钦定四库全书四六标准卷十四宋李刘撰生辰

译钦定《四库全书》《四六标准》卷十四，宋代李刘撰；生辰类 代胡侍郎答谢朝廷官员祝贺生日 父母生养我多么劳苦，如今抚摸六弧之弓，更增感慨【《诗经·蓼蓼者莪》：不是莪草而是蒿草，悲哀的父母，生养我多么劳苦；《礼记》：男子出生，悬挂桑弧蓬矢六支，分别射向天地四方】。愿您长寿而且年老，我捧着连璧般的贺礼，反而感到惭愧【《诗经》：使你昌盛而广大，使你年老而长寿】。恭敬地想，您这位大人以厚德吹气使枯木复苏【《后汉书·郑太传》：孔公绪清谈高论，能对枯木吹气使其复生；苏轼启：本来无心于聚集人才，却有力量使枯木复苏】，以高妙文辞焕发文采【《董仲舒传》：在儒林中发扬文采】。五十岁已经超过两年，应当怜惜坡老的衰迈【孔融给曹操的信：岁月不停留，节序如流水；五十岁忽然已经来到，您刚刚满五十，我却已经超过两岁；苏轼诗：五十之年如今超过两岁，衰老的容颜使我记得自己如今竟成这样】。三万日已经没有多少，想仿效茶山老人【曾几字吉甫，号茶山，有诗流传，详见《宋史·列传》。按：茶山是上饶的一座著名寺院】。用华美的色彩装饰斑白头发，用青黄之色加以文饰【《庄子》：百年老树，劈开制成祭祀的酒尊，再用青黄之色加以纹饰】。人情无不希望长寿、安宁，我知道自己所承受的恩惠了【《鼂错传》：人情没有不希望长寿的，三王生来便不会受到伤害；】人情无不希望安宁，三王扶持它便不会倾危；羊祜表说：我虽是小人，怎敢不因承受的恩惠而有所感念，想到并存的这个道理】。君子善于颂祝，也善于祈祷，我拿什么来报答您呢【张衡诗：美人赠给我金错刀，拿什么来报答呢？只有美玉】。代为答谢朝廷官员以下诸人 五十岁又超过两年，谁还记得衰老的容颜【见上条】？二十八宿中有三颗星，竟屈尊勤劳地作善颂【韩愈《三星行》：三星各自在天上，分成东西排列】。回想起来，正思念父母无穷无尽的恩德【《诗经》：父亲啊生我，母亲啊养我；抚慰我、畜养我，使我成长、教育我；照看我、反复顾念我，出入都怀抱着我；想要报答这种恩德，真如昊天一样无穷无尽】。哪里敢承当不相称的颂歌【《左传》：晋平公与诸侯在温地宴饮，命大夫们歌舞，说“歌诗一定要相合”。齐国高厚所作诗不合，荀偃说诸侯有异心。“类”是合乎所歌之诗的义类；黄庭坚诗：向侯为我作《菁莪》之赋，哪里敢承当不相称的歌】，不过是簸弄明珠，所藏深过十重包裹【韩诗：在海水之南婆娑起舞，簸弄明月般的珍珠】；又像对着冻笔呵气，所作答复比起七襄之文更觉惭愧【《天宝遗事》：李白撰写诏书时天气严寒，皇帝命宫女拿着象牙笔向它呵气使其温暖；详见别处】。谢黄侍郎【黄伯固】惠赠生日诗【黄伯固见《四六标准》第九卷宣赐类】绛县老人推算出生年岁，已经历四百四十五个甲子，您手持代表使者身份的翠色符节，我反而感到惭愧【《左传》：晋悼夫人供给食物给为筑城杞国城墙的舆人，绛县人年纪已经很大，没有儿子，却前去参加分食。有人询问他的年纪，他说：我出生那年正月初一是甲子日，到现在已经过了四百四十五个甲子，最后一个甲子只过了三分之一。使者又问师旷，师旷说已有七十三年；《周礼》：道路上使用旌节，注说这是使者所持的节；《玉藻》：国君召见臣子使用三节，注说如今汉代使者持节，拥是持的意思】。黄绢写成的诏书，妇人承受辛劳；我感念您以碧油幢承担重要任命【《石林燕语》：节度使的旌节和麾枪用碧油网罩住，所以称为碧油红旆；白居易诗：碧油幢引向东川；方干诗：问津求拜碧油幢】。惭愧自己不能翻越墙垣躲避，也暂时不能奉还玉璧【《左传》：接受飧食而归还玉璧】。恭敬地想，您这位大人是帷幄中的近臣【《魏书·高允传》：您是帷幄中的宠臣，答诏应当真实】，又是掌管诗书的元帅；您怜悯我出生并养育父母劳苦的那一天，我对《蓼莪》与《蒿莪》的诗意深感悲怆【《诗经》：茂盛的莪草，其实不是莪草而是蒿草；又说：悲哀的父母，生养我而劳瘁。正义说：由于忧思深重，每件事都不能仔细辨认，所以把莪草看成蒿草】。因为自己双亲如今将要病亡，身在服役之中，不能侍奉供养，精神昏乱，所以看见事物也不能清楚辨认。您吟诵祝愿人长寿的诗，使我如松柏一样坚贞【《诗经》：徂徕山的松树，新甫山的柏树】；以春天的尊酒慰劳我【杜甫诗：渭北是春天的树，江东是日暮的云；什么时候再共饮一尊酒，重新细谈文章】，又以秋月下的两章诗相副【杜甫诗：两章诗对着秋月，一字一字都与华星相配】。大概您想到了苞棠、栩树下休憩的情景【《诗经》：肃肃的鸨鸟，栖集在苞棠、栩树上；王事没有止息，不能播种黍稷；又说：枝叶低垂的甘棠啊，不要剪伐，不要折辱，这是召伯休憩过的地方】，哪里能用飞运粮草、刻削楮叶的劳役来相比呢【《汉书》：秦国想攻打匈奴，使天下飞送刍草、挽运粮食，转运到黄河以北；《列子》：宋国人用玉雕刻楮树叶，三年才完成】？我正值平头六十岁【白居易诗：病眼少眠，并非在守岁；衰老的心多有感慨，又到了春天；灯火燃尽、天明以后，便是平头六十的人；又说：白发平头五十岁的人】，心中牵挂万千【杜甫诗：时局危急，牵挂百般忧虑】。我想起玉局老人的养生之道，怎能回乡骑着仙鹤而去【玉局观在成都北面二十里；彭乘《记》：汉永寿初年，老君与张道陵来到这里，老君登座为道陵讲经，离去后座位隐入地下，所以以“玉局”为名】。《东坡年谱》说：“元符三年，先生奉命提举成都。”玉局观先生曾撰写《续养生论》，又有诗说：“镜湖蒙敕赐给老江东，还不如西归的玉局老人。”可见东坡自称“玉局翁”。乌孙公主歌唱道：“平日常常思念丈夫，内心悲伤；愿化作黄鹄，飞回故乡。”李白《蜀道难》说：“黄鹄尚且飞不过去，猿猴想要越过也愁于攀援。”从金华仙人那里学道，有人或许能够喝斥石头，把它变成羊。《神仙传》说：“黄初平十五岁时，家里让他牧羊。有道士见他善良谨慎，便把他带到金华山石室中；四十多年都不再思念家。哥哥初起四处寻找初平，多年没有找到，后来遇到道士，便跟随他到金华山中，与初平相见，问羊在哪里，回答说在山东。哥哥前去查看，只见白石；初平走过去说：‘叱叱！’于是白石全都变成了羊。” 答谢魏侍郎（魏了翁）惠赠的生日诗。

译我长久以来不曾学习，像蒲柳一样先于秋天凋零。《世说》说：顾悦与简文帝同年，而头发很早就白了。简文帝问：“你为什么先衰老？”顾悦回答：“蒲柳的资质，一到秋天就凋落；松柏的资质，到隆冬反而更加茂盛。”《学林》说：《尔雅》称柽为河柳，旄为泽柳，杨为蒲柳。所谓蒲柳是柳树的一种，本来是一物。《左传》说：“董泽的蒲柳，难道能取尽吗？”注释说：“蒲柳可以用来制作箭。”柳宗元诗说：“亲手移植蒲柳，家中才足以供给稻粱。”因此把蒲柳看作两种东西，是错误的。我初次庆祝生辰却没有什么才干，直到困于樵采之劳之后才有所觉悟。《离骚经》说：“皇上考察我的生辰，开始赐给我美好的名字。”承蒙您在秋月时赠我两篇诗章，又以春风般的情意期待我流传千载；这份礼物压在我的渔舟上，实在难以卷起归还。《廖融诗》说：“穿过捣药的屋舍，雪压着钓鱼的渔舟。”也难以把鲸锦卷还给您。《杜诗》说：“奈何我这个田舍老人，承受了这样厚重的恩情；把鲸锦卷还给客人，才觉得心中平和。”恭敬地想，您与诸位老臣并肩而立，如郭璞诗所说“右手拍着洪厓的肩膀”；您眼界所见只有一人，如杜甫诗所说“蓄眼以来还没有见过这样的”。上天不应当损害百姓，您将成为主持《诗书》的贤臣。《诗》说：“百姓如今没有俸禄，是上天在摧残他们。” 笺注说：“百姓如今没有俸禄，是因为上天不断降下灾疫，上天要杀害他们；君主的政令又再次摧残他们。”《正义》说：“‘防’是使之破坏；这里的‘防’如同防止木桩的‘防’，意思是击打。”人若能够栋梁大道，恐怕应当列入善于治理事务的科目。《南史·陈帝纪论》说：“黄尘玷污人的衣服，皂荚可以相互洗涤。”详见前文。怜悯我这个年满六十仍从军服役的人。《内则》说：“五十岁不再从事力役，六十岁不再服兵役，七十岁不再参与宾客之事。”注释说：“服戎，是从军充当士卒。”《蜀志·宗预传》说：邓芝从江州入朝，对宗预说：“礼制规定六十岁不服兵役，而你刚刚接受军职，为什么呢？”宗预回答：“您七十岁尚且不交还兵权，我六十岁为什么不能接受呢？”又使我困于千里运送粮食的劳役。《韩信传》说：“从千里之外运送粮食，士卒面有饥色。”我的生辰究竟在哪里，怎敢祈求牛宿、斗宿具有神异之能。《诗》说：“上天生下我，我的生辰究竟在哪里？”笺注说：“是说我出生所遇的生辰在哪里，指日月星辰等六种事物的吉凶。”《正义》说：“《左传》所说的六物是什么？就是岁、时、日、月、星、辰。”韩愈《三星行》说：“我出生的时辰，月亮停宿在南斗；牛宿奋起它的角，箕宿张开它的口。” “三星各自位于天空，相距十五度，向东南运行。可叹你们牛宿和斗宿，唯独不能显出神异。”先生这样说，或许可以使我免于与蟪蛄、朝菌一同腐朽。《庄子》说：“朝菌不知道一个月的始终，蟪蛄不知道春秋。”注释说：“菌，音反，是一种大芝，天阴时生于粪土，见到太阳便死；又名日及，所以不知道月份的起始。蟪蛄就是寒蝉，又名蝭蟧，春天出生、夏天死亡，或夏天出生、秋天死亡，就是《楚辞》所说的寒螀。”我身为有国之臣，所以暂且没有亲人在世；想到这里，正因父母养育的劳苦而忧伤。《诗》说：“忧心非常痛苦。”只能以悲痛之情感谢您的颂祝。先生对我说，于是我回答：“参啊，你为什么要为此避席而疑惑？”《礼记》说：“在路上遇到先生，要快步上前，端正站立，拱手而行；先生同你说话，就回答；先生不与你说话，就快步退下。”《孝经》说：“孔子闲居，曾子陪坐。孔子说：‘参，先王有至高的德行和重要的道理，可以用来使天下顺从，百姓因此和睦，上下没有怨恨。你知道这些吗？’曾子离席而立说：‘参不聪敏，哪里足以知道这些？’”小子啊，为什么不学习《诗》呢？武请求接受最后一章。《左传》说：“郑伯在垂陇宴请赵孟，子展、伯有、子西、子产、子大叔和二子石随从。” 赵孟说：“七位贤士随从国君，是为了使我受到宠荣；请大家都赋诗，以完成国君的恩赐，我也借此观察七位贤士的志向。”子产赋诵《隰桑》。赵孟说：“请让我接受它的最后一章。”《隰桑》是《诗经·小雅》中的篇名，篇名的意义取自“既见君子，其乐如何”。末章说：“心中实在爱慕啊，哪里能不称说？内心深藏着这份感情，哪一天能够忘记？”赵孟是想让子产用诗规劝自己，所以接受了末章。答谢各处监司祝贺生日。我年满六十，真成了夕阳西下、光景衰颓的人。《寡妇赋》说：“年岁将尽，太阳向西沉落。”《离骚》说：“恐怕太阳迫近西山。”东坡诗说：“我如今六十一岁，衰颓的光景迫近西山。”春光还剩十分之一，未必能够把老人与南极老人相比。《天文志》说：天狼星旁边有一颗大星，名叫南极老人；它出现，就表示天下太平，君主长寿昌盛。晋灼说：“比，是接近的意思。”如今正逢父母劬劳的生日，怎敢当受这些褒美借誉之辞？恭敬地想，您驾驭六匹马，澄清天下。《诗》说：“六匹马的缰绳润泽。”《范滂传》说：“登车握住缰绳，慨然立下澄清天下的志向。”您的十行诏书光彩焕发。《后汉书·循吏传序》说：“一封札书有十行。” 运使说：绣衣持斧，光辉照耀。《暴胜之传》说：“穿着绣衣，手持斧钺，威势震动州郡。”您的言语如珠玉般珍贵，咳唾也有光彩。《牛僧孺诗》说：“珠玉似乎应当化作咳唾，山川仍然觉得显露精神。”贤者以善言告诫我，追溯那没有灾害、没有祸患的开端。《诗》说：“这就是后稷，足月降生；出生时顺利，不使母亲破裂，也不使胎儿受伤，没有灾难，没有祸患，以显赫他的灵异。” 注释说：他出生时，没有撕裂、割伤母亲，也没有使胎儿破裂，所以他的母亲没有灾殃和祸患。您疼爱我，希望我长寿，所以吟咏“使你长寿而善良，使你兴盛而昌隆”的诗句。惭愧自己只是泥途中的绛县老人。《左传》说：绛县有个老人，年纪很大却没有儿子，还前去参加供食之事。赵孟说：“我没有才干，不能任用您的儿子，使您的儿子长久辱身于泥涂。”由，是任用；辱在泥涂，是说从事筑墙等劳役，详见前文。我的才德实在不能与光焰万丈的李白相比。《新唐书》说：李白的生母梦见长庚星，因而给儿子取名“白”；韩愈诗说：“李白、杜甫的文章在，光焰万丈长。”我很有滋味地领会您的话，却不知道该用什么来祝贺。《郑当时传》说：“实在很有滋味地领会他的话。”《左传》说：楚子将要围攻宋国，让子文在暌地整治军队，直到早晨便完成，没有杀一个人；子玉又在蒍地整治军队，整天才完成，鞭打七个人，刺杀三个人。国中的老臣都向子文祝贺，蒍贾后来到达却不祝贺。子文问他，他回答：“不知道有什么可祝贺的。”子文想把重任交给子玉，所以没有杀人。祝贺子文的人，是庆贺他荐举得人，意思是子文简略而子玉周密。蒍贾预先知道子玉必将败坏国事，所以说“不知道有什么可祝贺的”。君子称这为善于颂祝，并相约将来吃蛤蜊、倚着龟甲休息。《淮南子》说：卢敖游历北海，经过太阴，进入玄阙，到了蒙谷山上，见到一个人，眼睛深陷、鬓发乌黑，眼泪直流，肩膀像鹰一样，正疲倦地靠着龟壳吃蛤蜊。

译注释说：楚地称倚靠为“倦龟壳”；龟壳就是龟甲，蛤蜊就是海蚌。使臣不敢参与听闻这些话，只愿让牛回到田里、让马回到山野。《左传》说：“《三夏》是天子用来宴享诸侯的乐章，使臣不敢参与听闻。况且闺房中的话尚且不能越过门槛，何况是在野外呢？不是使者所能参与听闻的。”《尚书》说：“把马放回华山南面，把牛放到桃林的野外，以向天下表示不再用兵。” 答谢都大惠赠的生日诗。全文运用茶马之事。详细考察这篇启文的意思，似乎与魏鹤山一篇相近。不是艾草而是蒿草，正遥遥思念父母恩德无边的高天。《诗》说：“茂盛的莪草，不是莪草而是蔚草；想要报答它的恩德，却如高天一样无边。”我像女萝攀附松树，承蒙您允许我与松柏共同经历不凋零的岁月。《诗》说：“菟丝和女萝，攀附在松树上。”《尔雅》说唐蒙是女萝，女萝就是兔丝；陆佃说，长在树上叫女萝，长在草上叫兔丝；注释说茑是寄生草。茑和女萝攀附在松柏上，没有自己的根，依靠松柏的根而生，所以松柏存在便茂盛，松柏死亡便衰亡；它们的存亡取决于松柏。可是我头发已经白了，还要奔赴白雪覆盖的西山戍所。《杜诗》说：“西山白雪，三城驻军。”详见前文。想到青黑的鬓发却辜负了宝盖山之峰。宝盖山在抚州崇仁县南三十里，号称江南第一高峰，山形像宝盖；山上有浮休台，是王、郭二位真人升仙的地方，颜真卿曾为它作记。幸而能与公子的婚姻关系相连。《史记》说平原君对魏公子说：“我之所以主动与您结为姻亲，是因为公子高尚的义气，能够急人之困。”又得以借用长庚星的光焰来增光，见上条。恭敬地想，您把珍贵的团凤茶视作糠秕，把小龙团茶视作友伴。《建州郡志》说：国朝太平兴国二年开始设置笼焙制造龙凤茶；咸平年间丁谓任福建漕运官时，制造御茶进献龙凤团；蔡襄任漕运官时，开始改制小龙团茶。仁宗尤其珍爱这种茶，即使辅相大臣也不轻易赐给；只有南郊大礼斋戒之夜，中书、枢密院各四人共赐一饼。宫人剪金制成龙凤花草贴在茶饼上，两府八家分割带回，不敢碾碎试饮；宰相家把它珍藏为宝，偶有贵客来才拿出来传看。东坡诗说：“糠秕团凤，友小龙奴。”您驾驭着翔龙般的骏马。〔原文数字、纪年保留：元年〕 您能在骊黄之外辨识神骏。《山谷诗》说：“一匹雄马可以统领十万匹雌马。”详见前文。您以六经辅佐三尺法，能在兔褐色茶汤中辨别淄水与渑水。《山谷〈煎茶赋〉》说：“直到半夜仍不能入睡，心中明亮；温水和齐水也可以多次辨别；如同以六经辅佐三尺法，虽有治理，也能使人安乐；又斟饮兔褐色茶碗，烹煮鱼眼般水泡的鼎。”宋代赵彦卫《云麓漫抄》说：“陆羽辨别天下水味，各自评定等级。”《列子》说：“淄水和渑水混合，易牙能够辨别。”易牙是齐威公的大夫，能辨别这两种水；齐威公不相信，多次试验都得到验证。陆羽难道是得到易牙遗留下来的用意吗？相关内容互见前文。您眷顾我这个旧臣，宠爱我的生日，正想让我归耕于剑门以外。《杜诗》说：“剑外官人冷”，“剑外春天远”，“彭门剑关外”，“草木衰败，行走在剑外。”哪里还会想到入延英殿应对呢？《六典》说：“延英殿在西上阁的西面。”《唐书·杨玚传》说：“玄宗召宰相到延英殿应对，商议天下户籍，只有杨玚陈述利弊最为详尽。”《苗晋卿传》说：“代宗即位后，苗晋卿年老请求闲居，皇帝优待他，在小延英召宰相应对。” 在小延英殿应对宰相，是从苗晋卿开始的，详见其他地方。我很有滋味地体会您的话，见前文；却不知道拿什么来报答。《左传》说：“君主也不能承受怨恨，臣下也不能承受恩德；既没有怨恨，也没有恩德，不知道该怎样报答。”绛县老人的生辰，六十花甲子已经完整循环一周。《李淳风〈六十花甲子歌〉》有此说。黄绢幼妇所受的“辛”字，椿树八千年的寿命又有什么用呢？见前文。答谢都大惠赠的生日诗。皇上考察我的生辰，您却徒然说了过分美好的话，见前文。您与人唱和，又作《新凉》的祝贺。《宋·杨湜〈古今词话〉》说：苏轼任杭州太守时，有个官妓秀兰很善于应对。西湖中举行宴会，众妓都到了，唯独秀兰没有来。苏轼问原因，她说正在洗头沐浴。席间的副职官员对秀兰有意，见她来得晚，十分恼怒。苏轼作《贺新凉》为她解围，取的是沐浴后感到清凉之意，后来误作《贺新郎》。《苕溪渔隐》说：杨湜的话真粗鄙，实在可以收入笑话书。东坡这首词冠绝古今，寄托高远，难道会因为一个妓女而作吗？《贺新郎》本来是古曲名，如今这样说是错误的。我于是写成骈俪四六的文章，恭敬地再三致谢。恭敬地想，您学识广博、见闻丰富。《韩文》说：“学识广博而见闻丰富，不求在人前闻名。”您的笔力精妙，墨迹高雅。《江淹〈别赋〉》说：“扬雄、司马相如的墨迹精妙，严安、徐乐的文笔精美。”歌钟有两列，声音和谐，像魏绛所听到的乐声。《左传》说：郑人把两列歌钟以及镈、磬和十六名女乐赠给晋侯。晋侯把一半乐器赐给魏绛，说：“您教导寡人使各族和睦，以端正中原；八年之中九次会合诸侯，如音乐一样和谐，请让我与您共同享用这些音乐。”魏绛于是开始拥有钟磬之乐。

译注释说：肆，是排列的意思。悬挂十六口钟为一肆，两肆就是三十二口钟。三千匹高大的母马，教习开元年间的舞蹈。《诗》说：“内心诚信深远，母马三千匹。”注释说：马高七尺以上叫作騋。《明皇杂录》说：玄宗曾命人教四百匹舞马跳舞，分为左右，命名为某家骄、某家宠。当时塞外也有人进贡良马，皇帝让它们学习舞蹈，没有不把技巧发挥到极致的。于是命人给马穿上锦绣衣服，系上金铃，在鬃毛间装饰珠玉。这种曲子叫《倾杯乐》。演奏时，马就抬头、击尾，纵横进退都合乎节拍；又设置三层木板床，让马乘着它上升，旋转如飞；有时命壮士举起一张床，马就在床上起舞。几十名乐工站在前后左右，都穿淡黄色衣衫、系文玉带，必须选少年且容貌秀美者。每逢千秋节，常命它们在勤政楼下起舞。请宽慰我秋天先行凋零的忧念，见本卷《谢魏侍郎》条。赐给我一篇如《阳春》般高雅而少有应和者的诗章，我郑重拜谢这珍贵的赠品。《左传》说：“臣得到五种善处，怎敢不再次拜谢？”诗篇宛然联缀成珍珠。《礼记》说：“歌唱的人身体端直合乎矩，句读合乎规，连续不断如同串珠，所以所谓歌，就是把语言拉长。”您赠我绿绮琴，我惭愧无法用双南金报答。《张衡〈四愁诗〉》说：“美人赠我绿绮琴，用什么报答她？用双南金。”我把它写在乌丝栏纸上，只能谨慎地收藏十层。《乌丝》纸的名称见《国史补》。朱亳一带的纸有织成的界格，称为乌丝栏。霍小玉把珠珞缝在绣囊中，又拿出越姬所用的乌丝栏素绢三尺，交给李生。李生才思敏捷，提笔便写成文章。东坡给钱志仲的尺牍说：“乌丝纸应当用来抄写一篇道经，恶诗不值得记录。”又给刘器之说：“志仲本来因为乌丝栏纸，请我抄录杂诗；我自己另有想法，想为他抄写《广成子》和山谷诗。”正围着红袖美人写乌丝纸，下笔却写到了乌丝栏。《汪彦章诗》说：“玉制蟾蜍，冰作水滴；乌丝栏展开，宝鸦一样乌黑。”余见前文。答谢吕提刑惠赠的祝寿诗。泥涂中的绛县老人，正自疑惑自己是否已到甲子之年。《杜诗》说：“绣衣在云霄间迎着春天站立。”《离骚》说：“摄提星正当孟陬之月，只有在庚寅日我才降生。”美好的话从远方纷纷传来。《李贺诗》说：“从沙路归来听到好消息。”东坡诗也有“从辇路归来听到好消息”“从山寺归来听到好消息”以及“好消息在夜间喧传街市”等句。华饰我这个孤独无依的人。《周荣传》说周荣是江淮间孤独无依的人，《张霸传》说他出身孤微而做到郡守，《岑文本传》说他自认为出身孤微；柳宗元诗说“孤生容易感伤，失路后少有适宜之处”。“贲”是卦名，有装饰之义。恭敬地想，您高尚的情谊直薄云天。《扬雄传》说“高义薄云天”，杜甫诗说“故人有孙宰，高谊薄层云”。您挥动长笔裁剪云雾。《杜诗》说：“裁缝云雾制成御衣。”过去曾同游楚地，车马与斗笠的盟约还没有冷却。《左传》说吴国派太宰嚭请求重申盟约，子贡说：盟约是用来巩固信用的；如果还可以改日再盟，盟约又有什么用？既然可以重申，也同样可以冷却。段公路《北户录》说：越人彼此结交时，筑坛以白犬、丹鸡祭祀，盟誓说：“如果您乘车而我戴斗笠，日后相逢您下车作揖；如果我步行而您乘马，日后相逢您应当下马。”如今我戴着苏轼所赐之天，还思念牛、斗、箕三宿。《三星行》说：“我出生的时辰，月亮宿在南斗；牛宿奋起双角，箕宿张开大口。”详见前文。两面旌节在风雨中遮蔽护卫。《唐百官志》说：节度使辞行时赐给双旌双节。《法言》说：“经历震风暴雨，才知道大屋可以遮蔽风雨。”两篇文章对着秋月，和群星相伴。《杜诗》说：“两篇文章对着秋月，一个字也能与华星相合。”我远守石龟之州。《海录碎事》说：荣州荣黎山有石洞，洞中石头形状像龟；《十道图》说它就是古代的石龟州，李曾经治理荣州。对此深深惭愧，不能与玉燕之祥相比。《天宝遗事》说：张说的母亲梦见玉燕从东南飞来，投入怀中，于是怀孕生下张说；张说后来果然做了宰相，这是极其尊贵的祥瑞。父母恩德无穷，养育劳苦难以报答，我只能想到《蓼莪》而感伤。见前文。如今既有功绩被看见，又受到慰劳，请让我歌咏《枤杜》。《诗序》说：《枤杜》是慰劳归来的服役者，余见前文。答谢提刑。我只是像萧艾一样卑贱的人。《说文》说：“萧、艾，都是蒿草。”《尔雅》注说：今称藾蒿。《离骚》说：“门上佩满艾草，却说幽兰不可佩戴。”又说：“为什么从前的芳草，如今竟只成了萧艾？”《淮南子》说：巫山之上顺风放火，肥美的夏紫芝和萧艾一起烧死。注释说：萧艾是卑贱的草，比喻不才之人。《张衡传》说：“把萧艾珍藏在重重箱笼里，却说兰蕙不香。”宋代罗愿《尔雅翼》说：萧、艾都是有香气的草。古代天子佩鬯，诸侯佩蕙，大夫佩兰，士佩萧，庶人佩艾。到了《离骚》，便轻视萧艾；它们虽不是坏东西，但毕竟是庶人所佩的草，比起君子所佩的兰蕙芳草，还是有差别。我初次庆祝生日，只感到父母养育的劳苦，哪里敢承受您的勤恳颂祝？恭敬地想，您的盛德如同吹气使枯木复苏，您的高文使文采发扬，均见前文。既表彰了深厚情意，又备办了许多礼仪。“区区之私”是微薄的私人情意。《楚元王传》说：“难道只是为了微薄的礼节吗？”颜师古说：“区区，是微小的意思。”详见别处。我的一点心意谨慎地收藏起来。“戢”是收藏的意思。答谢吕运使祝贺生日。身穿绣衣的使者从云霄调转到主管木牛运输的职位，见前文。珍贵的琼瑶和锦缎，荣宠照耀着我这个如陈列前的刍狗般卑微的人。《庄子》说：刍狗尚未陈列时，盛在箱中，用锦绣包裹，尸祝斋戒来奉行祭礼；等到陈列完毕，行人践踏它的头脊，拾柴的人拿去烧掉罢了。考察我的生辰，又有什么值得荣耀的？接受您的美好言辞，反而更加惭愧。《尚书》说：“我周公旦已经接受了别人美好的言辞。”恭敬地想，您的美名高悬如日。《离骚》说：“年岁渐渐老去，恐怕美名还没有建立。”您的高尚情谊直薄云天，忠实履行车马斗笠之盟，不因地位尊贵而自矜，也不因年长而自矜，见前文。询问牛、斗、箕三宿，却无以名状，也无以怀想。您的七言诗如同撮取白玉丹。《韩诗》说：“壮年并不比少年差，吟哦七言；六字是平常话，一字却难；用手指撮取白玉丹，一面行走一面咀嚼，走路崎岖。”您的一个字比黄金还贵重。《谷梁传序》说：一个字的褒奖，恩宠超过华衮的赠赐。杜甫诗说：“一个字也能与华星相合。”《季布传》说：“得到黄金百斤，不如得到季布的一句诺言。”我正在接受考察。《韩文》说：“接受容纳，受到察看，不再致谢。”《乐毅传》说：“凭自身受到燕国的察识。”心中已经思念归去。《诗》说：“难道我不想归去？只是王事不能停止。”使臣必定会向周王询问；周王惠爱我，我也喜爱周王。人情无不希望长寿，我再把这句话赠给您，均见前文。代何月湖答谢惠赠生日诗。

