾十郎信说：大凡凭文章出于门下、由庶士登至司徒者有七十九人，凡自称门生而不知道感恩由来的人，便不是人）。离开田亩而取得官禄，难道进门致谢便成为徇私吗（韩愈《送牛堪序》说：在有司那里登第，离开田亩而取得官禄，所得实在很大；从未听说有人到有司门上致谢，难道是有司这样对待他们吗？还是因为有司公正而不徇私，所以进门致谢反而成为徇私吗）。只是我被京洛尘土迷住（陆机诗说京洛多风尘；谢朓诗说谁能久居京洛，尘土染污素衣；孟郊诗说吴楚之水也不如京洛尘土），实在隔着蓬莱之水（《史记》说蓬莱、方丈、瀛洲三座神山在渤海中，船到近处反而沉在水下，始终不能到达）。旧交不会失去旧交的身份，您却不知道我正俨然处在衰绖丧服之中（《礼记》说亲人不要失去亲人的关系，旧交不要失去旧交的关系；又说“您正俨然处在忧服之中”；《左传》说身在衰绖之中，所以不敢请求）。〔原文数字、纪年保留：千里〕 罪过多得无法一一惩治，本来就应当立即把我挥斥在门墙之外（《法言》说：在夷狄之地便引进他，倚靠门墙便挥斥他）。只是承蒙您殷勤对待我这个小小使者（《左传》说“一介之使”，注释说是一名使者）。先劳您屈尊以双鱼书来信，我已经把本末倒置，实在惭愧（《庄子》说草木倒置的过半；贾谊赋说圣贤被倒拖，方正之士被倒置）。又暗中投书而没有得到回复（《邹阳传》说把暗中投出的东西交给道路上的人）。穿着短袖青衫、执着短笏，渐渐在矮小屋舍中安身（见前文）。即使是紫磨真金，尚且还要等待洪炉来定价（孔融《圣人优劣论》说：上等金叫紫磨金，犹如人中有圣人；《南史·林邑传》说林邑王阳迈出生前，其母梦见有人用金席承接所生之子，金色光丽，夷人称金中精华为阳迈，中国所谓紫磨金也因此得名；《尚书》疏说黄金有三品，美者称镠，郭璞说镠就是紫磨金）。然而我已经进入伯乐的马厩，岂敢就这样荒废陆氏的庄园（均见前文）。我没有什么可以报答您的恩德，只能以勉力学习为期（《礼记》说早晚努力学习以等待询问；《法言》说君子勉力学习而努力实行）。

译我的行为已经似乎有愧于道，还凭什么作文呢（韩愈《感二鸟赋》说：我的行为已经不敢有愧于道；闲居时思考前古和当今的事情，也不过记下其中一两件大的）。即使不能报恩，也不使您的门庭受辱，请从今以后开始（苏轼《祭韩忠献公文》说：您本是人中豪杰却不自以为贤，堂名叫“阅古”，以古人来约束自身；何况我这个年轻人少见寡闻，怎敢不以您为师？即使不能报答您，也不使您的门庭受辱。又《祭欧文忠公夫人》说：白发苍颜又见到颍州人，颍州人思念欧阳公说：这个门生虽然没有办法报答您，却没有使您的门庭受辱）。《四六标准》卷四。钦定《四库全书》。《四六标准》卷五，宋代李刘撰《谢到任》。代邹给事赴任帅职，致谢任参政（邹给事当是邹应龙，当时任潭州帅，详见启文内容及本卷后文；任参政当是任希夷，详见第一卷《上任中书》条）。乘舆过岭，才开始筹划归隐三径的打算（《严助传》说乘轿越岭，拖船入水；服虔说轿音桥，是狭窄道路上的车；臣瓒说是今天的竹舆车；“径”音劲，《说文》说是小路，徐锴说道路不能容车，所以叫步道、小道。《三辅决录》说蒋诩在竹林下开三条小径，只有故人求仲、羊仲来往；《晋书·陶潜传》说姑且想以弹琴唱歌作为三径的资财）。摇桨漂浮在湘水之上，又承蒙寄托治理十州之重任（《屈原·渔父》说渔父微笑，摇桨离去；枻是桨，也说是舵；梁代刘峻诗说摇桨漂浮在大川上）。这全都出于相国对我的深厚知遇（韩愈文说：四海九州之人，从百官以下，想凭自己的事业通达相国左右的很多，都害怕而不敢行动；只有韩愈冒昧求见，才使相国充分了解他）。大概是同乡中贤者喜爱贤者吧（任希夷传说其祖先是眉州人，祖父贤臣在闽地做官，因而定居邵武；邹应龙是邵武府泰宁县人，所以这样说）。如今才开始任事，怎么敢在修饰辞令上落后呢（《公羊传》“难道从这里开始吗”，何休注说“昉”是开始，齐地方言）。恭敬地想，您的为人身在今日而心存古道，气概刚劲而容貌和易；学问根源深厚，掌握尊奉君主、庇护百姓的道理（《旧唐书·太宗纪赞》说：凭房玄龄、杜如晦的才智，不超过孔丘、孟轲，却能尊主庇民，是因为遇上了时代；《李晟传》说功业与时代相合，才略与世代同生，只要蕴藏才能而遇到时机，尊主庇民，哪个时代没有呢；苏轼诗说：尊主庇民，君主有道；乐天知命，我自无忧）。即使只是学问余绪和微末见识，也足以成为开通事物、成就事务的才干（《庄子》说：道的真实部分用来修身，余绪用来治理国家，土苴用来治理天下；《系辞》说《易》所做的，是开通天下万物、成就天下事务，包容天下之道如此而已；疏说是开通天下人的心志，成就天下的事务）。从辅佐天枢、主持中枢开始（《鬼谷子》说君主也有天枢，生养收藏，彼此并无不同；若干扰违逆它，即使兴盛也必然衰败），直到谋划拓展国土（扬雄《谏书》说谋划万载大业；《诗经》说您的土地广大而有章法，实在深厚）。如今晋升参与大政，更加播扬宏伟谋略。上天将把重任降给此人，怎会不释放高文宿愤（班固《封燕然山铭》序说：皇上借此宣泄高文积久的愤懑，使祖宗的神灵更加光明）。我只愿能够遵循您的训诲，共同观看周公、召公同心辅政（《尚书》说：您应当交相修治我，不要抛弃我）。我只愿能够遵循您的训诲。某分掌一方军政，未能建立功劳，归田已经是幸运（张衡有《归田赋》）。哪里敢想还能跻身延阁之列（延是长的意思；《艺文志》说汉武帝建立藏书之处，设置抄书官；如淳引刘歆《七略》说外有太常、太史、博士之职，内有延阁、广内、秘室之府；《淮南子》有“延阁栈道”，《蜀都赋》有“结阳城之延阁”）。如今又让我在贵藩承受恩惠（《贾谊传》有“恭承嘉惠”，《诗经》有“价人惟藩”）。只因这里是清和秀美之气扶持聚集的地方（《艺苑雌黄》引后汉陈球传、韩愈《送廖道士序》、王褒《九怀》、王安石诗等说明“扶舆”是山川清淑之气盘旋聚积；又引《赵穆别传》说赵君不肯任宰相，太守羊伊便扶舆激励劝说，以光大岁贡）。这里仍有许多愁恨叹息的风俗，困穷已经到了极点（均见前文）。蚊子背负大山，哪里承受得了（《庄子》说：用它治理天下，好比涉海凿河，还要让蚊子背负大山）。必须有显达之士在前面引荐，既然已经感受到乡里之言的恩赐（韩愈文说：士人能够享有大名、显耀当世，没有不是因为有先达之士负天下之望，在前面为他引荐的）。有刺史的荣耀，却没有做刺史的艰难；还希望您最终施加恩惠（韩愈文说：大丈夫官至刺史也是荣耀，然而百姓的丰歉全系于州县；县令不把实情告诉连帅，不以诚信对待百姓，到了困穷之时却加紧征敛，我看刺史实在难做。崔君任复州刺史，他的连帅是于公；崔君仁慈，足以使复州百姓复苏，于公贤能，足以任用崔君；有刺史的荣耀而没有做刺史的艰难，或许就在这里吧）。代邹给事赴任帅职，致谢郑参政。向上天呼告而归还官印，才辞别五岭的炎热（《尚书》说抱持妻子儿女悲哀地呼告上天；吁是呼唤之意。杜甫诗说五岭都炎热宜人，唯独桂林如此）。调换任地而剖分符信，突然得到三湘的佳胜（杜甫诗说归到茅屋、赴成都，真如文翁再次持符治理；李白诗说长啸而起，白云飞动，七泽歌吟，绿水震动三湘。三湘有时指湘潭、湘乡、湘阴，也有说指湘江、沅江、澧江）。奉养母亲本来可以安稳便利；抚摸自身却只惭愧于受禄过分，冒昧两次躬身行礼而没有得到允许（《诗经》说王事没有止息，没有闲暇奉养母亲；《左传》说一命便弯腰，两命便曲背，三命便俯身）。知道陶冶成器自有缘由（《崔驷传》说坏冶一陶）。恭敬地想，您的才智弘大而刚毅，器度广博而周全；总括而无言，辅佐君王运转一日万机（《诗经》说总括而无言，时世没有争执；传说总是大而无言无争；笺说总升堂而齐一，人人都尽职劝事，寂然无言；《礼记》注说清庙奏大乐时人人肃敬，金声玉色，没有人说话；《尚书》说一日二日万几）。柔和美善只是法则，使六服诸侯都仰望（《诗经》说仲山甫的德行柔和美善，可以作为法则，仪容美好，小心翼翼）。

译疏说：这位仲山甫的德行怎样呢？柔和而美善，只有这样才能作为法则。《尚书》说六服诸侯全都敬奉他的德行。人们本来就料定萧何代替谁来任宰相（《曹参传》说萧何去世，曹参听说后告诉舍人赶快整理行装，说自己将要入朝为相；不久使者果然来召曹参）。皇上也知道安定刘氏天下的人必定是周勃（《高帝纪》说周勃厚重少文，但安定刘氏天下的人一定是周勃）。两地暂时停驻在碧云之下，已经承担起沉重责任（江淹诗说日暮碧云聚合，美人却始终未来；《诗经》说大而能承担，向我显示光明德行；传说“佛”是大，“仔肩”是能够承担，笺说佛是辅弼，辅弼承担责任，显示光明的德行）。在九天黄道上安稳前行，很快便要承受专掌一面的重任（唐诗说九天日月开黄道；《月令正义》说太阳有九道，黄道为一，青、赤、白、黑道各二，春行青道，夏行赤道，秋行白道，冬行黑道；《李寻传》说天官上相、上将都专向一面正朝，孟康说朝是太微宫垣，西垣为上将，东垣为上相，各专一面来整肃天上的朝政）。我守藩而没有功绩，任期将满（谷永给段会宗书说任期届满便赶快回来）。我所愿的是归田后立即返回林中的乌巢，接受反哺（成公绥《乌赋》序说乌鸟成为祥瑞已久，因为它懂得反哺奉养，所以是吉鸟）。《春秋运斗枢》说：飞翔的羽翼属阳，阳气仁慈，所以乌鸟反哺。《谯子法训》说：孝行是根本；舍弃根本而追求末节，没有能够得到成功的。即使偶然得到成功，君子也不看重。乌鸟尚且有反哺之心，何况人却没有孝心呢？张协《七命》说园囿中绝无反哺之乌；束皙文说林中乌鸟嗷嗷，接受子鸟的哺养；杜甫诗说林乌发出反哺的声音；黄庭坚诗说看尽林中乌鸟反哺幼鸟。哪里想到调换镇所，最终反而成为樯头燕子，留在这里（杜甫诗说樯上燕子鸣叫挽留人）。这里山峦一重又一重，称得上淳厚古朴的江山（杜甫《岳麓山道林二寺行》说山峦一重一掩，仿佛是我的肺腑，山鸟山花都是我的朋友；注说一重一掩形容山，仿佛我的肺腑；又说潭州府城很淳古，太守庭院内没有喧哗）。又有《九辩》《九歌》流传，草木间余留芬芳（《离骚》说启作《九辩》《九歌》，夏康以此放纵娱乐；屈原有《九歌》十一篇祭祀神灵，寄托忠君之意；屈原弟子宋玉怜惜老师忠信却被放逐，作《九辩》五篇为之辨白，都是代替屈原表达心意）。哪里是小才所能担当的，实在是上天大力曲成。说国土狭小而不足以回旋，这难道是为我们这些人设置的吗（《汉书》注说：景帝后二年诸王来朝，诏令重新上前称寿歌舞；长沙定王只张开衣袖，略微举手，左右都笑他笨拙，皇上奇怪而询问，他回答说臣的国土狭小，不足以回旋。《阮籍传》说嫂子回娘家，阮籍与她相见送别，有人讥笑他，阮籍说礼法难道是为我制定的吗）。假使政事清平而没有愁苦叹息，或许就不至于成为门下的羞耻（见前文）。荣州到任致谢丞相（荣州就是今天的嘉定州。荣县本是汉代南安县的土地，齐代设置南安郡，隋代设置太牢县，隶属资州；唐代从太牢县析置旭川县，并以县设置荣州；宋代因光宗曾为潜藩而升为绍熙府）。辅佐黔巫东部边地，甘愿以半刺史之职翱翔（《河东武冈铭序》说元和七年四月，黔巫东部边地蛮獠杂处扰乱；杜甫诗说半刺史已经翱翔）。镇守巴僰南方的荣州，反复经历陶冶成器的锻炼（荣州有荣梨、荣隐、荣德三山，所以得名；《楚辞》说“与我相期在南荣”；《崔骃传》说坏冶一陶，群生等待治理）。在幕府十年也不算久（杜甫诗说十年出入幕府，自然可以持节麾军）。头戴角巾，避开两火之灾（羊祜给弟弟信说边事平定后当戴角巾回到东洛故里；薛革除任左散骑常侍，年老无病，请求辞职，戴角巾归东洛，当时人很看重他；李白诗说角巾向东走出商山道。《道经》说“两火一刀可以逃”，意思是剡中多名山可避灾；剡字从两火，荣字也从两火，所以这样说。《诸集拾遗》载李畋任国子直讲时求任州郡，早晨登上讲席，诸生看见他巾上有两团火焰升起，当天便得到荣州）。辗转行进半年（《王莽传》说奔驰入宫，辗转到渐台；《荀彧传》说荀彧越过河冀，辗转来投曹氏，注说犹言崎岖曲折、反复奔波），辛苦备尝、情状万般（杜甫诗说甘愿忍受寂寞辛苦；孟郊诗说感激之情增加万般）。如今才开始主持事务，率然裁写书笺。伏念我才智不能胜过别人（“瘉”通“愈”，是胜过之意；前《艺文志》有“难道不胜过野人吗”）。学生拘泥古法，我在馆舍下召集诸生，几乎因随意放纵而毁坏学业（韩愈《进学解》说：国子先生早晨进入太学，召集诸生站在馆舍下，教诲他们说：学业精进在于勤奋，荒废在于嬉游；品行形成在于思考，毁坏在于随意）。身处别驾治中的职位，却没有才能施展（《蜀志》说庞统代理来阳县令，不理政事而被免官；吴将鲁肃给刘备的信说：士元不是治理百里之地的才干，让他处在治中、别驾的职位，才能施展他的全部才足）。姑且等到任期届满交代继任（见前文）。赶快整理行装归去（《诗经》说“赶快回来”，注释说式是用，遄是快，意思是周人希望仲山甫迅速回来）。哪里敢想会分得铜兽符信（《文帝纪》说起初与郡守分发铜虎符、竹使符；柳宗元文说皇帝下发铜兽符）。却蒙受命治理有石龟的郡州（宋代叶廷珪《海录碎事》说荣州荣梨山有石洞，洞中有一块形状像龟的石头；《十道图》说此州就是古代石龟州）。这里只是义和的偏僻土地（荣州唐天宝初改为义和郡，乾元初又恢复为荣州，宋代沿用）。实在是光宗皇帝潜邸旧藩（《朝野杂记》说天子即位前曾领有的州，自防御使以下都升为军号；若是节镇州，便建立为府）。

