四六标准卷十六

译钦定《四库全书》。《四六标准》卷十七，宋李刘撰。中书省：宋代制度，中书省在左掖门外西面北廊，掌管进呈拟议各种政务、宣布奉行诏令、转发台谏章疏和群臣奏请，以及兴创改革和中外不合规范而应当取旨裁决的事务。凡授任台省、寺监长贰以下官员及侍从职事官，外任监司、节镇、知州军、通判，武臣遥郡横行以上的除授，都由中书掌管。皇帝命令的文体有七种：一是册书，用于册立后妃、封亲王皇子太长公主、任命三师三公三省长官；二是制书，用于处置军国大事、颁布赦令德音、任命尚书左右仆射、开府仪同三司、节度使以及朝廷任命；三是诰命，用于文武官员迁改职秩、内外命妇除授和封叙赠典等应当下达命令的事项；四是诏书，用于赐给待制、大卿监、中大夫、观察使以上官员；五是敕书，用于赐给少卿监、中散大夫、防御使以下官员；六是御札，用于布告祭祀、封禅、郊祀、宗祀及重大号令；七是敕榜，用于赐酺以及告诫勉励百官、晓谕军民。所有文书都由中书承受诏旨、画可后交给门下省，由门下省宣布；侍郎奉行，舍人执行，并留下所得诏旨作为底本。大事奏报而得到诏旨的，称为画黄；小事拟议呈进而得到诏旨的，称为录黄。凡是有关因革损益而不载于法式的事情，都议定后上奏。各司传达特旨，承受报告并审查复核，然后下达执行。设置官员十一人：令一人，侍郎一人，右散骑常侍一人，舍人四人，右谏议大夫、起居舍人、右司谏、右正言各一人。分设八房：吏房、户房、兵礼房、刑房、工房、生事房、班簿房、制敕库房。元祐以后，把兵礼房分为两房，增设催驱检法，分为十一房；又把生事房改为开拆房。祝贺太府余大卿余铸，授任中书舍人，仍兼任右司；授任户部侍郎，兼知临安（成都运司本作此）。皇帝重视文学之臣。王安石《题中书壁诗》说：“夜里打开金钥宣召词臣，面对御座挥笔起草皇帝的诏令；须知朝廷重视儒术，一时同榜进士中任用了三人。”您升任阁老。《新唐书·百官志》说，中书舍人六人，以任职日久者一人为阁老，判理本省杂事。《杨绾传》说，杨绾任起居舍人、知制诰，多次升迁为中书舍人。按旧例，舍人中年资久者为阁老；其公廨杂料独取五分之四，杨绾却全部平均分配。杜甫诗集中有《赠严八阁老留别》《贾严二阁老诗》，韩愈集中有《次潼关寄张十二阁老诗》和《与张籍游杨尚书林亭寄第三阁老兼呈白冯二阁老诗》。裁剪云雾而制成御衣，于是应当拜为真正的学士。杜甫诗说：“裁剪云雾制成御衣。”《言行录》说，綦北海，名崇礼，字叔厚，深思学问文章，强记默识，从唐虞三代直到本朝盛治，君臣事迹如同指在掌中；他认为唐代燕、许、常、杨等人都不足道。皇帝常说：“綦某的文章有体制，是真正的学士。”黄庭坚诗说：“玉堂正需要真正的学士，必须得到儋州那个秃发老翁。”鼓舞风雷般的声威，更充分展现舍人的风范。《旧唐书》说，徐坚是西台舍人徐齐聃之子，年少好学，遍览经史。圣历年间，车驾在三阳宫，御史大夫杨再思、左庶子王方庆任东都留守，推荐徐坚为判官，表章奏议专门交给他办理。王方庆赞赏他的文章典雅翔实，常说：“这是掌管纶诰的人选。”杨再思也说：“这就是凤阁舍人的风范。才能和见识如此，别人想逃避也躲不开。”