译那个人啊，像鹈鹕占据鱼梁一样，实在惭愧自己身居不称其德的地位。《诗》中说：“那位候人啊，手持戈和盾；那个人啊，穿着三百两的赤芾。鹈鹕在鱼梁上，翅膀却没有沾湿；那个人啊，所穿的服饰与德行不相称。”注释说：鹈鹕在鱼梁上，本来应当沾湿翅膀而没有沾湿，这不是常态；所谓不称，是说德行浅薄而服饰尊贵。我的生辰，牛宿也没有因为奋起双角而显出神异。《韩诗》说：“我出生的时辰，月亮宿在南斗；牛宿奋起它的角，箕宿张开它的口。”又说：“可叹你们牛宿和斗宿，唯独不能显出神异。”如今承蒙您勤恳作善颂，我只是徒然生出惭愧之情。恭敬地想，您的文采飞扬直上天庭。《李诗》说：“秀美的句子充满江国，高妙的文章直上天庭。”您的句子穿透月亮的两肋。《皇甫湜〈顾况集序〉》说：纵逸的歌诗和长篇句子，迅疾豪迈，往往穿透天心、从月肋中伸出，以意料之外的语言惊人，不是寻常才力所能达到的。您怜悯绛县老人的甲子之年，使他混迹于泥涂，见前文；又记得孟陬之月的庚寅日，眷顾我这个已到迟暮之年的人。《离骚》说：“摄提星正当孟陬之月，只有在庚寅日我降生。”又说：“我相信草木必然凋落，恐怕美人也会衰老。”特意使老年人增添光彩。《东坡集》说：庆元年间，宣义王丈人写信请求红带，我既把红带送给他，又作诗来开玩笑。黄鲁直学士、秦少游贤良各作一首诗，使老年人增添光华。东坡答复连州的启文说：“超过实情的赞誉，我知道自己并没有这样的实际，内心很惭愧；起用废弃之人的文章，是想借这些话来为他的老年增光。”您以言辞相赠，见前文。我所经历的岁数已经很多。《礼记》说：“取数多，是仁。”剩下的年岁已经不多。《晋书·张忠传》说：苻坚派使者征召张忠，张忠沐浴后起身，对弟子说：“我的余年没有多少，不能违背当今君主的意旨。”又说刘敏元，字道光，永嘉之乱时，同郡的管平因年老而跟随刘敏元向西奔逃，被贼人劫持。刘敏元对盗贼说：“这位老人余年不多，愿意用我的身体代替他。”东坡诗说：“知道我的余年没有多少，美好的月色哪里能屡屡遇到。”又《六祖塔功德记》说：“想到余年不多，赐我安闲。”怜悯年幼而无罪的人，为他除去疾病。想要报答父母恩德的无边，却已经无法再吟诵《蓼莪》。《晋书·孝友传》说：王裒字伟元，因为父亲死于非命，始终不面向北而坐，以表示不臣服于朝廷。他隐居授徒，三次征召、七次聘请都不出仕。读《诗》读到“哀哀父母，生我劬劳”，没有一次不反复诵读而流泪；他的学生也都停止学习《蓼莪》篇。齐国顾欢，字景怡，早年丧父，读《诗》读到“哀哀父母”，就拿着书痛哭，因此他的学生都停止讲习《蓼莪》篇。我不敢承受这不相称的诗歌，请辞谢《假乐》之祝。《左传》说：晋侯下阶辞让而登阶拜谢，鲁公赋《嘉乐》。降辞，是下阶辞让；嘉音，是《嘉乐》；它是《大雅》中的篇名，取“显显令德，宜民宜人，受禄于天”之意，用来祝福晋侯。余见前文。代为答谢惠赠生日诗。皇上考察我的生辰，我却徒然披佩江蓠。《楚辞》说：“披着江蓠和薜荔，把秋兰缝作佩饰。”扈，读作后五切，是披的意思；王逸注说，楚地把披称为扈。《尔雅翼》说：《博物志》称芎藭的苗为江蓠，根为芎藭。《本草》也说芎藭有两种，一种像芹菜，一种像蛇床；小叶像蛇床的叫芎藭，大叶像芹菜的叫江蓠。其余见前文。儿子想奉养父母时，父母却已经不在，只能悲叹风吹树木。《韩诗外传》说：孔子行走时听到哭声非常悲痛，到了那里，原来是皋鱼。孔子问：“你并没有丧事，为什么哭得这样悲伤？”皋鱼说：“树想静止而风不停，儿子想奉养父母而父母却等不到了；想见而永远不能再见的，是父母。我请求从此辞世。”说完便站立枯死。孔子说：“弟子们要以此为戒，这件事足以使你们明白了。”如今承蒙您赠予精妙的言语，我只是徒然生出惭愧之情。恭敬地想，您摆脱了时世流行的妆饰。《唐·赵璘〈因话录〉》说：崔枢夫人是西平王的女儿，妇德完备，治家严整，无论贵贱都不许采用时世妆梳。功臣之家尤其称道西平王家的礼法。白居易《讽谏》诗写时世妆，是为了警戒。时世妆是城中流行的妆式，传遍四方，不论远近；面颊不施朱，脸上不敷粉，用乌黑的油膏点唇，嘴唇像泥；眉毛全画成八字形，纸一样，妍媸黑白都失去本来面貌；妆成后都像含悲哭泣；圆鬟没有鬓发，堆成发髻的样式；斜红不晕染，面部涂成赭色。从前听说有人披散头发站在伊川中，辛有见到他，便知道戎族将要入侵。《元和妆梳》说：“你要记住这种妆梳：发髻堆叠，面色涂赭，不是华夏的风俗。”又有《上阳白发人》，哀怜宫女独居而不得配偶。上阳宫人红颜暗暗老去，白发新生；头小，鞋履小，衣裳窄；用青黛画眉，眉毛细而长，外人见不到，见到也应当发笑。天宝末年的时世妆，东坡诗说：“扬州近来有红色千叶花，自然成了流行的时世妆。”《续古乐府》说：古人起初并不预先规定声律，而是因感情触发而作歌，声律随着歌辞形成；唐、虞、三代以来都是如此。这种余波到西汉末年才断绝。西汉时期，今天所谓古乐府逐渐兴起，晋、魏时期最为盛行。隋代把汉代以来的乐器、歌章和古调一并收入隋乐，这种余波到李唐才断绝。中唐虽有古乐府，但能够配入声律的很少。白居易读张籍《古乐府》诗说：“张君是怎样的人，写文章三十年，尤其擅长乐府诗，举世很少有人能与之相比。作诗的意旨如何？风、雅、比、兴等六义交相铺陈；除风雅比兴之外，从不写空洞文章。向上辅助教化，施行则有利于百姓；向下可以调理性情，收束则能修养自身。当时没有采诗官，诗篇被弃置如同泥尘。”

译作品温柔厚重，具有《大雅》《小雅》的正直言辞。《礼记》说：“温柔敦厚，是《诗》的教化。”《诗序》说：“雅，就是正，讲述王政由此兴盛或衰败。”政事有大小，所以有《小雅》和《大雅》。文辞婉转华丽而清新，没有六朝俳谐的文体。“俳”读作排，《说文》说是嬉戏；《汉书》说谈笑类似俳优，注释说俳是杂戏。您惠爱我而喜好我，我拿什么来报答您呢？我惭愧缺少谋划。《诗》说：“远大的谋略，及时告知。”却徒然超过了亥首之数。《左传》说：史赵说“亥有两个头、六个身；下面的两个像身，这是计算日期的办法。”士文伯说：“既然如此，就是二万六千六百零二天。”按说，“亥”字上面两画为二，下面三人形中含六画，所以以二为首，以六为身；“下”仍是放置、如同往的意思。把亥字上面的两画移到身旁的两画上，便成二万；三六便是六千六百六十；这是老人从出生到今日的天数。因为亥字的形状像计算方法，所以借它来说明。大概一个甲子是六十日，总计应有二万六千六百日；最后一个甲子只得到三分之一，所以少四十日，余见前文。听到《阳春》这样高雅而少有应和的篇章，越是高雅，能应和的人越少，见前文。享受《肆夏》的升歌，请允许我拜谢其中较小的部分。《左传》说：穆伯到晋国，晋侯宴享他。奏《肆夏》三章时穆伯不拜，乐工歌《文王》三章时也不拜，歌《鹿鸣》三章时才拜了三次。韩献子派行人子员询问他说：“您奉国君之命屈尊来到敝邑，先君的礼制借助音乐来礼待您；您舍弃大的礼乐而郑重拜谢小的部分，敢问这是什么礼法？” 普遍答谢现任官员惠赠的生日诗词。伏想我这个小人不知道以什么纪年，恍惚间已接近平头的六十岁。《左传》说绛县人说：“我是小人，不知道纪年。”余见前文。君子行善，您勤恳地为我颂祝，深厚的情意反复再三，见前文。我接受您的话，珍藏在心。《诗》说：“接受这些话，把它收藏起来。”对此感触实在很多。恭敬地想，您的文辞英俊，如含芳润的水。《陆机〈文赋〉》说：“倾尽群言的精华，吸取六艺的芳润。”您的盛德能使枯木复苏；您疼爱我，希望我长寿，忘记我身陷泥涂的羞辱。贤者以善言告诉我可以任用，牛宿、斗宿却没有显出神异，以上均见前文。我惭愧自己出生在所谓雌甲辰之年。《卢氏杂说》说：裴晋公任宰相时，有人寄给他一块槐树瘿，想削来作枕头。当时郎中庾威以博物著称，裴晋公召他辨认。庾威捧着看了很久，回答说：“这是雌树所生的槐瘿，恐怕不能使用。”裴晋公问：“郎中的甲子是什么？”庾威说：“我和您同为甲辰年出生。”裴公笑道：“郎中就是雌甲辰。”如今考察，雌甲之说本来出自裴公的戏言，但年月的干支实际上确有雌雄之说。虞喜《天文论》说：汉太初历十一月甲子日夜半冬至，说岁在雄位为阏逢，在雌位为摄提格；月的雄位在毕宿，雌位在觜宿；日的雄位在子。又说甲岁属雄，毕月属雄，陬月属雌。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 《郎顗传》有改变雌雄的秘传历法。《采玉赋》有“雄风”，沈约《赋》有“雌霓”，师旷占卜有“雄雷”“雌雷”，都可以类推。我难以比拟长庚入梦的祥瑞，既不能还璧，又缺少报答琼瑶的礼物，均见前文。诗歌反复叹咏三次，声音仍有余韵，实在服膺于朱弦防越的遗响。《礼记》说：“《清庙》的瑟用朱弦，柱间留有空隙；一人倡歌，三人叹和，声音还有遗韵。”希望千年之后眉寿仍无灾害，还期望获得黄发老人那样的长寿。《诗》说：“使你昌盛而兴旺，使你长寿而富足；黄发、台背，长寿彼此相与而共享。使你昌盛而广大，使你年老而康健；一万年、一千年，长寿而没有灾害。” 答谢学职十四人作诗祝贺生日。伏想《召南》诗共有十四篇，本来足以系联驺虞之德的风教。《召南》从《鹊巢》到《驺虞》共十四篇，《诗序》说《鹊巢》至《驺虞》表现驺虞的德行，是诸侯的风教，先王用它来教化，所以归属于召公。鲁侯长寿至万年千岁，凭什么来承受泮宫的颂歌？《诗序》说《泮水》是歌颂鲁僖公能够修治泮宫，余见上条。实在看见桑树、梓树便生出敬意。《诗》说：“桑树和梓树，见到它们一定要恭敬。” 注释说：凡是父亲亲手栽种的桑树和梓树，见到它们都应当更加恭敬，何况父亲本人呢？然而这又增加了我“不是莪草而是蔚草”的思念，见前文。伏想某位学士是岷山、峨眉山的英秀之才，又受江汉之水洗濯；将来建立功业，必将成为云台阁上的功臣。《洛阳记》说云台高阁有十四间；《甘泉赋》说登云阁而上，注释说高得连接云层；《黄图》说楼阁高如云，所以称云；《西京赋》说楼阁道路如云气绵延；《后汉书》说显宗把二十八位功臣画像置于南宫云台。马援的女儿立为皇后，显宗绘画建武年间的名臣列将于云台，却因她是椒房亲属而唯独没有列入马援。今天您的辞章，胜过建安年间的才子。《魏文帝〈典论〉》说：当时的文人有鲁国孔融、广陵陈琳、山阳王粲、北海徐干、陈留阮瑀、汝南应玚、东平刘桢七人；他们在学问上无所遗漏，在文辞上无需借助，都能在千里路上驰骋良马，彼此并驾齐驱，因此相互折服也确实不容易。韩愈诗说：“建安能人有七位，卓越地改变了诗歌风操。”怜惜香山居士白居易已过五十九岁。《白居易》以香山居士自号，有诗说：“过了五十九年，艳阳残照日。”确实眉州自古以来有三种近古的风俗。《东坡〈眉州远景楼记〉》说：“我这里的风俗有三项近于古代：士大夫重视经术而尊重士族；百姓尊敬官吏而畏惧法令；农夫结伴耕作而互相帮助。这大概是三代、汉、唐遗留下来的风气，其他郡县没有能够比得上的。”详见前文。您的气势刚劲，文辞芳美。《韩文》说：“刚劲的气势足以使金石沮丧。”您的文章高妙，篇册宏大。《西京杂记》说：扬子云说，军旅交战之间，传递文书、飞驰檄文，要用枚皋的才华；朝廷廊庙之中，撰写高雅的文章、典章册命，要用司马相如。序文说明作者创作的意旨，陈述义理尤其高明。《孔安国〈尚书序〉》说：书序是说明作者创作的意旨，使意义明白，并且彼此相近，所以把它们分别置于各篇之首，余见前文。您用灿然有文的作品与人相接，超过实情的赞誉反而是我的羞耻。《董仲舒传》说：“以灿然的文章彼此交接，以欢乐的恩情彼此相爱，这是人的可贵之处。” 颜师古说：“粲，是明亮的样子。”我衰弱得像蒲柳，因这些桑树和蓬草而感动。人情没有不希望长寿、希望安宁的；只要活着，哪里可以停止这种愿望呢？君子称这为善于颂祝、善于祈祷；既然忠诚，难道能不加以教诲吗？以上均见前文。答谢潼川提刑谢太博祝贺生日。

译敬启：您询问甲辰年的雄木，既然迅速商议筹划，便承载着飞驰而来【见前条】；我守在癸亥年的犍为，实在觉得迟滞困居、种种不堪【《地理志》说犍为郡，应劭说这是古夜郎国；《诗经·衡门》说“衡门之下，可以栖迟”】。承蒙您还赐下佳句，陈旧之人恭敬地想，某官高尚的义气直薄云天，英美的文辞聚成云雾；牛头山郁郁而起，哪里只是随着世间的花木争胜【《寰宇记》说牛头山在梓州郪县西南二里，四面孤绝，形状像伏卧的牛，俯视州城，是长乐寺楼阁烟花所构成的一方胜景。杜子美《上牛头寺》诗说“青山意不尽，衮衮上牛头”，又《登惠义寺》诗说“春日无人境，虚空不住天；莺花随世界，楼阁倚山巅”。梓州就是今天的潼川府】；象耳山深沉下垂，我还记得它曾生出池塘边的芳草【象耳山在眉州彭山县东北二十五里，山上有大悲道场、荐昌寺，山下有宝砚、磨针二溪、龙池、蟹泉以及李白读书台。杜光庭诗中有“青莲居士几时来”之句。“耽”音同“眈”，《说文》说耳朵大而下垂。《南史·谢惠连传》说，谢惠连十岁就能写文章，族兄谢灵运很赞赏他，说每逢写作，对着惠连就常能得到佳句。谢灵运曾在永嘉西堂构思诗篇，整天写不出来，忽然梦见惠连，便得到“池塘生春草”一句，认为非常工巧，常说这句话有神助，不是自己的语句】；曲意怜惜我这个路旁的苦李【《晋书》说王戎六七岁时，群童见李树便争相奔去，只有王戎不去，说李树在路旁却结满果子，一定是苦李。东坡诗说“顾我如苦李，全生依路傍”】；又承蒙您借我甘棠之恩，我推算自己的生年是庚寅，纷然具有这些内在的美质【《离骚》说“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”；“余”见前条】。我和您都是丙子年生，难道想要同时出生吗【东坡诗说“嗟我与君皆丙子，四十九年穷不死”；《尚书》用“识哉”“欲并生哉”】？我有幸守在萧何旧地【《曹参传》说萧何治理政事，讲求划一；曹参接替他后谨守而不失其法。《法言》说“萧也规，曹也随”】。怎敢承当您所作的唐律？思念其人，也爱惜其树，哪里比得上面对秋月吟咏这两章诗【《左传》说武子的德泽留在百姓中，就像周人思念召公、爱惜甘棠一样，何况还是他的后代呢】；诵读您的诗，阅读您的著作，哪里能够同饮春日的美酒呢【见前条】？谢乡官寄居士人贺生日诗 敬启：不是父母所生的幼苗，却是蒿草，越发增添了父母养育劬劳、劳瘁的感慨【《诗经》说“哀哀父母，生我劬劳”，又说“生我劳瘁”；其余见前条】；桑树和梓树，承蒙您赐下关于昌盛兴旺的诗篇【《诗经》说“俾尔炽而昌，又俾尔昌而大”】。拿什么来报答您所赠的三章木瓜诗呢【《诗序》说，《木瓜》是赞美齐桓公的诗。魏国遭到狄人攻破，卫文公出奔漕邑，齐桓公救助并封赏他，送给他车马器物和服饰。卫人感念他，想要厚报，于是作了这首诗；全诗共三章】？凡是用来发光的蓬矢六支，恭敬地想，某官如吹气使枯木复苏一样厚待我，文采横溢而才力雄健【均见前条】。年过五十又九年，笑自己已像白居易所说的艳阳一样衰老【见上条】；才力一分一寸地跌落千丈，可怜韩愈所说的牛斗之光已经不再神异【韩愈诗说“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强”；其余见前条】。您赠给我美好的辞章，推算我的初度；我哪里知道《燕喜》之乐【《诗经》说“吉甫燕喜，既多受祉”。注说，尹吉甫讨伐玁狁归来，天子用燕礼和乐声慰劳他，于是他欢喜；又说“鲁侯燕喜，令妻寿母”。注说“燕”是欢乐，鲁侯在内寝宴饮，于是赞美他的妻子、祝愿他的母亲长寿】？只是笑自己老态龙钟【苏鹗《演义》说，龙钟就是不昌盛、不抬头，像头发蓬乱、身体拖沓、畏缩不前的样子】。李济翁《资暇集》说：有人问“龙钟”的含义，“钟”就是“涔”，钟与涔都是蹄足所踩踏之处；那么龙降雨时上下踩踏的地方，当然会淋漓飞溅，意思大概就止于此，其他说法有待博通者考定。今按：“龙钟”的含义说法很多。蔡邕《琴操》说，卞和歌唱道“空山欷歔涕龙钟”；《周书》说王褒给周弘让的信中有“援笔揽纸，龙钟横集”；唐诗也有“双袖龙钟泪不干”的句子，这些都与淋漓飞溅的意思接近。《广韵》说“龙钟”是竹名，年老之人如竹枝竹叶摇曳而不能自持；韩愈诗已经写作“龙钟后时者”，又有孟郊“不得官，白首夸龙钟”；东坡诗说“龙钟三十九，劳生已强半”，各处互见前文】。一唱三叹，声音中有遗憾，难以和奏朱弦之曲；愿您历经万千岁月而眉目无损，仍能享有黄发之寿【均见上文《普谢见任官条》】。代替答复孟提举【此条刘本没有】庭院和门上悬弧，正切合《蓼莪》所引起的感慨【《诗经》说“殖殖其庭，有觉其楹，乃生男子，朱芾斯皇”。注说“芾”是天子穿纯朱色、诸侯穿黄朱色的蔽膝；“皇”同“煌煌”。东坡启文说，蓬矢之祥虽是世俗所崇尚的，然而对《蓼莪》的感慨直到年老也不能忘】。承蒙您寄来笺札和台阁馈赠，仰承您殷勤的乡梓之情；若推辞便是不恭，因此谨此拜谢【《左传》说“敢不下拜”，下拜后起身接受】。恭敬地想，某官高尚的情谊超出世俗，深厚的德行能使枯木复苏；记得孟陬的庚寅，抚念自己的迟暮，怜惜绛县老人所说的甲子，混杂在泥涂之中【均见前条】。又以红绢封缄的文书相赠【“缇”音田黎切，《说文》说是丹黄色的帛；“缄”音居咸切，《说文》说是束扎箱笼，《广韵》说是封闭。江总《陶贞白集序》说用铅墨校订，用红黄绢帛包封】。又加以饮食。某在丁年便与您结交【见前条】，如今亥字年已过期【刘禹锡诗说“亥字老人迎”】。鹅鸭扰恼邻居，反而显得有文采【杜甫诗说“休怪儿童延俗客，不教鹅鸭恼比邻”；《左传》说鸟兽之肉不登上俎案】；鸡豚与保社同享，怎敢不举杯【白居易诗说“牛马因风远，鸡豚过社稀”；韩愈诗说“愿为同社人，鸡豚燕春秋”；东坡诗说“鸡豚异日为同社，应有千篇唱和诗”；《儿宽传》说“敬举君之觞”】。谢潼川知府赵监丞贺生日诗

译敬启：男子刚出生，岂能辜负大人占梦所得的吉兆【《诗经》说“大人占之，维熊维罴，男子之祥”。笺说“大人占之”，是说按照圣人占梦的方法来占断。正义说，占梦之官只是中士，却说“大人占之”，说明这种方法是大人所制定的，所以说是圣人占梦的方法】？我的生辰究竟在哪里，哪里敢承受先生长者的褒奖【《诗经》说“天之生我，我辰安在”，注见前条。《曲礼》说，向长者谋议，一定要拿着几杖跟随；跟随先生时，不要越过道路同别人说话】？有愧于美善的言辞，无法报答您深厚的眷顾。恭敬地想，某官以行善为最大的快乐【《后汉书》说，明帝诏问东平王居家以什么事最快乐，东平王回答说“为善最乐”。薛道衡诗说“幸逢为善乐，频降济时才”】；文章符合《大雅》而卓然不群，写出如枚乘更生所得的鸿宝之书，浩瀚如深渊大海；又写出如李贺锦囊中的诗句，迅疾如风中船帆【均见前条】。您怜惜我这一株桃李【《谈丛》载王泠然给裴耀卿的信说：“拾遗补阙，难道是有种的吗？我虽不才，也不过是相公的一株桃李罢了”】，又重重感念您以桑弧蓬矢相赠的六支箭，用七言律诗吹拂我，其珍重胜过赠送双璧【东坡诗说“烱烱明珠映双璧”】。我早年承蒙您的甄别收纳，最终却成了迟钝笨拙之人。老人没有一个儿子，谁知道绛县老人所说的甲子会落入泥涂？仙官命令六丁神，我将长久倚靠白庚的光焰【均见前条】。谢各郡太守以上官员贺生日【按：理宗端平三年，梅亭六十二岁】经历六十年小劫般的风雨，年齿又增长两岁【东坡《别子由》诗说“愿君亦莫叹留滞，六十小劫风雨疾”。注说《法华经》有六十小劫，又有八十小劫】；渡过三百里大川的波涛，心中惊惧万里路途。推算自己的初度而更加感伤，让您长寿，又该如何安置呢【“居”音居之切，是语气助词。《檀弓》说“何居？我未之前闻也”。《郊特牲》说“二日伐鼓何居？”注说是语气助词，表示惊怪】？恭敬地想，某官如此如此，才华如河汉渊海，富有卿云、舒向那样的积蓄【《广绝交论》说“舒向之金玉，渊海卿云之黼黻，河汉”】；胸襟充满月露风烟，却使卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯的文章显得浅陋【《北史》说李谔字士恢，因当时文章风气崇尚轻薄，上书说自魏代三祖以来更加崇尚文辞，江左齐梁弊病更为严重，遗弃义理而保存奇异，寻求虚浮而追逐诡谲，连篇累牍不过写月露之形，堆积满案的文章不过描摹风云之状，舍弃根本追逐末节，流弊遍及华夏，彼此相互模仿，时间越久越盛】。怜惜绛县老人出生于甲子年，赠给黄绢题字的老妇人所承受的辛苦【均见前条】。我做官时便仰慕君主，年老了理当使自己得到安逸【《庄子》说“大块劳我以生，佚我以老”】。您不等车驾到来，我本来就将入朝了。实在感激您美善的言辞；像射箭一样用弧来接受，于是把它背负起来，哪里敢忘记先人的遗志【《礼记》说，生下男孩，在门左设置弧，三日后才背负他。射人用桑弧蓬矢向天地四方各射一箭；承受下来后才背负他】。谢通判以下官员贺生日 六十二岁的人生之乐，惭愧没有东坡白鹤新居那样的新居【东坡年谱说，绍圣四年先生六十二岁，二月十四日白鹤新居落成，有“连娟缺月黄昏后，缥缈新居紫翠间”等句】；万里之外多年后的归来，谁会想到我这个碧鸡山的老客【见前条】？我推算自己的年岁，哪里赶得上您的话【《刘宠传》说“我的政绩哪里能赶得上您的话呢”】？敬想某官德行盛大，能使枯木复苏，文采英发；念及包栩出使，虽承蒙四牡车马迎还【均见前条】，却感伤《蓼莪》之诗，再也没有三牲奉养父母的机会【《孝经》说，若不能去除三种过失，即使每天用牛羊猪三牲奉养，也仍是不孝；三种过失指骄傲、悖乱、争斗，三牲指牛羊猪。《礼记》说三牲之俎、八簋之实，美味完备；其余见前条】。您的话温暖胜过布帛【荀子说，与人说善言，比布帛更温暖；伤人的话，比矛戟更深】；又赠给我襜褕【张衡《四愁诗》说“美人赠我貂襜褕，何以报之明月珠”】。六辔既已调和【《诗经》说“我马维骃，六辔既均”，注说“均”是调和】，两节符已经快步赶来【《礼记》说，凡国君召见，持三节者快走，持两节者小跑，持一节者快步趋行；详见前条】。我早起晚睡，也希望不辱没自己的父母【《孝经》说，忠诚恭顺而不失职地侍奉君上，然后才能保全爵位、守护祭祀，这大概是士人的孝。《诗经》说“夙兴夜寐，无忝尔所生”】；日月推移，还祈望您不待劝谏便能入于正道【《诗经》说“题彼眷令，载飞载鸣，我日斯迈，而月斯征”。注说“我”指周文王；“迈”“征”都是行进。君王的职位没有固定不变的休息，必须亲自勤于政事，日日实行视朝之礼，每月实行视朔之政，同群臣商议政事，每天都有所决断，每月都有所施行，没有休息的时候。又有“不闻亦式，不谏亦入”的说法，注说这是说性情与天道相合：文王的圣德生来就知，不必学习；即使没有听到别人讲道，也自然合乎法则；不等别人进谏，也自然进入正道。这是断章取义】。谢王制参等八员贺生日 王制参【翊】、丁制机【镕】、蒲制机【仲乙】、杨制干【异】、陈制干【哙】、宋制干【拱】、王抚干【三桂】、王钤干【澥】。男子志在四方，惭愧辜负了桑弧蓬矢的期望【《礼记》说，男孩出生时用桑弧蓬矢向天地四方各射一箭。天地四方，是男子应当有所作为的地方，所以一定要先对自己应当从事的事业立下志向，然后才敢食用五谷；相关内容见前条】；八位公卿同逢此辰，反而辱承您们向我这个樗栎般无用之材表达的尊重【《晋书·职官志》说，世祖武皇帝即位之初，任安平王司马孚为太宰、郑冲为太傅、王祥为太保、司马望为太尉、何曾为司徒、荀顗为司空、石苞为大司马、陈骞为大将军，世人称作“八公同辰，攀云附翼”。“樗”音枢，《尔雅》说栲就是山樗，木材粗劣，虽大却不能制成器物。“栎”音力狄切，《庄子》说匠石到齐国，见社树栎树大到能遮蔽牛，匠石不看它，说这是无用之木，没有可用之处，所以能够如此长寿】。本想坚决推辞却不能获准，您们的厚意又该如何安置呢【见《谢列郡太守条》】？恭敬地想，某官与我志趣相合、方向相同【《礼记》说，儒者志趣相合、方向相同，经营道术也相同；并立则欢喜，互相谦下而不厌倦；久不相见，听到流言也不相信】；集思广益【《蜀志》说广泛听取众人的意见，广泛得到忠诚的补益，详见前条】；依傍红色，泛览绿色，培植怀黄拖紫的前程【《杨仆传》说“怀银黄，垂三组”，注说金印】。