译升为军、开府之地，却独独还没有沾受恩典（荣州因光宗潜藩而升为绍熙府）。考察各州选择侯守，大多就近任用（韩愈文说观察邦国、选择侯守，让您来主持）。大概百姓田地每年租税只有五千石，而公使每年的经费仅六百缗；钱财不是鬼神输送而来，全要仰赖农作的利益（《尚书》说水润下而能生成咸味）。郡中靠井水供养，哪里经得起竭泽捕鱼（《易》说水聚集于上，井水供养而不会穷尽；《史记》说把水泽排干捕鱼，蛟龙便不能调和阴阳；《吕氏春秋》说竭泽捕鱼，今年虽能得到鱼，明年便无鱼；焚烧树林打猎，今年虽能得到兽，明年便无兽）。近来因为花费被皂胥侵吞（《周礼》注说“胥”读如“谞”，是有才智、任什长的人；《左传》说皂是贱人，负责看守马匹），如今竟要像割草一样扫荡，弄得一无所有（“薙”音替，是除草；《礼记》说季夏烧薙，注说先除草再焚烧；韩愈文说于是像割草、捕兽一样铲除，又说公私财物被扫荡一空）。想使平常赋税之外突然增加十万的输纳，密网还要下到池中，哪里还能保证四郊不受骚扰？强弩射向市集，只能叹息薄命的人先被射穿（《后汉书·李业传》说贤者不逃避祸害，好比拉满弩弓射向市集，命薄的人先死）。上下互相征取，公私都令人痛心（《食货志》说汉朝建立将近四十年，公私积蓄仍然可悲可痛；时令失常而不下雨，百姓将要像狼一样回顾）。如果得不到上面的支持，便无法治理；若想加罪于我，难道还怕没有借口吗（《左传》说晋侯将杀里克，派人对他说：你杀了两个国君和一个大夫，做你的国君不是很难吗？里克回答：若没有废黜他们，国君凭什么兴起？既然想加罪，难道还会没有辞说吗）。〔原文数字、纪年保留：十七年、二十年〕 恭敬地想，您师法、保佑万民（《尚书》说从前周公师法并保佑万民，百姓怀念他的德行），辅佐光明地经历四代君王（《尚书》说辅佐光明，经历四代，端正颜色率领下属）。上天要让我们的君主继承寿皇的圣明（《宋史》说淳熙十六年孝宗内禅，光宗给孝宗上尊号为至尊寿皇圣帝），上帝赐给我公如同绍续忠定公的功勋（《尚书》说梦见上帝赐给我良弼；《史浩传》说先赐谥文惠，后改谥忠定）。像大禹凭功业、皋陶凭谋略那样，完全成就绝世的德行（《法言》说君子以德绝世，小人以力绝世；有人问什么是绝德，回答说舜以孝、禹以功、皋陶以谋略，难道不是绝德吗）。像绛侯周勃的果断、霍将军霍去病的勇武，也应当尽数收取（《法言》说有人问近世社稷之臣，回答说：有张良的智慧、陈平的无过、绛侯周勃的果断、霍将军的勇敢，最后以礼乐成就，才可称社稷之臣）。不仅要垂下绅带、端正笏板，不动声色而使天下安稳如泰山（欧阳修《昼锦堂记》说垂绅正笏，不动声色而把天下安置在泰山般的安定上），还要坚守志向、砥砺操守，保持抗拒浮云的节操（《刘恺传》说身怀浮云般高远的志向，兼有浩然之气）。勤劳二十年，不敢有片刻休息（晋代潘尼诗说片刻光阴也难以超过）。诚恳推辞三公之位，甚至多年也不接受（《史弥远传》说宁宗去世，史弥远拥立理宗，授太师，仍任右丞相兼枢密使，进封魏国公，六次辞让而不受）。戒慎恐惧到了如此地步，福禄炽盛、长寿康宁也理所当然（《诗经》说使你兴盛昌大，使你长寿安康，又使你长寿而广大，使你年老而康健）。正义说：使你获得福泽，就会昌盛而且广大；使你享有长寿，就会年高而且长寿。周公仰头思考此事，不迷失方向，勤于教化。伊尹是圣人所任用的人，尤其致力于广泛招徕，于是下令让愚昧的儒生前来效力，治理凋敝的郡县。还想到我进退两难，战战兢兢如履薄冰；思考百姓得以安定的原因，恐怕辜负了皇帝十行诏书的恩赐。若能办成一件事而得以自行罢官，或许可以免遭百次贬谪的积累。我便赶紧修写谢恩的书信，并一并陈述内心的诚恳。太守到任，向丞相致谢（权任武冈）。地理沿革表：武冈原是汉代零陵郡的都梁县；晋武帝分都梁县设置武冈县；宋代撤销武冈县并入都梁县；隋代又撤销都梁县并入长沙郡邵阳县；后来重新设置武攸县；唐武德年间改武攸为武冈；宋代设置武冈军。我私下认为，边远郡县承受丞相的提拔，却惭愧自己有什么功劳可以下笔陈述。朝廷改任牧守，按照次序授予旌麾；虽然一时是权宜从事，却也日夜担忧自己任非其位。深深感念您的陶铸之恩，岂敢废弃小吏奉上书札的礼数。想到我本来全是迂腐疏略，却更加勤于自我检点；广文馆的职务坎坷失意，既然保全了茅屋归隐的愿望；半刺史的职位得以施展，又缩短了在葵丘任职的期限。没有螃蟹，便不必担心监郡；没有不龟手之药，也不敢妄想受封为侯。正准备呈上考核文书，恭敬地写下心中的谢意。如今您正缺少使者，所以老侯爷便执鞭策马迅速赶来。

译夜里枕上不能安睡，新任官员怀抱奏章却还没有上呈。想到朝廷殷切的挂念，又担心监狱和市场扰乱奸人。姑且让副贰官乘车，暂时掌护方寸大的官印。鹑鸟啊，为什么只看着庭院而不去打猎？马又怎么可以用来看守门户呢？即使只是做五日京兆的短任，也还有寄托千里之地百姓生计的责任。《宋翰苑新书》说：“《后汉书》载刘恺说：二千石的长官，是千里之地百姓生计的寄托，尤其应当尊重典礼，以身作则。”现在考察《刘恺传》，其中没有“宅生”二字。考核边郡官吏琐碎的事务，并不是承蒙真正汉相的知遇；这才是真正的汉相。详细情况见前文。申明划定郊野疆界，怎么能假借齐王的命令？这大概是承蒙某位大人，担当圣人所任的辅弼，成为皇帝的老师。愿您千万年敬奉上天所赐的美善，难道只是记载郭中令的考绩吗？五百年才出现一位名扬当世的人，大概正是要传承孟轲一派的学统；绍定初年，又重新选拔像神爵年间那样的良吏。认为友邦一定会任用他为亚旅，正想使空虚的职位得到充实。幸而督邮尚未把耳聋的丞官逐走，不妨借助他的听闻。〔原文数字、纪年保留：三寸〕 即使小人凭借权势取得职位，最终也必然会被夺去。可是天地大化播育万物，确实广大无边。我怎敢不三思而后行，一日任职也必定修葺政事。虽然惭愧自己像尸祝越过祭器去代替厨师做事，却应当登记吏民、封闭府库，等待将军到来。太守向史丞相致谢（眉州到任）。眉州是汉代武阳、南安二县的地域，隶属犍为郡。蜀汉以及晋、宋都沿袭这一建置。齐代分置齐通郡，梁代设置青州，西魏改为眉州。我承蒙登上荣隐山的险要关隘，正庆幸能够任满更替；分得通义县的符信，却冒昧接受详察考核。恰逢以宾客之礼观览国政，又让我主持坤方的考试。如今已经撤去棘围，于是赶往任所。想到我资质低下而才识浅薄，遇事处处艰难，学术荒疏浅陋，不懂得依循正道深入钻研；技能也浅薄，又不能称为适合实用的人才。出任幕职十年，才一次登上文石之陛；奉祠三年，任武冈半刺。任期还没有满，忽然承蒙专城之任。跨越犍为、牂牁的边远地带，任命竟像是与仇人谋划一样；只求寻得供牛羊食用的草料，内心劳苦而政绩拙劣。能够以治理无方而离任，原本没有想到还能保全自身。停舟于丙穴，径直想回到谷口耕田；驿站传来更换任所的文书，却命我改任峨眉。〔原文数字、纪年保留：三十里〕 庚有更替之意，庚书就是更换任所的文书。峨眉山在今嘉定州南二百里处，来自岷山，山冈重叠、峰嶂相连，绵延三百里，到这里突然耸起三峰，其中两峰相对，宛如蛾眉。〔原文数字、纪年保留：十年、七年、万里〕

译这里是巴、蜀、黔、汉四蜀的疆域，尤其是三苏的故乡。然而当地人喜爱文章而仰慕权势，直到今天还留有西汉的风气。当地百姓事奉太守如同古代的君臣，近来却不同于北墉记中所说的情形。前些时候因军队溃败，百姓转而流离；既然已经到了献上贤能名册的时候，才刚要治理愁苦怨恨的叹息，却又将离去，谁来守护这里？还好滴博山的云雾已经收敛。〔原文数字、纪年保留：二百里、三百里、三年〕 高适上疏所说的“在穷山之巅”，以及公西山诗中所说的“转运粮食登上青天”，就是这个意思。我远远希望请求归去，又有谁顾念玉门关上年老的人呢？这大概是承蒙某位大人继承先业而辅佐朝廷，以徴、角之声象征君臣相和；精神气度高峻如仰望高山；谈笑之间便能挽回将要倾覆的狂澜。天地大化播育万物，确实能细致地区别九流；掌握大权而居中执政，也能曲成万物，使其各得其宜。想到我一生困厄剥落，已经经历了十年离乱暌违；如今又凭一面旌麾来试任，再次振作。我怎敢不谨慎巩固封疆，宣扬中和之治。以前刘昆任江陵，后来任弘农，我哪里能赶得上他的政绩？治理南阳如同治理上蔡，只能仰望召信臣、召父的规矩。内心感动惶恐至深，谨将情况陈述于此。刘昆回答说：“只是偶然罢了。”治理南阳如同治理上蔡，我只能仰望召信臣、召父的规矩。内心感动惶恐至深，谨此陈述。荣州到任，向桂制置使致谢。代理治理三荣，冒昧列入您的统辖之部；牵船沿江行驶万里，已经见到了吏民。先前曾写奏记以求通达姓名，如今又敢修辞作表致谢。和义地势险峻绝险，实在像夜郎的偏僻角落。事务简少、地处偏远，过去号称“道院”；如今吏员贪婪、百姓强悍，已经近似法场。〔原文数字、纪年保留：百丈〕

译一年只有五百石的常规租税，而各司近八十万的折价估征。郡中的财源靠井宿供养，却不是鬼神输送来的。由于权宜代理的官员太多，逐渐导致纲纪败坏。多么壮大的“防雀公”，竟肆意侵夺牟取。那些翩翩飞翔的鸱鸮，交相腾跃，喧闹聒噪。以致连帅括取三口井的余利，替属县缴纳两税；上面要关白阃帅听裁，下边则登记吏胥的专擅，除去这些螟螣之害。〔原文数字、纪年保留：三千石〕 起初说是要收取这些财物来赐给百姓；诚信甚至可以达到豚鱼，如今却改变做法来准备堵塞漏洞。无非都是王事，均是国家的财物；即使烧黑他们的房屋、染红他们的墙垣，也正足以成为王参元那样的喜事。马即使像羊一样多，金即使像粟一样多，起初又与张奂之家有什么关系呢？〔原文数字、纪年保留：二十匹、八枚〕 无才的我曾经在蜀地任职，也知道防备风寒的要害不过几处。哪里只是每天耗费千金而已？与其捐出润下所生的盐，只是白白滋长其他家族，不如帮助共同攻克艰苦生活的清淡饮食，以壮大我军。〔原文数字、纪年保留：五千七百里、八尺〕 然而一个郡四个县之间，有着百孔千疮般的费用；得到斗、勺那么一点水，这里就活过来了，或许可以逃脱车辙中干涸的鱼那样的枯竭。没有一寸一尺的肌肤不值得爱惜，实在担心剥削会波及自身。恭敬地想，某位大人深弘而严肃简正，简明扼要而清正通达；您如军中的后劲和中权，文武兼备，成为天下的法则；对外镇抚四夷诸侯，对内使百姓归附，精神气势足以折冲千里之外。一定不会因为牛践踏了田地，就夺走那头牛；只是想捕捉危害庄稼的蝗虫。有些薄命之人，恰好遭受雷击，像荐福碑那样受到无妄之灾。〔原文数字、纪年保留：千里、元四年、十四万石〕

译书生自己说：“天下受寒挨饿的人，没有比我更严重的。” 当时欧阳率更的书法《荐福碑》石刻拓本盛行，每本价值千钱。范文正公便让人拓印一千本，准备拿到京城出售，纸墨都已经备好。一天夜里雷电击碎了那块碑，所以当时人说：“有客人拓碑来荐福，无人骑鹤上扬州。”东坡作《穷措大》诗说：“一夕雷轰荐福碑。”王明清《玉照新志》说：“雷轰荐福碑的事，见于楚地僧人慧洪的《冷斋夜话》。”去年娄彦发机从饶州通判任上回来，我询问此事，他说：“荐福寺虽号称鄱阳的巨刹，原本并没有这块碑，乃是慧洪假造的说法。”然而东坡已经有这样的诗句。考察慧洪写这部书时，距东坡去世已经超过十年，大概并未先行接触东坡的诗文，因此不能说是慧洪凭空杜撰。有人蒙受减免征税之恩，使零陵的乳穴恢复出产。请求仍按旧有数额征收，以惠及疲惫的百姓。《说文》说：“民。”《周礼》注说：“懵懵然无知的样子。”也通作“萌”。刘向《传》说：“百姓怎么能够受到警戒和勉励？”难道敢不敬谨遵循宽缓的条令，布告宣扬隆盛的旨意，实行令人惨痛而忠于民利的实际措施，消除愁苦、怨恨和叹息的声音吗？能够说的，尚且还不能尽说，也只仰仗仁人位居上位。至于这是哀怜我的命运，还是不哀怜我的命运，还请更加宽恕急躁之人的多言。我归心依倚之情最为深切，谨此陈述。通判到任，向薛参政致谢（宣武冈军）。神圉祠的祭祀俸禄已经用尽，粮食也没有接续；辅佐夷方的长戍，恰好任期已到。题写车舆，辅佐岳牧，却没有展现才能的能力；像砍伐车辐放在河边那样，实在有所惭愧。于是写一封小札，略表对天地大化的谢意。想到我本来全是迂腐疏略，平庸沉滞，只是有勉强坚持六七年的叹息；哪里还敢有扶摇直上三万里的打算？不久前凭掌故之官的身份，冒昧分任教导国学生员的职务。大风有道路，转眼间便如闪电扫荡、雷霆驱驰；古井没有波澜，幸而水清石见。〔原文数字、纪年保留：四十人、六百石〕 特意授予我治中的职任，使我得以参与方外之游。当时正值都梁一带，这里就是从前槃瓠活动的地方。〔原文数字、纪年保留：一人、一百三十里、十丈〕