这些互见前文。紫微星光明灿烂。唐代开元年间，改中书舍人为紫薇舍人，又称紫薇省。白居易诗说：“紫薇花对着紫薇郎。”岑参诗说：“三殿花香进入紫薇省。”黄道开阔明亮。王维诗说：“宫门向着黄道开启。”黄庭坚诗说：“日月在黄道上明亮。”恭敬地想，某官忠诚严肃而仁惠温和。左传说，高辛氏有八位才子，忠肃、共懿、宣慈、惠和，天下百姓称他们为八元。您博学多闻而修身清洁。《董仲舒传》说，公开举荐贤良、修洁、博习之士。清秀的姿态和挺拔的骨格，像仙鹤降临人间。杜甫诗说：“仙鹤降落人间，独自站立，霜白的羽毛整齐；姿态矫健而有江海之思，又将与云路长久相伴。”又有“独鹤不知因何起舞”“独鹤归来为何这样晚”“独鹤原来依傍水洲”等句。厚重的德行和长远的才干，能在海上承载六只巨鳌。这见前文。您的心沉醉于六经的浓厚旨趣之中。《列子》说：“询问之后，心中陶醉。”《中说》说，心中如同沉醉于六经，目光如同经营四海。黄庭坚诗说：“手抄万卷还未搁笔，心醉六经却又扛锄。”韩愈文章说，沉浸在浓厚醇美的文章中，含英咀华。您的目光经营四海百姓的饥溺。《庄子》说，目光好像经营四海；注说，注视时专心致志，仿佛把别人的事情当作自己的事情。文人大多不能顾及细节，小的操守容易损害大的德行。魏文帝给吴质的信说，考察古今文人，大多不能顾及细小操守，很少能以名节自立，只有刘桢内怀文才、外守质朴，恬淡少欲，有箕山隐逸之志，可以称为彬彬君子。南史《颜谢传》说，评论文人不能顾及细节，是古今共同的情形。宰辅之士本来应当习惯于为国家筹划长远谋略，有时却被眼前功劳夺去心志。《公羊传》说：“为什么用官名称作宰士？”《翟方进传》说，以宰士督察天子奉命出使的事务。大夫山公启事记载，太尉掾满奋、乐广，司徒掾何助、刘琚，司空掾官粹、王正、刘澹，太尉掾刘遐，都有才能和才干，是宰士中的俊杰。又说，如今尚书郎、御史、东宫洗马、舍人大多有空缺，宰士中年轻而优秀的，太尉掾乐广、司徒掾刘琚和王瓒、司空掾王正和刘澹，都是人选。宋代《会要》记载，绍兴十三年三省拟议右司郎中，皇帝对辅臣说：“神宗祖训认为，任职各司就是学习做宰相，怎么可以不谨慎选择呢？”只有您远远超越常人，统理中书、门下两省，成为九卿的表率，长久兼任内史，辅佐起草诏书。〔原文数字、纪年保留：四人〕

译唐朝初年任内史舍人，到武德三年改称中书舍人。宋代任命苏辙为中书舍人的制书说：政令发出以后，由公卿替朕施行，由台谏替朕进言；在政令尚未施行时，内史舍人能够听闻并参与议论，和等到施行以后才进言相比，哪如在施行以前就议论它呢？《孔光传》已经刻有侯爵印信，书写赞辞。【颜师古说：“赞”就是进；延请入内而授官。所谓“书赞”，就是在屏障上书写赞辞。】这正是“中书”三字的含义。【《东坡集》说：即使四户擅权，不合当时的公议，而五花判事也仍是前代的美谈。至于授予“三字”之职，才是一切政令文翰的总纲；府名谈什么中正呢？参加进士考试后，向郭从周求问前途，郭从周赠诗说：“三字到来时月正圆，一麾从此出秦关。”后来在八月十五日授知制诰，因为谈论边事违忤旨意，出任秦州知州。陈后山诗说：“一官早就应当称三字。”