译《扬雄传》说“纡青拖紫，朱丹其毂”；《晋书·儒林传序》说“无不纡青拖紫，服冕乘轩”；沈隐侯文集说“自此以后，怀青拖紫，崇基岩岩，长澜弥弥”；《南史·卞彬〈虾蟆赋〉》说“纡青拖紫，名为蛤鱼”。取白色来比配青色，却忘了把红看成碧色的丑态【柳宗元文说，世间那些模拟抄窃，取青色比白色，肥皮厚肉、柔筋脆骨，却把这些当作文辞来读，实在应当大笑；又说“抽黄对白，渰渰飞走”。《王台新咏·夜愁诗》说“谁知心眼乱，看朱忽成碧”；李白诗说“催弦拂柱与君饮，看朱成碧”；颜始红；刘禹锡《赠眼医诗》说“看朱渐成碧，羞日不禁风”；黄庭坚诗说“乱我朱碧眼”，又说“醉眠朱碧乱”，又说“邂逅相将倒一壶，看朱成碧，倩人扶”】。推算我的初度，您赠给我美好的诗词；我不能奉还双璧，哪里有琼瑶可以报答呢？看着自己一生的进退，真成了进退两难的羞惭【《易经·观卦》六三说“观我生，进退”。孔颖达说，三处在进退之时，要观察自己进退的时机。《诗经》也说“进退维谷”】。愿您长寿而兴盛昌大，怎能辜负像山冈一样长久的祝颂【《诗经》说“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增”。注说，这是说福禄不断积聚】。高大的意思。谢丁制置【黼】惠词【《宋史·忠义传》说，丁黼是成都制置使。嘉熙三年，北兵从新井进入，假称竖立宋将李显忠的旗帜，直奔成都。丁黼以为是溃散的士卒，便用旗榜招抚他们。后来知道他们并非宋军，便引兵在夜间出战，军队溃散，丁黼奋力作战而死。北兵尚未到达时，丁黼自己发誓死守；到这时跟随丁黼的，只有幕客杨大异和几个亲信。杨大异死而复苏。丁黼统帅蜀地时，施政宽大，蜀人思念他。事情平定后，赐额建庙】。转运粮食到了青天之上，寄来笺词向青天致谢【杜甫诗说“转粟上青天”；《乐广传》说“如同拨开云雾看见青天”】；用蓬矢射向白雪山边，按谱度曲，哪里敢承当《白雪》之曲【《礼记》说男子出生时用桑弧蓬矢向天地四方射箭；白雪就是雪山，杜甫诗说“西山白雪三城戍”。《野客丛书》说，《汉书》中的“自度曲”，如颜师古注所说，是一支歌唱完后再授给下一支曲调；它引用张衡《赋》中“度曲未终”的话为证。其实《西京赋》又引用《汉书》作证，正是颜师古的错误，因为没有深入考察。“度曲”二字的读音和意义各不相同：汉元帝的“度曲”是暗自创制曲调的“度”，音铎，正如应劭所注、颜师古所读；《西京赋》的“度曲”是度量曲次的“度”，音杜，哪里是《汉书》的意思呢？注家只见《汉书》有这两个字，便引用它来作证，却不知道意义本来不同。《文苑》中《宋玉笛赋》的“度曲羊肠”，倒可以作为证据，而且早于《汉书》。今天词中使用这两个字，大多说是取法《汉书》，其实不对。《汉书·元帝纪赞》说“自度曲被歌声”，颜师古说“度”音大各切，应劭说“自隐度作新曲，因持新曲以为歌诗声也”，荀悦说“被声能播乐也”】。有一首美好的《朝中措》词【《朝中措》是小令的词牌名。宋代有位宰相早年出身寒微，登上台位后，常以“措大”自负。生日时，京城有一名歌妓把欧阳修《朝中措》中的几个字改换成祝寿词：“平山栏槛倚晴空，山色有无中。手种庭前桃李，别来几度春风。文章宰相挥毫万字，一饮千钟。行乐不须年少，目前看仙翁。”】当时您怜惜他善于改易，又喜爱《朝中措》这个词牌的名称，便厚加赏赐给他。我得以见到您赠给方外之人的游诗。谨恭维某官：品格高标如辽东归来的仙鹤，才力如庖丁解牛，游刃于牛骨之间总有余地；吟咏“春风杨柳”的句子，正宜拍着红牙拍板歌唱。欧阳修镇守维扬时，在大明寺旁建平山堂，很得游览之胜。刘原父出守扬州，欧阳修作《朝中措》为他饯行，词中有“手种堂前杨柳，别来几度春风后”。苏轼也曾镇守此地，登平山堂有感，作《西江月》说：“欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。”这里因丁帅赠送《朝中措》词，所以说“春风杨柳之句”，大概是用欧阳修、苏轼的名句来赞美它。红牙就是拍板。又，苏轼在玉堂时，有个幕士很会唱歌，便问：“我的词比柳词怎么样？” 那人回答：“柳郎中的词，只适合十七八岁的姑娘拿着红牙拍板，唱‘杨柳岸晓风残月’；学士的词，须让关西大汉拿着铁板，唱‘大江东去’。”您听后为之大笑倒地。至于“夜月梧桐”的篇章，哪里会牵涉白发呢？我已经亲耳听到了。又得以亲眼看见。恰好有登临高峰、攀缘云气的行程——所谓高峰连云，是说登丈人峰；杜甫《丈人山》诗说“丈人祠西佳气浓，缘云拟住最高峰”，《鲁灵光殿赋》说“飞陛揭孽，缘云上征”。另画公堂披开雾气的谢辞——《乐广传》说，此人如水镜，见到他便像拨开云雾看见青天；梁元帝诗说“还思逢乐广，能令云雾褰”；骆宾王诗说“情披乐广天”；杜甫诗说“天宇清霜净，公堂宿雾披”。谢丁制置赠寿诗

译尘世之外的花村，已经承蒙您赠来一曲如春风的词；雪地边的蓬箭，又劳您赠来两章如秋月的诗。拜受您的厚赐，为什么这样多？想到自己最初的生日，更增添感慨。谨恭维某官：是以诗书为本的元帅，是翰墨之中的宗师。历经井宿、参宿，怜惜长庚星伴着残月；《韩诗》说东方将明时大星已落，只有太白星配着残月，苏轼也说“天留残月伴长庚”“长庚到晓空陪月”。用箕宿舀取斗宿之水，笑韩愈也有生日。既赠来一首而有三叹的诗，又赐下两首七言诗。抚摸自身，感慨万千。《郭解传》说阴险而有气概，颜师古解释为感奋意气而树立节操；《朱博传》说喜爱有气概的人。拜受丰厚的赐赠。《左传》有“拜赐之师”，又有“便蕃左右”，都是说受到亲近和恩宠。我正想避开喧嚣，又承蒙您委以重任。自称为青城山的客人，却惭愧自己未能像杜甫所说那样住在那里。杜甫诗说“自为青城客，不唾青城地，为爱丈人山，丹梯近幽意”，又说“缘云拟住最高峰”。您赠给我翠色织成的锦缎，我想卷起退还，却哪里敢这样做？杜甫诗说远方客人送来细织成的锦缎，自己珍重客意，但自觉不是公卿，留下恐怕不祥，只好铺在柴荆之间，后来卷还给客人，心情才平和；这些意思互相参见。答贺生日【戊子。按：戊子是理宗绍定元年。根据启文的意思，这一年梅亭五十五岁；推算其出生，当为孝宗乾道十一年、乙未年。这篇启文是在武冈任副职时所作。想到“生我劬劳”，推算自己的初度，便更加悲伤；承蒙您祝我昌盛，接受您的美好言辞，又深感惭愧。我曾经已经告诫守门人，拒绝贵重礼物；却仍承蒙您把铿锵如金石的文章投掷在我面前。谨恭维某官：以厚德吹嘘枯槁，使其复苏；以华美文章发扬文采。怜惜白居易在花前的年岁，如今正可以闲行；白居易诗说：“前年花前五十二，今年花前五十五，倘若年到七十还强健，还能闲行十五春。”吟味老坡月下的清风，不妨共同坐赏；苏轼词说：“闲倚胡床，庾公楼外峰千朵。与谁同坐？明月清风我。”我自笑愚拙而衰老，作黔地的佐官。若问昌黎所说的南斗，想用酒浆来酌量名声的增减，实在难以做到；若歌咏屈原《九歌·东皇太一》，那么让神灵舒展长袖、陈列竽瑟，只是徒然铺陈罢了。答武官贺生日 您使我因活着而劳苦，却在青云将要直上的时候使我退回。庄子说，大地赋予我形体，使我因生存而劳苦，等我老去，又使我安逸，最后以死亡使我安息；刘禹锡诗说青云直上没有多少路，却转而斜飞蓄势回旋。您以德爱护我，吟唱《白雪》而使曲调更加高妙。《礼记》说君子以德爱人。又感念您对我这个同僚的私人情谊。《诗经》说“我虽异事，及尔同僚”。想到自己的初度，更加惭愧。谨恭维某官：身着武职服饰，威严恭敬，共同承担军务，使文武之才都备具。《诗经》说方叔是元老，能够壮大他的谋略。谈笑之间锋芒毕露，文章才华足以横扫八方。刘禹锡诗说很少有人能一身兼任将相，又能在文章方面占据八方；《高僧传》说，道标的诗文可与潘岳、陆机相比，当时吴兴有清昼、会稽有灵澈，民谚说霅地的清昼储藏清秀，越地的灵澈洞彻如冰雪，杭州的道标直摩云霄；三位高僧的诗章，都足以抵挡四面的敌手。您文章余绪所及，也能以笔阵扫荡千军。又怜惜我出生于桑弧蓬矢之日，特意送来如松茂竹苞一般的祝愿。〔原文数字、纪年保留：千人〕 《诗经》说“像竹子根基茂盛，像松树枝叶繁茂”。注释说，“苞”是根本，意思是当时民众繁多，如竹根生长；他们又美好强盛，如松柏畅茂。这里借用了这句话。我既不能退还璧玉，又缺少回报琼瑶的礼物；人情都希望长寿安宁，只能继续仰赖您的庇护。君子善于颂美和祈祷，只是我惭愧祝辞超过了实际。代答曾运使 想到“生我劬劳”，便废置《蓼莪》之篇而产生感慨。苏轼启文说，即使长者占得《斯干》之梦，因得到美好言辞而欢喜，弟子却废弃《蓼莪》之篇，难以忘记终身追慕。承蒙您祝我长寿，捧读您惠赠的辞章，更增惭愧。《楚辞》说“采摘柔嫩的惠草来掩住哭泣，泪水沾湿衣襟”。哪里敢料到您这样的深情，竟赐给我精妙的言语？谨恭维某官：文章承传家学。句子逼近古人，怜惜我像牛宿、斗宿一样没有神采，完全没有什么好名声。因为参宿与辰宿不能同时出现，您却借我余光以相照。《法言》说，我不看参宿与辰宿同时出现，所以君子重视迁善。参辰是两组星宿的名称。晋语说，重耳出走时辰宿出现、参宿隐没，十九年后回到晋国时参宿出现；二宿出没不同时，正好象征重耳，最终使他免除灾祸。《左传》说高辛氏有伯阏伯、季实沈二子，彼此不和，常常交战；帝把阏伯迁到商丘，让他主管辰宿，所以辰宿成为商星；把实沈迁到大夏，让他主管参宿，所以参宿成为晋星。黄庭坚诗说“徒言参隔辰”。您铺陈文采，光彩灿然；对枯槁者吹气使其复苏，恩情深厚。我不知道该怎样称贺，只能把这篇文字珍藏起来作为荣耀。“八千岁为春”说的是大椿，不是冥灵；原本缺四字，徽本作“冥灵之岁”，并把“尽自”二字改为“敢望”，现按：原句“八千岁为春”本来指大椿，并非冥灵。五十岁仍然追慕父母，只是更激发终身的思念。

译代答安抚赵尚书【师▯】贺生日。《宋史》记赵师▯字从善，是和州防御使赵伯骕之子，燕懿王后裔；中进士，历任官职，官至兵部尚书，因依附韩侂胄而被士人所鄙薄。按“▯”是古代的“择”字，所以字从善。赵师▯四次任临安尹，都有能干的声誉；知镇江府时也有善政，至今碑碣尚存。因鞭打武学生柯子冲、卢宣德，曾被两学的学生喧闹指责；所谓鸡鸣犬吠的讥诮，大概是诬陷。白獭髓说，会稽郡治有贤牧堂，祭祀范文正公、赵清献公、翟忠惠公、朱忠靖公、赵忠简公、史越王浩以及张毗陵守仪。从善任浙东使时，门吏告诉地方耆老，经过漕司、宪司两司请求在州治贤牧堂增设从善的画像。一时众人奉承，从请有人在堂上题诗说：“师▯随众入祠堂，要学朱张与赵王；大家飞上梧桐树，自有傍人说短长。” 蒲柳已经凋零，又到了出生的日子；想到《蓼莪》所说的父母恩德无穷，更加深了不能报答的思念。承蒙您格外通达的深情，殷勤地向我询问。惭愧得无地自容，却又确实满怀感激。谨恭维某官：在公务之余登门；谦逊而私下施惠。怜惜绛县老人年长而流落泥涂，记得孟陬的庚寅之年，又抚念我已至迟暮。书信极为宠厚，台府的馈赠十分丰厚。我恭敬地铭记您的眷顾，只是深深含藏感激。想起您取走我童年骑过的竹马，我惭愧至今未能向您致谢。您投给我木桃，我却又没有相称的诗章回报。代答众官贺生日 上天把初度赐给我，却使我内在的美德有所欠缺。《离骚》说“我既有这样的内在美，又加上美好的才能”。牛宿、斗宿没有神采，哪里会有好名声？承蒙您们过分殷勤地赠送精妙言辞，只使我更加惭愧。谨恭维某官：嬉笑怒骂都能成为文章；解除羁绊而归，进入紫微省、玉堂。游戏于翰墨之间。抚摸铜人，想与它相约长久。后汉《蓟子训传》说，有百岁老人自称童年时在会稽市见过子训卖药，容貌至今不变；后来又有人在长安东霸城看见他与一位老人一起抚摸铜人，说刚见到铸造这些铜人，已经将近五百年了。魏文帝黄初元年迁徙长安金人，因太重不能运走，便留在霸城南。把我这个“无盐”刻画出来，反而冒犯了西施；却完全不知道我已老丑。周顗传说何必刻画无盐而冒犯西施；杜甫也多次写到老丑。您的情意如此深厚，我还能说什么呢？我未能退还璧玉，也没有琼瑶可以回报；这没有别的缘故，只是您以此表示亲近厚待、尊重道义，所以我拜受了它。哪里敢当？这已经近于厚颜地歌颂颜回了。黄庭坚诗说：“向侯赠我菁莪，何敢当不类歌。”《诗经》说巧言如簧，脸皮真厚。代答道士贺生日 您使我因活着而劳苦，却能够像婴儿那样涤除杂念。《庄子》说大地使我因生存而劳苦；《老子》说能像婴儿一样涤除玄览。河上公解释说，能像婴儿一样内无思虑、外无事务，精神不向外驰散，洗涤心灵使其清净，安静居处于玄妙之境而观察万事，所以称为玄览。游于尘世之外，笑看老子婆娑起舞。《庄子》说有的人游于方外；《陶侃传》有“老子婆娑，正坐公辈”。承蒙惠赠佳句，我私下实在惭愧。谨恭维某人：能把玩明月珠；能与飞霞相抗并行。韩愈诗说请把飞霞佩赐给我，好让我同您高高相颉颃。您把诗题指向炉中的石鼎，便能作成联句。《韩文·石鼎联句诗序》说，衡山道士轩辕弥明夜宿刘师服处，指着炉中的石鼎对侯喜说，既然你说自己能作诗，能不能与我为石鼎赋诗？您把石榴皮题在墙上，难道不能写入中书？苏轼诗说只用石榴皮不知为了什么，中书君难道不能入中书。承蒙赐给我名篇，使我的生日增光。我偶然产生一个错误念头，在诸公面前献丑；饮马而挥退蛟龙，远望崦嵫山而希望它不要逼近。楚辞说饮我的马于咸池，收住我的缰绳于扶桑；挥退蛟龙使它们架桥，让西皇命令它们渡我；我命令羲和停下车驾，遥望崦嵫山而不让它逼近。坐在乌龟身上吃蛤蜊，与汗漫仙人相约。代答僧人贺生日 拖泥带水，仿佛还在替我追回未出生的时光。黄庭坚题《渡水罗汉图》说，罗汉都具备神通，何至于这样拖泥带水？赏月吟风，却更惭愧有情之人远道来访。僧人圆泽诗说，三生石上的旧日精魂，赏月吟风的事情不要再谈；惭愧有情人远道来访，虽此身已异，性情常在。谨恭维某人：句子中有眼力。黄庭坚诗说句中有眼，彭泽的意趣在于无弦；陈师道诗说句中有眼，黄别驾能洗涤烦热而生清凉。《冷斋夜话》说，造语工巧，到了王安石、苏轼、黄庭坚，已经穷尽古今变化。王安石说江月转空为白昼，岭云分暮为黄昏；又说一条河环绕田野、把绿色送来，两座山推开门户、送来青色。苏轼咏海棠说只怕夜深花儿睡去，高烧银烛照着红妆；又说我携这块石头归来，袖中藏着东海。黄庭坚说这些都叫“句中有眼”，学者若不知道这种妙处，写出的韵味终究不胜；又在题法帖时说，评论书法是“字中有笔”，如禅家所说“句中有眼”，右军的书法如《涅槃经》所说的伊字三点具三眼。张于湖诗说句中有眼，悟到所谓悟处其实仍是同一病症；乌窠禅师拈起一根布毛吹去。

译笔下不留痕迹，应当怜惜我在生日这天认得本来的面目。《法宝坛经》说，不思善，不思恶，正在这个时候，哪一个是明上座的本来面目？苏轼诗说任凭秋霜改变鬓发，本来面目仍和原来一样。即使已经脱离死籍，也应当自己掂量头颅；您特意赠我这些言语，使我的老境增添光彩。有人像僧人一样虽有头发却身在俗世而得到禅意。《福德三昧经》说，若菩萨修成这种三昧，虽在家中，也应称此人为出家人；乌窠禅师对鸟窠禅师说，如果得到清净智慧、圆满微妙，体性自然空寂，就是真正出家，何必借助外在形相？应当做在家菩萨，戒律与布施都修。苏轼诗说平生寄寓于万物却不被万物留住，在家也学会忘家的禅。庵外松枝，使人觉察年华难以计数；庭前柏树，或许只稍稍领会了祖师的心意。《传灯录》载赵州观音院从谂禅师，有僧问祖师西来意是什么，禅师答“庭前柏树子”；僧问和尚不要拿外境给人看，禅师说我没有拿外境给人看；僧再问祖师西来意是什么，禅师仍答“庭前柏树子”。答张县尉【焕】五十岁学习《易经》，却还没有真正观察自己的生命。《易经·观卦》六三说观察自己的生进退，九五说观察自己的生命，君子没有灾祸。您七步成章，深厚地揣度我的才量。《世说》说曹植七步成章，世人称为绣虎；文帝曾命东阿王曹植在七步之内作诗，不能作成便施以重法，曹植应声作诗：“煮豆持作羹，漉豉以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”《漫叟诗话》说世传曹植七步诗有“煮豆然豆萁，豆在釜中泣”，另一本作“萁向釜下然，豆在釜中泣”，工拙深浅，必有能辨别的人。任昉《竟陵王行状》说淮南王以进食之时受到尊贵，陈思王以七步成诗著称。《北史·魏收传》说闵帝即位后，精选五位近侍，诏令魏收试作封禅书；魏收提笔便成，不起草，文章近千言，修改没有几处。当时黄门郎曹思同侍立，深感惊奇，告诉皇帝说：“即使七步成章的才子，也不能超过这样。”《新唐书·柳公权传》说柳公权随皇帝到未央宫，皇帝停下车驾说：“我有一件喜事：边塞守军久已不能按时领到冬衣，如今仲春时衣服已经发下，你应作诗祝贺我。” 宫人催促他，柳公权应声成文，文辞婉转恳切而华丽；命他再试，又毫不停顿地作成。天子大为高兴，说：“曹子建七步成诗，你竟三步就成。”唐中宗诗说：“雄才七步，谢陈王。”想到父母养育的辛劳，哪里敢承受私人祝祷？谨恭维某官：出身簪笏名家。弓刀在身而能处于小隐。想要仿作李白《姑孰十咏》，哪里肯写成孟郊那样酸寒的诗？姑孰就是今天的太平府，李白有《姑孰十咏》，咏姑孰溪、丹阳湖、谢公宅、凌敲台、桓公井、慈姥山、望夫山、牛渚矶、灵虚山、天门山。苏轼《志林》说经过姑孰堂下，读李白十咏，疑心词语浅陋，不像太白。孙邈说听王安国讲，这是李赤的诗；秘阁中有李赤文集，这首诗在其中，李白集中没有。李赤见到柳宗元文集，自比李白，所以取名李赤，后来被厕所鬼魅惑而死。陆游《入蜀记》说，李白《姑孰十咏》，苏轼从黄州回来经过当涂，读后拍掌大笑，说这是赝品，哪里有李白作这样的诗？郭功父争辩说不是这样，苏轼笑说只怕是太白后身所作罢了；郭功父非常恼怒。因为郭功父年轻时诗句俊逸，前辈有人赞许他是太白后身，他也因此自负，苏轼便借此戏弄他。也有人说，十咏本来不是太白诗，是宋次道重新编纂时贪多求全的过错。韩愈诗说穷困的孟郊接受了才华，实在雄奇而又酸寒；溧阳尉五十岁，头发已经斑白。我以庐陵诸贤为师，还能承接西江一派的传统。恰好分得邻居烛光。《西京杂记》说匡衡勤学却没有蜡烛，邻舍有蜡烛而照不到他，于是凿穿墙壁引来光线，借着光读书。骆宾王启文说把微末的光分给邻烛。又承蒙您赠送门弧之礼。我的德行已经很凉薄。《左传》说虢国有很多凉薄的德行。注：“凉德”就是薄德。官职仍然清冷。弟子中有人在同列者面前讥笑我，虽然还没有受到治理。《进学解》说，已经有同列者讥笑，又冗杂而不被任用。乡里人都喜欢我，我却不知道该怎样报答。答同官预先赠贺寿诗 想到“生我劬劳”，却隔着整整一个月才来到真实的生日。《诗经》说“诞弥厥月，又实覃实訏”；“诞”是大，“弥”是终了，后稷在母腹中足月而生，訏是大，指张口呼叹。承蒙您祝我昌盛，接受这样早的祈年之辞。《诗经》说祈求丰年很早，四方祭祀没有迟误，这里借用。感念您深厚的情意，哪里敢承当这番善颂？谨恭维某官：同僚之间情义笃厚，礼数隆重，怜惜绛县老人流落泥涂，又以黄绢幼妇的辞语赞美我年老。直到差役征调尚未开始之时，还劳烦朋友先来施惠。韩愈诗说白布长衫、紫领巾，差科未动就是闲人；麦苗含穗，桑树结葚，大家一同到田头欢乐祭祀社神。我既感激又惭愧，不知怎样报答。人生不能满百岁，谁不是既想长寿又想安宁？古诗说人生不过百年，却常常怀有千岁的忧虑。天下公认的尊贵有三种，各自都希望年岁越高、德行越美越高。〔原文数字、纪年保留：十月〕 注：“劭”是美好，也有高的意思。答乡官上寿【庚寅。按：庚寅是理宗绍定三年，梅亭当时五十七岁。

译伏想我的生日，恰与王瓜同日。《三星行》说“我生之辰，月宿南斗”。《礼记·孟夏之月》说王瓜生。注释说王瓜就是萆挈。《通志》说王瓜又叫土瓜、某些异名，根可以生吃，形状像瓜，所以得名；郑玄认为是菝葜，这是错误的。《图经》说它生长在平野、田宅和墙垣之间，叶子像栝楼，茎蔓上有刺毛；五月开黄花，花下结子如弹丸，生时青、熟时红，根像葛而细，多有须，又名土瓜、落鸦瓜，是药物中所用的王瓜。郑玄认为就是萆挈，《本草》写作菝葜。王冰把“王瓜生”写作“赤箭生”，就是这种植物，因为颜色赤红。万物从甲中破壳而出，然而雌木并非成材之物。《汉律历志》说“出甲于甲”，《史记》说甲表示万物剖开甲壳而出；《说文》说甲位于东方的开始，阳气萌动，字形像木中承载孚甲。承蒙您殷勤赠送黄绢幼妇的辞语，又替绛县老人祝寿。谨恭维某官：文章华美，厚德能使枯槁复苏。五十七岁才归去，每每怜惜白居易；白居易诗说“我年五十七，归去诚已迟”。您身为二千石而刚强正直，还俯念朱穆。朱穆任临淮太守，吏民敬爱畏服，为他歌唱：“强直自遂，南阳朱李；吏畏其威，民怀其惠。”您借美好的言辞给我，宠爱我的初度，我不知道该怎样称贺。我把它珍藏起来便感到荣耀；我们这些后辈文采浅陋，缺少用琼琚回报的礼物。这个地方的贤士，希望您把我当作药石来相互成全。《左传》说臧孙认为季孙的爱护像疾病，孟子的厌恶才像药石；美好的疾病不如药石，石头尚且能治病使我获得新生，药石的作用更大。答谢同官投赠诗 五十七岁才归去，惭愧见到唐人的诗句。祝我万寿千岁而无灾害，哪里敢承受《鲁颂》的歌唱？承蒙您殷勤赠来黄绢幼妇的辞语，又替苍颜的太守祝寿。谨恭维某官：情谊高厚如薄云，文章翻水而成。与您同僚共事，喜悦于参辰二宿竟能相比；想到我的初度，只能笑牛宿、斗宿没有神采。您赠我美好言辞，极尽善颂。我自怜像雌甲一样难以询问来历，长庚星并非我的母亲而是蒿草，只能感念父母养育之恩无穷。至于《有杕之杜》，哪里敢希望获得像劳军归来那样的慰问？《诗经·有杕之杜》是慰劳归来的诗，诗中说独生的杜树，果实鲜明；王事没有止息，继续使我每日劳作。“杕”是树木挺立的样子。答士人投赠生日诗 想到“生我劬劳”，曾经没有报答昊天般的父母恩德；承蒙您祝我昌盛炽盛，哪里敢承受泮水之歌？承蒙您殷勤赠来黄绢幼妇的辞章，反而更加重我对朱弦之叹。伏想某官：文章如翻水成文，思绪如泉水涌出。李峤说中书舍人思路如泉涌，我比不上。怜惜白居易五十七岁的年纪，归隐的打算已经迟了；比起绛县老人年龄的三分之一，大概又像在疑惑自己的年纪。您赠我美好言辞，宠爱我的初度，我不知道该怎样称贺，只能珍藏起来引以为荣。爱护一个人而希望他生存，远远超过赠送布帛的情意。施舍而不求回报，却惭愧自己没有琼琚可以回赠。《文帝纪》说古代先王施恩不求回报，望祀也不祈求自己的福报。答三江文将仕 诵读白居易五十七岁的诗，知道他的归隐打算已经迟了；承蒙您用鲁侯万寿千岁的颂辞祝我，使我得以尝试长寿相与。承蒙的恩情非我所能承受，私下愿有所回报。谨恭维某官：文章瑰丽，文翰如美玉，能使枯槁复苏。赠给我美好的言辞，磨砺我像桑弧蓬矢一样建功立志。想到我的初度，更坚定如松柏般的心志。这难道不是因为爱护我、希望我生存，正如所谓以交往长久保持道义吗？柳宗元《与李睦州服气书》说，朋友希望长久保存友道，宾客希望长久保存利益，宗族姻亲希望长久保存亲戚关系，闺门中的子孙亲属希望长久保存恩惠，奴婢仆妾希望长久保存主人的权势，将帅胥吏希望长久保存自己的势力。我自怜孤单，更加感念父母劳苦。维摩诘想望日边的朝廷，难以陪伴您这位雄杰；谪仙李白在夜郎的梦境中寻访，只能暂且伴着长庚星。答学职二十四人投赠诗