译每年的租税仰赖永州、邵州，山洞和洞窟又连接辰州、沅州。元和年间派兵，厌恶当地设置首领而另立统帅。崇宁年间升为郡，却还没有设置牧守而先设参佐。一年只有一万石租税，四郊连价值百金的人家也没有。然而事务简少，连在长官左右如雁鹜般奔走的属吏也很少，何况已经得到浮螃蟹的有无，又有什么可计较的呢？〔原文数字、纪年保留：三年、七年、四年〕 如果水火不与百姓相交，也就是官员清廉而不扰民，那么风月也足以与人平分。这大概是承蒙某位大人辅佐上天的功业，评定百姓的品类。假使柳子厚当时在台省任职，未必能像司马刺史那样流传后世；假使赵温果真是大丈夫，又何必担心郡丞的职位会使他屈伏呢？何况黔东的啸呼之声已经平息，湖南又有清幽绝胜之地可以亲近。假如让我自己谋划，还有什么能超过这里呢？我怎敢不谨慎修治自己的职守，努力完成心愿，思考曹王纵骑建立功勋的事迹，不使宗派蒙羞？吟诵杜老“化鲲”的诗句，更要追问诗词的源流。〔原文数字、纪年保留：一骑、五百里〕 通判到任，向葛签枢致谢（武冈军）。教诲馆下的诸位学生，我早年承蒙您采纳菲薄之才，补任黔中上佐，如今任期已满，揣度自己才弱，常担心志意容易自满；抚念穷途遭际，不禁感慨。伏想我学问未能闻道，才干也没有超过常人的地方，为奉养双亲而负米，虽能吃饱，却为再也不能替亲负米而悲伤；劈柴虽有子贱那样的能力，也觉人生才力终究有限。回顾平生，依靠俸禄代替耕作，却已经卖文求生三年了。〔原文数字、纪年保留：百里、一钱〕 杜甫诗说靠卖文谋生，反而使家室困顿；焦竑《笔乘》说，这是指不肯假借取巧，言语不露痕迹才更好。扬子云拒收蜀人十万钱，穆修拒绝富人五百金，这两人自负到什么程度呢？我如今卖文求生，正是段湛的旧事。近来我上书请求以柳州调换播州，于是忘了“得陇望蜀”的嫌疑；惭愧之处在于防备不足，遗憾的是事情已如驷马奔驰，无法追回。您亲自提耳教诲，我甘愿像孤雄被束住鸟嘴一样受教。既然被安排去牧养公羊，难道还容许我施展才能吗？如今终于借助您扭转乾坤的力量……

译……的力量，竟然成就了缩地般的功劳。鲍叔不因我分财多取而认为我贪婪，只知道我是贫穷；伊尹以普通人不能得到任用为耻，若由此推论，公岂会说长史有才干呢？我实在感念您以国士之礼相待。这大概是因为您是使国家清明的良辅，是辅佐天下的真儒；您想要树立事业，也想使他人有所树立，所学确实取法孔、孟；您不是求取蒙昧者来满足自己，而是以诚心相合于伏羲、文王。〔原文数字、纪年保留：千里〕 然而韩魏公尚且悔恨任用苏明允太迟，欧阳子也惭愧认识梅圣俞却没有推荐。即使过去如此，哪里比得上今天；即使今天如此，又哪里比得上过去。愿您求取人才胜过人才求取您，使大家都能有身处突兀高厦之中的欢悦。这不只是使小人的肚腹得到满足而已。某怎敢不俯身安守雌伏之态，仰面任凭鸢鸟高飞？我虽文质儒雅、勤勉不息，哪里能够继承巫磻的公绰之功？又有黔山高耸、巫水曲折；武冈公刚强卓异，希望还来得及见到江左的管夷吾。通判到任，向台谏官李、赵、留、梁、汪致谢。告别洛下的诸位学生，久已归来，如今来到我的茅屋。王摩诘诗说洛下诸生都懂得吟咏诗篇，杜甫诗说先生早已赋《归去来》，石田茅屋，荒凉得长满青苔，这是说学录任满离任。我补任黔中上佐，偶然在葵丘接替任职。既然已经洗印任事，何不濡笔写信致谢？伏想我居处偏僻，资质寡陋，即使怀有天赋，也很吝薄；粗疏地耕作，粗疏地除草，已经惭愧学业荒落；击鼓喧闹着进入，击鼓喧闹着出来，更惭愧名声超过实际。近来随从文学掌故任职，接续列在国子先生之后；关于“经笥”的嘲笑还没有发作，诽谤之箱却已经装满。乡里不善良的人厌恶我，便织成了这样的“贝锦”。〔原文数字、纪年保留：三日、百人、三年〕

译那些进谗言的人也实在太过分了。贝是水中的介虫，有蚳贝，贝甲黄而纹理白；有余泉贝，贝甲白而纹理黄。女工聚集这些颜色织成锦，使纹理错杂斑斓；这用来比喻谗人汇集我的各种过错加以构陷，积累罪过恶行，织成这份罪状。相国对我的恩赐实在太大了，却止于瓯洼之地。三年时光渐渐过去，侥幸任职于二郡之间，如轸星旁、鹑尾所在之地；这里不仅不是巨蟹宫，也不是丹穴、犀颠，近来又筑起了鲸鲲京观。可是，以我这样没有才干的司马氏后人，固然应当与同僚恭敬协力；水火之事不相干，百姓交往也无需饯别。清风明月不用花一文钱购买，何必把它们平分呢？这大概是因为您道德足以感格君心，见识通达治国之体；在朝廷进用时，致力于防止邪恶、陈说善道，退处时又思量激浊扬清。天空开阔，露气繁盛，南岳正等待听到凤凰鸣叫；冰清霜洁，北台自然使栖息的乌鸦肃然。〔原文数字、纪年保留：三人〕 《通典》说御史府中排列着柏树，常有几十只野乌栖息其上，早晨飞去、傍晚回来，称为“朝夕乌”。〔原文数字、纪年保留：八月、一钱〕 姑且试任治中，并暂且游心于世俗之外。桓温曾称谢奕为“我方外的司马”。某怎敢不修养自己所能实现的愿望，努力践行隐逸之志？即使耳聋又有什么伤害，正好不必听闻官员的升降黜陟。只是我闭口不得施展，又将暂且止于吟咏而已。〔原文数字、纪年保留：一人〕 除任两浙运干，向赵尚书汝述致谢。我像淮南的丹药一样长期蒙受青云之上的吹嘘和荐送，又像干涸江西道路上的车辙，仍然得到绿水的依托；若不是您替我主持，此事几乎就要落空了。既然恭敬接受这一卑微职务，怎能不写信致谢？恭惟您如北海王睦般修身，如东平王般以行善为乐；在三雍宫回答礼乐之问，卓然不群；文章光辉万丈，飘然无敌。您身居机密近侍之职，调和天地造化的大炉。正当江涛如此汹涌之时，您思考着“众徒楫之”的办法；即使片面之善，也不遗弃而加以提拔；长久挽留人才，唯恐他们产生远去之心。〔原文数字、纪年保留：千里〕

译如今既然爱惜人才而想挽留他们，就应当传达书信，不要只顾自爱。言语声音贵重如金玉，不可因此产生疏远我的心。润泽万物的恩惠无声无息，既优厚又丰足；荐举人才的话语意味深长，不把人推进去就不停止。您裁量取舍、广泛罗致人才，想使细木和大梁各得其用；无论横置、仰立、倾斜、直立的木材，都要在风震雨凌之后显出作用。若能使这种心意常存，哪里只是我今日承受您的恩赐呢？像我这样没有用处的人，所到之处多有艰难，尚未能采食商山的灵芝。也还要再去求取长安的粮米。还有谁能理解我呢？只有您独自对此感到哀怜。我本来想化鲲为鹏，却没料到掷出卢而成了雉。可是感恩本来就在于遇到知己，承受恩德哪里一定要等到功成名就？只要古老的仁义道路还没有荒芜，我就不敢怨恨自己的茅屋独自破败。能够三次成为您的属吏，我已经非常荣幸。韩愈说，他很庆幸三次得以任属吏，朝夕不离阁下，出入五年，而且相国对他的了解也最为深切；难道您对我的提携会只止于此，而不推及他人吗？〔原文数字、纪年保留：四人〕 皇甫谧《高士传》记载，四皓看见秦朝动乱，作歌说：“群山幽暗，高山绵延，紫芝光鲜，可以用来充饥。唐尧、虞舜的时代已经远去，我们将归向哪里？”贾至诗说：“悠然的心驰骋千里，想去采摘商山的灵芝。”杜甫诗说：“我爱汉初的老人，时世清平仍然吃芝草。”又说：“千载之后的商山芝，还要再去求取长安的粮米。”【见前】谁能知晓其中的心情呢？您却独自为此感到悲伤。我本来想化作鲲而成为鹏【《庄子·逍遥游》说：北海有鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知道有几千里；它变化成为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里】却没料到像掷出喝卢那样反而成了雉【《南史·颜师伯传》：宋孝武帝曾与人玩樗蒲，皇帝掷得雉，大为高兴，以为自己必胜。颜师伯后来掷得卢，皇帝变了脸色，颜师伯连忙收手说：“差一点就掷成卢了。”唐代李翱《五木经·元章注》说：雉为二，枭为六，卢为四】然而感恩本来就在于遇到知己，那么接受恩德难道一定要等到自身有所成就吗【都见前】只要古老的仁义之路还没有荒废【韩愈诗说：“仁义之路已经荒废很久。”柳宗元诗说：“铜驼所在的御路荒芜。”】我哪里敢怨恨自己的房屋独自破败【杜甫诗说：“即使我的房屋独自破败、受冻而死，也就满足了。”】我已经非常幸运，三次得以成为您的属吏了。相国是知道这些的【韩愈文说：“我幸运得很，三次成为您的属吏，早晚不离您的官署，出入已有五年，这些情况相国知道得最清楚】您起用我，难道也会勤劳地对待其他人吗？这是执事您的责任，也是您对我的责成【苏洵《老泉集》说：“至于我的言论是否可用，以及我的自身是否可贵，那是执事的事情，是执事的责任，与我苏洵有什么关系呢？”余文见前】。代石佥判（石孝理）到任，向丞相致谢。我以弦歌教化学道之民，偶然得以在任期届满时接替职务【见前】；造化把我当作工匠，使我充任莲幕中的属员【《贾谊传》说：“天地是熔炉，造化是工匠。”其余见前】。等待补缺的日子已经不多，陪京之地又很安定【张衡赋说：“显赫的欢乐之都，既美丽又安康；陪京的南面，处在汉水之阳。”】偏爱的母亲有了奉养的欢娱，几口之家也没有挨饿啼哭的苦楚【韩愈文说：“冬天暖和却有孩子哭喊寒冷，年成丰收却有妻子哭诉饥饿。”】这是谁替我作的安排呢【见上条】于是我终于得以渡过难关而登上这个职位【韩愈文说：“上面勤勉，下面顺从，于是终于渡过难关而达到这里。”】全都是大钧造化熔铸锤炼的功劳，我怎敢废弃小人的书信恭敬之意【都见前】我私下想到自己粗略勤习家学，却还没有取得世代科举功名；估量自己的才干，仅仅可以勉强应付涉世处事，哪里敢产生过高的希望？只是因为您的祖父和父亲都是小人之祖、小人之父【《广陵王传》注说：“母亲亲近小人”；《尚书》说：“只有你的祖父和父亲，世世代代笃守忠贞】而我同先生既不是旧交，也不是亲属【唐代崔祐甫任宰相，不到一年，任用官吏八百多人，他的亲戚旧友有人因此讥讽他。崔祐甫说：“不是亲属和旧交，哪里能够了解他们呢？”】承蒙您把我的姓名收入夹袋，竭力加以论荐【《名臣言行录》说：吕文穆公的夹袋里有一本册子，每当四方人士来拜见，必定询问他们那里有什么人才，客人离开后立即把这些人记录下来，分门别类；有一个人被几个人同时称赞，一定是贤才。朝廷求取贤才，就从这只袋子里选取。因此吕公做宰相时，文武百官都能各自称职】如今我所佩戴的簪笏，实在都是您提携的结果【绷，音悲萌，按《说文》是束缚之意】

译《广韵》说，绷是束缚的样子，也指衣服。韩愈诗说：“爵位功勋甚至及于童仆，簪笏自然怀抱在身。”注说：绷是小儿的衣服，用缯帛制成，也叫襁褓。《陈余传》说：“左手提着，右手挈着。”我的家世承蒙您的知遇，已经有四十年；兄弟们感受您的恩德，也不是一两个人的事。这次偶然偿还了任职百里的债，也想求取半刺之职。然而母亲年老、家境贫寒，难以等待很久；何况声望轻微、资历浅薄，更应当避让那些胜过我的人。恰好听说佥掾的职位空缺【佥掾就是佥判】，便立即写信请求，赶快呈入中书，并不是凭借乡里的请托【见前】不久便承蒙您赐给我俸禄和衣食，又受到您满面笑容、和颜悦色的接待【《诗经》说：“既有颜色又有笑容，不是发怒而是教诲。”】我发自内心提出的请求，正如面向您所请求的那样得到允准【《系辞》说：“接受命令时，正如回声应答。”】有人说我为得到一官半职而步步攀援，为什么这样廉洁自守呢【韩愈诗说：“哪怕一步一步攀登，也不能再上去。”《东方朔传》说：“割取的并不多，又何必如此吝惜呢？”】我自己还不止三百次地跳跃向前，唯恐失去这个机会【《左传》说：“距跃五百，曲踊三百。”百，音莫白，意为勉励；距跃是向前跳跃，指用力蹬地向前跃过障碍，共三次；曲踊是向上跳跃、使腹部弯曲，也跳三次，都是勉力而为】百仍然是勉励的意思；另一种说法认为，百通“陌”，距跃是直跳，曲踊是横跳】我捧着任命文书归来，倚门等候的母亲也感到欢喜【都见前】恭逢某官，您是辅佐国政的贤明宰辅，是治理国家的卓著功臣；高大的乔木有贤臣相伴，您已经世代承袭了感应上天的事业；即使泰山磨损成砥石，也将代代承受裂土分封【《汉功臣表》的封爵誓言说：“使黄河细如衣带，泰山小如磨刀石，国家仍永远存在，并延及后代子孙。”应劭说：带是衣带，砺是磨刀石。黄河什么时候会细得像衣带，泰山什么时候会小得像磨刀石？这是说即使到了那样的时代，国家仍将永远存在，并延及后世子孙。《卫青传》说：臣青的儿子还在襁褓中，没有功劳，皇上却恩赐裂土封侯。蔡邕《释诲》说：德行宏大的人，建立宰相之功而裂土封赏】只有元老能够壮大他的谋略【《诗经》说：“方叔是元老，能够壮大他的谋略。”正义说：方叔是天子的大老，能够光大他的军谋之道而讨伐敌人】昔日故人能够不战而使敌军屈服【《法言》说：“不交战而使敌人的军队屈服，只有尧舜能够做到。”】宁王遗留的宝物，又回到了奉受天命的符瑞之中【《尚书》说：“宁王把大宝龟遗留给我。”传说宁王是安定天下的王。《癸辛杂志》说：嘉定十四年七月，贾涉任淮东制阃时，派都统司计议官赵珙前往河北蒙古军中议事，得到蒙古大将富勒呼所献的“皇帝恭膺天命之宝”一方，进献朝廷。第二年正月初一，皇帝在大庆殿接受宝物，大赦天下】这方宝物是宋真宗初即位时制作的，此后每一朝都仿效制作，改朝换代便收藏起来。靖康之变时，金人带走玉宝十四方，其中这方宝物是其中两方之一；后来金国内乱，许多宝玉被蒙古人所得。有见识的人说，这件东西不应大肆张扬，所以郑昭先曾提出“可以哀悼，不可以庆贺”的议论。《宋史·贾涉传》说：起初翟朝宗得到玉玺，献给朝廷；到这时赵珙回来，又得到一方玉玺，文字与原玉玺相同而更大。朝廷庆幸玉璧归来，举行庆赏，李全因赏赐玉玺而被授为节度使】匈奴奉献珍宝，进献贡物，表示愿意称藩归附【《宣帝纪》说：匈奴呼韩邪单于在五原塞表示归附，愿意奉献国宝入朝。《匈奴传》说：臣服而称藩】想来您深思熟虑，谋划修治门户、防御外患的策略，也没有停止收集储备欂栌之材【见前】如果有像龙盘虎踞那样的形胜之邦【《吴录》说：刘备曾派诸葛亮到京城，诸葛亮看到秣陵的山势，感叹说：“钟山像龙盘绕，石头城像虎蹲踞，是帝王居住的地方。”】难道只是享受鱼游鸟飞般的快乐【韩愈文说：“志趣相同而气概相合，鱼儿在河川中游泳，鸟儿在云间飞翔；欢乐，是宾主相互投合。”】因此我愿略微整治民政，使它能够前往辅佐藩镇的政务【《晋书·应詹传》赞说：“入朝居于列位，便屡次陈述美好的谋议；出任而安抚藩镇，仁惠的政绩便得到施行。”】出外安抚藩镇，仁惠的政令便能通行】我怎敢不洗涤自己的心志，恭敬地守好您的职位【见前】石生得以被招致幕府之下，已经承蒙您满足我的愿望、加以仁厚对待【《尚书》说：“使我顺从愿望来治理。”其余见前】就像越王在国中抚养孕妇和新生儿一样，最终希望得到使自身挺立起来的恩赐【《魏志·王朗传》说：孕妇得到抚养而平安生产，怀孕者就没有自伤的悲哀；新生儿得到救济而复苏，婴儿就没有不能养育的忧患。《蒋济传》说：勾践抚养民众以等待任用，昭王体恤病人以报仇雪恨。《后汉书·章帝纪》说：凡有孕妇，赐给胎养粮三斛。《越语》说：将要生产的人要报告国君，命令医生守护；生男孩，赏酒二壶、狗一只；生女孩，赏酒二壶、猪一头。因为弥逺的父亲浩被封为越王，所以借用越王的故事。《左传》说：“连自己都不能挺立起来，哪里能够使宗族挺立起来。”】幕官到任，向丞相致谢。我曾到曹相国门下求见，惭愧自己并非齐国的俊杰【见前】；如今趋赴严公的幕府，已经来到蜀都【杜甫诗说“白头趋赴幕府”，又说“从前在严公幕府中”】抬头承受您如陶工、冶工般的陶铸【《崔骃传》说“坯冶一陶”】退下来便整理佩戴韦弦，以提醒自己【《韩非子·说林》说，西门豹性情急躁，所以佩戴熟牛皮来使自己宽缓；董安于心性迟缓，所以佩戴弓弦来使自己自我警策。用它来补足不足、增长所短，就是这个意思。明代范丹传说，因性情急躁、不能随俗，常在朝中佩韦】于是借这个微末属吏的身份，恭敬地写下谢表。我私下想到自己资质低劣、没有可取之处，性情崎岖可笑【《桓彝传》说，桓彝字茂伦，少年孤贫，虽处于箪食瓢饮的贫困中，却安然自若，向来被周顗所器重；周顗曾叹道：“茂伦性情高峻而坎坷，实在是个可笑的人。”】才干薄弱，力量衰败，完全知道上天的巧妙吝惜于我【韩愈文说：“傲慢虽然是凶恶的品德，但一定是有所凭恃才敢这样做。我才干薄弱、力量衰败，不能奔走乘机、窥探缝隙来求取权利，又凭什么傲慢呢？”李白诗说“披襟敞怀，显露上天的吝惜”，苏轼诗说“嘲笑吟咏，冲破上天的吝惜”；又有“那个人富有上天赋予的巧才，却似乎也耗费了上天的巧工”之意】给灯油增添灯膏，希望它发出光亮，却又觉得自己已有的功业太浅【韩愈文说：“培养它的根本，等待它结出果实；增加它的灯膏，希望它发出光亮。根本茂盛，果实就会成熟；灯膏充足，光亮就会增强；有仁义的人，他的言语就会和蔼可亲。”】只是凭借考究古事的力量【《桓荣传》说，桓荣召集众儒生，陈列他的车马、印绶说：“今天所蒙受的一切，都是考究古学的力量。”】却不曾忘记惠及他人的心愿。

译然而既然已经尝过忧患，也渐渐失去了以贫贱为羞耻的心情。汉廷的各位老臣，竟误以为可以招我前去【刘长卿《饯萧郎中赴润州序》说，萧公在此地建节任职，教化施行五年，汉廷群公等待以美好职位相待；吕和、刘公神道碑说，重重阴霾之后再次得到任用，整个境内都显著复苏，因此汉廷各位公卿才开始看重他的气节；黄庭坚诗说，汉廷诸公一定会为之动容。《史记·汲黯传》说，招他而不来，命令他退下也不走】我不过是鲁国的一个男子，又凭什么敢于傲慢【《杨彪传》说孔融是鲁国男子，明日便应拂衣而去。韩愈文说，傲慢虽是凶恶的品德，一定是有所凭恃才敢这样做；我才干薄弱、力量衰败，又凭什么傲慢】哪里料到我没有台阶可进，却屡次劳烦您吐哺相待；您用前代正人的规模来教诲我，从未忘记敌情；又用掌握时机的谋略勉励我，认为最重要的是审察时机【都见前】还催促我赶快沐浴，连夜出发【韩愈文说：“夜里就沐浴，准备出行，把事情记在书册上，询问所经道路。”】不容许我在白天耽搁，向南渡过江汉；不久便听到战胜敌人的消息【《诗经》说：“江汉水势浩荡，武夫气势滔滔。”】向西眺望岷山、峨眉山，仅仅献上保存军威的谋略【苏轼诗说“向西望去，太白山横亘在岷山、峨眉山之间”；陆机《论》说“深挖沟壑，高筑营垒，按兵不动以养军威”】如今边疆地区【“埸”读作“易”，是边境的意思】《诗经》说“边疆整齐严肃”，又说“边疆有瓜”。《左传》说“边疆的城邑”，表示彼此有别。《食货志》说“在边疆开垦繁殖”。现在只是粗略地筑起藩篱【《过秦论》说“向北修筑长城，守住藩篱，击退匈奴”】关键在于依靠我们有足以对付敌人的办法【《孙子》说：“不要依赖敌人不来，而要依赖我们有办法等待并对付他；不要依赖敌人不进攻，而要依赖我们有使自己不可攻破的办法”】这样即使敌人来了，也不能有所作为【《蜀志·先主传》说：刘璋听说曹操将要进攻汉中，内心恐惧。从事张松劝他说：“刘豫州使君是汉室宗亲，也是曹操的深仇敌人。如果让他去讨伐张鲁，张鲁必定失败。张鲁失败，益州就会强盛；即使曹操来了，也不能有所作为。”又说：曹操从长安率军南征，先主远远防备他说：“曹操即使来了，也不能有所作为，我一定能够得到汉川。”】只是承受了祎、允那样的重任【诸葛亮《出师表》说：“斟酌损益，进献忠言，这是郭攸之、费祎、董允的责任”】实际上却缺少崔群、李博那样的贤才【韩愈文说：“如今藩镇幕府的宾客，只有宣州最多；与宣州贤者交游的有两人：陇西李博、清河崔群。崔群、李博的为人，我是知道的。以崔群、李博为标准来评论，凡是在宣州幕府中的人，即使不都与他们交游，也都可以相信，并能了解他们的为人”】大钧造化广大无边，难道忍心使一个普通人的请求得不到满足【《尚书》说“不要对一个人求全责备”，其余见前】小树枝弯曲，不成材，白白让巧匠在旁边观看【《庄子》说：“抬头看它的细枝，弯曲不直，不能用来做栋梁；” 低头看它的大根，已经中空分裂，不能用来做棺椁。”韩愈文说：“巧匠在旁边观看，缩手插在衣袖里。”】每每想到自己享受了超过应得的俸禄【《礼记》说：“君子与其让自己的食禄超过了他人，宁可让他人超过自己的食禄。”】便更加觉得脸皮厚【《尚书》说“脸皮厚而内心惭愧不安”，《诗经》说“脸皮真厚”】这都是因为恭逢某官，您正直方正而广大，兼有智慧、勇敢和仁爱。周王说：“只有你君陈，完全遵循旧典【《尚书》说：“王这样说：君陈啊，只有你的美德、孝顺和恭敬，以及你遵循先王正臣的旧典和法式。”】这时便有像伊陟那样的人，能够辅佐保衡之职【《尚书》说：“在太戊时，有伊陟、臣扈这样的人。”】积累了十年调和鼎鼐、治理国家的功劳，形成了四海安定如覆盂的形势【《史记·滑稽列传》说：“联合四海之外作为坐席，安稳得像倒扣的盂。”】哪里会想到鱼群溃散的敌人【“溃”读作“防”，是散乱的意思】《左传》说：“百姓逃离他们的上级，叫作溃。”《后汉书·刘陶传》说：“八方分崩，中原像鱼群溃散。”】还在策划鼠窃狗偷的阴谋【《叔孙通传》说，这不过是群盗鼠窃狗偷】没有劳烦十辆兵车出发，就已经使敌军一辆车轮也不能返回【都见前】攻破竹子的几节之后，应当不会再有阻碍【《杜预传》说，杜预讨伐吴国时，众人议论说，延续百年的敌寇不可能很快全部攻克，应该等到第二年冬天再大举进攻。杜预说，从前乐毅凭借济西一战兼并强齐；如今军威已经振奋，就好比劈竹子，劈开几节以后，都会顺着刀口迎刃而解，不再有下刀的地方。杜甫诗说，胡人的危命就在破竹般的攻势中】在十天之内取得成果，也不妨采取持重的态度【《晋载纪》载，慕容农对慕容垂说：摘取未成熟的果实与等它自行落下，不过相差十天左右，但难易和果实的好坏却相差很远。《北齐书·陆法和传》载，侯景渡江后，朱元英问陆法和：“侯景现在围城，事情将会怎样？”陆法和说：“凡是摘果子，应当等到成熟；施主只管等侯景成熟，何必来问呢？”】希望遵循金城的谋略【《赵充国传》说，希望赶快到达金城，绘制并上报方略】不要贪图石堡城的功劳【《新唐书·王忠嗣传》载，皇帝正要经营石堡城，董延光建议攻下石堡城，诏令王忠嗣分兵接应。王忠嗣出兵，却没有给士卒规定奖赏；李光弼进言说：“大夫吝惜几万段赏绢，给进谗言的人留下口实；如果不能攻下，归罪于大夫，大夫就先受祸了。”王忠嗣说：“我当然知道，得到一座城池不足以制服敌人，失去它也不会危害国家。我怎能用数万人的性命去换取一个官职呢？”第二天他被责罚，但并未失去金吾、羽林将军的官职，回到宫中宿卫；否则也不过是黔中的佐官罢了。李光弼谢罪说：“大夫是在实行古人的做法，我李光弼还有什么可说的？”】复兴楚国，即使哭泣请求出兵，也胜负在于上天的安排【《史记·伍子胥传》说：“人多的一方可以战胜天，天命既定也能战胜人。”苏轼诗说：“人多的一方能够胜天，天命既定也能胜人。”】讨伐崇国，功业因依托营垒而成，必定要让它凭借地势投降【《诗经》说：“给你钩援，给你临车、冲车，用来攻伐崇国的城墙。”《左传》说，周文王听说崇国君德行败坏便出兵讨伐，军队围了三十天仍不投降，于是退兵修治教化，后来再次进攻，崇国便依托营垒投降】像我这样的人，不擅长野战【《袁盎传》说：“并没有攻城野战的奇谋战功。”】但铭刻山石仍然勇于任事【韩愈诗说：“铭刻山岳，是您所擅长的。”】看看我的奇士，完全知道东阁中人才众多【见前】承继您父亲的功业，只歌颂西平有这样的儿子【柳宗元《平淮西雅》说：“啊，我的先祖文祖，只以西平为功；蔡地百姓都安定下来，只因为西平有儿子；西平有儿子，就是我有贤臣。”】继承您父亲的功业。从前我的文祖，只以西平为功；蔡地百姓全都安定，只因西平有这样的儿子；西平有这样的儿子，就是我拥有这样的臣子。