译白居易五十七岁，感叹归隐打算已经迟了；凌烟阁二十四位贤臣，却承蒙你们惠赠不相称的歌诗。想到我的初度，怀念你们的好声音。《诗经》说食用桑葚，怀念我的好声音。伏想诸位：才气应合岁星运行，才华足以担任郎署官职；人数恰好比周家八士的数量多出三倍，诗才的价值又喜得增加三倍。韩愈说伯乐一顾，身价增加三倍。与你们的诗比较，恰似《鲁颂》四篇的文章，数量几乎达到六篇。《鲁颂》有《駉》《有駜》《泮水》《閟宫》四篇，礼记说其数为六。以鳣堂的次序居首，宠爱你们在鲤鱼馈赠之日写来的诗。小人不知道纪年，只自认是雌甲；君子善于颂美祈祷，却误把我比作长庚星。列磬和编钟都是二十四件。〔原文数字、纪年保留：二月〕 金声如舂，玉声相撼。韩愈诗说金声舂击、玉声震撼，气味如兰花和郁金香。自惭只有一张嘴，却不能作出七襄之文；谁能像子产那样治理地方？我愿意跟随他，也幸而可以免受众人的讥诵。“喙”读如“秽”，《说文》解释为口。柳宗元说，虽然家家都安置一张嘴来为自己辩说，反而招来更多诟骂。守阳公的百姓又贤良，这是我所希望的；愿与您笃厚地结成同业之盟。《韩文·送何坚序》说，何坚以进士身份应举于我，属于同业；他是道州人，道州太守阳公贤明，何坚作为百姓，何坚也贤明。〔原文数字、纪年保留：一年、三年〕 答同官上寿诗词 想到我的初度，终身最迫切的只是追慕父母；同僚诸君却多次善意颂贺，过分的情意使我惭愧。你们佩带的心意也很殷勤。伏想某官：同僚情义深厚，笔阵才华雄健；怜惜白居易五十七岁的感慨，归隐之计已经迟了；比起绛县老人三分之一的年岁，民众又能计算什么呢？承蒙加以膏油使光明更盛，又借您的品评来抬举我。我自顾衰残，难以承受奖誉；把桑弧蓬矢的六种礼物加给我，却只是徒然奔走四方；拿南金两件回报绮琴，只能凭借一纸书信。答众官贺生日诗【癸巳 按：癸巳是理宗绍定六年，当时梅亭六十岁。蘧伯玉到了六十岁，感到初度更使人想起父母养育的辛劳。《庄子》说蘧伯玉年六十而六十次变化。承受鲁侯万寿千岁的颂辞，实在难当您褒扬扶持的美好言语；不敢穿着鞋子到门口迎接，正担心文书塞在衣袖中，只能拜受您珠玉般的最终厚赐，把钟磬排列成篇。谨恭维某官：正直之气高抗峨眉山，英俊辞章如倒灌三峡之水。濯洗锦江中的锦缎，足以洗空黄绢幼妇的文辞。锦江因蜀地以此水洗濯锦缎而鲜明得名。抚弄琴台之琴，声调高出朱弦之瑟。琴台在今成都府西南五里，原是汉代司马相如的旧宅；《益部耆旧传》说少城笮桥下有琴台，《十道志》说果州西汉水边草木茂盛处有相如琴台，《寰宇记》说在华阳县市桥西，《成都志》说在浣花溪海安寺南，今为金花寺城内，已非旧址。《成都记》说琴台院因司马相如琴台得名，并非相如旧台，在浣花溪正路金花寺北，相传为海安寺。梁萧藻镇守蜀地时增建楼台，以备游览；元魏攻蜀，曾在这里扎营，挖成壕沟，得到二十多口大瓮，大概是用来共鸣琴声的。隋代蜀王杨秀又增建五台，加上原有的成为六台。杜甫诗说茂陵多病之后，仍然喜爱卓文君在酒肆中的人间生活，琴台日暮云。又感念同僚相交的情义。《左传》说同官就是僚友。请不要以诗歌必须相称的话来责备我，使臣不敢参与听闻，本来是因为君王居丧的缘故。《尚书》说王居丧而处于谅阴。人情没有不希望长寿的，却又怀有假意祝举的羞惭。《左传》说百姓饥饿而君主纵情满足欲望，祝史虚夸功德来祭祀，我不知道这有什么可取。我的回报还不及七襄，只能把您的礼物十重收藏；今日所受的并非玉璧，恐怕只是暗中投给人的石头，却是以忠告善意引导我、希望使我获得新生的药石。对此感激佩服无穷，谨此铺陈。答诸属官五十人贺生日。因人数太多，难以逐一答谢，于是取“五十”起义，这也是作文的一种方法。答复各位防属官员贺生日，共五十人【人数众多，难以一一答谢，所以用“五十”起义，这是作文的一种方法】

译是母亲辛劳生育了我，我长久承受着如老莱子七十岁仍穿彩衣奉养双亲那样的养育之恩；愿您长寿，怎敢承当锦瑟五十弦那样的乐章？实在深深感激同僚们竭尽心意，哪里配得上用高文大册来称颂？恭敬地想，某官文章如江汉般丰沛，文笔足以抗衡岷山、峨眉；像把蓍草分为二、四揲取数一样，洞悉庖牺氏大衍之数。三章九防，合于《公羊外传》的篇章。〔原文数字、纪年保留：十日〕 有幸蒙您怜悯揣度我的初衷，宠赐善颂；考察《华阳国志》，又见三州之后的贤人；享用穆叔所歌颂的美德，怎敢忘记五善之重？拜谢您所赐之卷，实在不敢把它收藏起来作为荣耀。虀臼的外孙承蒙长庚星的光辉，桑弧之下的男子，甘愿把雌甲托付在泥土之中。〔原文数字、纪年保留：五十篇、三十八篇〕 答复魏制干祝贺生日 年老而仰望南极老人星，违背了秋分在丙方出现、春分在丁方隐没的运行规律；在西堂梦得谢惠连“池塘生春草”的诗句，惭愧自己不能写出那样的佳句。承蒙您勤厚的亲谊，赐下精美的文辞。恭敬地想，某官卓然承继祖先的风范，堪称鉴识人物的明镜；老人是人们所敬重的，敬老也接近敬亲。爱惜他，愿他长生，使他昌盛而炽盛；面对两章秋月般的文章，春云般多姿的文采，更显光彩。本人如蒹葭倚靠玉树，深感惭愧。拿什么来报答美玉般的厚赐呢？沉香亭边吟咏芍药的曲调，哪里敢参与其中？我远行在外，怀有当归之心，还希望您加以爱护帮助。〔原文数字、纪年保留：三章〕 “文无”就是当归；“沉香”“芍药”“远志”“当归”是借用了四种药名。答复黄侍郎（伯固）祝贺生日

译居住在白鹤峰新居，正叹息自己已到六十一岁、衰老的暮景迫近西山；作为客居碧鸡的老客，却没有杜甫“安得广厦千万间”的愿望。哪里料到您这位达尊竟特意写来美好的颂词？恭敬地想，某官功劳卓著，位列参、井二宿之分野；将要入朝谒见，趋向房、心二宿之方。像草虫、阜螽那样劳作之后，从天子所在之处归来；又像积聚木牛流马的劳役，使我们百姓困苦悲哀。蒙您怜悯我已年过花甲，曲意借用虀臼、辛味的精妙典故。本人尚不知道是否能成为贤良的后辈，更不敢揣度自己的初衷；只愿早日返回锦城，徒然仰望夏官典午。夜里从清溪出发，也许会想起陪伴秋月的长庚星。〔原文数字、纪年保留：八月〕 答复魏机宜祝贺生日 在糟糠之妻的堂上，偶然遇到您的生日；在芙蓉纹褥之上，冒昧承蒙您赐下佳词。这本不是我所应当承受的，私下希望有所回报。恭敬地想，某官佳句能够刺入月胁，文笔光照天庭；借用彩霞的光辉，转而写成白雪般的高雅文章；汲取浣溪的清水，写在乌丝笺上。惭愧我只有瓦砖般的床席，哪里配得上珠玑般的吟咏？〔原文数字、纪年保留：五里、三日〕 只是要把它珍藏许多层，切莫仿效织女七襄织成的彩锦。代胡尚书答复赵编修 十二月和一月严寒凛冽，只觉得寒冷如同被放置在冰上；五彩祥云浓密纷呈，文章却比翻水还自然精工。万物似乎都在表达其中的心意，我却惭愧这种感受只存在于心中。恭敬地想，某官是杰出的宗室英才，进入朝廷便使庙堂筹算倍增；驾驭轻车而熟练自如，必将问津于槐棘之间的荣位；又如吹气使枯木复荣，借您的恩宠使桑弧蓬矢般卑贱的我得到振兴。灿然成篇的骈俪文章，幸而写给我这个衰老迟钝之人。郭子仪二十四次考核的功名之书，这样的话为什么竟送到我这里？鲁侯“万有千岁”的颂歌，所有这些都再用来赠送给您。〔原文数字、纪年保留：二日〕 答复汉川刘教授（大川）。○汉川，见“答复太守类”。

译料想您雁塔题名，定会感慨屏风中鹤的故事；鲤庭置办馈礼，哪里足以惠及堂下的鳣鱼？或者反而承受您的羞愧，我实在不知该怎样祝贺。恭敬地想，某官出身世家，政绩骏美；以师友般的德望如卿云般光彩照人，往日还记得在杏园共同骑马看花的赏乐。近来又怀念同在兰省，一同吟咏虫声、爆竹声的情景。揣度我的名分，我的名字正承接“我”的美名；愿您年老而长寿。君子的话确实有征验，既端正又华美。我出生之初尚且没有灾害，后来却遭受了这百般忧患，我又怎能获得五谷养生？本人恭敬地承受您的厚惠，更加感念旧日情谊；避开盖公的正堂，愿意安静地承受您的教诲。推举人才如郑当时那样，只是害怕自己毫无功劳。〔原文数字、纪年保留：三十里、元年、正月、一日〕 师古说：“推毂”，是说推荐举荐人才，就像车轮转动一样。答复家县宰（午仲） 我这里微薄的糟糠之礼，正逢这样的瓦砖之日，哪里值得您勤劳笔墨，写下灿然如黼黻的文辞？您的格调本来就令人仰望，我的歌颂也惭愧得不像样。与妻子一同给南田送饭，只是更加切实地怀念归乡；仰望那位女子织成七襄的彩锦，最终仍成了无法报答的微薄之物。婚姻 替显孙向魏宅询问名讳的启文（了翁）。○《礼记·昏义》说：婚礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期等礼节。正义说：所谓问名，是询问女子生母的姓名，所以婚礼说：“请问是哪一姓氏？”意思是问女子的母亲姓什么。纳采、问名，由一个使者兼行。想到两姓结为婚姻，恰好都处在鱼鳬所在的分野；两家的孩子，愿意在乌鹊填河的地方问津成婚。仰仗魏謩家中还保存着先人的笏板；惭愧自己像苦李一样无人经过。既然地土相同，树木的时令又相同，自然都能成熟；这门婚姻大概也是上天安排的结合。如今恭敬地承知，某官家的小娘子在家中遵行妇德，早已熟习《礼记》“内则”“少仪”十七篇的教诲；而某位太学生，是长孙某，正在温习《中庸》，哪里能通达三千条《曲礼》？何况还没有取得赞皇县名第李德裕那样的功名，竟私下依附公子的婚姻；也只是借此陪同万里桥之游，因而得以促成两姓的婚姻。占卜妻室，八世之后果然应验凤凰齐飞、和鸣之兆；劝郎君勤读六经，实在寄托着《鸡鸣》诗中贤妃早起警戒的愿望。《诗序》说，《鸡鸣》是思念贤妃的诗。鲁哀公荒淫怠慢，所以诗中称述贤妃和贞女早晚警戒、互相成就的道理。替显孙向魏宅行纳采礼的启文（了翁）。○《礼记正义》说：纳采，是采择婚配的礼节，所以《昏礼》说：“男方派人下达婚事，奉上纳采之礼，使用雁。” 一定要用雁，是因为《白虎通》说：雁能够顺应时令而南北迁徙，不失节候；它又是随阳而飞的鸟，象征妻子顺从丈夫的道理。

译想到纳采、问名是婚姻中的嘉礼，哪里敢嫌礼数重复？居心恭敬而行事简约，省去烦琐之事，本来就厌恶往返两次。不敢徒然拘泥形式，谨将厚意奉上：愿如诗中所说，所食是黄河的鲂鱼、鲤鱼，也只是采集水藻和苹草而已。愿为您饲马、喂驹，更希望采割蒌草和楚薪。礼物微薄，不足为敬，另附书信陈述。〔原文数字、纪年保留：元日、六尺、五尺〕 请媒人代为传达婚姻之书。想到砍柴之事，没有斧头怎能成功？两姓的婚姻之好，没有媒人又怎能协调？钓鱼用丝线和丝绳，成就婚姻的大事实在有赖媒人的一句重话。何况我们还有如芦苇薄膜般的亲谊，如今得以联结榛、枣所象征的婚姻。椇就是今天所说的白石李。榛子像栗子而较小。之所以使用这六种东西，是因为“椇”有法度之义，“榛”有至达之义，“脯”有开始之义，“枣”有早起之义，“栗”有肃敬之义。女子应当有法度，初至夫家便修身、早起、肃敬。一定要知道从名称取义，《左传》说女子的贽礼不过榛、栗、枣、脩，用来告知婚姻之始；看“榛”是婚姻开始的名称，就知道其他物品也都是取名称来寄托意义。考察《昏礼》，妇人见舅用枣、栗，见姑用脯、脩；榛、椇的用途，文献没有明文记载。于是有了攀附孙枝的荣耀。所有这些，也都仰赖红叶往来传递的助力。于祐也在一片叶子上题诗道：“曾听说有人在叶上题写红怨，既然在叶上题诗，又寄给谁呢？”然后把它放在上游。宫女韩夫人得到这片叶子，后来皇帝放出宫女三千人。于祐娶韩氏成婚时，双方都在箱笥中发现了那片叶子。韩氏作诗道：“一联佳句题在流水上，十载幽思充满胸怀。今日终于成为鸾凤之友，才知道红叶原来是良媒。”宋代庞元英《谈薮》说，唐人记载红叶故事共有四种。《本事诗》说，顾况在洛阳时乘兴与一两个诗友游苑，在流水上得到一片大梧桐叶，题诗说：“一进入深宫，年年不见春。姑且题一片叶，寄给有情人。”顾况第二天又在上游题道：“愁见鹦啼柳絮飞，上阳宫女正断肠。君王恩宠随东流水，叶上题诗寄给谁？”十多天后，有客人在苑中又得到一片题诗的叶子，拿给顾况看，诗说：“一片题诗的叶子出了禁城，谁人唱和，独自含情？自叹不如水中的叶子，随波荡漾，乘春顺流而行。”《云溪友议》说，唐明皇时杨妃、虢国夫人宠盛，宫女都很衰悴，不再充实后宫。有人曾题写落叶随御沟水流下，说：“旧日宠爱悲如秋扇，新恩却寄托在早春。”

译“姑且题一片叶子，将它送去连接流水中的人。”顾况的著作被人听到后，作诗唱和；诗传到皇帝耳中，皇帝便放出不少宫中女子，有的还被称为“五使”。顾况所和的诗，就是《本事诗》所记载的诗。卢渥任舍人、参加科举的那一年，偶然来到御沟，见到一片红叶，命仆人取来，发现叶上有一首绝句，便放在巾箱中，有时拿给同僚看。后来宣宗释放宫人，最初下诏允许她们跟随百官和属吏，却独独不许跟随贡举人。卢渥后来任范阳职务，偶然得到一名被放出的宫人，见到红叶后长久叹息，说：“当时偶然挑选它随水流去，没想到郎君竟收藏在巾箱里。”检验她的字迹，众人无不惊讶。她题写的诗，就是《流红记》所记载的诗。《玉溪编事》说，侯继图曾倚在大慈寺楼的栏杆旁，正值秋风四起，忽然有树叶飘落，上面有诗：“拭去翠色，收敛双眉，都是心中的忧郁。拿起笔走下庭院，写成相思的字句。这个字不写在石上，也不写在纸上，只写在秋叶上，愿随秋风升起。天下有心人，都能懂得相思。”他死后把叶子收藏在巾箱中，过了五六年，后来与任氏结婚。他曾想起这首诗，任氏说：“这首诗是在左绵时写的，怎么会来到这里？” 我的意见是，前三个故事本来是一件事，只是传述者各有不同。刘斧《流红记》最为鄙陋荒诞，大概是窃取前面的说法而把人物改名为于祐。本朝词人很少使用这个故事，只有周清真《乐府》用过两次。《扫花游》说“随流水去，不知一片怨情题在叶上，如今流到了何处”；《六丑》咏落花说“随波飘流之处，不要追赶潮汐，恐怕那片残红上还留着相思的字”。这实在极尽脱胎换骨的妙处。又《太平广记》载《北梦琐言》说，进士李茵是襄阳人，曾游苑中，看见红叶从御沟流出，上面题着“流水何太急”等诗句。李茵把它收藏在书囊中。后来僖宗幸蜀，李茵逃奔南山百姓家，遇见一名宫女，她自称曾在宫中掌管书写，名叫云芳子，很有才思。李茵与她交往，因此见到那片红叶，宫女叹息说：“这是我题写的。”二人同行到蜀地，她详细讲述宫中的事情。后来在绵州遇见内官田大人，田大人认出她说：“掌书的人怎么会在这里？”考察这件事，又是《谈薮》没有记载的，所以完整记下，以扩大奇闻。请期之书。《礼记正义》说：请期，是男方家派人向女方家请求婚期，由男方家把婚期告知女方家。为什么要说“请”呢？因为男方家不敢擅自决定，采用谦敬的说法，所以称为“请”。女方家最终听从男方家的安排，再把婚期告诉对方。十月正在策交月，早已约定在丙辰日；以五日为期限，吉日又与庚午日相合。愿您的孙子在家室中宴饮欢乐，我谨修写一封简短的书信，恭敬等待八鸾百辆车前来迎亲。〔原文数字、纪年保留：六日、五月、六月、百两〕 代姜寺丞答复史丞相府关于定亲之事。相国之门必有相才，如今才敢托身于槐棘之荫。丞相府的墙壁高峻，我怎敢妄想攀附松萝？何况是以尊贵身份降低礼遇来对待卑贱之人。奉上薄礼聘取这位平常的女子；若能蒙受恩惠，实在是无上的荣耀。反省自己的心意，深感惭愧。恭敬地承知，某官如庭阶上的芝兰，足以佩用，也足以继承史鱼正直的风范；某位女子如山涧中的苹藻，可以采摘烹煮，大体熟习姜诗妻奉养婆母的教诲。您身居丞相之位，礼数尊绝百僚；使两姓婚姻的欢乐得以成全。君子不疏远自己的亲族，我已经敬佩鲁公的训诫；公侯的子孙必定恢复祖先的基业，愿魏国的封爵更加绵延。史浩后来进封魏王。史浩进封魏王。《四六标准》卷十四。

译钦定《四库全书》。《四六标准》卷十五，宋代李刘撰，师傅类（附封爵）。○三公这一官制起源于虞、夏，历代沿革不一，不能全部详述。宋朝承袭唐制，以太师、太傅、太保为三师，以太尉、司徒、司空为三公，作为宰相、亲王、使相的加官。特别授予这些官职的人不参与政事，到尚书省接受任命。太尉旧日在三师之下，自唐以来逐渐加重，到了宋代位居太傅之上。宰臣官至仆射而退休的，根据在位时间长短，有的已经任过司空、司徒，便授太尉、太傅等官。太师则属于特殊荣典，自赵普因开国元勋、文彦博因历朝耆德，才特意授予。徽宗政和二年，认为司徒、司空属于六卿之官，不是三公的职任；太尉主管兵权，也不是三公，于是都废除。依照周制设置三孤之官，作为次相的职任。贺史丞相被授予少师：史弥远传中说，宁宗去世后，史弥远拥立理宗，于是被授予太师，仍任右丞相兼枢密使，进封魏国公。他六次推辞不拜，因而请求解除机要政务、归还田里，皇帝很快批准了。宝庆二年，授予少师，赐给玉带。〔原文数字、纪年保留：万石、四人、九日、三年〕 当时以密诏命夏震在玉津园诛杀韩侂胄。淮南子说，尧时十个太阳一同出现，草木都被晒焦；尧命羿仰射十日，九只太阳中的乌鸦都死了，羽翼坠落。《山海经》说，大荒之中汤谷上有扶桑树，十个太阳在那里沐浴，九个居于下枝，一个居于上枝，全都由乌鸦承载。傅玄诗说：“汤谷发出清明的光辉，九个太阳栖息在高枝。”相关内容见前。史弥远共同治理嘉定，达十七年之久。把这些看得如浮云一般，内心本来游于淡泊之境；于是任用您作为霖雨，您的自身便系于国家安危。〔原文数字、纪年保留：九日、一日、元年、十月、二十年〕 《东都事略》说王曾有毅然不移的大节，亲身承当国家安危。既然没有人能挽回鼎湖升龙的局面，于是竭力洗去咸池的昏暗之日。周勃诛灭吕氏时，迎立代王尚且还要观察军中的形势；霍光拥立昭帝时，确立宣帝又防止朝廷议论动摇。〔原文数字、纪年保留：十七年、八月〕

译田延年离开座席，按剑说道：“今天的议论，不能回头；群臣中若有后来响应的人，请允许我用剑斩杀他。”于是参加议论的人都叩头说：“天下百姓的性命，掌握在将军手中；一切听凭大将军命令。”赞语说：“霍光处在废立皇帝的关头，面对重大节操不可动摇，于是匡正国家、安定社稷，拥立昭帝和宣帝，霍光成为他们的师保。即使周公担任辅政，又怎么能超过他呢？从未有人能够独自把天下运筹于掌上，不劳烦执事屈尊出面，就为天下寻得贤才，为百姓树立准则。用凭几接受遗命的方式，安然仍然凭几而坐。说明尚未宣布遗命：宋宁宗嘉定十三年太子询去世，十四年以沂王嗣子贵和为皇子，改名为竑，进封沂国公，不久立为皇太子；又立贵诚为沂王。后来史弥远长期掌权，权势炽盛，竑心中不平，便与弥远发生言语冲突。史弥远买来美女送入竑府，使她窥探竑的一举一动，想办法处置竑，而竑并不知道。十七年，宁宗去世，弥远假传诏令立贵诚为帝，改名为盷。辅佐太后垂帘听政的政务，而帘子很快就撤下了。三边不再有赤白囊传递边警急报，万国都陈列黄朱相间的车乘。风雷止息，日月重新发出光辉。应当为圣明的君主建立道德之师。古代齐太公曾担任此职。〔原文数字、纪年保留：元年、四章〕 看见辅弼大臣是社稷的珍宝，于是比拟播扬维系国家的命令，确实符合岩石般稳固的期待；却又执意谦让，竭力推回已经形成的任命。不敢擅自承受上天所定的命运，而要端正地倚靠辅弼、协调政务。若说父师、少师，何必拘泥于等级呢？姑且把他的班位置于弘扬大化的三孤之首；既然专面主持朝政，便可经略国家。大地承载万物而顺承上天，大概正得到《坤》卦“黄裳元吉”的吉祥。〔原文数字、纪年保留：一人〕 坤地深厚，承载万物，德性与无边无际的天地相合；六五爻说，穿黄色下裳，大吉大利。鼎以木柴引火烹煮，实际上还保存着上九玉铉的谦虚之象。皇帝尊称李泌为先生；天下人拥戴郭子仪为尚父。即使黄河变成衣带、泰山变成磨刀石，难道只会使公珪不能拒绝这种封赏吗？〔原文数字、纪年保留：二年、十四年〕

译青櫺有洞、石头有窗，只怕会合在绍兴开创王朝社稷。某一向勤于治理众生，早年却陷入泥涂，自从被排斥在简书之外，长期与朝廷士大夫隔绝，梦中仍随着庆贺之情，于是冒昧凭鱼茧纸写信，恭敬陈述如燕雀相贺般的私情。愿您洞察天地而辅佐君王，使无穷的声誉更加奠基；调理阴阳而使万物生长，还请为我这个未蒙恩泽的人祈求恩惠。〔原文数字、纪年保留：元年、八百里、十四年、五年、四十一人、一人〕 代董侍郎贺丞相被授任少师。谦让三公之位而升任三孤之首，振作功业而居百官之长，辅佐茂陵十八年的隆盛太平；敬辅君王，开创宝庆年间亿万年的安宁光明。君臣相互契合，动植物都同享欢悦。恭敬地想，某官德行宏大、才具完备，器量宏阔而功用广博，世代亲身奉行忠孝，历经四朝亲自承担国家安危。黄河决口冲向平原，竭力挽回百川使它们流入大海；狂风摇撼高楼，独自挺立如擎天的一柱。〔原文数字、纪年保留：十七年、八月、元年、三月、三年、一人〕 完全收复齐地，使赵国的和氏璧归还原处。国家安闲无事，恰能从容地成为商野降下的甘霖。玉几之前宣扬遗命，谈笑之间便取得虞渊的落日。〔原文数字、纪年保留：三千里、一日〕 与百姓共同树立准则，为天下寻得人才；使九夷八蛮归服，显出整顿乾坤的手段。两宫二圣都知道您扶持社稷的心意，于是酌定岩石般的尊崇，迅速颁出维垣之命；刚刚宣扬已经形成的任命，立即又执意谦让，重违三命、再命所共同表示的尊荣。刚刚转授父师、少师的任命，元圭衮冕在上，皇帝还遗憾没有更高官职来酬答您的功劳。即使穿夏篆之车所配的礼服，您难道会因辞让荣宠而邀取皇上的特殊恩遇吗？只要枫陛的隆盛能够与皇祖相比，那么茅土封赏便可以继承先王的制度。西平有子，我有贤臣，使功业光耀于简册。〔原文数字、纪年保留：九寸、九章〕

译周公在前受拜，鲁国在后受拜，功德相继而足以铭刻鼎彝。某自以为久陷泥涂，早年蒙受陶铸；差之毫厘，失之千里。既然曾经亲自投递丹笔判书，前后已经八年，未必容易再洗清白圭上的污点；如今却承受了坦然明白的制度，只增添踊跃欢欣的私情。黄色诏书有如六经，从今以后还可期待蕃盛的赏赐。天地洪炉运转，万物一气更新，再祈望俯身振救我的余生。祝贺史丞相被授任太傅（任成都运使时作）。以谦逊接受师臣的任命，晋升为皇帝的师傅。到了七十岁便能随心而行，您又何必把心思放在极品官位上呢？三千臣子同心同德，唯独您崇尚德行，继承先人的功勋。应验了朱衣介帻的吉兆，增加了黄耳玉铉般的尊重。我私下认为，太傅所贵在于辅导君主的德义，并不只在于官职，而在于其人。臣下啊，臣下成为君主的股肱耳目；很少有这样的父亲，也很少有这样的儿子。〔原文数字、纪年保留：一人〕 而且，臣是君上的股肱和耳目。《法言》说：“没有这样的父亲，也没有这样的儿子。”（详见前文。）譬如西京厚待王陵，东都表彰卓茂的年代：太傅是古代官职，汉高后元年开始设置，佩金印紫绶，最初任用王陵，后来省去。后汉有太傅一人，位列上公，掌以善道辅佐君主，没有固定职掌；光武帝任卓茂为太傅。卓茂传记说：“卓茂知道更始时期政治混乱，因年老请求退休归乡。”光武帝即位后，任卓茂为太傅，封为襃德侯。即使加以衡紞和鞶缨等礼服装饰：于是整饬法服，端正冠冕和衣带，佩戴珩、紞、纮、綖，头戴玉弁，系綦防、火龙等纹饰，衣上绣黼黻藻繂，佩带鞶厉（鞶厉是衣带下垂的部分），也都不能与继承祖业的鼎鼐之臣相比。（见前文。）伟大啊，孝庙！《诗经》说：“伟大的武王啊，伟大的周王啊。”注说：“啊，多么美好！君主就是周邦之君。”潘岳诗说：“伟大啊，这盛时的晋朝。”旧日从越王那里学习的贤臣：“我这个小子曾向甘盘学习。”史浩传记说：史浩晚年在鄞县西湖边建造宅第，建阁收藏两朝赐书，又建堂，光宗亲书“明良庆会”，将阁命名为“旧学”，将堂命名为“明良庆会”。在淳熈丙午年为上皇祝寿时，孝宗纪载：淳熈十三年春正月庚辰朔，率群臣到德夀宫举行庆寿礼，并大赦文武臣僚，给他们并理三年磨勘；又在正月戊子日晋升为亚父。所谓“父”，孝宗纪载：淳熈十三年正月癸巳，任史浩为太傅，陈俊卿为少师，嗣濮王士歆为少保。癸巳到戊子相隔六日，史料与此不同，不知哪一种说法正确。《史记》说：“亚父，是范增。”如淳说：“亚，是次序之意；以仅次于父的尊位来尊敬他，就像管仲被称为仲父一样。”如今专任槐位的正职，有乔木般的世代老臣；父子同在一家，彼此相应，正如三台星色泽齐同。《史记·天官书》说：“魁星之下有七星，两两相近的叫三能；三能颜色齐同，君臣就和谐。”（详见前文。）君臣相遇千载难逢，层层相聚于四纪之间。《广溪诗话》说：苏易简在翰林院时，有一天被召见答对，皇帝赐酒，气氛非常欢洽。皇帝对苏易简说：“君臣千载相遇。”苏易简随声答道：“忠孝一生之心。”皇帝很高兴。盛美地穿上崭新的绿色绨衣。《外戚传》说：“手持诏书，装在绿色绨制的方底袋中。”颜师古说：“绨是厚的丝织品，绿色是它的颜色；方底是盛放文书的袋子，形状像现在的算幐。”绨，音读为“大奚反”。《西京杂记》说：“汉代中书令用武都紫泥封玺室，在上面加盖绿色绨。”又恢复了旧日的青氊。（见前文。）恭敬地思量某官，品性清和而任事正直，像大禹那样正大，像禹那样以功业著称，像皋陶那样以谋略见长，从而完全具备卓绝的德行。《法言》说：“什么叫卓绝的德行？舜以孝著称，禹以功著称，皋陶以谋略著称，这难道不是卓绝的德行吗？”绛侯的果断、霍将军的勇武，也难以比拟您的修养才能。《法言》说：“近世的社稷之臣，如张子房的智慧、陈平的无误、绛侯周勃的果断、霍将军的勇武，最后再以礼乐成就他，这才可以称为社稷之臣。” 《离骚经》说：“我既有这些内在的美质啊，又加上了美好的才能。”可知真正的儒者无敌于天下。《法言》说：“鲁国不用真正的儒者，所以才会这样；如果任用真正的儒者，天下就没有敌手，怎么会被削弱呢？”长久地看见贤人的德行：像一根柱子挡住黄河的决口，像用双手洗涤白日的光辉。（二语均见前文。）经过三次丰登，积累二十七年。《汉书·食货志》说：“百姓耕种三年，就会有一年的积蓄；积蓄三年粮食，叫作进业，即一登；再登叫作平，有六年的粮食；三登叫作太平，有二十七年的积蓄，留下九年的粮食，然后君王的德政流布深厚，礼乐才得以成就。”注说：“登，是把百工的事业进献上来；也有人说，是把农工等各项事业进献上来，称为登。”处理万端政务，防备千百种变化。《李济翁资暇集》说：“‘万防’二字出自《尚书》，孔安国说：‘防，就是微小之处，意思是应当警戒万事的细微之处。’史书说，晋太宗担任丞相时，处理事务往往动辄经过一年，桓温忧虑他拖延，他回答说：‘万防之事，哪里能迅速呢？’这句话确实得到了《尚书》的本义。近来改作‘枢禨之机’，应当是由于《王嘉传》引用时发生了错误。”在内清除如狗鼠般的盗贼，很快使鸿雁一样的百姓安居。《叔孙通传》说：“这只是成群的盗贼像鼠窃狗偷一样。”《诗经·鸿雁》说：“鸟儿飞翔，聚集在沼泽中；这些人归来，所有的墙垣都兴建起来。”