译代替回覆邹泉州【应龙】赴任。附《宋史》记载：邹应龙，字景初，是邵武泰宁人，庆元二年进士第一。历任资政殿学士、签书枢密院事、知庆元府兼沿海制置使，去世后追赠少保，谥文清。洪景卢《夷坚志》说：泰宁人邹景初还是士人时，曾到大干庙烧香，梦见来到一个地方，地上钱堆得满满的，他只拾得二十五文便停下了，心里觉得太少。旁边的人说：“邵武解额是二十六名，若再得到一文，便是压脚钱了。”庆元乙卯年秋试，果然考取第二名。有人说：“这已经居于二十五人之上，梦兆已经应验了。”次年春试，他又考取天下第一。贺他的人说：“钱上有‘元’字，这是状元的意思。”您生于壬辰年，恰好二十五岁，这就更加确切了；神灵告示别人，也没有这样恳切的。邹应龙亲自写下此事告诉友人危微。又说：庆元元年邵武军秋试，进士试《春秋》义第一篇的题目是“公会晋侯宋公……”等。考官怀安丞王遇得到两份试卷，但录取名额有限，只能取其中一份，便拿给同院考官看。众人都说甲卷文词意趣清新畅达，胜过乙卷，只是没有看出“公至自会”的意思，于是把甲卷置于乙等中。再读乙卷时，发现其中言语触犯庙讳，便黜去乙卷而录取甲卷。拆封后才知道乙卷是李闳祖，甲卷是邹应龙。邹应龙原名某，曾向太干广祐王庙求梦，梦见两条龙盘旋飞腾，其中一条跃上另一条的背部，超越前面飞去，于是改名应龙。次年省试，莫子纯名列第一，邹应龙居第二；莫子纯已经有官职，于是提升邹应龙为大魁。泉州，春秋时属七闽之地；秦为闽中郡，汉为闽越国；南朝设置南安郡；隋朝平定陈后废郡，属泉州。详细情况另见有关条目。执掌东台的文书草拟工作。按《六典》：唐龙朔二年改给事中为东台舍人。《翰苑新书·按类要》说，德宗《实录》记载，皇帝命卢杞任饶州刺史，给事中袁高值夜留宿，正当草拟诏制，于是拿着草稿去拜见宰相。由此看来，给事中值宿也负责草拟诏制。《职林》说，初寮为毛友除给事中的制书，称其为“东台论驳之司”。这里说应龙由给事中出任泉州知州；本传没有记载，也是史书遗漏。休息于南国的甘棠树下。‘憩’读作器，是休息的意思，原字作‘憩’。《诗经》说：“甘棠树枝叶茂盛，不要剪伐，不要毁坏，这是召伯休息过的地方。”《诗序》说：“《甘棠》，是赞美召伯的诗。召伯的教化在南国彰明。”说到凡事都要依据正道来驳正，气概凛然。《尚书》说：“违背你的心意，就一定要从正道中求取依据。”白居易文中说，给事中的职责是：凡诏敕有不合时宜的，可以封还上奏；刑狱有不合乎道理的，可以驳斥纠正。施惠于全州，使牧民御众的才干得到充分发挥。《韩文》说：“聚集这些大恩惠，施加于一州。”《后汉书》说，寇恂文武才具完备，具有治理百姓、统御众人的才能。恭敬地想，您这位官员，才识宏深而操守严肃，明达诚信而笃实诚恳。这些词语都见前文。位居三台之下的第一，荣贵进用早在平素就已注定。《宋史·宁宗本纪》载：庆元二年，赐礼部进士邹应龙以下四百九十九人及第、出身。胸中具备五色丝线般的才华，哪里肯闭口不言，只求苟且容身。黄庭坚诗说：“您胸中有五色丝线，平生为补缀帝王衣裳而深深用功。” 《说文》说：“噤”是闭口。韩愈文说：“既已闭口，便不能施展才用。”名声传遍四海，却以谦逊自守。黄庭坚诗说：“名声满四海，并不算真正的荣耀。”忠心结于两宫，却退让自持，不以此自恃；在露门晚间讲学，使日月般的光明不断发扬。《周书》载，武帝建德三年正月，在露门召见群臣。萧防传说，萧防入朝时正逢设置露门学，高祖任命他为文学博士。《玉海》说，沈重在露门馆讲授《论语》《诗经》，每日有所成就，每月都有所进益，使学问发扬光明。注释说：“缉熙”就是光明；“日就”是说学习每日都有成就；“月将”是说到一个月时便有可以实行的收获；“缉熙于光明”是说学习使人获得光明，这里借指选择贤者中的贤者来从学。在天禁之中傍晚趋走，奉行鼓舞风雷般的号令。孙逖诗说“上林天禁里”，王维诗说“夕奉天书拜琐闱”，扬雄《法言》说：“鼓动万物的，大概就是雷和风吧。”非常思念含饴弄孙的欢乐。《后汉书·马皇后纪》有“含饴弄孙”语；“饴”读作怡。竭力抗拒陈述心情的奏章。《晋书·孝友传》载，李密字令伯，父亲早亡，母亲何氏改嫁；祖母刘氏亲自抚养他。李密侍奉祖母以孝谨闻名。泰始初年，朝廷征召他为太子洗马，他因祖母年老、无人奉养，于是没有接受诏命，便上疏陈述自己的情况。万头牛也拉不回来，确实不会回头。杜甫诗说：“万牛回首，丘山太重。”六只鳌离去后，山岳便显得沉重。《列子》说，龙伯国有巨人，在五座山所在之处，一钓便连起六只鳌；于是岱舆、员峤两座山漂流到北极，沉入大海。前导仪仗绘有彩饰的旗帜。韦应物诗说：“兵卫森然，画旗林立。”出镇清源。泉州在唐天宝年间称清源郡，唐末为闽王所占；石晋时归附南唐，升为清源军节度。又据《舆地纪胜》，清源洞在泉山顶上；谢履《泉南诗》说：“闽岭处在天南边，清源是第一州。”海道安宁无患，即使京师也蒙受九里之内的恩泽。郭伋传载，郭伋被征召任颍川太守，皇帝慰劳他说：“贤能的太守，离帝城不远；河水滋润九里，希望京师也一同蒙福。”天子一旦有诏，刺史就是三公的储备人选。韩愈文说：“不要嫌道路遥远，赶快前行。天子若有诏令……”《后汉书》说，尚书令、尚书仆射出任郡守，郡守入朝则任三公。我早年有幸与您同列僚属，因此尤其深感赞叹和庆贺。《周礼》说，大行人以庆贺来帮助诸侯表达喜悦；注释说，“赞”就是帮助。烛之武老了，已经无能为力，只能竭力谋求归去。《左传》载，烛之武说：“我壮年时尚且不如人，如今老了，更无能为力。”仲山甫举荐您，别人爱慕您却无从相助，只能千万请您自重。此意见前文。代替回覆史吉州【定之】赴任。吉州，春秋时为百越之地，秦属九江郡，汉属豫章郡；吴分置庐陵、安城二郡，隋废去二郡，设置吉州，详见后文。“定之”应当是史弥远的族人，详细情况可从书信的用意看出。

译选择侯爵，让他阅览并总领功臣名表。韩愈文说：“观察邦国，选立侯爵，凭公正来主持功臣表，积累其功劳，称为阅。”出任藩镇长官，成为甲士屏藩。赵氏注说：“价人就是甲士，披甲之人，指掌管军事的卿士。”《正义》说：“价”是“甲”的别名，因为身披铠甲，所以称为甲人；在《周礼》中属于司马之卿。兵甲之事是国家所重，举司马以说明六卿，作为屏障藩篱。除授任命的文书刚传出，道路上的人都知道您善于治理。姚合诗说：“一日看除目，三年损道心。”《张敞传》说，审查属吏的意见，武帝一定会治理好梁地；“办治”就是能够治理。《尹赏传》说，四个儿子都做到郡守，都崇尚威严，具有善于治理的名声。刚开始树立牙旗，神色更加精明。《兵书》说，牙旗是将军的标志；开始竖牙旗，必须选刚日。《魏志》载，典韦起初是张辽部下，后来成为赵宠的牙门长吏，没有人能胜过典韦；他一只手便举起牙旗。《晋·袁宏祭牙文》说：“恭敬地树立高牙，威严而勇武。”《宋·王诞祭牙文》说：“恭敬地树立高牙，显扬这种威灵。”《郑鲜之祭牙文》说：“高牙已经树立，正义的锋芒更加锐利。”《后汉·滕辅祭牙文》说：“恭敬地树立高牙，神威武略有所寄托。”《新唐书·李光弼传》载，李光弼与郭子仪齐名，世称“李郭”；他代替郭子仪镇守朔方时，营垒、士卒、旗帜都没有改变，只是李光弼一声号令，军队的神色便更加精明。恭敬地想，您这位官员，才干正合时世的需要。史书说世间既然需要人才，人才便应时而生；刘琨书说，人才生于世间，而世间确实需要人才；孙逖、杜甫、黄庭坚诗文中也都有类似说法。美德由世代相承。《左传》说：“这是十六族，他们世代继承美德，名声不会坠落。”疏广与疏受早年承受了侍奉太子的恩典。《疏广传》载，疏广任太子太傅，他的侄子疏受任少傅；太子每次上朝，太傅在前、少傅在后，父子同为师傅，朝廷以此为荣。“给侍”也可指特许扶侍、供给侍从，见有关传记。谢安有谢玄这样的后代，正是后来值得庆贺的事。《谢玄传》载，谢玄字幼度，年少聪慧，与堂兄谢朗都受到叔父谢安器重。谢安曾告诫子弟，说子弟不必参与政事，只希望他们成为佳子弟；谢玄回答说，这就像芝兰玉树，只希望它们生长在庭院台阶之间。既有华美的资质，便分掌一方；初次出征，正当戍守之时。“俶载南亩”见《诗经》。〔原文数字、纪年保留：二人〕 驾驭载满白米的连樯船只。“斡”读古缓切，是运转、转运的意思；《食货志》说“专擅转运山海之货”，颜师古说“斡”是主领，读音与“管”相同。“粲”读苍按切。《说文》说，稻米重一秉为粟，二十斗为米，十斗为谷，制成米六斗、大半斗为粲。《刑法志》说“鬼薪白粲”，白粲是舂米。杜甫诗说“精凿成白粲”。又有“连樯荆州船”的说法，苏轼诗说：“白粲连樯一万艘。”挥动红旗，击破贼军。白居易诗说：“红旗破贼不是我的事，黄纸除书也没有我的名字。”使百姓带牛佩犊，任由魑魅在边境游荡。《龚遂传》载，百姓有佩带弓剑的，龚遂让他们买剑买牛、卖刀卖犊，并说：“为什么还要带牛佩犊？”《张重华传》说，石季龙死后留下残余势力游荡边境，应迅速平定扫荡。刀锋如刺猬的毛，斧头砍向螳螂，等待着筑成可观的鲸鲵战功。《说文》说，猬是像豪猪的虫；《尔雅汇》说是有毛刺；《方言》说，蜩在秦晋叫蝉，在楚叫蜩，在宋卫叫螗。《河东平淮西雅》说，军队进驻郾地，那些昏乱的士卒狂妄衰败、凶恶顽劣，锋利如猬，挥斧如螗；其余见前文。印章大如斗。《周顗传》说：“今年杀尽那些贼奴，取得斗大的金印，系在肘上。”诏书和玺印如星驰般迅速传来。“斗”也是星宿之名。我很快便能先睹为快。事情已经办成，随后来道贺。烹鱼拜受赐赠，实在深感珍藏此书信的荣耀。古诗《饮马长城窟行》说：“叫童子来烹鲤鱼，鱼腹中有尺素书。” “贶”通作“况”。《武帝纪》说“在郊外拜受恩赐”，注释说“况”就是赐予。插上羽毛，奏报功绩，预先占卜迅速归来的喜庆。《韩诗》说：“铭刻山石，是您的长处；我还有什么惭愧的呢？”《庄子》说“不如赶快归去”；“遄”是迅速。代替回覆张建昌【嵩】赴任。建昌军，秦时属九江郡，汉时属豫章郡南城县；吴置临川郡，郡治在南城；隋废郡置抚州，宋代改为今名，详见别处。入朝觐见本朝。《荀子》说，君主任用他，权势便在本朝而合宜；《萧望之传》说，他一向立志效力本朝；《法真传》说，光大赞助本朝；《四子讲德论》说，在本朝之上陈述恳切诚意。出任藩镇的支郡长官。《鼂错传》说，割取它的支郡；颜师古说，支郡是处在王国四边的郡。《韩诗》说，汉代刑罚施于支郡。宋代职官志说，兴国初年曾下诏废除支郡，但那是出于一时；十国时期以郡相连，周代制度仍在一道，唐代制度也可以考见。号令的推行、风俗教化的发布，先到府，再到州，再到县，支郡不可废，应当恢复设置支郡，隶属于大府。苏轼文说，宁可特别舍弃一个支郡来收纳一个不得其所的人，以此显示恩惠。乘朱轓车、戴黑色车盖，分掌竹使符的一半。东汉制度规定，二千石官员用黑色车盖、朱红车轓。《汉文帝纪》载，起初与郡守共同持有竹使符；应劭说，竹使符用五根竹箭制成，长五寸，刻有篆书，从第一至第五；颜师古说，与郡守分持符节，右半留在京师，左半交给郡守。碧绿的山涧、红色的泉水，使麻源三谷更加壮丽。谢灵运《入华子冈麻源第三谷》诗说：“南州实在炎热之地，桂树沿着寒山生长；铜陵映照着碧绿的山涧，石磴上流泻红色的泉水。”郡志说，红泉在南城县麻源第三谷，从砂石中流出，颜色红；谢灵运《赋》说在红泉询问丹砂；宋代李柸诗说，这一脉寒泉从翠峦下流出，彩虹从乱云中飞出，红色的水流传说是丹砂的汁液，深处应当藏有九转丹。华子冈相传是甪里先生弟子华子期得道成仙、飞翔聚集之处。两面旌旗来到这里。唐代贡举官制度说，节度使辞别朝廷之日赐给双旌双节；《诗经》“我客戾止”，“戾止”就是来到、停留。温暖如春。恭敬地想，您这位官员继承美德而诚信笃实，天资聪敏而反应迅速。神骏一声长鸣，万马都噤声。苏轼《三马赞》说，当时西域进贡的马，头高八尺，龙头凤胸，虎脊豹纹；出了东华门进入天驷监，振鬣一鸣，万马都仿佛失声，父老纵观，认为从未见过这样的马。在四处筹划之间，便能使全牛自行解体。《庄子》载，庖丁为文惠君解牛，文惠君赞叹其技艺；庖丁说，开始解牛时只看见整头牛，三年以后便不再看见整牛，只需动刀，牛体便霍然解开，如泥土堆积在地，于是提刀站立，为之四顾，志满意得。奏章纷纷上呈。〔原文数字、纪年保留：五枚〕

译“章”需要有章首，奏事的人也需要有章首，详细见别处。恩泽留在宫中，忽然希望奏请为百姓建立功业，立即奋勇收束朝廷仕进的踪迹。卢子谅诗说“收迹府朝”，是说辞职离去；韩愈诗说，脚弱不能行走，自然应当收束在朝廷的踪迹。江边和闽地边界的旴江，是美丽秀佳的地方。“漘”是水边；《尔雅》说，上面平坦、下面水深的地方叫漘。《诗经》说：“把它放在河边。”独孤及《新亭记》说，建昌与两粤、七闽犬牙交错；王平叔《建昌军记》说，建昌扼守七闽，牵制百粤。《西汉地理志》记南城县说，旴水向西北流到南昌，注入湖汉，旴水之名由此开始。有人说，江南旴村有位老妇人从此山离去，所以称为旴母江，见南唐韩熙晟《旴江亭记》；有人说，旴真君追寻水源到血木岭，因此得名。宋代陈起文说，旴州是江西的佳郡，地界闽粤。颜延之的记文和谢灵运的诗，为您提供巡行观览的便利。杨尧臣诗说，军垒靠近仙山、麻姑第三谷；谢灵运诗说，也还有鲁公的记文可以阅读。即使险峻偏远，也不必嫌弃。“斗绝”是陡峭险绝；《窦融传》说河西陡峭险绝，处在羌胡之间；《前汉书》说成山陡然伸入海中。《蜀志》说，蜀地土势陡绝，处在一隅。很快就会升迁。“斗升”与“斗绝”相对。我渐渐想要投下簪笏，辞官归去。《左思诗》说：“徘徊得脚力疲惫，姑且把我的簪子投下。”回去听打更声。《左传》说，鲁国的打更声在邾国都能听见。我有一间山房，私下收藏三万卷书，托付在您的辖境之内。韩愈诗说，邺侯家中书多，书架上插满三万卷。愿刺史二千石官员在公务之余，赐予庇护。代替回覆杨赣州【长孺】赴任。赣州因章江、贡江两水合流而得名，汉属豫章郡雩都、赣县之地；隋废郡置虔州，后唐升为昭信军节度，宋代军额仍旧，绍兴年间改称赣州，详见别处。坐享分掌龟纽印绶的荣誉。《汉官仪》说，列侯用黄金龟纽印，印文作“印”；丞相、将军用黄金龟纽印，印文作“章”；中二千石用银印龟纽，印文作“章”。应劭《汉官仪》说，印就是因；龟属阴，背负甲文，随时蛰伏收藏，用来表示臣子的道理：功成之后便退隐。李尤《印铭》说：“龟纽犊鼻，以此作为法式。”《孔愉传》载，孔愉因讨伐华轶有功，封为余不亭侯；他曾经过余不亭，见路上有人把龟装在笼中，便买下放生。龟游到水中，回头向左看了几次。后来铸造侯印，印上的龟也向左回头；连续铸了三次，都像当初那样。《陆倕教文》说：“太守德行浅薄，却错误地承受龟组之印。”卧镇守护虎头之城。《张良传》有“卧而护之”；《新唐书·裴度传》说：“替朕卧而守护北门即可。”郡志说，赣城旧名虔城，宋绍兴年间有小规模警乱，人们认为“虔”字像虎头，似乎有预兆，于是改名为赣。苏轼诗说：“眼看凤尾诏书将下，又回到虎头州”，虎头州就是赣州。世代选拔，凭借您的功劳，上面本来就寄望您具有继承先贤的美德。《尚书》说：“世代选取您的功劳，我不掩盖您的善行；又考察古代，崇尚德行，取法贤人。”皇帝衡量我的才度，您岂肯辜负像熊梦所预示的贤才之邦。《离骚》说：“皇上在我初生时考察我的禀赋。”《诗经》说：“吉祥的梦是什么？是熊，是罴。”梦见熊罴，是男子出生的祥兆。刚刚树立牙旗，众人便交口庆贺。恭敬地想，您这位官员，以麋鹿之珠充实腹中，才学丰厚。《庄子》说“肚子果然饱满”，注释说是饱的样子。佩带美玉，使自身润泽。《说文》说璐是美玉；《楚辞》说“佩戴宝璐”。“世道混浊，没有人了解我”；璐音路。您平日的期望，岂止达到二中、四下；经过历次试验，确实感到一洗万古，凡马皆空。杜甫诗说“一洗万古凡马空”。刚刚完成白冠之服。《诗经》说：“但愿看见戴白冠的人，荆棘丛中人形容憔悴。”随即来到朱绂之位。李白诗有“朱绂白银章”，杜甫诗有“朱绂有哀怜”“又听说您已经佩朱绂”。就到家中授予官职。《龚胜传》说“就地拜龚胜为讲学祭酒”，颜师古说是到他家中授官；《赵充国传》说就地任命酒泉太守辛武贤为破羌将军。得到一郡之任，也是读书人的荣耀。苏轼诗说“得郡书生荣，归家昔人重”。心如壶中清冰，决不打算搜刮百姓。选诗说“清如玉壶冰”；杜甫诗说“明净如一段清冰，从万壑中出来，把它放在迎风寒露的玉壶中”。《国语》“以为茧丝乎”的注释说：“茧丝，指赋税。”丹砂点在铁上，又何必忧虑薤根的强硬呢？黄庭坚《与洪驹父书》说：“古代能写文章的人，确实能够陶铸、化育万物；即使把古人的陈旧言辞取来写入文章，也如同一粒灵丹点在铁上便能化成金子。”《庞参传》载：庞参任汉阳太守时，郡人任棠有奇异的操守。庞参到任，先去拜访他。任棠不与他说话，只拿一大棵薤和一盂水，放在门屏前。庞参思考其中的深意说：“水，是希望我清廉；拔起大棵薤，是希望我打击豪强宗族。”于是叹息着回去了。东坡诗的注说：“薤，已经可以看出贤能太守的政绩。”详见前文。若能像及时雨那样施政，就不会有怨恨叹息的百姓。《尚书》说：“小民只说怨恨叹息。”若能像面对父母一样对待百姓，就会有悲痛怜爱的情感。《系辞》说：“没有师长和保傅，就像面对父母一样。”《汉武帝纪》说：“君主好比心，百姓好比肢体；肢体受伤，心就悲痛。”其中“憯”也作“惨”。“惠而好我”出自《诗经》：“爱我而亲善于我，携手同行。”注释说：“惠，就是爱；性情仁爱而又亲善于我的人，便同我携手同道而去。”再把它赠给您。黄庭坚诗说：“您家所有的东西，再赠给您。”愿意看到清白之臣的子孙。《杨震传》载：杨震的子孙常常吃蔬菜、步行，有人想让他为子孙置办产业，杨震不肯，说：“让后世称他们为清白官吏的子孙，我把这个留给他们，不也是很厚重的遗产吗？”大大慰藉头发斑白的父老。《新序》载：齐宣王对闾丘印说：“士人也是到了头发花白、头顶脱发以后才不被任用啊。”

译《蔡邕传》说：“头发花白，年老胡须斑白。”注释说：“颠，就是头顶，指白发满头。”《崔骃传》说：“唐且头发花白才使秦国醒悟，甘罗年幼而有乳牙便报效赵国。”崆峒山阳光明丽，姑且暂时歌咏桂子的芳香。崆峒山在赣州南六十里，章江、贡江两水夹着它向北流去。《唐十道记》说：“山顶有湖，湖中有船，湖底的人有时使船移动，风雨立即到来。”《方舆胜览》说：“崆山在州南二十里。《南康记》说：山中产空青，因此得名；有时称作崆峒山，山中多林木果实，大概是州治所在地的地脉之祖。”东坡诗说：“崆峒山阳光明丽，清晨的风使章江、贡江的秋意浓酣。”阊阖之门在天空中打开，便立即回来报告麦穗分岔成熟的消息。《说文》说：“阊阖，是天门。”楚地把门称作阊阖。徐锴说：“考察《楚辞》：呼唤天帝的守门人打开门关，倚着阊阖来等待我。”潘岳《赋》说：“梦见心上人来游，仿佛天门洞然打开。”这里是把阊阖作为一般的门来称呼，后人只把它指作天门，是误解。张堪传说：张堪任渔阳太守时，百姓歌唱道：“桑树没有旁枝，麦穗长成两岔；张君治理政事，快乐得无法支撑。”我不过略有分掌方面军政的功劳。《谢安传赞》说：“任职总领中台，功效如分掌方面军政。” 有幸能够选择邻居。《左传》说：晏子到晋国，晋君更换他的住宅；晏子回来时住宅已经建成，于是毁掉它，按原样重建，又让宅人把原来的住宅恢复起来。并且俗话说：“选择的不是住宅，唯独是选择邻居。”你们几个人已经先选择了邻居。杜甫诗说：“李邕求我与他相识。”王翰也愿意选择这样的邻居。贵州能够得到阳公，是因为与他同业、同道。《韩昌黎送何坚序》说：“何坚以进士身份被我举荐，是同业之人；他在太学时，我任博士，何坚是学生。博士与学生，是同道，也就是同业、同道。如今他未能实现愿望而归去，难道可以不说几句话吗？何坚是道州人，道州太守阳公贤能；道州是湖南的属州，湖南的杨公也很贤能。”顺路来到滕王阁，为它写记，也为它作赋。《韩昌黎滕王阁记》说：“我年轻时听说江南有许多登临游观的胜景，而滕王阁独居第一。元和十四年，我因进谏论事被贬为揭阳令，取道赴任时又患病，因此未能经过南昌，登观所谓滕王阁。太原王公任江南西道观察使，写信命令我说：‘您替我把它记下来。’我私下里高兴自己能够把姓名载在阁上，于是不推辞，接受了王公的命令。那里的山河之美和登高远望的快乐，即使我年老了，也还能够替王公写赋来描绘。” 辞谢解除任职。太守任期届满解除职务，写信感谢丞相；当时任权武冈军。因有分掌军政的功劳，补任上佐，承蒙记入下等考核，详见前文。暂代边城而并非真正占有其位，却终于交接官符离去。《易经》说：“不是自己所据有的，却据有它。”《蔡谟传》说：“过去因错误的恩宠，蒙受了不合身份的荣宠。”《傅爕传》说：郡将范津有知人之名，举荐傅爕为孝廉；后来范津任汉阳太守，与傅爕交接官符离去，乡里以此为荣。恭敬地向大钧宰辅陈述谢意，并在小匣中写好辞章，详见前文。伏念我至为愚昧而不成材，多病而早衰，壮年时也不如别人，两鬓的头发已经纷纷如雪。《说文》说：“髦，就是头发。”《诗经》说：“剪去那两边的鬓发。”毛传说：“髦是垂到眉边的头发。”《礼记》注说：幼年剪发作髦，年长后垂在两边，显得髦然。宋璟致仕表说：“霜白的毫发长在颈边，雪白的发刺布满头顶。”杜甫诗说：“两鬓头发也应当已经白满头。”年老而没有儿子，百般念头都因寒冷凝成了冰。《左传》说：“小人年老而无子，知道自己将要被弃置在沟壑中。”只想依靠那高耸的万间大厦。《杜诗》说：“怎样才能得到千万间宽广的房屋，把天下寒士全都庇护，让他们一起欢颜？唉，什么时候眼前能突然出现这样的房屋，我自己的茅屋即使独自破损、受冻而死，也满足了。”尚且能够在半刺史的职位上翱翔。《杜诗》说：“半刺史已经能够翱翔。”夜里听着五更鼓声咚咚作响，很像官府里的蛙鸣。《邓攸传》说：邓攸任吴郡太守时刑政清明，后来称病离职，百姓几千人挽留并牵住他的船，不让它前进；邓攸只好暂时停留，夜里出发离去，吴地人歌唱道：“五更鼓声咚咚响，鸡鸣天将要亮；邓侯挽留也不肯留下，谢令推送也不能挽留。”《晋惠帝纪》说：晋惠帝曾在华林园听见蛤蟆叫，对左右说：“这叫声是为官府叫，还是为私人叫？”有人回答：“在官府的土地上就是为官府叫，在私人的土地上就是为私人叫。”天亮听见一声欸乃，便像身处野鹿之间。《柳宗元诗》说：“渔翁夜里靠着西岩住宿，清晨汲取清湘水，燃烧楚地竹子；烟雾消散太阳升起，却看不见人，只听见一声欸乃，山水都变得碧绿。”黄庭坚说：“欸乃，是湖中节拍歌唱的声音，声调袅袅。”《项氏家说》说，刘蜕文集中有《湖中袅霭歌》；刘言史《潇湘诗》有“闲歌欸乃深峡里”；元结有《湖南欸乃歌》。三者都是同一件事，只是用字不同。“欸”本音为“哀”，也读上声。后人因为柳宗元集中有注，说一本作“袅霭”，就想把“欸乃”读作“袅霭”，却不知道那个注只是说另一本作“袅霭”，并不是说“欸乃”应当读作“袅霭”。黄庭坚没有深入考察，随即把这种说法坐实，这只是因为没有见到刘蜕、刘言史的诗。庄子说：“君子上升如树梢，百姓如野鹿。”张籍《寄紫阁隐者诗》说：“野鹿陪伴茅屋，秋猿守护栗林。”偶然提着一只破缺的瓶子，勉强守住职位。《左传》说：“即使有提瓶那么大的小智，也知道守护时不能借用别人的器物。”注说：瓶是汲水的器具，比喻小小的智慧替人守护器物，尚且知道不能把器物借给别人。陆机《赋》说：“忧虑小瓶屡屡空竭，苦于正直的话难以接续。”瓶是小器物。暂时越过厨师的职责代替庖人做事，哪里敢说乡里从此便没有叹息忧愁，这些都见前文。仿佛觉得蛮夷之地也可以实行忠信：浅处有蒲和莲，深处有芦苇。《韩昌黎郓州谿堂诗》说：“您建造谿堂，流水潺潺；浅处有蒲莲，深处有蒹苇；您在这里宴请宾客，鼓声喧闹。”小的不会成为虺蜮，大的不会成为鲸鲵。《河东武冈铭序》说：“我从老到幼，都承受您的仁德；小的不会成为虺蜮，大的不会成为鲸鲵。想到重大的事情，持守而不求近利，远大的功业也无法追及。”为什么要看着您的庭院，使人本来就怀疑其中会有鹑鸟从烟囱里生出。《诗经》说：“不打猎也不捕兽，为什么看见您的庭院中悬挂着鹌鹑呢？”《庄子》说：从未喜欢打猎，却有鹑鸟生在烟囱里。郭璞说，鹑属于鹑鸙一类。这不是您应当安坐的职位，自己也会因佩戴象牙环而惭愧。《史记·仲尼弟子列传》说：孔子去世后，弟子思念他，有若的相貌像孔子，弟子们共同拥立他为老师，像孔子在世时一样尊奉他。

译后来弟子进来问道：“从前夫子要出行，让弟子拿着雨具，过了一会儿果然下雨。弟子问：‘夫子凭什么知道会下雨？’夫子说：‘《诗经》不是说过吗？月亮经过毕宿，就会使大雨倾注；昨天晚上月亮不是停留在毕宿吗？’后来有一次月亮停留在毕宿，结果却没有下雨。商瞿年纪大了还没有儿子，他的母亲替他娶妻，孔子派商瞿出使齐国，商瞿的母亲请求孔子不要派他去。孔子说：‘不要忧虑，商瞿四十岁以后会有五个儿子。’后来果然如此。请问夫子又凭什么知道这些呢？”有若默默无言，无法回答。弟子起身说：“有子请避开，这不是您的座位。”《礼记》说：孔子佩戴五寸宽的象牙环，以深青色丝带作佩绶。注说：象牙有纹理，环取循环不尽之意。疏说：孔子用象牙制成环，宽五寸，用深青色丝带作佩绶。之所以这样，是因为他失去鲁国司寇之职，所以谦逊而不再佩戴象征道德和职事的佩饰，以表示自己已经无德无事可任。佩象牙环，是因为象牙有纹理，表示自己有文章；制成环，则表示自己的文教循环无穷。幸好新任府尹即将到来，也允许陈旧之人退居屏后，均见前文。竹斋中的药灶，还能享有清风明月的雅趣。《少陵寄高使君适岑长史参诗》说：“哪里不同于神仙的居所，都是兼有山水的地方；竹斋里烧药的灶旁，花屿上摆着读书床。”其余见前文。桂木作棹、兰木作舟，已经梦见秋水与长天相接。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 《楚辞》说：“桂木作棹，兰木作桨；砍削坚冰，堆积白雪。”刘绮庄诗说：“桂木作的船桨，木兰制的舟，风吹江面，竹箭般的水流。”曾巩诗说：“从此七桥之间的风月，梦魂常常来到木兰舟上。”王勃《滕王阁诗序》说：“落霞与孤鹜一同飞翔，秋水和长天呈现同样的色彩。”任期虽未满多少日子，庇护自身还要借助一片云。《任彦升牋》说：“像我们这样的徒众，能够有地方庇身。”杜甫诗说：“四海八方同在一片云下。”恭敬地推想您这位官员正直宏大而方正，清明温和而能担当；上天使宁宗安宁，他与孝宗相合如一。《宁皇》指宁宗，《孝祖》指孝宗。扬雄《甘泉赋》说：“与三皇相合如一。”《马援传》说：“与高祖相合如一。”上帝赐给我公辅佐帝王的贤能，使其美德在越王那里得到继承。《尚书》说：“上帝赐给我良辅。”《宋史·史浩传》载：绍兴三十二年，立建王为皇太子，史浩授起居郎，兼太子右庶子。孝宗接受禅让后，史浩以中书舍人升任翰林学士、知制诰。隆兴元年授尚书右仆射，淳熙初年授少保、观文殿大学士，淳熙五年再次任右丞相，淳熙十年请求退休，授太保致仕，封魏国公。光宗即位，进为太师；绍熙五年去世，追封稽郡王。宁宗即位，赐谥号文惠；嘉定十四年追封越王。从今以后，文子文孙，应当任用您来作及时雨。《尚书》说：“从今以后，文王的子孙，不要在众多案件上有所错误，只应谨慎，以正道治理。”于是授太师、太傅，确实使我如同浮云一般。《宋史·史弥远传》说：宁宗去世，史弥远拥立理宗，因此授太师，仍任右丞相兼枢密使，进封魏国公。六次辞谢而不接受，于是请求解除机要政务回归乡里，立即出关，皇帝答应了。宝庆二年授少师，赐玉带。绍定元年为太后上尊号，授太傅，八次辞谢而不接受。绍定六年将要授太师，三次上奏辞让，请求免除任命，诏令不许，于是授太师，仍任右丞相兼枢密使，封鲁国公。又三次上奏辞让；绍定五年上疏请求辞去政事，授太傅。不久授太师、左丞相。终于回覆了如汗水般一经发出便不能收回的诏令。《易经·涣卦》九五说：“涣散汗水般的大号令，涣散王居，没有灾咎。”注说：居于尊位而行正道，处在涣卦中位，发布汗水般的大号令来荡除险阻。人遇险阻而惊惧劳苦，汗便从身体流出，所以用汗比喻险阻。刘向《传言》说：“号令如汗，汗流出以后便不能返回。”由此可以看出防微杜渐、谦逊谨慎的确实。《易经·谦卦》六四说：“没有什么不利，发挥谦德。”象辞说：“没有什么不利，是因为发挥谦德不违背法则。”注说：“指一切都以谦为德。”邴侯病愈，合当因暗中积德而受封。《丙吉传》载：宣帝出生数月，作为皇曾孙，因卫太子之事被拘禁。丙吉见到他而怜悯，选择谨慎厚道的女徒，命她保养皇曾孙。望气者说长安狱中有天子气上升，皇帝派使者前往，不论轻重一律杀掉。丙吉闭门拒绝使者，不让他进入；皇曾孙有好几次因病几乎不能保全。丙吉多次告诫保育人员，乳母更加尽力请医用药，照料他非常有恩惠。昌邑王被废后，大臣商议拥立谁而未定，丙吉写奏记给霍光，尊立皇曾孙。宣帝刚即位，赐给丙吉关内侯的爵位。丙吉为人深厚，不夸耀自己的善行；自从皇曾孙显达以后，绝口不谈从前的恩德。掖庭宫婢便让平民丈夫上书，自称曾有保育皇曾孙的功劳，并在奏辞中牵连使者。丙吉知道了情况，皇帝亲自召见询问，这才知道丙吉从前有恩，而他始终没有说。皇帝非常赞赏他，封丙吉为博阳侯。临近封侯时，丙吉病重，皇帝将要派人加绋带为他举行封拜，希望在他生前完成。夏侯胜说：“我听说有阴德的人一定会享受福乐，并且福及子孙。如今丙吉还没有得到报偿，病却很重，这不是将死的病。”后来丙吉的病果然痊愈。富公年事已高，本朝本来就有加恩致仕的旧例。《富弼传》载：富弼请求告老，朝廷加授司空，进封韩国公。想来您不忍心看到一个普通人不能有所成就，一定会使万物各得其宜。《王陵传》说：“宰相，上辅佐天子，下使万物各得其宜。”还请念及我哪里值得陈述和牵引，实在不能担当这样的职位；我如同鸡拥、豕苓，也曾多次被收入药笼，均见前文。至于肝脏还是虫臂，本来都在造化熔炉的运转之中。《杜诗》说：“功名都在造化的熔炉中。”其余见前文。为此所作的颂辞和等待防微杜渐之意，已经编纂完成。代林提管写信，感谢五府。