译即使百姓已经劳苦不堪，最终也能得到安定的居所。《诗序》说：“《鸿雁》，是赞美宣王的诗。万民流离失所、不得安居，而宣王能够慰劳、招抚他们，使他们归来，安定并聚居，所以作了这首诗。”在外率领勇猛的军队，显著修筑镇压鲸鲵般叛逆者的京观。《左传》说：“古代贤明的君王讨伐不敬之人，捕获他们的首领鲸鲵，把他们封土筑成京观，以此作为最大的耻辱；于是便有了京观，用来惩罚邪恶。”其余见前文。无论狂风震撼、暴雨侵凌，栋梁都安然如故。《法言》说：“经历震撼的狂风和侵凌的暴雨，之后才知道高大房屋能够成为遮蔽。”无论烈火炎上、流水润下，鼎中的食物都各自调和。《尚书》说：“水的性质是滋润下行，火的性质是炎热上升。”这是《易经》鼎卦的卦象：以木入火，木上有火。九二爻辞说：“鼎中有实物。”象传说：“鼎中有实物，应当慎重选择它所归属之处。”六五爻辞说：“鼎有黄色的耳。”象传说：“鼎有黄色的耳，以中正为实。”《晋书·刘寔传》说：“居于上台的正位，光耀而充实鼎中之物。”大概是享有上天之心。《尚书》说：“只有伊尹和汤，都具有同一的德行。尧因此享有上天之心，接受上天的明命。”并非以求取人间爵位为要务。陶侃手上的指纹贯通，仍然因三次谦让而使声望更高。《陶侃传》说：有一位善于相面的人师圭对陶侃说：“您的左手中指有一条竖直的纹理，应当做到三公。如果纹理贯通手指，您的尊贵更不可言说。” 陶侃用针刺破那条纹理，鲜血洒在墙上，竟形成“公”字；他用纸吸血，“公”字反而更加清晰。后汉书《和帝纪》载，皇太后下诏说：“已故太尉邓彪，是元勋家族的后代，三次辞让而声望更加崇高，天下人归附他的仁德，成为群贤之首，真可说是老成而高寿了。”于是任邓彪为太傅，赐爵关内侯。《梁书·谢朏传》说：“假使魏国早依照唐虞的旧例行事，也应当三次辞让而声望更加崇高。”丁固梦见腹上长松的征兆一再应验，甘愿十年不得调任。《吴志》说：“甘露三年，任左右御史大夫丁固、孟仁为司徒、司空。”《吴书》说：“当初丁固任尚书时，梦见松树生在自己腹上，便对人说：‘松字由十八公组成。’后来过了十八年，我大概会做到三公吧？最终果然如梦中所说。”《张释之传》说：“侍奉文帝十年，没有得到调任，也没有知名声。”注说：“调，是选调。”皇上念及慈闱的教诲，天天思念元老的功劳，却没有官职可以酬报这位公卿。（见前文。）只有像师尚父那样的人。《诗经》说：“这是师尚父，正如鹰展翅奋扬。”他仍然坚定地谦逊抑制自己，竭力回避声名显扬。《易经》说：“涣卦，汗出而宣扬重大号令。”又说：“在王庭上宣扬。”姑且提高他在朝班中独占一席的地位。《张禹传》说：“延平元年，升任太傅，兼录尚书事；每次朝见，特意赞礼，与三公分席而坐。”依照旧典举行乘舆车入朝的礼制。《魏志》说：“太傅钟繇膝部有病，跪拜起身不方便，朝见时便让他乘坐舆车。” 虎贲扶持他就座；从此以后，三公有病，便以此作为成例。彩虹般明亮的玉带。《通典》说，太傅佩戴山玄玉；《礼记》说，君子以玉来比拟德行，气如白虹，是上天的征象。唐代常衮《谢赐绯衣鱼袋玉带牙笏表》说：“银章如雪明亮，朱绂如闪电映照，鱼袋拿在手中，彩虹般的玉带横束腰间。”龟形印钮回顾而呈现金色。《晋书·孔愉传》说：孔愉因讨伐华轶有功，被封为余不亭侯。孔愉曾经经过余不亭，看见路上有人把龟关在笼中，便买下放入溪水；龟向左回顾了好几次。后来铸造侯印时，印上的龟也向左回顾，连续铸了三次都和最初一样。铸印工人把这件事告诉孔愉，他才明白其中缘故，于是佩戴此印。李德裕诗说：“龟回顾而垂下金钮，鸾鸟飞翔而拖曳锦袍。”具备冠冕服饰中最高的礼仪。《柳文》说：“自中古以来，实在是最高的礼仪。”增加衣冠制度中的盛大典礼，使人改变容色而行礼。《贾谊传》说：“如今从尊贵的王侯、三公开始，都是天子所要改变容色而礼敬的人。”论说治国之道，以经术治理国家。《尚书》说：“这就是三公，论说治国之道，治理国家。”谢玄以八千精兵平定淮水，更完成谢傅救济苍生的志愿。《谢玄传》说：苻坚率军驻扎在项城，号称百万；谢玄与堂弟辅国将军谢琰、西中郎将桓伊等率精锐八千人渡过淝水，苻坚的军队溃败奔逃。《谢安传》说：桓温请谢安担任司马，高崧戏言道：“众人常常相互谈论，谢安不肯出仕，那百姓怎么办？如今百姓又将拿您怎么办呢？”谢安露出惭愧的神色，后来终于追赠太傅，谥号文靖。辞让齐地三万户的封赏，暗中契合留侯与黄石老人的盟约。《张良传》说：汉六年封赏功臣时，高帝说：“在帷幄中筹划，决定千里之外的胜负，这是子房的功劳。你自己在齐地选择三万户吧。”张良说：“当初我从下邳起兵，和您在留地相会，这是上天把我交给陛下；陛下采用我的计策，幸而时常应验，我只希望封在留地就够了，不敢接受三万户。”张良最初在下邳桥上见到给他书的老人，后来随高帝经过济北，果然在谷城山下得到黄石，便取来珍藏并祭祀。张良死后，与黄石一同安葬，每逢上冢和伏腊之日都祭祀黄石。某长期承受钧衡之任，远远仰望如岩石般高峻的品德，恭敬地等候上公的一纸任命。《应劭〈汉官仪〉》说：汉代以大司马、大司徒、大司空为三公，又设置师、傅、保等官，职位在三公之上，尊称为上公。东汉以后，以太尉、司徒、司空为三公，师、傅、保通常也称为上公。《礼记》说：“三公本来受一命之服，若有加封，也不过加至九命。”若能陪同潭府中的三位贤才。《韩诗》说：“一旦成为公卿，就居住在深广的府第之中。”晋代东海王越任太傅时，称赞越府有三种人才：潘滔是大才，刘舆是长才，裴邈是清才。（详见前文。）文采斐然，成就篇章，因此有福庆。《诗经》说：“正因为他有文采，所以才有福庆。”乘着雪边远行的使节车马，传达无从凭借之人拜受灵寿杖尊荣的消息。《杜诗》说：“鸥鸟从镜中飞来，关山在雪边可见。”《孔光传》说：平帝即位，调孔光为太傅，位列四辅；第二年又调任太师，赐灵寿杖。孟康说：“这是扶老人的手杖。”颜师古说：“这种木头像竹子，有枝节，长不过八九尺，周长三四寸，天然符合手杖的形制，不必削治。”窥见天上的台阶，符合愿望，长久辅佐教化中枢的运行。（见前文。）贺史丞相被任命为太傅。《史弥远传》说：绍定元年，皇上尊奉皇太后为虢国太后，任命史弥远为太傅；史弥远八次辞让，不肯接受。显赫地接受任命，作为师臣荣耀地升居帝王之傅；圣人本来能够享祀上帝，又把美德归还给深宫中的皇太后。《易经·鼎卦》说：“圣人烹饪，以享祀上帝。”《礼记》说：“选择吉地，在郊外祭祀上帝。”《理宗纪》载：绍定元年春正月，在慈明殿向寿明慈睿皇太后进上尊号册宝。太宰依礼辅佐君王，并且因这一命之加而一并施恩。《周礼》说：太宰祭祀五帝时，掌管百官的誓戒及祭祀所需器具的修治；祭祀前十日，率领执事占卜日期，随后告诫执事察看洗涤礼器以及进献熟牲，赞助君王处理牲礼之事；祭祀当天，赞助君王行奉币、献爵等礼。《通典》说：三公受一命之衮服，若有加封，就赐给他这种服色。注说：三公已经是八命，再加一命，便穿衮龙服，与王者之后相同。这实在是清庙中的盛大典礼。《诗序》说：《清庙》是祭祀文王的诗，周公建成洛邑后，率领众人祭祀文王。郑玄注说：清庙，是祭祀具有清明德行者的宗庙，指祭祀具有上天清明德行的文王；文王效法上天，所以歌唱这首诗来祭祀他。《诗经》说：“多么肃穆清静的宗庙，庄严和美的显贵助祭者；众多贤士济济一堂，奉行文王的德行，来配享在天之灵；迅速奔走于宗庙之中。文王的德行多么显著，后人又能继承发扬，因此在人们心中永不厌弃。”这不是元老个人的荣耀。从前周家既已设置三公等职官。《诗经》说：“三事大夫没有谁肯早起晚睡地勤勉供职。”

译如今公开授予显要官职，师臣荣幸地升任帝王之师；圣人只要能够祭享上帝，又把美德归于重闱【《易·鼎》：圣人亨通，以此祭享上帝。《礼记》：于是选择吉地，在郊外祭享上帝。《理宗纪》：绍定元年春正月，皇上在慈明殿为寿明慈睿皇太后奉上尊号册宝】。太宰以礼法辅佐君王，并且在一命之上加以恩赏【《周礼》：太宰祭祀五帝时，掌管百官的誓戒以及祭祀器具的修治；祭祀前十日，率领执事人员占卜日期，随后告诫执事人员察看洗涤祭器以及进献熟牲，赞助君王办理祭牲之事；到了祭祀之日，赞助君王办理进献玉帛和爵的事情。《通典》：三公为八命，加一命则赐予衮服。注：三公已经是八命官，再加一命，便穿衮龙服，与王者之后相同】。这实在是清庙祭祀的盛大典礼【《诗序》：清庙，是祭祀周文王的诗。周公建成洛邑以后，率领众人祭祀周文王。郑玄注：清庙，是祭祀具有清明德行者的宗庙；这里说祭祀文王的天德清明，文王又取法于天，所以歌咏这首诗来祭祀他。《诗经》：多么肃穆清明的宗庙啊，恭敬和美的显贵助祭者，众多的贤士，奉行文王的德行，来报答天上的文王；迅速奔走在宗庙之中。他的德行何等光明显著，何等能继承发扬，永远不会被人厌弃】；并不是元老个人的私荣。从前周王朝既已设立三公九卿等三事之官【《诗经》：三事大夫，没有谁肯早起晚睡地勤勉办事。《诗经》说：“老虎拜伏叩首，祝愿天子万年。”老虎拜伏叩首，以此回应并宣扬君王的美好恩德。〔原文数字、纪年保留：九年〕 太阳和月亮如同合璧，映照着玉佩上垂下的鱼袋。〔原文数字、纪年保留：四十年、二万石、万石、五二千石、二千石、五年〕 《周礼·大司乐》说：“冬至这一天，在地上的圆丘祭祀上天。”郑玄说：“这是指冬至在圆丘祭祀天皇大帝，正是为了祭祀天皇大帝。”完成向东朝太后的册命礼。《蒇》音“阐”。《左传》说：“以蒇成所陈述的事务。”注说：“蒇，是整治，也有完备之意。”《灌夫传》说：“在东朝廷上争辩。”如淳说：“东朝，是太后的朝廷。”能够恭敬地洁净祭祀，能够恭敬地举行祭祀，施行皇极之道，把福禄赐给天下百姓。《诗经》说：“生民是怎样降生的？能够恭敬地洁净祭祀，能够恭敬地举行祭祀。”注说：“克，是能够；能够恭敬洁净，能够恭敬地祭祀郊禖之神。”《尚书》说：“皇天建立了它的准则，收聚这五种福，用以广泛赐给天下百姓。”有禄位，有名望，接受大福而归于王母。《易经·晋卦》六二爻说：“前进时忧愁，守正则吉，向王母接受这大福。”象传说：“接受这大福，是因为守持中正。”注说：“介，是大的意思；母居于内而成就德行。”这句话说的是：双鹤在树荫中鸣叫，它的小鹤便应声和鸣；在隐暗处树立诚信，隐暗之处也会有所感应。因此践履正道而不回头，最终能够从王母那里接受这大福。二者都美，三次谦让而声望更加崇高；既然竭力避让维垣之位，又怎么能推辞衮服的任命呢？（二语均见前文。）日月如同合璧，映照着玉佩下垂的鱼袋。

译《礼记》说：公侯佩戴山玄玉，系朱色丝带；唐代制度规定，从一品到六品以上都佩鱼袋。韩诗说：玉带上悬着金鱼。天地像熔炉一样，铸成金印，印纽作龟形回首之状。贾谊《治安策》说：天地是熔炉，造化是工匠，阴阳是炭火，万物是铜料；卫宏《汉旧仪》说：丞相、将军佩黄金龟纽印，印文为“章”。《齐职仪》说：三师属第一品，佩紫绶金章，戴进贤冠，穿绛色朝服。杜甫诗说：金章紫绶映照着青春；龟形印纽回首之状，见前文。一位宰相主管内政，预防年久而位列九棘之班。《公羊传》说：三公，是辅佐天子的宰相。天子的宰相为什么有三位？陕以东由周公主管，陕以西由召公主管，一位宰相居中主管内政。三公只任用合适的人，今天正应该由您独专槐位。《尚书》说：这就是三公，官职不必齐备，只求任用合适的人。这本来就是旧有的礼制，如同青毡、赤舄。《周礼》说：司履掌管君王的赤舄、黑舄；郑玄注说，底部重叠的鞋叫舄。《诗经》说：赤舄端正美好，见前文。尤其觉得明公您以黑头而居黄阁，即将开拓封国、接受山河盟誓，相关文义见前文。我早年勤于甄别记录，翘首听候驿使传来的消息；虽然身处虺蜮出没、钳制言论的地方。《韩愈〈蓝田县丞厅壁记〉》说：左手夹住纸张，右手摘取纸尾。柳宗元《武冈铭序》说：由于您的仁德，小则不会成为虺蜴，大则不会成为鲸鲵；李时任武冈倅。可是我已经奔驰心神，向燕雀贺祝大厦落成。《杜甫诗》说：怎样才能得到千万间宽广的厦屋，大大庇护天下寒士，使他们都喜笑颜开，相关内容见前文。宣读诏书，缀成文德殿听麻的盛事；而我身隔重湖。《玉海》说：文德殿，后唐称端明，宋初改称文明，太平兴德九年改为今名，即正衙殿。淳化年间张洎奏称：现在的文德殿就是唐代的宣政殿，周代称中朝，汉代称前殿，唐代称正衙。每逢朔望朝会、日常起居、大册封拜、接见四夷君长、考试制举士人，都在这里举行。《玉堂杂记》说：凡是锁院作文的文臣，第二天越过文德殿听宣麻，宰相、枢密使都不前往，只轮流派一名参知政事押送诏麻。《张舜民〈南迁录〉》说：岳州的洞庭湖，南部称青草湖，北部称洞庭湖，所以叫重湖。用蓍草占验武冈之兆，您应当享有百般福禄。《柳宗元〈武冈铭〉》说：宰牲祭祀，愿公接受大福；用蓍草占卜，公当享有百禄。祝贺史丞相被授予少傅之职（详见启文意旨：少傅应作少保）。诏书颁下，命令这位孤棘之臣升任班列；辅佐尧帝的功业，已经记载了二十八年的一半。《吴都赋》说：灌注遍及天下的一半。弘扬周代教化，开始处在三公九卿之间；取用人才极为廉简，任用之后则厚加礼敬。恭敬地想，某官正直方正而宏大，兼有智勇与仁德；天下太平，正借重您整顿乾坤的手段，相关内容见前文。天理明察、大地洞察，鉴知您经营社稷的心志。《孝经》说：古代明王侍奉父亲尽孝，所以能明察天道；侍奉母亲尽孝，所以能洞察地理；天地明察，神明便显著了。您有如调和琴瑟、改弦更张的功劳。《董仲舒传》说：譬如琴瑟不调，严重时必定拆开重新张弦，才可以调和。您辅佐掌执祭祀匕鬯之器的长子作出决断。《易经》说：震动声响传到百里之外，却不丢失匕鬯；卦辞说，震动惊及远方而使近处恐惧，出兵可以守卫宗庙社稷，担任祭祀之主；《系辞》说，主持国家重器的人没有比长子更合适的，因此以震卦承接。提升法度，固然应当加封有德之人。《王制》说：对百姓有功德的人，应当增加封地、提升爵秩，详见前文。皇帝说，实在遗憾没有更高官职来酬报您的功劳。《新唐书·李德裕传》载：刘稹被诛后，李德裕因策划有功，被授太尉并进封赵国公；他坚决辞让说，唐朝以来太尉只有七人，郭子仪尚且不敢接受，裴度任司徒十年也没有升迁，我愿守旧职即可。皇帝说，我恨没有官职酬答您的功劳，请不要再辞。何况您拔除凶邪，收回《洪范》所说的威福之柄。《尚书》说：只有君主可以作福，只有君主可以作威，只有君主享用玉食，臣下不得擅自作福作威、享用玉食。您又铲除烦乱，完成素王笔削的功业。《杜氏春秋序》说：孔子修《春秋》，树立素王；左丘明成为素臣。《史记》说：该记的就记，该删的就删，子夏等人也不能增添一个字。《宋史》载：嘉定六年，史弥远因进呈部法条文总类和百司吏职补授法，转任金紫光禄大夫，进封鲁国公。这些都是非常之功。《司马相如传》说：非常之事的开端，百姓都感到畏惧。仍应接受不按常次的赏赐。《荀子》说：贤能之人不必等到次序轮到便可举用，罢庸之人不必等到任期届满便可罢免；白居易诗中说“老来逢受不次之恩”，详见别处。然而您仍坚决辞让专面之职。“专”通“颛”。《李寻传》说：天官上相、上将都各专一面，整顿朝廷。姑且命令您明显升任贰公之职。《尚书》说：以贰公弘扬教化。这是亚保之官。《初寮除余深制》说：高位升任亚保，在外朝位列孤棘。大概是古代司空一职的选择。《通典》说：司马主管天，司徒主管人，司空主管地，这就是三公。《周礼疏》说：下台司禄就是司空。考察汉代制度，少保专门主管天子日常宴饮和私生活。《应劭〈汉官仪〉》说：“傅”有覆盖、辅佐之义。贾谊说：天子居处出入不合礼，衣服冠带不合制度，使用器物陈列不合尺度，采色服饰任意嗜好而不合规范，喜怒不合义理，赏赐和剥夺不合节制，这些是少傅的责任。天子居处宴饮私居，安逸而放纵，快乐而沉溺，饮食没有时节，醉饱没有节制，早晚睡起没有常规，玩赏器物没有限制，这些是少保的责任。在《周官》中，实际上主管辅佐天地。《尚书》所引内容见前文。姑且大力彰显蕃锡之恩，相关内容见前文，哪里能够完全报答元勋呢？《汉书·功臣表》说，以彰显元功而列侯籍；《魏志》说，任用元勋作为心腹辅弼；谢灵运《谢封康乐侯表》说，分给虎符龟印，再次显耀封土，佩鸣玉拖绶；班固称元勋；梁简文帝诗说，防守羌地、持汉节，校尉建立元勋。从前魏王在淳熙年间再次任宰相，首先升任这一职务。《史浩传》载：淳熙初年，皇帝问执政大臣为何久不见史浩，是否没有别的缘故，于是授予他少保、观文殿大学士、醴泉观使兼侍读。

译五年后又任右丞相。所以高宗唯独在德寿宫称赞他，说没有能比得上他的人。德寿宫是宫名，在大内北面，高宗内禅后居住在那里。使师垣渐渐归于正道。《诗经》说：太师是国家的屏障。大力开拓长寿之境。《杜甫诗》说：使八方都成为长寿之域。还应当遵循周公的谋略和训诫；正因为他有这种德行，所以能够继承相似。《尚书》说：你应当遵循周公的谋略和训诫，日日勤勉，不敢安逸。《诗经》说：在左边辅佐，君子能够胜任；在右边辅佐，君子能够承担；正因为他具有这些德行，所以能够继承先人。注说，君子指其先人，“似”是继承的意思；左为阳道，主管朝祀之事，我的先人能适宜地实行；右为阴道，主管丧伐之事，我的先人能掌握并通晓。这两种德行，我的先人都能具备，所以先王使他的子孙继承。来见文王光明盛德。《尚书》说：用来仰见文王的光明盛德，发扬武王的大功烈。《诗经》说：心中确实爱慕他，难道还能不思念他吗？内心珍藏着这种感情，哪一天会忘记呢？注说：“遐”是远，“谓”是勤劳思念；我的心爱慕这位君子，君子虽远在野外，难道能不勤加思念吗？我有幸遇到这样的盛典，喜悦之情更加激切。歌咏庇护寒士的诗篇，怎敢忘记燕雀向大厦落成致贺。《杜甫诗》说：怎样才能得到千万间宽广厦屋，大大庇护天下寒士，使他们都欢颜。作一篇赞颂得到贤臣的文章，也许能怜惜蟋蟀在秋日的吟鸣。《王褒〈圣主得贤臣颂〉》说：蟋蟀等待秋天，吟鸣；蜉蝣在阴处出现。代任参政希夷祝贺丞相被授少保之职。册书命令元勋依次升任孤保。三少特意作揖，虽然都同为贰公之官。《周礼》说，夏官司士掌管朝廷礼仪和官位次序，孤卿要单独作揖；注说，特揖就是逐一作揖。四夷都来宾服，可见这正是万世长久的功绩。《尚书》说：明王德盛，四夷都来宾服；又说，万世都将永远依赖，这才是功劳。君臣同享福庆，朝廷内外交相欢悦。恭敬地想，某官明达诚信而笃实。《左传》说：齐正、广博、深沉、明察、诚信、笃实。宏大深厚而严肃整饬。《法言》问：士人怎样才可以修养自身？回答说：内在中正而宏深，外在严肃而整饬，就可以修养自身。调和政治教化这张原本失调的琴瑟，相关内容见上文；续接古今难以续接的鼎彝功业。《汉书》载，宣帝时汉阳得到宝鼎，铭文说：“王命尸臣，主管此枸邑。”张敞议论说，大概是周代褒奖子孙、刻铭记录祖先功劳的器物。彝是宗庙常用礼器。《东京赋》说，铭刻功勋于彝器，历代越发光显；鼎彝都是铭记功劳的器物。任中书省十五年，具备贤人长久任职的德望。《职官分纪》载：真宗时，王旦任平章事，陕郊处士魏野作诗寄给王旦说：圣朝丞相年年产生，您在中书省已经十四年。西边祭祀、东边封禅都已经完成，愿来与赤松子相伴游览。王旦受到感悟，于是请求退职。开拓国土数百里，又使宁王拥有明确的疆界。《诗经》说：从前先王接受天命，就像召公所说，开拓国土百里；如今却天天缩小国土百里。《尚书》说：率领安定民众，拥有明确的疆域。直到如今使大宝重新归还。宁宗嘉定十五年正月初一，在大庆殿接受恭膺天命之宝。难道只是接受小球而已？球就是玉。《诗经》说：接受大球和小球，作为下国的装饰和标志。“球”音同“求”，是美玉；小玉指一尺二寸的圭，大玉指珽，长三尺。执圭进献珽，与诸侯相见，共同结定其心，如同旌旗上的飘带相连；所谓接受，是从上天那里接受。帝王盛大的德行本来就一定要歌颂，偏偏只歌颂进献宝物。《诗经序》说，颂是描写盛大德行的形容；《尔雅》说，琛是宝物。《诗经》说：远方的淮夷啊，前来进献他们的宝物。《李尤〈函谷关赋〉》说：会聚万国玉帛，招来百蛮贡献的宝物。至于《春秋》中日常之事通常不记，却特意记载得到玉。《春秋》桓公八年春正月己卯日举行烝祭，《公羊传》说：日常之事不记，为什么这件事要记？是讥刺什么？讥刺频繁举行祭祀。定公八年记载盗窃宝玉大弓，九年又记载得到宝玉大弓。《左传》说：记载“得到”，是因为得到了器用；凡是获得器用都称“得”，因为获得后有所使用。又说：“获得宝玉，是夏后氏的璜。”《公羊传》说：“为什么要记载？因为这是国家的宝物。”丢失时记载，得到时也记载。《韩愈文》说，这是特意记载、郑重记载的大事。然而这些事情都出自鲁公的力量。《诗经序》说：《泮水》是歌颂僖公能够修建泮宫的诗。进献宝物，是僖公的事；得到玉，是定公的事。史弥远封为鲁公，所以这样说。现在按宋人的颂文，动辄把收复疆土、得到宝玉作为史弥远的功劳，却不知道濠州、大散关的收复，是韩侂胄用其首级交换来的。张荃翁《贵耳集》说：韩侂胄的首级送到北方后，北方台谏官交相上章说，韩侂胄忠于国家，却对自身判断错误，于是封他为“忠谬侯”，准备把他的首级装在匣中，附葬于魏公韩琦墓下，并写信报知南朝。唉！知道韩侂胄被说成忠臣，就知道诛杀韩侂胄的人并非忠臣了。然而宋朝君臣当时却夸大这件事，把它当作美谈。唉！他们也不明白《春秋》复仇的义理了。姑且把周室的美德一并垂示后世，哪里想到古代风尚竟会在今天重新出现？应当赶快正式任用您专掌槐位，却暂且按照次序升入棘阶。功臣封爵，山河都将看见；继世而任少傅，辅佐天地，哪里足以酬报功劳呢？我全靠一陶，相关内容见前文，才得以归隐三径。《陶潜〈归去来辞〉》说：三条小路已经荒芜，松树和菊花却还保存着。像龟鱼一样，私下为新亭的屏障，也有自己的肺腑之情。《韩愈诗》说：湖上的新亭很好，您到来时太阳刚刚升起；水纹浮在枕席上，瓦影映照着龟鱼。诗中自有肺腑之情。注说，肺肠是五脏之物，用来表示内心。《元氏长庆集》说，我并非草木，粗略地也有肺肝。像燕雀一样为大厦落成祝贺，只恨自己没有翅膀。祝贺史丞相之父太师魏王追封为越王（代任枢密希夷）。《宋史》载：宁宗嘉定十四年八月，赐史弥远家建家庙，追封史浩为越王，改谥忠定，配享孝宗庙庭。