译掌管酒税文书，真成了为五斗米折腰的人。“▯”读作“角”。汉天汉元年开始实行▯酒酤。韦昭说：用木头横渡水面叫作▯，意思是禁止百姓私自卖酒，只有官府开设酒坊；就像道路上设置木栏一样，官府独自取利。《陶潜传》说：陶潜不肯为了五斗米弯腰。杜甫诗说：“背米到晚年还只是为了自身，每次吃饭脸上必定流汗。”守着任职资历逐年递迁的岁月，有幸到了应当受庇护的年纪，蒙受恩荫，曲意免除震惊凌辱，均见前文。河川湖泽密藏着污秽，山林草泽收藏着疾病。《左传》注说：川是流水，泽是积水，是众水汇集的地方，所以总说能够容纳污秽；山中有树，薮中有草，是毒虫聚集的地方，所以说能够藏纳疾病。是谁主持安排，终于使我得到这样的成就，实在有劳造化之神的陶铸调和；但怎么敢废弃小人的竿牍呢？我继承祖业已有头绪，只是笔砚不灵；匍匐盘旋，勉强从选拔的陷阱中脱身，均见前文。山势崎岖，处境零落，姑且伸脚站在县滩上。《选诗》说：“为什么不伸展高才，先占据通向显要道路的渡口。”其余见前文。何不求取车前泥挡的荣宠？《黄霸传》载：赐给黄霸的车盖特别高一丈，别驾、主簿的车用红油屏障挡在车轼前，用来彰显有德之人。却落入铜官冗职。铜官主管铸钱；过去潭州长沙有铜官山，是楚国铸钱之处。王颐赴建州钱监诗说：“官署似乎只是锡和铜。”聚集六州之铁铸成错误，不能羡慕泉府的钱财。《周礼》所说大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币，都是掌管财货钱币的官署。和众人一起吃酒糟而独自清醒，难道是善于管理酒人的酒吗？《渔父》说：“众人都醉了，为什么不吃他们的酒糟、饮他们的美酒？”《周礼·酒正》说：每日收取酒的成数，每月收取酒的总数，由小宰听取；年终考核。只有君王和王后的饮酒不考核，按照用酒的规定赏罚。酒人掌管酿造五齐之酒，祭祀时供给它，以供世妇役使。冒昧依靠职守上的缺漏，姑且又坐在官署中。《黄庭坚诗》说：“我正冻坐在酒官的官署里，为您烧柴炙烤冰砚。”父母年纪都大了，这一方面因得到供养而喜悦，另一方面又因不能长久供养而恐惧。微薄的三釜俸禄，有时可以用来奉养父母，有时又会陷入贫困。谁能为元帅谋划，使我再次得到步兵校尉那样的禄饩？《阮籍传》说：阮籍听说步兵营的人善于酿酒，那里储存着三百斛酒，于是请求任步兵校尉，以便接近酒。〔原文数字、纪年保留：半年〕 使一年耗费、每月花销都不能满足烧煮桂木、食用玉石的费用。《韩愈文》说：“每月耗费俸钱，每年消耗仓廪粮食。”《战国策》载苏秦回答楚王说：“楚国的食物贵得像玉，柴薪贵得像桂。谒者难以见到，像见鬼一样；大王难以见到，像见天帝一样。如今我吃的是玉，烧的是桂，只能借助鬼神才能见到天帝。”冬天温暖，年成丰收，却还没有置办荆钗布裙来包裹衣物。《韩愈文》说：“冬天温暖，孩子还喊冷；年成丰收，妻子还哭饿。”《南史·王诞传》说：“荆钗布裙，也足以成就婚礼。”《范云传》说：江祏向范云求婚，酒意正浓时，从巾箱中取出剪刀给范云，说：“暂且把这个当作聘礼。”范云笑着接受。后来江祏显贵，范云又乘酒兴说：“荆钗布裙之家，按道理与华美显贵之家有隔。”于是拿出剪刀还给他。李商隐《祭外舅文》说：“麻衣白带，雅厚的赐予或许可与侨、吴相比；荆钗布裙，深厚的情谊常常与梁鸿、孟光相合。”东坡诗说：“森然有六个女儿，包裹着布和荆。”心中想去朝见省亲，多次希望被淘汰而归。《魏舒传》说：当时想要淘汰郎官，把没有才能的人罢免。魏舒说：“我就是那种人。”于是裹着被子出走。每天吃太仓的陈粮，也都是皇帝的恩力。《杜甫诗》说：“每天从太仓买五升米。” 《汉书》说：“太仓里的粮食陈陈相因。”高适诗说：“耕作劳作忘了皇帝的恩力。”杜甫诗说：“你们哪里知道防备皇帝的恩力。”世人说：“长安的快乐，难道是为了我们这些人吗？”我原本没有想到自己竟能保全，最终得以善罢。恭逢某官，能够总理上天所赋的事务，涵养人才，使各种人才各得其所，并适宜地任用、进用他们；风雨霜露，无不是教化，正如培育禾苗一样。福分于是也及于平庸之人，考核成绩也列在最下等。我并非木石，当然也有自己的情感和心意。若有乌获那样的力气，足以任事而且能够施展，只是还要等待时机。伯乐经过也不斜眼看，遇见了也不回头顾视，这其中也有命运的安排。《四六标准》卷五

译钦定《四库全书》《四六标准》卷六　　　　宋·李刘撰 通交代 代董侍郎（董居谊）回复聂制置（聂子述）的信 聂子述是建昌府南城县人，绍熙年间考中进士，官至吏部侍郎，不久以制置使身份出任西蜀统帅，后来退休归乡。正好有盗贼杀死郡守，朝廷派将领准备屠城，子述单骑赶到军旗下，极力陈说百姓的冤屈，事情才停止，只杀了盗贼首领，百姓因此得以安宁，死后谥为文定。考察《宋史》：宁宗嘉定十二年春正月，召董居谊到行在，任命新任利州路安抚使聂子述为四川制置使。二月，董居谊从利州逃走。夏四月，红巾贼张福进入利州，聂子述逃走，杀死总领杨九鼎，董居谊被削职并夺去三官。五月，召聂子述到行在。我们曾经并辔来到北阙，却不能在同一个父母之邦共事；如今您分掌西部边疆，又把子孙后代的交谊托付给我。想到这里，我顿足想要起舞，洗手撰写这封信。恭敬地想，某官节操凛然如松竹，见识高明如蓍草和蔡龟；有谋略便向外廷顺利施行，谁能窥见您在禁省中辅政的功劳；不是仁义之言，便不陈列在君前，亲自结得皇帝的恩宠。如今您高升，踏上登瀛洲的仕途，又将乘着谕告蜀地的车驾出发。骑兵的火把映照群山一片红，奏报功绩的日期已经很近；雪岭与天相接，一片苍白，借重您的地方正深。〔原文数字、纪年保留：十八人、一百里〕 杜甫诗说：“雪岭与天相接一片白，锦城在暮色中映着昏黄的日光。”期待您施展宏大的谋略，进而接受显赫的册命。我长久以来像蚊虫背负重物一样不胜其任，已经困窘至极；糠秕还在前面，哪里能有告知新政的政绩？山林沼泽之中藏有弊病，尚且或许希望您念及旧交而施恩。通答项运使（项寅孙）的信 星使降临玉垒，冰解于金城；王朝使者位列诸侯之上，本来就应重新任用地官系统的属官；使臣行礼五拜，才肯来到天府这一雄胜之地。江汉顿时澄清，岷山、峨眉也因此增重。恭敬地想，某官以忠心许身于国，至死方休；学问丰富，家学相传，在圣门中有七岁便能为师的才略；兵法足以抵挡万人。何况在趋庭受教的年少之日，已经听闻鲁公拜见周公的风范；笔锋纵横，如万马交相奔突；才智锋利，能够解开千牛的筋骨；廉正而不伤人，离开幕府已经十年。〔原文数字、纪年保留：二十九里、千里、十二岁、一人〕

译正直而清廉，掌管容台的三礼；出任郡守时政绩居首，入朝后治理郎官机构。不久又趋赴一节之任，完全掌管六路的军饷，善于生财，足以建立武功、充实军备。于是赶赴严肃的宫阙朝见，认为很快就会登上禁省的高位。军队因此遭遇饥荒，天意正在顾念西方。《寇恂传》说，高祖把萧何任用于关中，从此不再有西顾的忧虑。礼乐之教远播而光华如水，哪里能向北方朝拜？于是进入翰林直院，再次追寻蓬婆山雪中的游踪；经过井宿，抚摸参宿，从前已经依附莲花般的清流；张开箕宿，舒展羽翼，如今将把粮食运送到青天之上。哪里还需要因漕运车辆迟滞而耽搁？既已报告赋税和兵车的总数，月亮升上金掌，天庭近在玉京。我不过是个单身小吏，没有别的长处，在外任职八年，哪里有幸等到故人到来，又岂能容我这个老朽归去？糠秕扬在面前，惭愧不能兑现补助军饷的诺言；砍柴割草，等灶火烧起之后，知道便可以使戍军吃饱。〔原文数字、纪年保留：五十里、千里〕 希望赶上戍瓜的时节，赶快整治行装。派遣使者致信，感谢您使蜀道已经传遍父老的欢悦。您和将军都是楚人，也有把子孙后代托付给彼此的情谊。我的欣喜和庆幸，实在无法尽数铺陈。通答眉州赵开国（赵希濬）的信 鲁、卫两国兄弟般的政绩，使后来者班固也排在先贤之后。召信臣和杜诗如同父母般的歌谣，使后来者更加惭愧而不能超过前人。恭敬迎接您率领的千骑，谨遣使者前往迎候。恭敬地想，某官卓然不群，飘然无敌；如刘更生在宝苑中获得奇书，蕴含金渊玉海般的奇才。又如李长吉背着锦囊，怀有阵马风樯般的逸气。〔原文数字、纪年保留：万丈、七岁〕

译杜牧为《李贺集》作序说：连绵的烟霭不足以形容他的姿态，迢迢的流水不足以形容他的情思，春日的盛和不足以形容他的和气，秋日的明洁不足以形容他的清气，风中的船帆、阵中的战马不足以形容他的勇气，瓦棺篆鼎不足以形容他的古意，时花美女不足以形容他的艳色，荒废的国土、奢侈的宫殿、丛生的荒草和丘陵坟墓不足以形容他的怨恨悲愁，鲸鱼张口、鼇鱼跳跃、牛鬼蛇神不足以形容他的荒诞幻异。三峡水流多次依傍着碧绿的江水，并辔在赤云之间争胜。天下以内五等爵位的诸侯，您已经多次升迁遍历；腰间六国相印，如今洗濯一新。现在得到蟆颐山，实在很像鸡肋。不过，四蜀中有衣冠人物的郡县，正应烦劳礼乐方面的俊杰；在三苏挥洒翰墨的地方，也正应安置文章之守。还请想到黎侯晚年所作的文章，他留下的遗爱还不算晚。不要使叔度迟暮才来到这里。像千里马一样的人才，在原野之间常常担心来不及施展。九罭小网中的鳟鱼，朝廷哪里会担心它不被知晓？〔原文数字、纪年保留：三日、七里、万斛〕 留下的恩惠还不算晚啊！不要像叔度那样来得太晚【见前文】。说是“千里驹”，在原野和低湿地之间却常常想到来不及赶上。【刘德传：刘德，字路叔，年轻时研习黄老之术，有才智谋略。年少时多次上书论事，被召到甘泉宫见武帝。武帝称他为“千里驹”。师古说：“这是说他如同骏马，可以日行千里。”因为年纪还很小，所以称为“驹”。按语：所谓“千里驹”在史传中多次出现，难以全部列举，姑且列出其名目：刘德之外，还有魏代的曹休，晋代的傅咸，刘曜、符朗，宋代的张敏，梁代的萧映、王规、刘杳、王茂、任昉，齐代的丘仲孚、袁昂，北魏的李孝伯、袁曜，北齐的冯翊王润、崔昂、元文选，后周的杜杲，隋代的张干威，唐代的李暠、成王。】《皇皇者华》诗说：“那鲜明的花朵，在那原野和低湿地上；车马众多，出使的人常常想到恐怕来不及赶上。”注释说：征夫，指使臣。駪駪，是众多的样子。使臣出行，一定有上介；众位副使既然接受了国君的命令，就应当迅速赶路。每个人都只顾念自己的私事，彼此耽搁停留，那么事情将会来不及办理。《九罭》中的鳟鱼，朝廷又何必担心它不为人所知呢？【“鳟”音“樽”。《诗经》说：“九罭网中有鳟鱼和鲂鱼；我见到那位君子，他穿着绣有花纹的衮衣。”注释说：緵罟叫作九罭。孙炎说：九罭，是鱼进入其中的网，具有九个囊袋。“鳟”读作“才损”切。郭璞说：它像鯶鱼的幼鱼，眼睛是红色的；江东人把鲂鱼叫作鳊鱼。】疏说：鳟鱼、鲂鱼是大鱼，却处在九罭这种小网中，并不合宜；用来比喻周公是圣人，却处在东方的小邑，也不合宜。《诗序》说，《九罭》是赞美周公的诗，是周朝大夫讥刺朝廷不能识人的作品。《魏相传》说：朝廷已经深深了解您，弱翁的治理政绩正将得到重用。我早年已托身于门朋，又与您成为邻郡之交，哪里料到不仅要托付子孙后代的情谊，还将共同执掌一郡一国的符信？我对旧交情意恋恋，希望见到故人；您将步行到乡村各处，长期以来人们都夸赞新任县尹。只怕您鞭策后来者，使他们经营斜谷的木牛；幸而您催促他们快走，以安慰并州儿童骑竹马迎接的旧事。〔原文数字、纪年保留：九年、十二年〕 郭伋问孩子们：“你们为什么从远处来？”孩子们回答说：“听说使君到了，高兴，所以特地来迎接您。”郭伋辞谢了他们。我的欣喜和庆幸，实在无法尽数表达。《宋四朝史·何执中传》说：何执中任吏部尚书时，因为四选官员的文书积存于家中，有人舞文弄墨、借机受贿，于是请求设置架阁库，命官员管理，并以“主管尚书某官架阁”为官名。如果遇到主管官员缺任，就由省郎兼任；否则就由六部监门兼任。徐天麟是清江人，开禧初年考中进士，历任武学博士等官。他上书论奏说：君主应当以敬慎持守内心。他曾任惠州、潭州通判，代理英德府，所到之处兴办学校、彰明教化，颇有惠政。著有《两汉防要》《汉兵本末》《西汉地理疏》《山经》等书。从前在京城随同冠盖往来时，我们曾经订交；如今您掌管文书于几阁之间，我才成为您的僚属。偶然越过尊俎而代替厨师效劳，又可以封闭府库，等待将军到来。礼数不容迟缓，所以冒昧先写信致意。

译恭敬地想，某官出自南州高士之家，是西园先生的儿子；通达而耿介，难道会随从世俗，因而不必劳烦孟德猜疑吗？名位哪里肯处于卑微，真如佛氏亲自送来一般。您是三馆所寄望的人才，早在八年以前就已如此；谁让甲科进士也补任文学掌故之职呢？姑且再作庚约，这就是翰林院主人的身份。我偶然得到交龟之契，只希望自己已经恭敬承受。〔原文数字、纪年保留：四十人、二十人、二千石〕 这确实成了依附骏马而显名。合而又离，离而又合，哪里知道什么时候会有联事的机会？同中有异，异中有同，又应当广泛结交朋友。〔原文数字、纪年保留：五百岁〕 通答魏府判（魏岠）的信 李膺已经不是从前的李膺，自然应当陪同泽畔的三闾大夫；魏相有后代，如今也应当补任黔中上佐。将要托付交龟的情谊，何不修书表达致鲤的恭敬？恭敬地想，某官家世本出黄扉，内心却如白屋；风操刚正挺拔，称得上故国的世代重臣；领袖气度堂堂，成就了外家所称的宅相。外祖母因为魏舒是魏氏的外孙，年幼而聪慧，心想预言所说的就是他；魏舒说：“我应当为外家成就这个宅相。”后来他任相国参军，文帝非常器重他，每逢朝会都目送他说：“魏舒仪表堂堂，是众人的领袖。”《梁书·王规传》说，王规的儿子王褎七岁就能写文章，外祖袁昻很看重他，对宾客说：“这个孩子一定会成为我家的宅相。”《北史·李绘传》说，舅舅邢晏与李绘清谈，赞叹他的高远，每每说：“如同拨开云雾，又像面对珠玉；宅相的寄托，确实就在此人身上。”听说您兄弟如埙篪般和谐，人人都以高祖、曾祖的规矩为法；您如同白眉马良，是兄弟中最优秀的；又必定年少显贵，成为黑头三公。〔原文数字、纪年保留：五人〕

译《北史·元彧传》说，崔光见到元彧，对人说：“黑头三公一定就是这个人。”如今却屈尊离开阆风仙境般的仕途，来到巫水之州任职。这里山岭高峻、冈阜崇隆，从前很少有群贤来到；同坐时的清风明月，近来才因别驾到任而增色。您为何来到这里？百姓修了什么德，才得到这样的官长？只是恐怕依傍宫阙屋角的月光，不能长久停留在缇屏之星的位置上。不等灶突熏黑，便迎接紫泥诏书。我不过是个贫寒小吏，侥幸领取俸禄；在北山久已被惊猿讥笑，在南岳却欣喜地迎接鸣凤。半年之期并不遥远，给您的书信不敢耽搁；希望您体察“为何来得这么晚”的歌谣，等到及瓜之期便替代任职。或许还能推行使人不忍离去的政令，接着便收拾行装上路。通答武冈权通判谭知录（谭良弼）的信 我在湘水之滨试任小吏，得以作为长兄的同僚；如今转任黔地边远之处的县丞，得以同贵介之人结交。既共同饮用玻璃江的水，又一同奔驰于琬琰般的山间。托付交谊实在很多，撰写这封信不敢落后。〔原文数字、纪年保留：六十里〕 恭敬地想，某官是鲁国沂地的华贵后裔，是虞舜之学的高流。所谓杰出人才，取得科第并不困难，正如从下巴拔胡须一样容易。如今既然彼此相好，出于本心，对兄长的友爱尤其深厚。您暂且屈身于树荫下休息，实在可见兄弟情谊如棠棣花般深厚。如今借此担任纠曹的声望，更隆重地掌握监郡的权力。此行将要向上章奏，赶快带着大圭入朝觐见。我的出身在乡里，出仕得晚；家世门第早已衰落。昨天倚席不讲的无能之人，如今投闲置散，本来就是命分。如今奉命担任题舆之职，哪里有能力辅佐治理？所幸前面有规矩可供陈列，后面也容得下像瓦石一样的我。作为一乡善良旧交的朋友，正依赖您把旧政告知新任；歌颂别驾的功劳，如今我还敢希望它胜过从前。通答李制机（李元龙）的信

译从岷山、峨眉山遥望太白山，知道您将登上上佐之位；告别石洪居住的瀍谷，幸而得以托身于百僚之末。徒然期待像冥冥高飞的鸿雁那样被追逐，却不敢以被抛弃的竹马自惭。谨以拙劣的笔墨裁成这封手书，恭敬地倾诉心中的期望。任彦升诗说“中途遇到了心中所期许的人”；柳宗元诗说“谁是后来的人，应当与此心相期”；陈后山诗说“得失美丑只有自己知道，姑且容许千年之后还有知心相期”；王安石诗说“心中的期望本来就与众人不同”；黄庭坚诗又说“少年时的心愿逐渐变得渺茫”，以及“心中所期，如晓月秋霜”，又说“彼此心期确实不浅”。恭敬地想，某官飞扬的声誉深远高隐，才华光耀而质实，考中大科、名列异等，本来就是应有之事；如同一位老者和两个年轻人彼此相望。宏大的典章、雄伟的著述，足以与三史六经相媲美。君陈、父祖的世代功绩，本来一直存在；越公家的儿郎，确实继承了家风。太宗征讨辽国时，授任兵部侍郎，统领步骑二十四军，出奇兵跃至敌军背后，所向无敌。皇帝认为他勇壮，对徐敬宗说：“越公的儿子果然有家传风范。”又授任中书侍郎，迁任司农卿。他满腹才思，能像烛火照见数字、龟卜预知吉凶一样明察；又能使文章充盈胸腹，如日光般明亮、玉石般洁白，如蛟龙腾翔。若能凭借这样的才华取得碧落般高远的功名，怎会长期沉溺于青油幕中的谈笑呢？一旦得到荐举文书和推荐墨迹，顷刻之间便可以冲上青天。〔原文数字、纪年保留：万里〕 凭借檄文和幕府谋略，三次进见，顾不得迟到于屋檐之下。想来您正居帷幄之中，借用张良的前筹谋划大事；斟酌事情的利弊得失，必定竭尽忠言。治理的法令和征讨的谋略，想来也会有所主张。私下听说，您若径直到州府任职，难道是嫌弃淮阳，宁愿再绕道乘坐朱幡车驾吗？〔原文数字、纪年保留：二千石〕 朱幡，是车上的遮蔽物；《后汉书·舆服志》说，二千石官员都乘皂盖、两面朱幡的车。谁能超过仲卿呢？不久就应当趋入丹掖的朝班。某没有可以凭恃的才干而又困顿失意，没有产业因此衰落；如今仰望青天，却感到气息压迫，近来又遇上三峡之水倒流这样的困境。抬头望见太阳，却仍只能退走，遥望九重宫门而不敢前进。偶然遇到文翁再次剖符任职的机会，承蒙允许像于思弃甲后重新归来一样再度回来。旧日政绩既有幸得到告成，新近的大事又欣然听从长者的安排。

译难道没有其他人吗？只是比不上同姓之人；今后先后两方面，都托付给彼此交接承继之谊。既已见到君子，希望能够得到善美的结果，早晚都将以规劝教诲相期。通问吴运干彬。登上京畿，进入幕府，冒昧地参与宾客的联署；接受印信，合验符契，将把这份交谊托付给子孙。恐怕您会把我看得过于简略，所以谨修辞章来表达诚意。恭敬地想，某官学业醇厚明达，器度资质凝重深远，具有长卿凌云的气概，进入圣贤之室并不困难；又有兴公文章掷地作金石声的才华，声势足以摩击长空。从此归来于韶石，想必径直登上瀛洲，却反而烦劳您这位上界官员；又来辅佐中都的漕运。乘轻车，走熟路，姑且培养美好的声名。进入太学，招集诸生，请观察近来的比试；某既不能忍受为糊口而求俸，又再次担任幕府属官。哪里料到在解送、押送的间隙，恰好有交接承继的情谊；陇西李愽与您相处，所敬重的唯有贤者。河南吴公过去曾从您求学，从今以后，事情将由此开始。〔原文数字、纪年保留：四十里、十万石、二人、一日〕 文帝听说吴公治理得平安，天下第一，又因他与李斯同乡，曾经向李斯学习并侍奉。诗中说：从今以后开始，年年都会有收获。通问两浙林运干良显。在湖船上相逢一笑，早已倾注了相逢之情；在清寒的幕府中与同僚共事，勉强依附于交接承继的契谊。盼望您乘笋舆前来停留，谨整治文牍，使之文采斐然。恭敬地想，某官才华秀出三山，声誉传遍四海；能作摩空之赋，使万马的嘶鸣都为之失声；发策应试而决取科第，卓然高踞六鳌之首。您曾在泮水采鲁芹，在清湘燃烧楚竹。即使还没有成为国子监先生，也应当进入文学掌故之列。只是屈居清庙之器，前来辅佐皇华使者的光荣使命。气概凌云，哪里肯长期依傍绿水；一抬头看见太阳，便应直上青霄。某才短学疏，像拆袜子的线头一样没有一条长处；又冒昧忝列末属。偶然承乏任职，于是承担了越俎代庖的劳苦。正因此失去本真，长久抱有如佩环失位般的惭愧。恰好听说您将要出行的消息，欢喜得卷起诗书几乎要发狂。愿以江汉之水洗濯此心，哪里只是安慰思慕贤者的渴望；如草木同有气味一般，也希望借此慰藉承受教诲的私情。希望能够慰藉我承受教诲的私情。通问潭州刘教授时可。潭州，古代是三苗国，秦、汉时属长沙郡，晋代设置湘州，隋代设置潭州；宋代属荆湖南路武安军节度、湖南安抚转运司，治所设在那里，详见别处。

译祭祀孙宝之灶，已经竭尽我的才力；倚靠仲尼之墙，这里并不是您安坐的地方。怀念啊，离去吧！贤者纷纷而来。这虽然只是偶然的期会，勉强称作交接承继，也可以。恭敬地想，某官学问有源本，品行没有瑕疵；自题千佛姓名，理应施展三神步武。身居官位而能使官职显大，又何必嫌弃暂栖于枳棘之中？不是我求取蒙昧，而是乐于在泮水采藻采芹。潭府深广，楚材卓异。人不是生来就什么都知道，必定要通过学习；教育也有许多方法，首先要使人明白道理的根本在自身，使士人很快成为仲尼七十弟子的同类。让他们在舞雩、沂水之间共同观看夫子循循善诱的教导；一旦从天津起步，便接续诸公连续不断的事业。某勉强厚着脸皮越俎代庖，抬头远望您的车尘。佩戴有若之环的资格，难以长久借用；斥责王尊的车夫，只希望能够快速奔驰。通问善化卢县丞补之。善化本是汉代临湘县的辖地，宋代析置为县，与长沙同为潭州的倚郭县。请邻县一同祭灶，却不知枳棘之中也可栖身；越俎代庖，确实不是竹松般的对偶。怀念啊，离去吧；贤者纷纷而来。请让我从同气相投的情谊说起，试论接替任职的代次。恭敬地想，某官胸中包藏万卷，学问兼综九流；别人见到千佛的姓名，便有垂涎欲得之意；哪里知道那只是考取一第的浅陋之人，真是令人失笑。正因为具有承受大任的规模，所以不推辞在州县担任小官。九年考核政绩，两次转任为县丞，急忙辞去禹穴的云烟生活；前来慰藉湘江的草木。您守持常经、依据古道，哪里肯破坏自己的操守界限来作文？声誉腾达，声名远播，不久就会登上瀛洲，入值禁中。某本来不应占据此位却占据了它；时机到了就行动，甚至颠倒衣裳，您难道会嫌疑我处在李树之下吗？播扬糠秕，我实在惭愧位居卢照邻之前。却以居于王勃之后为耻。幸而斥责车夫疾驰而来，立即包好奏章送上。子生孙，孙又生子，姑且勉强附属于交接承继的情谊。我辜负县丞，县丞也辜负我，暂且在商山隐居。所谓“扬簸”，《说文》解释为敲击；《博雅》解释为大略举出；徐氏说，“扬簸”就是罩取之意。人们把粗略地举述叫作扬簸。《集韵》说是大举，又音虚郭切，意为手反复翻动。韩愈诗说“圣贤典籍，饱满于商簸”；刘子玄《史通序》说，借著述余暇，粗略编述史篇。《四六标准》卷六。

译钦定四库全书。《四六标准》卷七，宋李刘撰。谢除授内职。代魏了翁任兵部官、除授编修检讨后谢丞相。魏了翁在嘉定十五年被召入朝应对，算来离开朝廷已经十七年。皇上嘉奖并采纳他的言论，晋升为兵部郎中，不久改任司封郎中兼国史院编修官。历代编修、检讨官的设置各有沿革：太平兴国八年，以杨文举为国子丞、史馆编修；淳化二年，以殿中丞郭延泽、太子右赞善大夫董元亨同任史馆检讨；绍兴九年，下诏修纂徽宗实录，以实录院为名，检讨官没有固定员额，由提举秦桧辟差。近制检讨官六员。嘉定二年，曾君锡由起居郎兼检讨官除授给事中侍郎，本应升任编修、著作等职，但员额已经满了，于是暂以检讨官系衔，等将来有缺额时再升任。由从官兼任检讨官，大概从曾君锡开始。在郎省真正授予官职，冒昧跻身夏官所属；在史馆借此承受恩宠，仍得以编纂东观的典籍。我的才力连共二职都难以胜任，何况又冒昧兼任三项寄禄之职。承蒙厚恩极深，拜谢再拜，内心惶恐。私下认为，兵书收藏在史家，近来分为四类；文事与武备自古就是两条道路。因此，长枪大剑虽曾受到“毛锥子”的嘲笑，而乱臣贼子却难以逃脱史官麟笔的惩戒。若要兼任这项美职，应该选用各方面都具备的全才。像我这样的人，向来被认为迂腐疏略，才疏无所凭恃，只是徒然追求科名，勉强求得功名。〔原文数字、纪年保留：十五年〕 壮年时才知道事业无穷。近来因为离开蓬岛般的馆阁之船，甘愿回头乘坐瞿唐的船桨。既长期任职于藩镇，又多次乘坐使者车轺。身处州县已经十七年，哪里能说只是离开朝廷一年呢？水陆行程八千里，哪里敢谈论行千里去朝见君王，只是没有料到三朝之内便能会同。忽然接到一纸征召。义理上不应等待车驾，礼法上应当立即入朝。刚入朝觐见，如同进入朵云之中；很快便列入群星般的朝班。〔原文数字、纪年保留：四年、八年、十五年〕 又想到文昌主管的事务，尤其是武部严格掌管的职司。大概天地所生的五种才材，百姓都要一并使用，自古没有废弃武备的道理；而四郊营垒众多，是士大夫的耻辱。如今正当整顿军旅之时，何况不出一个早晨的时间。〔原文数字、纪年保留：二年、元年〕