译加授册命给元勋，使他配享清庙。相关内容见前文。考察十八侯在功臣中的排列次序，只有萧何能够在祭祀庭中相配享。《汉书·功臣表》列出十八侯的位次，颜师古说，指萧何、曹参、张敖、周勃、樊哙、郦商、奚涓、夏侯婴、灌婴、傅宽、靳歙、王陵、陈武、王吸、薛欧、周昌、丁复、虫达，从第一到第十八。《通典》说，汉代在庭中祭祀功臣；功臣生前在堂上侍从，死后降列庭中，与士人庶民同列。应验五百年一次异姓封王的预言，越地开始以封土开国。《杜甫诗》说，功业如汾阳王，是异姓封王；又说，驰牍称异姓王；苏轼诗说，遥想异姓王。注说，世传郭璞有“天目山五百年生异姓王”的谶语，大概钱氏应验了它。史弥远的父亲史浩也被封为越王，所以这样说。《春秋》定公五年记载于越进入吴国。《公羊传》问：于越是什么？越是什么？于越是还不能以自己的名称通报，越则是已经能够以自己的名称通报。何休注说，越人自称于越，君子称它为越，就是今天会稽山阴一带。潘勖《魏公九锡文》说，先王一同建立明德之人，赐给他土地，分给他百姓。于是实现了我宰相显亲的愿望，彰显了我皇帝念及旧勋的恩德。恭敬地想，先正大丞相文惠师王，就是史浩。《史浩传》说：光宗即位后，升史浩为太师，死后封为稽郡王；宁宗即位后，赐谥文惠；嘉定十四年追封越王，改谥忠定，配享孝宗庙庭。《尚书》说先正保衡；陈自强传中说“自强只愿一死来报答师王”，可见“师王”大概是当时阿谀的称呼。他前后历经三纪。《尚书》说，已经经历三纪，世代变化、事物迁移。他以师保身份辅佐万民，汤对伊尹，大概是向他学习而任用他为臣，最终共同具备一德，相关内容见前文。舜举用皋陶，不仁之人便远去，确实符合重华之治。《尚书》说，重华与帝相合；淳熙十六年将德寿宫改为重华宫。应当让他配享祭食，以同享美盛。《礼记》说，宫伯用乐劝进饮食；郑玄说是劝食。《诗经》说，以安定、以劝进；毛传说，侑就是劝；“侑”通“宥”，《大司乐》说天子进食要三次劝食，郑玄也说是劝食。曾经改换的谥名仍未与德行相称。《礼记》载，公叔文子死后，他的儿子请求君主赐谥说：日月有一定期限，安葬日期将到了，请求赐给一个替代原名的称号。郑玄说，人活着时直呼姓名，如今死后将要安葬，所以请求根据其行为作谥，以谥号替代姓名。增韵说，谥是根据行为作出的称号，用来替代姓名。思念那些如股肱般的辅臣，像汉宣帝甘露年间一样。《苏武传》说：宣帝甘露三年，皇帝思念股肱之臣的美德，于是把他们的画像绘在麒麟阁，按照形貌描摹，并写明官职。爵位和姓名都清楚显著，作为中兴辅佐之臣，与方叔、召虎、仲山甫并列。《诗经》相关语意说，方叔、召虎等皆为贤臣。想象他的形貌，像列于凌烟阁的功臣。《凌烟阁》在唐代西内太极宫三清殿旁。秦琼传说：贞观十七年，诏令司徒赵国公长孙无忌等二十三人把画像绘于凌烟阁。诏书说：甘露年间的贤佐，其美德显于麒麟阁；建武年间的功臣，其功迹记于云台。李晟传说：贞元三年，李晟与马燧在延英殿见皇帝，皇帝嘉奖其功勋，下诏命有关官员编次中宗时桓彦范等、玄宗时刘幽求等、肃宗时郭子仪及李晟等人的先后，把画像绘在旧臣之后。忠义传说：宣宗大中二年，诏令搜求李岘等三十七人的画像，续绘于凌烟阁。杜甫诗说：凌烟阁功臣很少，颜面神采将由将军落笔重新显现；褒公、鄂公毛发飞动，英姿飒爽，仿佛正在酣战。一卷书必定要树立一位老师，何况这确实是先朝留下的旧学。《法言》说：一街市场不能容纳各种相异意见，一卷书不能容纳各种异说；一街市场必定要立一个裁判，一卷书必定要立一位老师。《尚书》说，我这个小子曾向甘盘学习旧学。七世祖先的宗庙可以观察德行，谁能超过烈祖身边的老臣。《尚书》说，七世的宗庙可以观察德行，万夫之长可以观察政事。又大大彰显烈祖的功业。《赵充国传》说：没有人能超过这位老臣。治理那片疆土。《诗经》说：王命召伯，治理申伯的疆界，储备他的粮食，使他的行程加快；注说，“彻”是治理，王命召公治理申伯土地边界所到之处。又说：王命召虎，开拓四方，治理我的疆土，不使百姓困苦、不使政事急迫；注说，治理天下的疆界，就是划定土地范围、确定边界。陈列你的笾豆祭器。《诗经》说：陈列你的笾豆，饮酒至饱。大力彰显并完全称扬他的德行，隆重增加封茅胙土的等级。《尚书》说，昭明武王，大力完全称扬他的德行；建立社稷便叫作胙。《左传》说，赐给土地并命其姓氏。孔安国《尚书》注说，君王封五色土为社稷，用白茅包裹黄色的土；取茅草是因为洁净，取黄土是因为君王覆盖四方，相关内容见前文。现在我隆重祭享先王，永远让他配享椒香酒醴的祭祀。《尚书》说，现在我隆重祭享先王，你的祖先也随同享祭。《诗经》说，椒酒香气浓郁，愿长寿者安宁；毛传说，椒就是香气；郑玄笺说，用芬芳的酒醴祭祀祖先。大力彰显这种特殊的礼数，远远超过前代所闻。恭逢少保、枢密使、大丞相、国公您能够顺应天心。《尚书》说：能够顺应天心，接受上天的明命。善于继承先人的志业，所以故国并不是只靠乔木，而是依靠世代辅弼的大臣；功绩已经记载于太常，以彰明先人的功烈，相关内容见前文。用以弘扬这盛大的功业。《尚书》说：各方面都不敢违背卜兆，因此弘大这一迁都的大业。说到笃实而不可忘。《尚书》传说：我赞美你的德行，说它厚重而不可忘。我世代沐浴特殊恩典，亲身遇到盛大时事，却正患疾病，不能陪同作东阁之宾。《左传》说：季孙爱我，是像美食一样的疾病；孟孙憎恶我，是像药石一样的治疗；美食般的疾病不如药石。疾病读作丑忍切，意为病；美疢是嗜好成为疾病。谁能使大国归顺，我深切歌颂西平侯之子。《柳宗元〈平淮西雅〉》说：蔡地人全都止息，只有西平侯有这样的儿子；只有西平侯有这样的儿子，才是我们的大臣；谁能使大国归顺，使我的百姓蒙受恩惠，在宗庙报告成功，以此照临万方。宰相一职，宋代承袭唐制，以同平章事为宰相职务，人数没有固定；若有二人，则分日掌知印信，由丞郎以上至三师担任。上相为昭文馆大学士、监修国史；次相为集贤殿大学士；若设置三相，则昭文、集贤两学士并监修国史，一并授任。祝贺郑参政清之被授任右丞相兼枢密使，并晋升为光禄大夫。《郑清之传》说：郑清之，字德源，靳人，嘉泰十年进士。理宗宝庆六年，史弥远去世，任命郑清之为右丞相兼枢密使。他去世后，追赠尚书令，追封魏郡王，谥忠定。郑清之自从与史弥远商议废黜济王竑、拥立理宗后，逐渐升至宰辅；他起用正直之士，当时号称“小元祐”。到第二次任宰相时，年老体衰，政权归于妻子儿女，而退居闲散的人有的靠行贿求进，因此被世人轻视。〔原文数字、纪年保留：正人〕

译起用旧学之臣，相关内容见前文；按照次序登上三台之位。《周礼疏》说：上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空；《晋天文志》说：西近文昌的两颗星叫上台，为司命，主管寿命；其次两颗星叫中台，为司中，主管宗室；东边两颗星叫下台，为司禄，主管兵事。杜甫诗说：冠冕直通南极，文章落在上台。能够自己得到老师，谨慎对待事情的结局而追念开端。《尚书》说：能够自己得到老师的人可以成为王，又要慎重对待结局，像重视开端一样。于是树立他为相，置于右侧辅佐台德。《尚书》说：于是立他为相，王把他安置在左右，命令他早晚进言劝诫，以辅佐君王的德行。兼管钧枢之任，巍然成为国家的柱石，相关内容见前文。恭敬地想，某官是天地间的精气，是真正的四海儒者；淡泊清瘦，如同列仙中的儒者。《司马相如传》说，列仙之儒居住在山泽之间，形貌十分清瘦，这并不是帝王所说的仙人。杰出卓异，是万夫之中的特出人物。《诗经》说：就是这个奄息，乃是百夫中的杰出者；“特”是指在百夫之中特立而出、雄俊挺拔。早晚以粗菜淡盐生活于太学，四篇赋接续古诗一流。《韩愈文》说，在太学十年，早晨吃腌菜，晚上吃盐。《扬雄传》说，辞赋没有比司马相如更华美的，他作了四赋；挚虞《文章流别论》说，赋是铺陈的名称，属于古诗的一流。您在泮宫研习《诗经》，文辞源流使三峡之水也要退避。《杜甫诗》说，词章的源流倒流三峡之水。您是六经之库的领袖。晋书称魏舒为众人领袖，后来又称裴秀为后进领袖；《王子年拾遗记》说，郑康成被人视为经书之库；《杜预传》说，朝野称美，号为杜武库；赞誉元凯的文章，称他为文场武库；《隋书·儒林传》说，房晖远博治三礼、春秋三传、诗书周易，并通晓图纬，太常卿牛弘称他为五经库；《新唐书·儒学传》说，谷那律博通群书，褚遂良曾称他为九经库。作为范式和楷模，遍及太学和国子学两座宫宇。《通典》说，有虞氏的大学叫上庠，小学叫下庠；夏代大学叫东序，小学叫西序；殷代大学叫左学，小学叫右学；周代大学叫辟雍，小学叫虞庠；后世国学、太学并立，沿革并不固定。《潘岳传·闲居赋》说，两学并列，双宇如同一体。右边延请国子弟，左边接纳贤能隐逸之士。郑清之于嘉泰二年进入太学，十年考中进士，任国子监书库监。十六年，升任国子学录；与史弥远谋划废立，升任太学博士。白虎观、螭坳之地，掌管着皇帝的恩泽。《白虎门》是门名，门旁建观，因此称白虎观。章帝纪载：建初四年，诏令太常将大夫、博士、议郎、郎官以及诸生儒者会集白虎观，讲论五经异同，写成《白虎奏议》，就是今天的《白虎通》。儒林传说，诏令贾逵到北宫白虎观讲学；魏应、丁鸿、李育、鲁恭、广陵王刘羡、清河王刘庆也都与儒者在白虎观讲论，相关内容见前文。麟台、鳌禁之中，鼓动风雷般的文名。《通典》说，汉代图籍收藏于石渠、石室、延阁、广内，存放在外府；又有兰台、秘书、麒麟阁、天禄阁，收藏在内禁。后汉图书在东观；桓帝延熹二年，开始设置秘书监，历代沿革不一。唐武则天天授初年，改为麟台、翰苑。《新书》说，宋公、白贾公、黄中都是前代名儒，同在鳌禁，相关内容见前文。杞人忧虑天地崩塌，而您驾驭天下，危险程度超过驾驭六匹马。《列子》说，杞国有人担忧天地崩塌，自己无处寄身，因此废寝忘食。《尚书》说：您面对兆民，应该战战兢兢，如同用朽烂的绳索驾驭六匹马。〔原文数字、纪年保留：十年、十六年〕 从虞渊取回太阳，功业卓绝，超过五龙。《吕温〈狄仁杰颂〉》说：从虞渊取回太阳，洗净咸池的光辉，暗中授命五龙，夹持着它飞行。五龙指桓彦范、敬晖、崔玄暐、张柬之、袁恕己。既已学习然后任臣，臣下的政治才能不值得与您相提并论；何况苞苴贿赂绝不会进入沂公的门庭。《庄子》说，小人的智慧不离开礼物和书札；《左传》说，贿赂公开流行。《王曾传》载：景祐元年，王曾任右仆射，封沂国公；当时秦州知州王继明向吕夷简纳贿，王曾把此事告诉皇帝。况且有鼎鼐之位，却没有听说防相修建楼台宅第。《五朝名臣言行录》载，处士魏野赠诗给寇莱公说：有官位可居鼎鼐，却没有宅第起楼台。皇帝即位后，北方使者来访，赐宴于两府，寇莱公也在座；北使逐一看过座中大臣，问译者：哪一位是“没有宅第起楼台”的宰相？众人都浩然归附，重新赞叹公持此道以求安归。《蒯通传》说，归楚则楚人不信，归汉则汉人震恐；您想持此而安归到哪里呢？《魏志》载，钟繇对亲近的人说：我自从淮南以来，谋划没有遗漏，四海都知道；我难道还想持此而安归吗？东坡诗说：持有这些又想安归何处？造物者并不舍弃我，相关内容见前文。天下没有谁能比得上召公，长久地在成王左边担任宰辅。《诗经序》说，《召旻》是凡伯讽刺幽王大坏政事的诗；“旻”是忧，忧叹天下没有像召公那样的贤臣。《大戴礼记·保傅篇》说，道者是以道引导天子的人，常站在前面，是周公；充者是充实天子志意的人，常站在左边，是太公；弼者是匡正天子过失的人，常站在左边，是召公；承者是承接天子遗忘之事的人，常站在后面，是史佚。民众诞生以来从未有过这样的贤臣，而您如今竟遇到像伊尹那样的时机；但是只有使万世永远依赖，才可以称为功业，相关内容见前文。假使一个普通人都不能获得其应得的地位，怎么能没有羞耻？我只愿能够遵循并推广您的训诫，这是千载难逢的时机。《尚书》说：你们应当修治我，不要抛弃我；我只愿能够推行你们的训诫。《北史·于谨传》载，于谨对周文帝说：关中是秦汉旧都，古称天府；如今若占据其要害，招集英雄，便可以观察时局变化，这是千载难逢的机会。上天降下重任给这样的人，百年也难得一见。《陈后山送苏公知杭州诗》说：一代也数不出几人，百代才能偶然见到。万国百姓都处于鱼头之灾，正与你所承担的责任有关。《南史·康绚传》说：淮水暴涨，堰坝毁坏，洪流奔入大海，杀死数万人；怪物随水而下，有的像人头鱼身，有的像龙形马首。

译韩愈诗说：尧帝呼唤大水，水浸十日，也不顾惜万国百姓，最终鱼头生出。卢仝诗说：天高日行，沃水也来不及救护，只见万国百姓密密麻麻地长出鱼头。您在凤沼十年，又有什么足以作为公的荣耀呢，相关内容见前文。见到伊尹、吕尚而忽视萧何、曹参，便知道管仲、晏婴的卑下了。《杜甫诗》说：伯仲之间可见伊尹、吕尚，指挥若定便使萧何、曹参失色。救助英布、卫青，却使王猛、魏征退居其后，这难道是房玄龄、杜如晦的微小之处吗？《新唐书·房杜传赞》说，唐代柳芳曾说：皇帝平定祸乱，房玄龄、杜如晦不夸说功劳；王珪、魏征善于进谏，房、杜反而让其直言；李靖、李勣善于用兵，房、杜以文治相济；把众人的美德都奉献给君主。那些张扬自己、求取名声、让家家户户都知道的人，难道才是房、杜的微小之处吗？愿意承担栋梁和桴木的力量。《班固〈西都赋〉》说：排列屋椽如鸟翼，承负栋桴而高高飞扬。《尔雅》说，栋叫作桴；《广韵》说，桴就是屋栋。用力量光耀竹帛。《邓禹传》说：把功名垂留在竹帛上。我只是一个寒冷中戍守、雪地里的士卒。《范睢传》说：范叔竟然一直寒苦到这种地步吗？《杜甫诗》说：已经收取滴博的云中戍地，想夺取蓬婆山雪外的城池。经历十个暑天，饮用浑浊的水。《杜甫诗》说：十个暑天在岷山穿葛衣；《庄子》说，早晨接受命令，晚上饮用浑水。从前在郑康成左右周旋，早早就亲近坐在寒毡上。《郑玄》字康成；杜甫赠郑广文诗说：座上宾客寒冷，连毡子也没有。又位次在郑巨君之下，实际上听熟了他的脚步声。《后汉书》说，郑弘字巨君，代替邓彪任太尉时，举荐第五伦为司空，位次排列在郑弘之下；每逢正月初一朝见，郑弘都弯腰自谦。皇帝询问后知道缘故，于是听从意见设置云母屏风把两人隔开，从此成为旧例。《汉书》说，郑崇任尚书时，每当听见有人拖着革履上来，便笑说：“我听脚步声就知道是郑尚书。”《郑清之传》说：嘉泰十六年，郑清之升任国子学录，当时公甫也任学录，所以这样说。这一联用了四个典故，都是郑氏的旧事。如今听到宣读黄麻诏书，如同六经一样庄重。《杜甫诗》说：黄麻诏书仿佛六经。恰好还要登上盘曲的青泥九折山路。《蜀道难》说：青泥岭多么盘曲，百步之内九折，萦绕着山峦。三章《缁衣》，可知您不会遗弃哪怕一丝一毫的善行。《礼记》说，喜爱贤人如同喜爱《缁衣》，憎恶恶人如同憎恶《巷伯》；《诗经序》说，《缁衣》是赞美武公的诗，父子都任周司徒，善于职守，国人都喜欢他，所以歌颂他的德行，以说明拥有国家者应当奖善。天地造化同一元气，哪里会间隔八方荒远之地。《杜甫诗》说：八方开辟长寿之域，一气运转大钧。您难道会像子献那样向相国献诗献书，前往诉说，却遭遇对方发怒吗？《韩愈文》说，有人来对韩愈说：你向相国献诗献书了吗？《诗经》说：我去向他诉说，却遇到他的怒气。郑玄笺说，君主不接受自己的心意。君王派遣使臣，是礼制；事情终了、任期更换时，只愿听见他赶快回来。《诗经》说，《皇皇者华》写的是君王派遣使臣；《段会宗传》说，不要追求奇功，任期结束后赶快回来。祝贺丞相在明堂庆祝皇帝长寿、册立皇后礼仪完成，并奏报平定淮寇的捷报。《宋史·理宗纪》载：绍定三年冬十二月丁卯日，册命贵妃谢氏为皇后；癸未日，皇帝向明仁福慈睿皇太后进献祝寿册宝。四年春正月戊子日，皇太后七十五岁，皇帝到慈明殿举行庆寿礼，大赦天下；史弥远以下官员各有升秩。壬寅日，赵范、赵葵等在新塘诛杀李全。国家的喜庆接连不断。“仍”音如“烝”，《尔雅》说是厚重；注说，频仍就是接连不断。《李商隐文》说，时光渐渐流逝，升迁授职接连不断。王室功勋显赫盛大。《周礼》说，王室之功称为动；赫是盛大的样子；《说文》说，奕是大。侍奉上天明察，侍奉母亲尽孝，开创周南教化重新开始的根基。《孝经》说，明王侍奉父亲尽孝，所以能明察天道；侍奉母亲尽孝，所以能洞察地理。《诗经序》说，周南、召南是端正王政开端的道理，是王化的根基。有文德，有武功，记录召公平定淮夷的功绩。《诗经》说，文王武王以及吉甫，万国以之为法；疏说，王师得以胜利，是因为有具备文德武功的臣子尹吉甫，他的才略可以作为万国的法式。《诗经序》说，《江汉》是尹吉甫赞美宣王的诗，宣王能够兴衰拨乱，命令召公平定淮夷。一位宰相主管内政，相关内容见前文。四夷都仰望他。恭敬地想，某官气概充塞乾坤，心志贯通日月；大钧播散风雷，却不显露其流动形迹。《礼记》说，风雷显现其形，万物于是露出而生，相关内容见前文。掌握权柄，水火共同调成恰当的滋味。《石鼎联句》说，直柄还没有掌权，只得闭口暂且不言；《左传》说，调和如同煮羹，水、火、醋、酱、盐、梅用来烹鱼，由火燀煮，厨师调和它，使味道相齐，君子食用以平和心情；如果只是用水调水，谁能吃得下。没有妄为之病很快就会因不服药而痊愈。《易经》说，无妄卦的疾病不服药也有喜庆；《诗经》说，使他赶快归来，“遄”音重圆切，意为连续、迅速。《理宗纪》载，绍定三年冬十二月，诏令史弥远奏事精敏，身体渐趋安适，不愿劳累他入朝谒见，可以十日一次到都堂处理政务。有诚信，利于渡过大河。《易经》说，中孚卦，豚鱼也吉利，利于渡大河，利于守正。修养自身、治理国家，两方面都已经完善。《崔寔传》说，熊经鸟伸虽是延年之术，却不是治疗伤寒的方法；呼吸吐纳虽可延长年岁，却不是接续断骨的膏药；治理国家的方法类似修养身体，平时就调养，患病便攻治。治理内政和外部事务，都鲜明地同时办理。《诗经序》说，《天保》以上治理内部诸夏，《采薇》以下治理外部夷狄。庄重和谐地辅佐君王，使清静肃穆的宗庙显赫。《诗经》说，清静肃穆的宗庙，庄重和谐的显赫辅臣，相关内容见前文。选取美善而成就祭祀，于是光明地举行紫坛之礼。《礼乐志》载，建始元年，丞相匡衡奏请废除鸾路龙鳞，重新定诗说：选择美善而成就祭祀，天地一同降临，只有您心怀仰慕，于是光耀紫坛。“除”是除去，“选”是选择，“熙”是兴起，紫坛就是紫色的坛。汉代旧仪说，皇帝亲自举行群臣从斋，都是一百日；紫坛设帷帐，高皇帝配享上天，居于堂下，面向西方；帷帐用有纹丝，席子为深青色。成帝纪说，甘泉泰畤的紫坛有八个角，象征通达八方。梁简文帝《南郊颂》说：郊宫已经安静，紫坛重新宁谧。太姒继承美好的声誉，端正九重宫中的宝册。《诗经》说：太姒继承美好声誉，于是生下众多男儿。传说，太姒是文王的妃子，太姒生十子，众妾则适宜生百子。笺说，“徽”是美，继承太任的美好声誉，指继续施行她的善教。王母接受大福，奉上万岁玉杯。《易经》说，从王母那里接受这大福。《高帝纪》说，在殿上置酒，奉玉杯为太上皇祝寿。应劭说，玉杯是饮酒礼器，古代用角制成，容纳四升，古代“巵”字写作“觗”。晋灼说，音支；颜师古说，巵是圆形饮酒器，今天仍有。难道要说孽臣奸诈骄横吗？《元结〈大唐中兴颂〉》说：孽臣奸诈骄横，造成昏乱和妖异；韩愈文说：孽臣奸邪，像虫豸一样盘踞。这里的孽臣指李全。怎敢辜负深厚广大的恩泽。《司马相如传》说：威武纷纭，深厚恩泽广大。

译“汪濊”就是深广；“湛”读作“沈”。〔原文数字、纪年保留：百日、四升〕 楚地的灾气非常严重，军队在国家疆域之内行动。《韵会》说，氛是侵扰人的妖气。《左传》说：楚地的灾气十分严重，恐怕会有祸难。《宋史》载，理宗宝庆二年，楚州忠义军李福作乱，驱逐姚翀，诏令改楚州为淮安军。张林等归附淮安，讨伐李福并平定。后来李全从青州再次进入淮安，杀死张林；绍定三年，李全侵犯扬州，赵范、赵葵将其击败。汉相有真实才干，在酒席之间便能折服敌人。《王商传》说：这才是真正的汉相，相关内容见前文。姑且说是讨伐。《诗经》说：稍稍讨伐玁狁；注说，只是驱逐出去而已。很快把他们彻底消灭。《尚书》说：彻底消灭你的仇敌。究竟是南方的强者，还是北方的强者？于是改变风气，改易习俗。《贾谊传》说，使天下改变风气、改易习俗，回心转意而归向正道，通常不是庸俗官吏所能做到的。东夷之人，西夷之人，都气势被夺，胆战心寒，听到风声和鹤鸣便惊恐不安；不只是平定淮地。《谢玄传》说：苻坚的军队溃败，抛弃铠甲连夜逃走，听到风声鹤鸣，都以为是王师追来。雪夜听到鹅鸣，更要看看擒获蔡州敌人的战绩。《李愬传》说：半夜抵达悬弧城，雪下得很大，城旁都是养鹅养鸭的池塘，李愬命人击打鹅鸭，以扰乱敌军的声音。确实是君子不轻易作战，但一旦作战就必定胜利；也说明臣下不能有将帅谋反之心，一旦有这种心思就应诛杀。《公羊传》说：君主和亲属不可有将要反叛的意图，一旦有这种意图就诛杀。注：“亲”指父母。《叔孙通传》说：“臣下不能怀有将要反叛的意图；一旦有这种意图，就反叛，罪行不可赦免。”师古说：“将，是将要有这种意图。”《说文》说：“‘将’本是将帅之‘将’字，另一义是表示事情渐渐发生的词。”苏林说：“是‘开始’的意思。”《董贤传》说：“君主和亲属不可有将要反叛的意图；一旦有这种意图，就诛杀他。”师古说：“将，是将要作乱反逆。”……并不是只能任用一个有才能的人而已，即使面对千百种事务，也能兼用三种办法而施行四项措施，辅佐成就皇帝的谋略，一切都出自朝廷的谋划（《光武纪赞》说：“明明的朝廷谋略”；“勃勃的雄才决断”）。用小事试探他来观察他的智慧，用繁难事务试探他来观察他的才干，却从不在声色上显露出来（《庄子》说：“从远处使唤他来观察他的志向，从近处使唤他来观察他的恭敬，给他繁难事务来观察他的才干”，详见前文）。无事时用他来行礼义，有事时用他来作战，功绩全都显著地奏报于君前（《礼记》说：“勇敢而强有力的人，天下无事时就用他们来行礼义，天下有事时就用他们来取得战胜。用来战胜就没有敌手，用来行礼义就使天下顺服安治。外无敌国，内得顺治，这叫盛大的德行。”《诗经》说“奏肤公”。注：“肤”是大功）。并不是说天下没有敌手就一定要任用儒者中的真儒（《法言》说：“鲁国不用真儒，所以如此；如果任用真儒，天下就没有敌手，怎么会被削弱呢？”）。谁能亲自承担天下的重任，使黄河细得像衣带、泰山小得像磨刀石？有谁的功劳能高过萧相国？西平侯有子嗣，我也有臣下，请让我继承柳侯的雅意。我已经很久没有拜见您的光范了（出处都见前文），远远地守在夜郎（《西南夷传》说：“南方夷族的君长有十多个，夜郎最大。”《司马相如传》说：“大略沟通了夜郎、僰中”，就是今天的蜀地）。揣度自己的身份，虽不过像一只蚂蚁那样微小，却听说喜悦得像六只巨鳌欢跃（《屈原〈天问〉》说：“巨鳌背负着山而跳跃，山怎么能安稳呢？”《列子》说：“龙伯国有大人，一钓就连起六只巨鳌”）。燕雀也来庆贺高楼落成，难道只是因为免除了风雨之忧吗（见前文）？鸿雁在秋天来宾居，又请求让我终于享受江湖的乐趣（《礼记》说：“季秋之月，鸿雁来宾。”注：“来宾”，说的是它们来此暂居而没有离去。正义说：仲秋只说“鸿雁来”，因为仲秋初来便过去，所以不说“宾”；现在季秋说“来宾”，是说鸿雁来后暂住未去）。上呈史丞相（我从他的征辟进入蜀地）。

译我向西行去，却屡次辞谢大臣误加给我的征召（杜甫诗说：“如今想向东进入大海，却将要向西去秦地；还常常怜惜终南山，回首面对清渭水边。”又说：“常想报答一饭之恩，何况还怀着辞别大臣的情意”）。向东征讨，却劳顿归来，竟没有丝毫功劳（《诗序》说《东山》是周公东征之诗，周公东征三年后归来，慰劳归来的士大夫，人们赞美他，所以作此诗。《李广传》说“终究没有尺寸之功而封侯”；杜甫诗说“从军十多年，难道能说没有分寸的功劳吗”）。回想起来，竟忘了自己已经承受了一百次谴责（《陈遵传》说曹事多次废弃西曹，按旧例谴责他；他每次到侍曹便去寺舍告诉陈遵，陈遵说：“满一百次才来告诉我。”旧例中有被谴责一百次的便斥退。苏轼诗说“号诉甘受百谪”）。仍然忍受着一次惭愧的羞辱（《左传》说：“一次惭愧都不能忍受，却要终身惭愧吗？”）。文辞虽然排列铺陈，实际上只是狂妄浅陋，内心惭愧而忧郁。想到我志向很大而才力疏浅（《孔融传》说孔融自负气概高，志在平定危难，但才力疏浅、志意太大，终于没有成功；《南史·萧惠开传》说才疏而志大，最终没有成功，严用威刑，蜀人称他为“卧虎”），自身勤劳而事情反倒做错（韩愈文说“自身勤劳而事情错乱，言辞很重而请求很少”），饥饿驱使着我，于是违背了“吾斯未能信”的防范（陶渊明诗说：“饥饿来了驱使我离去，不知道最终要到哪里”）。年纪并不比别人晚，却已经落入默默无闻、没有什么可畏惧的境地（陈师道说“学业没有超过前人，年纪也没有晚于前人”）。徒然守着像童乌那样的气质和习气（《法言》说：“养育却不能成长的，是我家的童乌吗？九岁便同我学习《太玄》。”苏轼诗说“不使童乌同我研习《太玄》”；又有“书生习气未必没有”；黄庭坚诗说“平生的习气必须加以整治”）。没有忘记以子墨为客卿那样的文墨生涯（《扬雄传》说借翰林为主人，子墨为客卿，以此讽谏；杜甫诗说“生涯像众人一样”，又说“生涯独自转蓬”；王安石诗说“多难漂零岁月长，只剩下旧日的文墨生涯”）。经过“满七除二”的跳跃折腾，确实觉得言语没有滋味（韩愈《送穷文》说：“你的同伴不是六个，也不是四个；在十中去掉五，在满七中除去二。凡是使我的面目可憎、语言无味的，都是你的心意。”话还没说完，五个穷鬼一起瞪眼吐舌，跳跃跌倒，拍掌跺脚，互相看着失笑。“踉”读作卢当切，是跳行的样子；《庄子》说“在井栏上跳跃”）。四字六字骈俪的辞藻，只像鸟儿的鸣叫，哪里值得在豪杰面前跪着呈献（《河东乞巧文》说“抽黄对白，鸟兽鸣叫，骈四俪六，锦心绣口”；又说“独独使我的心沉溺，甘心老丑，旁边罗列万金也不卖破扫帚，跪着呈给豪杰，投弃而不被收取”。“啽”读作弇，“哢”读作哢）。玩弄鸟儿的吟叫声。偶尔遇到一点小惭愧、小好处（韩愈文说：“有小惭愧的，也会被称为小好；有大惭愧的，就一定被认为是大好”，详见前文），终究难以期待有大言、大利。相国您对我的礼遇实在过分了。从前我曾拜伏在您的光范门下，大夫把我罗致而来，于是让我进入河阳幕府（都见前文）。道路经过滟滪堆时，两鬓已经像蓬草一样散乱（杜甫诗说“道路经过滟滪堆，两鬓如蓬草；天空进入沧浪水，只剩一叶钓舟”）。身入褒斜道时，性命危如一片树叶（苏轼之弟苏辙入峡诗说“峡门以石为门户，水势郁怒而骄横，小舟落在水流中央，浩荡得像一片飘叶”；范仲淹过淮时遇风诗说“一桨小舟危如树叶，旁观者也心惊；后来处在平地，不要忽视险境中的人”）。既没有首先登城、拔取敌旗的功绩（《左传》说颖考叔请求郑伯的旗帜蝥弧，率先登城；《曹参传》说攻打辕戚、亢父时率先登城；《孔子家语》说夺取土地千里、拔旗斩获敌首，只有子由能做到；《陈汤传》说拔取郅支侯的旗帜，斩下郅支的首级。师古说“搴”是拔取，音读“骞”；《杨仆传》说“没有斩将拔旗的实际功劳”，师古说“骞”与“搴”相同，都是拔取），又怎能逃脱相互收捕、连坐的刑罚（《商君传》说秦孝公初年卫鞅制定变法法令，使百姓以十家为什、五家为伍，互相纠察，实行连坐。《史记索隐》说“收司”是互相纠举揭发，一家有罪，九家互相举发；如果不互相纠举，十家连坐。这里按公甫被董居谊征辟、董居谊败于蜀地的事情，所以这样说）？然而圣明的君主没有加罪，反而让我仍因原职任用（《进学解》说“然而圣明的君主没有加罪，宰臣也没有被斥退，这不是他们的幸运吗？”“因任”如汉代增加俸秩、赏赐黄金；孝宗朝巩嵘提举坑冶事务，整治有功，升直秘阁，仍任原职十多年，是少有的恩典；这里说“因任”，是仍任幕职）。这并不是元帅亲自征辟的，大概是出于暗中的恩庸（韩愈说“掌书记的职任也很难得，然而都须元帅亲自征辟，然后由天子任命”）。防御工事已经建立，宣扬威势的牙旗也已竖立（《礼记》说牙旗是将军所建；《魏志》载初平年间张邈举义兵，典韦任士属司马，赵宠任牙门长，众人都不能胜过典韦，他一只手就能举起牙旗；《后汉书》滕辅祭牙文说“恭敬地建立高大的牙旗，神武所托”；宋王绎祭牙文说“恭敬地建立崇高的牙旗，显扬这种威灵”；宋郑宣之祭牙文说“崇高的牙旗既已建立，义军的锋芒更加锐利，人鬼同心，天地相契”，其余见前文），我才得以捧持从事的檄文。西曹方面幸而宽容，没有责怪我；东阁方面上天宽厚，按理也不应自行断绝（都见前文）。只是我天性特别喜好学问。韩愈这样的谋划实在迂腐啊（韩愈《潮州谢上表》说：“臣性情愚陋，对人事多有不通，只是特别喜好学问，文章从未有一天暂时废弃，确实受到同时代人的推许”）。何况报效国家竟只依靠文章，柳侯的志向实在可悲（柳宗元《平淮西雅表》说“思报国恩，独独依靠文章”）。回头看看，我姑且甘心被比作破鼓、牛溲马勃（《进学解》有“牛溲马勃，败鼓之皮”）。甚至想仿效朽木上长出芝菌的祥瑞（柳宗元文说，即使承受上天的恩泽余润，朽木腐败不能生长树木，也还足以蒸生出芝菌，作为祥瑞之物）。即使我有万分之一也赶不上古人，其他方面在当今世上又百无一用，上天尚未使这种文化断绝，或许还容许我从小道上观看一番；别人要说什么，又能得到什么呢？因此更加努力地作大钧之问（《诗经》说“如果并不是这样，别人要说什么，又能得到什么呢？”）。

译注：教导君主停止谗言的方法是：如果有人说别人的罪过，就让君主舍弃不听。所谓舍弃，就是确实不回应他；只要能够这样，不接受虚伪的言语，那么别人散布的虚言又能从哪里得到凭据呢？其余见前文。恭敬地想，某官的德道惠及四海，功勋充塞天地，续接古今难以续接的鼎彝之业，调和政治教化中难以调和的琴瑟之音，巍然承当上天的一根柱石，回转阻挡入海的百川（都见前文）。您兢兢业业，一天之内处理万般事务而没有荒废一官一职（《尚书》说“兢兢业业，一日二日万几，不使众官荒废；上天的工作，由人来代行”）。水势浩大，洪水经过十三年治理才终于平定（《尚书》说“洪水浩浩荡荡，正侵害天下；水势浩大，包围山陵，漫上丘陵，浩浩荡荡直达天际”；又说“那赋税政事，经过十三年经营才平定”）。想到这些哀鸟的悲鸣（《宋史》载宁宗嘉定元年三月，把韩侂胄、苏师旦的首级交给王柟，赐给金帛以换回淮、陕被侵占的土地；夏六月金人归还大散关和濠州；九月金遣使来议和，和议达成），仍然只是困兽的挣扎（《左传》说“困兽还要挣扎，何况人呢”）。如果不是任用真儒便能天下无敌，为什么不用作战就能使敌人的军队屈服呢（都见前文）？齐国归还侵占的疆土，哪里还需要凭借扶轼之力（《法言》说“齐人明白地归还侵占的疆土”；《蒯通传》说蒯通劝韩信：“郦生一个士人，凭着伏在车轼上挥动三寸之舌，就使齐七十多座城投降；将军率领数万人，反而比不上一个腐儒的功劳吗？”这里指归还淮、陕的土地）。魏国正前往乐土，竟没有传檄千里的劳苦（《诗经》说“我将要离开你，前往那乐土”；《蒯通传》说“这就是我所说的传送檄文，千里之内便可平定”）。我们因此能够达到今天的安乐境地（《尚书》说“我们因此能够达到今天的安乐境地；我们共同成就文王的功业而不懈怠”）。你应当恭敬地记住百官祭享之事，也记住那些没有祭享的情况（《尚书》说“你应当恭敬地记住百官的祭享，也记住那些没有祭享的”）。为天地确立正道，为百姓建立立身的准则，在春日宾礼之时把天下的和气播布到各国（《周礼》说正月初一开始调和政事，把政令发布到各国和都鄙；《礼记》说孟春之月命令宰相播布德政、调和政令，施行庆赏、恩惠下及百姓）。把阴阳当作炭火，把造化当作工匠，修治月轮，使它重新发出重轮般的光辉（段成式《酉阳杂俎》说月亮的形状像圆球，月中的阴影是它凹凸之处；常有八万二千户人家修治它。王安石诗说“用玉斧修成宝月圆”；苏轼诗说“天工挥动月斧”，又说“月斧云斤雕琢肺肝”，“从来修月的人手，应该在广寒宫”，“借您的月斧修治朦胧”；黄庭坚诗说“执斧修整月轮，炼石补好天角”，其余见前文）。这是提高三孤官秩、使万世功业更加显明的事（见前文）。以保养自身来保养天下（贾谊《新书》说“保养身体，辅导德义，师法教训”，这是三公的职责）。在明明德上下功夫，耻于有一个人没有得到安置，不要求一个人样样完备（《尚书》说“你不要因愚顽而愤怒憎恶，不要要求一个人样样完备”）。辅佐万物顺其自然，必定要委曲周全地成就万物（见前文）。大河上造船架桥，那么削木也都成为有用的器具（《系辞》说“剖开木头做船，削木头做桨；船桨的便利用来渡过不能通行的地方，行远而便利天下，这是取法于涣卦”）。狂风震荡时知道有伞盖遮蔽，那么高大的房屋中便没有可以丢弃的材料；国家将永远确实得到安乐，您的声名也将无穷无尽（都见前文）。还请想到我更加勤劳地陶土制器（《荀子》说陶人揉和泥土而制成器物，注：“埏”是揉和），却独自困在泥泞之中。青莪生长在大山中谷，曾经蒙受春风吹拂吗（韩愈《诗经》序说“菁菁者莪”是喜爱培育人才；“菁菁”是茂盛，“莪”是蒿草，“阿”是大陵，意思是君子长养人才，就像大陵长养蒿草，使它茂盛）。葑菲不能因为根部不好就连叶子也一并舍弃，希望在秋霜刻轹之后仍能被收取（注：“葑”是芜菁，就是今天的菘菜，叶和根都可以吃，但根有时好有时坏；采摘者不要因为根不好就连叶也一起丢弃，所以说“无以下体”。“轹”读作琅狄切，《说文》说是车轮所踩踏；《汉书·酷吏传》说“刻轹宗室”，师古说“轹”是凌辱践踏；《韩诗外传》说秋霜喜欢刻轹）。贺史丞相起复（《史弥远传》：嘉定元年授右丞相，因母亲去世回家治葬。太子请求赐给他行在的宅第，命他到宅第持服，以便向他咨询。嘉定二年，因使者急切催促他赴任，才上路。起复为右丞相，兼枢密使、兼太子少师。刘本缺此条）。刚刚升居上衮之位（《牟融传赞》说牟公简得到皇帝知遇，最终身居上衮），又兼领枢密院和国家军政事务；即使勤劳，又怎能辞却国事呢？国家礼仪已经整肃，于是又兼任整顿军队的事务（《礼记》说军队的仪容不能进入国政，国家的仪容不能进入军队）。宗庙社稷已经安定，华夏和夷狄都震服。我私下认为，臣下名闻天下、功业盛大的人，本来就应当独自承担国家安危（见前文）；天子把全国事务交给他听断，哪里容许他离开身边（《商君传》说“希望大王把全国事务都交给他听断”）？就像房玄龄在贞观年间夺服起复（《新唐书·房玄龄传》载，他母亲去世，唐太宗赐墓地于昭陵园，起复他的官职；讨伐辽东时留守京师，诏书说：“您承担萧何的职任，我便没有西顾之忧”）；又像赵韩王在建隆年间恢复职位（《赵普传》载乾德五年春加右仆射、昭文馆大学士，不久遭母丧，诏令起复视事；真宗咸平初年追封为韩王）。当时天下已经平定（“县”本作“寰”。《谷梁传》说“寰”是境内诸侯；注说古代“县”字都写作“寰”。师古说古书中表示县邑的字都写作“寰”，这里本是悬挂之“县”，后人转用为州县之“县”，才加“心”以区别），国家大局已经安定（《尚书》“震泽底定”，注：“底”读作之履切，是致使、安定的意思；《史记》音义读作“致”），并没有发生兵戈扰乱之事（“攘”读女耕切，是纷乱的样子；《贾谊传》说“首尾横决，国制纷乱”），也没有边境骚动的忧患（“埸”音亦，《说文》说是疆界，通作“易”。黄氏说疆是大界，场是小界；《诗经》有“于是田场，于是疆界”；又说疆埸有瓜；《左传》有疆埸之事；注说是边境），正因为朝廷依靠您来考察疑难（《尚书》说“明白地运用考察疑难之法”），社稷也因此倚重于您。

译这就是所说的同心同德、专一不二，伊尹于是能够上达于天（见前文）。难道没有其他人吗？即使有一百个曹参，对汉朝又能有什么补益（《诗经》说“难道没有其他人”；《萧何传》说“现在即使没有一百个曹参，又对汉朝有什么缺失呢”）？所以当时必定要谋求起用旧臣，共同参与政事（《尚书》说“古代我的先王也只是谋求任用旧人来共同治理政事”），而两位公卿也把对父母的孝转化为对君主的忠（《孝经》说君子侍奉父母孝顺，所以可以把这种孝移用于侍奉君主；侍奉兄弟恭顺，所以可以把这种顺移用于事奉长上；在家治理得当，所以可以把这种治理移用于任官）。何况君主的威势虽然已经振作，但朝廷体统还没有明确；国家的蛀虫已经除去，但奸邪仍未完全收敛；天灾接连到来，还没有平息（《诗经》说饥荒接连而至）；百姓的力量长期困顿，还没有恢复。这哪里是一般的具臣所能辅佐成功的呢？如果不是才干像擎天的八根柱子（《河图括地象》说地下有八根柱子，每根柱子广一万里，有三千六百根轴互相牵制，名山大川、孔穴彼此相通），力量像背负海中五座山的六只巨鳌（《列子》说渤海中有五座山，根基没有连接之处；天帝派十五只巨鳌轮流抬头背负它们，五山才稳固。龙伯国有大人，一钓就连起六只巨鳌），又怎能以精诚一心、勤勉辅佐各种事务（《尚书》说“众多贤明之人勤勉辅佐”），从而结成皇帝格外的恩宠（《高帝纪》说“黄屋左纛”，李斐说天子车驾用黄色缯帛做车盖内里），夺取戴素冠守丧的至情（《诗序》说《素冠》讽刺不能服丧三年；诗说“差不多可以见到戴素冠的人了”）？朝廷有赞书（《汉书·外戚传》说“刻侯印，书赞”；师古说“赞”是延请拜授的文书），国家没有不同的议论。恭敬地想，某官德行崇高而功业宏大，学问广博而施用周遍。功劳功烈在人们心中，哪里是管仲、晏婴所能相比的？您的谋划所达到的地方，直到周公、召公才肯停步（《萧望之传》中郑朋给萧望之上书说：“天下百姓无不欢喜，都说将军就是那样的人。如今将军的规模像管仲、晏婴就停下了，难道要一直走到日影西斜、达到周公召公的境界才停止吗？”师古说，这是问萧望之立意是否应当像管仲、晏婴那样立即行动，还是想要扩展自己的道术，直到日影西斜、不吃饭，追踪周公、召公的事业才停止。“橅”读作“模”，字从木）。您早年便由禁中仕途起步，独自参与机密谋议，斥退邪恶、尊崇贤俊，在片刻交谈之间就解决重大疑难（扬雄《解嘲》说：“有人游说七十次仍未遇合，有人站着谈一会儿便封侯”）。停止武备而修治文教，在转眼之间兴起长远利益（《尚书》说“于是停止武备，修治文教”；《司马相如传》说“计谋不能旋踵”，即不容迟疑）。国家根本安定牢固，人心安抚宁定（《尚书》说“我辅佐你，使武功图谋得到安定”，孔安国传说“用抚安武事”，这里借用）。辅佐调和还未稍有间断，经世济民的事业正盛。刚刚端正了台衡的职位（宇文融诗说“错误地登上台衡的重任，共同承受偏厚的雨露”），不久却遭逢父母去世的悲痛（见前文）。皇宫深深怀念您，终于完成并参与大事。左貂官员接连派遣，于是催促您复任宰司（《后汉书·宦者传》说汉朝兴起后仍沿袭秦制，设置中常侍，但也选用士人参与其中，都是佩银珰、戴左貂，在殿省供职；《唐百官志》说散骑常侍分为左右，隶属中书门下省，都佩金貂、珥蝉；左散骑与侍中为左貂，右散骑与中书令为右貂，合称八貂；张说诗说“赐釜同样荣耀地拜受，击钟设宴于宰司”）。如今为政最应优先办理的事情，大体如前面所说。虽然没有伯禽那样动用兵革的事情（《礼记》载子夏问：“遇到兵革之事也不能回避吗？”孔子说：“我听老聃说，从前鲁公伯禽这样做，是有他的原因。服三年之丧，只按有利的一面行事，我不知道这样做。”郑玄注说伯禽因徐戎作乱，丧礼卒哭后便出兵，是为了急办王事。《公羊传》说古代臣下有大丧，君主三年不召见其家门；服练之后可以穿冕服、办理兵革之事，君主派遣他是不合礼的，臣下主动办理则合礼。注：指以军事事务役使他），却应当凭借傅说那样济渡国家的才干。至于边防因通和而松弛，国家财物因横征滥费而空虚，名义上说是更改政治，实际上士大夫的趋向并不一致；本来想要抚恤百姓，州县奉行却不周全，这些还在其次。还有更大的问题：一定要使群臣百官各守法度而不改变，使外戚和近臣保有富贵并能善终，使奸邪没有城社可以依托（《汉书·虞延传》说“长久依附城社，便不怕熏烧”；刘向《说苑》载客人对孟尝君说，狐狸是人们所攻击的，老鼠是人们所熏烧的；但我没有见过社神旁的狐狸被攻击、社神旁的老鼠被熏烧，为什么呢？因为它们有所依托。韩非子说社树涂上泥，老鼠在其中打洞，熏它怕烧坏树，灌它又怕冲坏泥土，所以社鼠无可奈何。其余引文说明稷蜂不攻、社鼠不熏，都是因为有所依托）。使朝廷常常能够施行政令，谁能挺身而出办理这些事呢（《韩延寿传》说韩义挺身而出强行进谏；《严延年传》说亲近乡里，挺身而出而不顾自身；《岑彭传》说愿挺身而出效力；《三国志·吕岱传》说挺身远行万里为国勤劳办事；《晋书·邵续传》说我挺身为国，怎么能顾念儿子而做叛臣呢）？若舍弃您，还能有谁呢？这就是四海共同仰望您的原因，也正是九重宫阙虚位等待您的原因。请您承担天下的重任，幸而等候您穿着赤舄前来（《诗经》说“赤舄多么端正”；“舄”音昔）。《传》说：赤舄是君主盛大的鞋履，鞋头端正整齐。正义说：上公享九命，可以穿衮冕，所以穿赤舄。请您做帝王的老师，等待您恢复旧日的青毡之席（《留侯世家》说凭三寸之舌做帝王的老师，这是平民所能达到的极致）。一定要使一家功勋事业的盛大，光照千载史册的流传。我早年出自大造化之中，恭敬地听闻天子的诏命；从前已经得到过您百次许诺般的承诺（《季布传》说得到黄金百斤不如得到季布的一句诺言；高适诗说“哪里不同于相隔千里的心意，还要寻求百金的承诺”）。想来并不是我所能决定的，很快便蒙受同一造化的陶铸（张于湖集说“催促召回，不出早晚”；“匪伊定”疑为“匪朝伊夕”之意）。我吟诵杜陵的诗，希望永远依托广厦（见前文）；做魏公的门客，难道还会出自别的门庭吗（李商隐集说“卵翼不来自别门，头顶到脚跟实在不是自己的东西”）。代黄知县焘上呈史丞相（详细意思见启文。黄焘因母亲去世守丧，服丧期满后赴京，担心又被补任县令，所以以实情恳求政府。他与史弥远是同年，从“虎榜沙堤”句可以看出）。

译服丧已经多年，上天却没有怜悯我登上岵山（《诗序》说《陟岵》是孝子出行服役时思念父母的诗；诗说“登上那岵山啊，眺望母亲啊”）。举行祥祭已经过了一个月，亲友们交相劝我入京（《礼记》说鲁国有人早晨举行小祥祭，晚上就唱歌，子路笑他；孔子说你责备别人，永远没有完。三年之丧已经很久了。子路出去后，孔子又说：“难道还嫌太多吗？过一个月才这样做，就很好了。”又说子张除丧后前来，孔子给他琴，琴声和谐；苏轼诗说“祥琴虽未调好，余下的悲痛不敢停留”）。何不跟随小宰的铨选，不要让大钧的播化受到牵累？只是深重忧患之后，很难再寻找旧日的步伐。因此提携着孤单的踪迹，经历了多位宰执的治理。想到我资质平凡，难以改变，器量粗劣而没有奇特之处（都见前文）。在宏大的宫殿中曾获赐袍服，如今已经像半枯的树叶（《李白外传》说李白创作乐章，皇帝赐给他锦袍；杜甫诗说“龙舟晚间移动船桨，兽锦夺走新袍的光彩；白日照入深宫，青云充满后尘”）。短檠灯照着文字，终究没有结出大喜的花朵。幸而从七阶选任中脱身，甘心在百里之地服劳。风木凄凉，我越过来住在草苫之中（都见前文）。服丧之人身形消瘦，也已经完成了三年的丧制（《诗经》说“服丧的人消瘦啊，心中劳苦忧思啊”）。注：“棘”是急迫；“栾栾”是瘦弱的样子，指急于哀伤的人形貌瘦弱。我的头发已经稀疏斑白，很难再去治理拥有百乘车马的大夫之家（《左传》说齐侯在莒地田猎，卢蒲嫳见到他，哭泣着请求说：“我的头发已经这样稀疏斑白，我还能做什么呢？”又说“种种”是短少）。如果把我的行为看作差九十而未到十成，难道能免于坠落千丈的恐惧吗（都见前文）？然而等痛苦平定后再回想，才痛惜这种痛苦难道还可以再来一次吗（韩愈文说“正如痛苦平息的人回想疼痛时，想不到当时怎样才能自处”；《左传》说“一次已经很过分了，难道还可以再来一次吗”）。即使把弓匠看作以造弓为可耻，也不会有这种说法。我的才艺仅止于五种技艺，仍希望得到同一造化的陶铸（见前文）。这都是因为恭逢某官忘却自身而爱护百姓，承受上天并负载万物（《易经》说“坤元多么至大，万物凭借它而生，顺应并承受上天；坤地厚重，承载万物，德性与无边无际相合”），又像商汤拥有纯一的德行，已经被上帝记在心中（《尚书》说“只是被记在上帝的心中”）。只是傅说总领百官，一定以先王的典法为鉴戒（《尚书》说“只有傅说任总领百官，又以先王成法为鉴戒，长久不犯过失”）。然而您并用江湖之士，从来不以年月长短计功（《董仲舒传》说不要把年月长短当成功绩，实际考验贤能才是上策）。既然对于万物都能委曲周全地成就，怎么忍心要求一个人样样完备呢（都见前文）？乞求浆水却得到美酒，哪里敢希望跻身鹓鹭之列（袁子《正书》说“太岁在酉，乞浆得酒”）。希望您点铁成金。这样或许不至于辱没龙虎榜（《传灯录》说云门：“如同九转丹砂点铁成金。”详见《科举记》：唐贞元八年，陆贽任主考，考试《明水赋》和《御沟新柳诗》，录取贾棱、陈羽、欧阳詹、李博、冯宿、王涯、张季友、齐孝若、刘遵古、许季同、侯继穆、赞韩愈、李绛、温商、庚承宣、员结、胡谅、崔群、邢册、裴光辅等。这一年一榜之中有许多天下闻名、才俊杰出之士，号称龙虎榜）。我怎敢不磨砺所学，涤荡自己的心灵（《庄子》说“你斋戒，疏通心灵，洗涤精神”）？桃李都在您的门下，哪里敢吟咏沙堤避路的诗（唐代旧例，凡拜相之后礼遇超越同列，府县用沙土填路，从私人宅第一直到子城东街，称为沙堤。唐代杨收、王铎、薛逢都是同年，杨收拜相后，薛逢作诗说“须知佩金印朝见天子的贵客，都是沙堤上为他避路的人；威凤偶然出现都是祥瑞圣明，应龙没有水也只是徒然通神”，杨收十分恼怒。王铎拜相后，薛逢又作诗说“昨日鸿毛重如万钧，今朝山岳轻如一毫”，王铎也发怒，详见前文）。葑菲不能因为根部不好而舍弃，希望还能被收入药笼（见前文）。《四六标准》卷十五。

译钦定《四库全书》。《四六标准》卷十六。宋代李刘撰。参政（《文献通考》说：参知政事是宰相的副职，辅佐处理大政，参与各种政务；任命时不发布制书，不押班，不掌印，不参与奏事，不升入政事堂；殿庭另设砖位在宰相之后，敕书末尾署名时比宰相少写几字。至道元年诏令宰相与参政轮班掌印，一同升入政事堂；至道二年又诏令恢复旧制）。贺乔枢密行简任参政兼知枢密院（成都运司作）。《乔行简传》：授任参知政事，兼任枢密院事。晋朝任用真儒，让他升任参预大政（宋代薛居正拜相制说“参与万机大政，位次在丞相之下一级”）。筹划军务而决定胜负，长久以来便把国家安危托付给他（见前文）。身居宰相之位而处事中正，又兼具文武才干（《车千秋传赞》说车丞相位列伊尹、吕尚，当权处中；《朱云传》说平陵朱云兼具文武资质，忠正而有智略，可以试任御史大夫；《陈蕃传》说聪明通达、文武兼具，我不如李膺；刘攽说“姿”是姿貌，此处应作“资”；《朱穆传》说朱公兼具文武才干，是海内奇士；《蜀志·关羽传》说孟起兼具文武，雄健刚烈过人；《魏志·蒋济传》说兼具文武资质，勤勉尽节；《晋书·刘弘传》诏书说将军文武兼具；前文又涉及大夏；《王衍传》说中原已经混乱，应当依赖方伯，应该任用文武兼具的人；《张重华传》说谢艾文武兼具，是国家的栋梁；《南史·刘洽传》说谢朓文章盛于一时，刘洽很赞赏他，常称他兼具文武才干；《北齐书·魏钊传》说有当世才华，兼具文武；《南史·褚玠传赞》说公平诚信正直，兼具文武；《柳世隆传》载高帝给武帝书信说，你既然入朝，应当需要文武兼具的人，柳世隆就是这样的人）。这样任用人才（《魏志·毛玠传》说毛玠任东曹掾，太祖感叹：“如此任用人才，就能使天下人自己治理，我还做什么呢？”），全国都欢欣鼓舞。恭敬地想，某官宽广深厚而诚信笃实（《尚书》说“能齐备圣明而广大深远”；《左传》说高阳氏有八个才子，齐圣广渊、明允笃诚，天下百姓称他们为八恺）。《晋起居注》说太保卫瓘明察诚信，有不顾自身的志向。您的才德高明而学养博厚，所好学问本于孔子、颜回之学（《乔行简传》说他曾在吕祖谦门下求学）。用心则是禹、稷那样的用心，若不是仁义之事，就不陈列在面前；很早便深受皇帝献纳政事的恩泽（杜甫诗说“献纳政事，任职于此；雨露恩泽遍及边地”）。有谋略计画就顺应朝廷内部的需要，风雷般的力量却不显露外在形迹（见前文）。辅佐北斗枢机（《春秋运斗枢》说北斗第一星为天枢，五帝所行同一道理而处于不同位置，都遵循斗枢；机、衡分列，遵循七政的纲纪和九星的法则）。调和天道事务（《尚书》说“率循大法，调和天下”；《扬雄传》说“上天的事务，幽深高远而迅疾”，师古说“縡”是事务，“杳”是高远，“旭卉”是迅疾，“縡”读同“载”）。在酒席上折冲应对，使鲸鲵受到筑京观示众的刑罚（“鲸”读其京反，也写作“鲸”；《翟方进传》说古代讨伐不敬者，取其鲸鲵之尸，筑武功封土作为大辱，于是有京观，见前文）。申明划定郊外疆界，谨慎巩固边防，使鳞介之类也仰慕衣裳礼制的教化（《尚书》说“申明划定郊外疆界，谨慎巩固封疆守备”；《法言》说如果不是朱崖之地有人治理，鳞介之类就会改变我们的衣裳。注：朱崖是蛮夷之地，所以说鳞介）。《谷梁传》说衣裳之会有十一次，从未有歃血之盟，是因为诚信厚重；兵车之会有四次，从未发生大战，是因为爱护百姓，详见前文。然而南北两个朝廷不能统一天下（《董仲舒传》说《春秋》以大一统为大义；《韵会》引毛氏说“统”字各家都读去声，只有《玉篇》读桶音；《公羊传》“大一统”没有注音，合于通用读法）。这是由于东西两府分别形成两条道路（《宋会要》说枢密院与中书共同掌握文武两种权柄，号称二府；《归田录》说唐制以宦官为枢密使，唐庄宗任用郭崇韬，与宰相分掌朝政，文事出于中书，武事出于枢密，从此枢密权力逐渐增大，到本朝便号称两府）。如今正是内政、外治交相紧急的时候（见前文），也是政权、兵权合谋协作的时日（贾谊《新书》说赏罚是政治的权柄；《袁盎传》说绛侯任太尉，掌握兵权）。应当更加重视早晚勤勉、宽仁安静的职任（《诗经》说“文王不敢安逸，早晚建立天命而行宽仁安静之政”；注说“基”是开始，“命”是诚信，“宥”是宽仁，“密”是安宁）。并策励您早晚辅弼君主的功劳（《尚书》说“没有不是正直的人来在早晚辅弼他的君主”），使百姓的力量从内里困顿中恢复（《左传》说外表强盛而内部干枯），扭转敌人内心的愤怒（“奰”音避，《说文》说是强大，本字从三犬三目，表示更加增大）。一种解释说“奰”是追逐。诗中“内奰于中国，覃及鬼方”，传说“奰”是愤怒；没有醉却发怒叫作奰。“鬼方”是远方。

译正义说：《西京赋》说“巨灵奰鼐而使河流曲折”，所以“奰”是愤怒而自行鼓气的样子。建立长久安定的形势，成就长期太平的事业（《贾谊传》说使顾成庙称为太宗，配享太祖，与汉朝相终无极，建立长久安定的形势，成就长治久安的事业，以承继祖庙、奉养六亲，这是最大的孝）。杜绝群邪横行的道路，打开众多正直之人的门路（《刘向传》说放逐疏远奸佞邪恶的党徒，破坏分散险僻邪曲的集团，堵塞群邪的门径，广泛打开众正的道路）。年成大旱时兴起甘霖，启发润泽人心，正可资取傅说的事业（《尚书》说“如果年成大旱，就任用你来作及时雨，开启你的心意，润泽我的心”）。天还没有阴雨就已经疏通土地，缔结周密长久的依赖于周公；国家将真正得到安乐，您的声名将无穷无尽（都见前文）。我像从边地运送粮食（《严安传》说飞运草料、挽运粮食），在雪中听到麻纸的声音（蜀地有雪山，所以说“雪里”。董巴《记》说东京有蔡侯纸，就是蔡伦所造；麻纸以麻为名，皮纸本来叫谷纸，网纸因鱼网而名。 《初学记》说蔡伦捣碎旧鱼网造纸，称网纸；后来有人用生布造纸，丝线仍如旧；用麻造的叫麻纸。《翰林志》说唐代中书省用黄麻、白麻发布诏命，后来翰林专掌白麻，中书独自使用黄麻。《会要》说凡赦书、德音、册立皇后、建立太子、大规模征讨、任免三公宰相、任命将帅，都用白麻；《玉堂杂记》说凡在锁院任职的文臣，第二天到文德殿听宣麻）。回想我在太学十年，曾经在司成的席前侍坐（李为国《录》说当时葛洪任祭酒，乔行简任司业。《礼记》说凡在大司成面前侍坐，远近之间隔着三席便可以发问，事情说完后背靠墙站立，列举的事情没有说完就不要发问。注说大司成是司徒的属官师氏；所谓远近间隔三席，是离大司成远近之间留出三席的位置，席宽三尺三寸，三席合一丈，足以指画发问）。如今三位贤者正在天下施政，一定不会有得不到任用的人（“三贤”指郑清之、葛洪、乔行简；梅亭与三人同任国学官时，郑清之任签知枢密院事，葛洪、乔行简都任参知政事）。即使乘着四匹公马出行，也不是有功的使臣。希望您鉴察我怀念归去的诚意（《诗序》说《四牡》是慰劳使臣归来的诗；有功而被知遇便会喜悦。诗说“四匹公马奔驰，周道曲折；难道不想归去吗？王事不可懈怠，我心中悲伤”）。代贺郑签书昭先任参政兼太子宾客（《宋史·宁宗纪》：嘉泰八年秋七月，任郑昭先为参知政事）。显著任用正直之人，让他升任参预大政，试任于枢密院。您已经在酒席之间折冲应对（《诗经》“早晚建立天命，行宽仁安静之政”。注说“宥密”本义是宽仁安静；宋人因枢密院没有其他雅称，便文饰称为“宥府”，如王禹偁说“宥密之府，总领万般枢机”；又称“宥省”，如王岐公批答说“旋转谋略于宥省”；后来又转称“密勿”，如杨文公表说“密勿之司”），倚重您来辅佐调和，一定能在朝廷之上消除祸患（《尚书》说“谋略明白，辅弼调和”；《徐乐传》说贤明的君主独自观察万事的根源，明白安危的关键，在朝廷中修治它，从而消除尚未形成的祸患）。一位贤者得到施展的机会，四海便倾心归附。恭敬地想，某官清正而能担当、温和而能任事，正直方正而广大，像阳气舒展、山岳屹立，纯粹地成为朝廷的珍宝（《礼记》说“如山屹立，按时行动，盛大的气势充实，阳气舒展如玉色”；注说“山立”是不动摇，“时行”是等待时机然后行动）。《诗经》说：“威仪非常合时宜。”这里把“颠”读作“阗”，是扬雄读阳声的错误。使身体中的气充实，使呼吸充盈，就像阳气休养万物一样。“玉色”，是说脸色不变。正义说：这说明军容的形体。土地承载万物，大海包容百川，凛然具有国家栋梁的器度。来自百里之地，才满七年，遍历清要亲近的官署；越来越积累了均平弘大的声望。果然由枢密院掌管，终于辅佐机要，成为天子的股肱，同时成为储君的羽翼。愿您勉励修德，辅佐我所承受的百姓，使人看见鼎鼐调和的功效，更长久地承载旌旗社稷。〔原文数字、纪年保留：四人〕 我受到郡守官职的拘束，不能亲自前往，不能与众人共同欢庆。千万间房屋都展现欢颜，既深深庆贺高楼建成；三十根车辐共同汇聚于车毂，更庆幸得到车舆。贺俞枢密（应符）兼任参知政事。

译鼎卦上升，成为《易经》晋、豫两卦所象征的政机；建立武功而有常道，将看见五原叩塞归附；任用儒者便无敌于天下，更将看见三位贤臣同心协力。承受一时层层叠加的荣耀，结成千载难逢的明君良臣之会。恭敬地想，某官才足以辅佐君王，智慧足以成为帝王之师。〔原文数字、纪年保留：二年、三年、正月、三日、一日、千里、十百人〕 自从您不以小官为轻的时候起，已经具备了将要承担重大使命的器度；早晚都谨慎深沉，刚刚参与帷幄中的谋划。天地清平，越发得到皇帝的眷顾。既兼有文武两方面的资质，就应当一同承担国家安危。于是任命国家重臣，兼任亚相。上帝将要恢复高祖的德业，坐看赵国璧玉归还；上天既然把中原百姓交付给君王，难道只是恢复齐地疆土而已吗？股肱大臣所寄托的责任在于忠诚和尽力，那么道德威望就会成就安定强盛。国家将永远享有福庆，您将有无穷的声誉。我早年承蒙您的提携扶持，〔原文数字、纪年保留：三人、十三年、元年、六月〕 最终却仍然沉没幽暗。如今您正执掌权柄，我恐怕您不会吝惜以曲成陶冶之法来造就我。京城附近入幕任职，本来还不算远离您的门墙。贺陈签书（贵谊）授任参知政事兼同知枢密院事。《宋史》：陈贵谊字正甫，福州福清人。庆元五年进士，考中博学宏词科。后任端明殿学士、签书枢密院事；绍定六年进参知政事，去世后赠少保。升任参知政事，重新辅佐宏大的枢密院。仲子辞去三公之位，本来就把千钟俸禄看得很轻；曲逆侯陈平献出六条计策，终将实现使万物各得其宜的治理。一位贤人得到车舆，众多士大夫都举笏相贺。

译恭敬地想，某官正直方正而器度宏大，兼有智慧、勇气和仁德，早年考取麟角般难得的科第，早已负有独占鳌头的声望。读陈琳孔璋的檄文，便知道那是严整有力的经国文章；登临陈登元龙的高楼，便显出耿耿不忘时世的济时谋略。如果小人想睡在百尺高楼上，却让您睡在地上，难道只在上下床之间吗？四方国家繁荣昌盛，您的功绩将得到宣扬；六条政绩，也足以比拟高澄考察政事的功劳。登山有所收获，全在于徐徐前行；乘船则只怕船身偏重。禁中的颇牧之才，将发出鼓舞人心、如风雷震动的号令。好比氈席之上已经处在唐虞盛世，正是缉熙光明如日月的时代。终于由翰林院出任官职，进而升入机要朝廷；在宴席间折冲樽俎，使京观成为正当诛戮鲸鲵之敌的标志；重新划定郊外疆界，使铠甲头盔上不再生虮虱。建立有常的武功，彰显真正儒者的无敌之才。如今南北分庭而治，和战尚未统一，因此东西二府的谋划应当一致。于是借助前疑、后丞辅政的功劳，进入朝廷，施展经文纬武的才智。使近处的人安定，使远处的人来归；忧虑百姓的事情正当急迫，也要忧虑边疆。大臣守法，小臣廉洁；端正自己，就不难端正万事。宰相不过是地位相等而已。时机到来，便为此施行。不要说我像浮云一样无关紧要，应当想到趁上天还没有下雨，赶快寻求辅助。真正有竞争力的，只有贤人。我学识既浅陋疏略，按理应当憔悴；十年暑天只能安然穿葛衣，逢到一个寒冬又有谁来送我绨袍？从前曾在陈元方门下周旋，也想学习屠龙的本领；如今疲敝于益州的战事，实在难以看见流马运输的功效。欣喜听说您以黄麻诏书授官，文章足可与六经相比；应当进入绣衣九罭之列。燕雀庆贺高楼落成，卷起帘子也一定想到瓦片参差；蟋蟀在秋天鸣叫，希望您慢慢堵塞高处的孔穴。〔原文数字、纪年保留：万年〕 （原文此句为注文与正文相杂。）〔原文数字、纪年保留：十月〕 贺宣参政（缯）。《宋史·宁宗纪》：嘉定十四年八月，任宣缯同知枢密院事。十二月，兼任参知政事。理宗宝庆元年十一月，任宣缯同知枢密院事。

译再次任命真正的儒者，以专任参预大政。公卿辅弼之间，德望因身居相位而更加彰显。天子必有四位辅臣，只有得到贤人以后才能完备。制书隆重颁布，欢呼颂扬的文辞交相传来。恭敬地想，某官忠诚系于君主，深知风气的根源，先民因此觉悟；像泰山乔岳一样，运动的痕迹不可见，百姓受到滋润却不知道。以祥风和气、长养万物为心，万物有了生命便自然发展；与其参与早晚承受天命的重任，不如筹划朝夕辅弼君主的功劳。臣子中还有谁比辅臣更重要呢？贤者本来就懂得辨识其中重大的道理。如今海内的形势像火尚未燃烧。您是君主所信任的大臣，知道风气从哪里产生。敌人的锋芒在外炽烈，百姓的力量在内枯竭；出兵作战已经七年，却没有休息的期限。拓展土地千里，却没有使局势牢固安定的办法。即使能够平定局势，也未必能保证能够应付变化，那么所忧虑的将超过所欣喜的。实在依赖同心同德的大臣，急切需要群策群力的帮助。采纳民间百姓的公议，用于治理国家；推行公卿大臣的和气，使之通达于里巷百姓。非同寻常的功业，要等待非同寻常的人；无穷的基业，也会留下无穷的声誉。我处境崎岖，如燕子在帷幕上筑巢般不安；冒昧前来扫门拜访。〔原文数字、纪年保留：二十五年、万里、十人〕 山甫举荐贤才，却没有人来帮助；我怎敢把千虑之一得陈说出来？原宪说自己是贫穷，并不是有病，哪里敢妄想得到一次陶冶提携？枢密院的设置和沿革如下。〔原文数字、纪年保留：四年〕 大事中的大事，由三省和枢密院共同商议后进呈；小事则由枢密院独自取旨施行，后来成为定例。然而枢密院虽然可以参与谋划三省的事务，但任用它时又该怎样呢？如潞公、温公在熙宁年间与国政意见不合，便责备他们只专任本兵之职，不参与其他政务。蔡确在元祐初年想引荐章惇来助己，便想让他共同提出异议，暗中排斥正直之人。绍圣以后，两府都是奸邪之人，附和绍述之说，再无异议，也没有听说让文臣、武臣一类的人交错参与其中。代贺礼部曾尚书（从龙）授任签书枢密院事兼太子宾客。〔原文数字、纪年保留：八年、七月、四年〕

译登上朝廷，享有骏望；辅佐宏大的枢密院。使国家得到九鼎九九之安固，国家的安定终究取决于贤人；使泰阶呈现两两相齐的祥色，魁星与三台相连。朝廷得到贤人，华夏与夷狄都共同庆贺。恭敬地想，某官探求道理而自有所得，遵循德行而不改变；一举考取进士第一，本来就已确定了荣进的基础。孤独的忠心自立，理应不屑与英俊之士同游。既深受两宫眷顾，声名也更加高达九州。果然登上宽宥机密的政府，仍居储宫属官之首。时机到来，便应当成为宰辅；只是宰席长期空缺，等候您来正位。您的年岁还没有达到，却已经在端门受到众多仰慕。百姓没有不得其所，您也将有无穷声誉。我远远听到成命，格外感到欢欣；孤鹜与落霞相映，正私自承受垂天之云般的庇护；六鳌拍地，也难以穷尽我庆贺高楼落成的情怀。〔原文数字、纪年保留：四年、九万人、九九八十一万人、元五年、二年〕 贺薛枢使（极）。成都运司所作。《薛极传》：绍定元年，授参知政事兼同知枢密院事，不久任知枢密院事兼参知政事，详见前文。专任紫色枢密院的职位，与宰相同坐黄阁。仲虺居于薛国，理应登上左相的空位；皋陶为虞舜谋划，还应倚重右相的地位。建立有常的武功，真正有竞争力的，只有贤人。恭敬地想，某官学问足以成为帝王之师，才能足以辅佐君王；智慧周遍万物，具有蓍龟预见先知的明察；节操贯通四时，凛然具有松柏后凋的操守。在三省、两省中任职属官，熟悉一日二日之间的机要；兼具文武两方面的才资，心系国家安危；使皇帝的事业兴盛，居于百官之首，百姓都仰望您。掌管国家政务，统率六军；军务方面又有谁能与您相比？端正兵政根本，专掌使者权柄。匈奴叩塞归附，五原本来就应当出现羽旌翩舞；张良能够决胜千里，正需要帷幄中的谋划。皇帝说“敬慎吧”，宰相不过是地位相等而已。山上有木材，工匠便能测量取用，姑且让滕侯先受封。宾客有礼，主人便可以选择。周王室的宗族盟会中，异姓诸侯居后，愿意请滕君先行。薛侯答应了，于是让滕侯居长。黄河即使变得像衣带一样细，国家也仍将永存，这实在是薛公提出的上策。等待承受皇帝的眷顾，直接登上宰相之位。我早年多次承蒙您的陶冶提携，如今还驾着六辔，运送武功原上之粮，已觉得心力交瘁而精疲力竭。听到文德殿下颁发麻纸诏书，不禁感叹身体还留在原地而精神已经飞往那里。〔原文数字、纪年保留：千户、五丈〕 贺薛佥书（极）。《宋史·宁宗纪》：嘉定十五年九月，任薛极签书枢密院事。

译显然承受皇帝所赐的高等出身，进入枢密院任副职。道德的威望成就安定强盛，有常道建立武功；股肱大臣的寄托在于忠诚尽力，国家真正强盛正在于得到贤人。诏令再次颁布，遵循虞舜的法度，和谐而纯美。恭敬地想，某官风采谋略深厚敏捷，器量广大而明达；才思如屠牛刀般游刃有余，哪里会在筋骨交错处迟疑？构思文章能洗尽凡俗，岂会在片刻之间显得浅淡？辅佐天地化育而不自我宣扬，朝廷既已治理便使之端正。每日上朝听取政事，长久勤勉于朝夕的谋议；蒙受雨露般的赐袍，于是参与早晚深密的政务。汉高祖任用三杰，运筹帷幄确实借助了张良；舜有四位辅臣，舞羽之乐实在借助了伯益。将要看到伟大的功绩，追踪并比配前代声闻。我混在冗杂官员之中，有幸看见盛事。帝王兴起建立事业，本来就知道应当设置辅弼之臣，以共同成就上天的功业。军队兵器的事情已经问到朝廷，希望不要使国家的力量耗尽。〔原文数字、纪年保留：十五年〕 《宋史·宁宗纪》：嘉定十五年九月，以给事中程卓同知枢密院事。五代时有参知枢密院事这一官职。宋初一度缺置；淳化二年，王显出镇、张逊任知枢密院事，开始任命温仲舒、寇准同知枢密院；“同知”之名由此开始。起用儒学宗师。您自身就是儒者宗师，具备担任辅弼的才能，可以匡正张、孔、孟一脉。辅佐军政根本，预先修缮门户；等到国家有空闲时，掌管枢密机要，奠定早晚深密政务的基础，使军民心满意足，边塞敌胆寒。恭敬地想，某官禀受天地之气而高峻，胸中清明如沆瀣。何蕃刚进入太学，人人都知道他的仁义必将流布。柳下惠不以小官为卑，难道会因为被遗弃不用而有所怨恨吗？历任劳苦人的州县官职，从容地以身作则，纵横驰驱，直到在闽山任牧守。〔原文数字、纪年保留：百年〕 闽山在今福州府城西南角，又名乌石山，与九仙山相对峙。山中有薛老峰、邻霄台、鸦浴池、蟠桃坞、金蟒穴等，都是天然形成的景物。暂且收起才华，心中却知道朝廷魏阙。参与编纂史书，观览昭回于云汉的文章。批阅诏敕于宫禁之中，发出如风雷般鼓舞万民的号令。《宫阁簿》说：“青▯门在南宫。”《新唐书·李藩传》说：“李藩两次升迁为给事中，诏制中有不便之处，他就在诏书末尾批示退回。官吏惊讶，请求另行连缀纸张，李藩说：‘连纸是公文，怎么能称为诏书呢？’”于是由东省而进身，辅佐西枢。杜牧《行崔璪制》说：“左省驳议，不畏强御。”《白集》说：“授刘防刍为给事中，使他居东门，实际掌管驳议。”初僚宅《毛友制》说：“只有东台负责论议驳正，是万世出纳政令的地方。”《宴公类要》说：“给事中称为东掖。”进而担任西枢副职。宋熙宁三年诏书说：“国家以西枢从内部辅佐，赞助掌管军队为重任。”只是《春秋》所说九代以前的仇恨，本来就将要在千古之后报偿。《春秋》说：“纪侯大去其国。”《公羊传》说：“‘大去’是什么意思？是说被灭亡了。谁灭亡了它？齐国灭亡了它。为什么不说‘齐灭纪’？是为齐襄公避讳。《春秋》为贤者避讳。齐襄公哪里贤明？因为他报仇。报什么仇？报远祖之仇。哀公在周地被烹死，纪侯把这件事告诉齐襄公；齐襄公在这件事上侍奉祖先和父亲的心意已经尽到了。‘尽’是什么意思？是说襄公将要报仇吗？”

译纪国占卜说：“军队将会有所损失，但并不是不吉利。” 所谓远祖，是隔了几代呢？已经九代了。隔了九代还可以报仇吗？即使隔了一百代也可以。可是，像把乾坤押在一次投掷上的举动，不如出自万全之策。《晋书·孙绰传》说：“舍弃百战百胜的常理，把天下孤注一掷。”《刘元海传》说：“派遣将领四面出击，孤注一掷决定胜负。”《韩诗》说：“龙已疲、虎已困，割取亿万里的山川原野；百姓的性命存亡，谁来劝君王回转马头？真成了一掷而赌乾坤。”《晁错传》说：“帝王的道理在于求取万全。”这里按“一掷”说，大概是用赌博作比喻。《南史·张瓌传》说：“张冲说：‘张瓌拿全家百口孤注一掷，一出手就赢得了卢。’”李白诗说：“六博争雄胜负将分，金盘一掷万人回头。”可见“一掷”确实是赌博之意。希望你思考《尚书》所谓“无竞维人”的原则，使人们更加致力于恒常之道，并建立武功；在帷幕之中决定千里之外的胜负，正要依靠同心协力，明察天地而辅佐我一人，这些都可以当面观察。某是陇西李氏的寒微后裔；李氏有二望，赵郡为一望，分为六房，陇西为一望，分为四房。我这个江右的平庸儒生，近来做了市井百姓，正住在蓝田老槐树之下。《韩文·蓝田县丞厅壁记》说，庭院中有四行老槐树，南墙有成千挺巨竹，整齐得像人站立相持。如今成为幕府宾客，哪里敢忘记《诗经·丰水有芑》所说的仁德呢？注：“芑”是草；“仕”是做事。丰水是无情之物，尚且因为滋润土地、使菜草生长而把这当作自己的职责，何况武王难道不以建立功业为职责吗？这里借用《礼记》中的“丰水有芑，武王岂不仕”，以及“为子孙谋划，使他们安乐地辅佐父亲”，说的是惠及数代的仁德。“我如今尚且不能亲见，哪里还顾得上忧虑我的后代”，说的是终身施仁。你如今不知道将来调和鼎鼐的新任是否成功，果真还会顾念从前执掌炉锤的旧人吗？燕雀庆贺大厦落成，哪里会担忧暴雨和狂风？这些见前文。乌鹊绕树寻找可以栖息的枝头，还只能把稀疏星光寄托在明月之中。《魏武帝短歌行》说：“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？” 祝贺俞佥书（俞应符）。《宋史》记载：宁宗嘉定十四年八月，任给事中俞应符佥书枢密院事。嘉定十五年六月，俞应符去世。假使取道北方，而简拔我这个曾经玷污罗网的旧人；辅佐西枢，建立国家的基业，恰逢调和鼎鼐的新局面。往年我身为未必可以被任用的人，今天士人终于在知己面前得到伸展，于是修整燕雀庆贺大厦的敬意，并吐露蟋蟀悲吟秋日的情怀。恭敬地想，某官背负天上的大风，胸中吞纳云梦泽；从前在州县任职时能够勤勉办理细小事务，已经具备可以承受大任的规模。你曾在二螭坳处记载诏令，出任一麾之职；统率千骑，居于上位施行政令；再次受命而共同执掌政务。古辞《陌上桑》说：“东方有千余骑，夫婿居上头。”《诗经》说：“向外施行政令，四方由此启发。”《汉书》说：“尚书负责出纳王命，向四海施行政令。”你往来于紫囊之间，言辞回旋；又在青蒲席上直言不讳。你白天在露门讲学，使日月般的光明不断增益；晚上趋入琐闱，鼓舞风雷般的号令。朝廷大臣没有人能超过你，天子果然认为你是可造之材。你终于从东台升迁，登上西府高位。九天之上颁下诏令，选拔二三位执政大臣作为股肱；两处高位提升贤能之士，关系亿兆百姓的肝胆。常守武功，无竞在人；《春秋》九世之仇，本来一定要报；匈奴百年的气运，已经到了可以乘势而动的时候。《匈奴传》说，孝宣帝时承接武帝奋力攻击的威势，正值匈奴百年运数衰败之际，趁其混乱将亡的困厄，权宜施策，以威势和德化制服它。如今正值蛩驉相负，已经不是良策；蚌鹬相持，也不会长久。这些见前文。对下而言，没有什么比轻率交战更危险；对上而言，用兵最贵在先攻破敌人的谋略。《汉书》说：“上等的用兵是攻伐谋略，其次是攻伐外交。”注说，知道敌人有谋略，就挫败他的行动，不必动用兵革。帝王的一切举措都应万无一失，本来就要求最终安定；边境形势却一时彼强、一时此强，正缺少坚固凝定。幸好赶上空闲之时，应该赶快制定修治内政、抵御外敌的计策。《诗序》说，宣王对内修治政事，对外抵御夷狄。乘乱取胜、欺凌衰亡者，兼并弱小，时机到了就容易做到。《尚书》说：“兼并弱者，攻取昏乱者，夺取混乱者，欺凌亡国者。”《左传》说，随武子引仲虺的话说：“取乱侮亡，兼弱也。”《诗经》说：“光耀啊，王的军队，遵循时势养蓄力量；强盛的武功，抚恤弱者、讨伐昏乱，以成就功业，是可以做到的。”同心敬业，恭敬协作，和衷共济吧！这样政事还会向哪里发展呢？大化之气既已转动，黄麻诏书也就像六经一样庄重。某身居一个偏远失意的官职，处境崎岖而多艰；才干固然自己知道不相称，命运也可叹其不能改变。抬头仰望白日，却遭海风牵引而离去；登上青天仰望高处，却困于峡水倒流。这些都见前文。刚想在锦江钓鱼，却忽然骑上将军的马。《韩诗》说：“忽然骑上将军的马，自称报恩之人。”〔原文数字、纪年保留：千人、三年、四人〕 我在剑门以外两年，寸步难行，只有矛头相伴。这些都见前文。只是白白让虮虱在铠甲头盔上滋生。《韩非子》说，天下无道，战争不断，铠甲头盔生满虮虱，燕雀栖息帷幄而士兵不能归来，所以说战争发生在郊野。《扬雄长杨赋》说，头盔上生虮虱，铠甲被汗水和污物沾染。《徐乐传》说，铠甲上生虮虱，百姓无处申诉。这些互见前文。哪里能使貂蝉冠戴在头盔之上出现呢？《萧子显〈齐书〉》说，周盘龙任东平太守时请求辞职，获准后改任散骑常侍。武帝戏问：“你戴貂蝉冠怎么样，和戴头盔相比如何？”周盘龙说：“这貂蝉冠本来就是从头盔中产生的。”如今我把自身交付给司败，妄想向有关官署求取俸禄，恰好遇到大君子登用人才，禁不住像小丈夫那样跳跃欢喜。“距跃”是纵身向上的名称。《左传》说：“距跃三百，曲跃三百。”距跃是直跳，曲踊是横跳；“百”读作“陌”，即阡陌之意。士人说：“时机到了！”相君实际上都举笏庆贺。《东坡·司马温公神道碑》说：“百姓说：‘快乐啊！既然任用了司马君实，你在路上经商，我在田野耕作。’”〔原文数字、纪年保留：百年〕

译士人说：“时机到了！既然任用了君实，就让我的后代排在你的后代之前，时机不可错过。”其余见前文。谁能认识这样的人？有欧阳修。辱蒙卷帘相迎，实在有先例。陈后山《赠二苏公诗》说：“奇异之人间或出现，震惊四方；严、王、陈、李、司马、杨等人相继而出。一位老者和两个兄弟彼此相望，奇珍横陈道路，骏马驾着车箱。谁能认识他？有欧阳修。大科异等本来就是他的常态，稍稍退让，盛美便会充满白玉堂。”其余见前文。愿劳烦你如鸟孵卵一般稍加护养，逐渐养成翅膀羽毛。《韩诗》说：“道路遥远，翅羽短弱，不能带你回到山谷。”《诗经》说：“身体如同病鹤，翅羽短弱。”没有什么比彼此相知更快乐，又要依傍谁家的门户呢？章孝标诗说：“旧垒危巢的泥已经脱落，今年仍在春社前归来。高楼直入云霄，却没有栖身之处；还要飞到谁家的门户旁边呢？”拖延了又拖延，而且长久等待，正需要大匠的炉锤。《礼记》说：“关于武事的修治，戒备已经很久，那么我已经听到命令了。请问为什么还要迟延再迟延，而且长久如此？”注说，戒备已经很久，是迟迟站立在行列中，也是迟而又久；这里借用其语。〔原文数字、纪年保留：二年〕 士人说：“时机啊！”既然已经任用了君实，我愿意让您在我之后、在子先之前得到任用，时机不可错过。又有谁能认识欧阳修呢？就像有辱于卷帘的白绢一样。【陈后山《赠二苏公诗》说：“奇异之士间或出现，震惊四方；严、王、陈、李、司马、杨。一位老翁和两个年轻人相对而望，奇珍横陈于道路，骏马驾着车辆。谁能认识他？参加大科考试而获得优等，本来就是他的常态。稍稍退处，便盛列于白玉堂。”见前文。】希望烦劳您啄食并孵育。【“菢”，读作薄报切；鸟伏在卵上叫作“菢”。《韩诗》说：“上天不生鹤的羽翎，变化都在啄食和孵育之中。”】渐渐养成翅膀羽毛。【《韩诗》说：“道路遥远而翅膀羽毛短，不能带你回到山谷。”诗中又说：“身体如同病鹤，翅膀羽毛短。”】最快乐的事莫过于彼此知心，又能依傍谁家的门户呢？【章孝标诗说：“旧日的营垒和危险的巢，泥土已经坠落；今年又特意在春社前归来。高楼直入云端，却没有栖身之处；还要依傍谁家的门户飞翔呢？”】拖延了又拖延，而且长久如此，正需要大匠的炉锤来锻炼。【《礼记》说：“武事的修治，警戒已经很久了，那么既然已经听到命令，敢问为什么还要迟延再迟延，而且长久不决呢？”注说：“准备警戒已经很久，所以说迟延长久；长久站立在行列中，也就是迟延而又长久。”这里借用了这一说法。】《四六标准》卷十六。