注说：“三字”指知制诰。王禹偁诗说：“挥毫终究要居三字之职，出任郡守终究须借一麾。”】只有天子所制定的义理规范才称为“制”。【《文中子》记载，贾琼问续写史书的义理，文中子说：天子的义理列在规范中的有四种，叫作制、诏、志、敕。】圣人的情意显现在言辞之中。【《系辞》说：卦爻的象在内心发动，吉凶显现在外表，圣人的情意显现在言辞之中。】扶助山东衰病之民，使他们恋慕汉朝恩德而忍死求生。【《贾山传》说：我听说山东的官吏发布诏令，百姓即使年老、瘦弱、患有癃疾，也扶着拐杖前去听诏；他们希望稍等片刻，不要在尚未见到德化成就之前死去。】挽回河朔强悍之众，使唐朝国运在几乎灭亡之际得以保存。【《新唐书·陆贽传》说，陆贽对皇帝说：如今盗贼遍布天下，应当痛切地责备自己，以感动人心。陛下确实不吝惜改正过错，发言向天下谢罪，使我持笔书写时没有任何忌讳，那么叛乱者或许会改变心意。皇帝听从了他。因此奉天所下的诏书，即使武人和强悍的士卒也无不感动流泪。李抱贞入朝，对皇帝说：陛下在奉天、山南时，赦令传到山东，士卒听到后都感动流泪，想着奋勇效力。我当时知道贼人不足以平定，议论者却说兴元平定祸难的功劳，虽是爪牙之臣尽力，陆贽也有辅助之功。】一封书信就可以使隗嚣接受。【《后汉书·循吏传》说一札有十行。《隗嚣传》说，隗嚣既对汉朝有功，又接受邓禹的爵位任命；他的亲信谋士大多劝他派使者通好京师，于是隗嚣上书到宫阙。光武帝一向听闻他的声望，便以特殊礼遇答复他，直呼其字，采用敌国之间的礼仪，以此慰藉他，礼意十分优厚。】一封短笺也足以招来赞普。【东坡诗说：“小臣愿面向紫薇花，试写一封短笺招来赞普。”《新唐书·吐蕃传》说，吐蕃的习俗把雄强称作“赞”，把广大称作“普”，所以把君长称为赞普。】不只是能取得九篇制诰一挥而就的敏捷。【《宋神宗实录》说，刘敞字原父，博学而无所不通。他在中书省任职时，一天之内追封皇子、公主九人；刘敞将要下直，停马回坐，一挥笔写成九篇制诰，数千字已经完成，文辞典雅，各自符合体制。】也不只是专擅长于四言骈句、六言俪句的技巧。【柳宗元文说：“骈四俪六，锦心绣口；宫声沉声、羽声振声，如笙簧一触手便能奏出。”】使万姓都说“伟大啊！”【《尚书》说：“使万姓都说：伟大啊，君王的话！”又说：“君王之心是一致的。”】那么连一个字也不能轻易改动。【《北史·文苑传》说，陆操、伏浑去世后，杨愔让樊孝谦代自己写信，告知晋阳的朝士，并命魏收润色。魏收不能改动一个字。《新唐书·文艺传》说，孙逖任中书舍人，开元年间，苏颋、齐澣、苏晋、贾曾、韩休、许景先以及孙逖掌管诏诰，作为代皇帝立言的人，其中孙逖尤其出色。】文字精密，张九龄看他的草稿，想改动一个字，最终也不能改。【衣冠人物中的盛大佳话，早已尊重萧氏八代为宰相的科第。【《新唐书·萧瑀传》的赞语说：梁朝萧氏在江左兴起，确实对百姓有功；到末代也没有大的罪恶，只是逐渐衰微而灭亡，所以余下的福祉延及后裔。从萧瑀到萧遘，共有八代人做宰相，声名德行相互辉映，和唐朝一同兴衰。世家之盛，古来未有。】文章翰墨建立的巨大功勋，哪里只是五花判事呢？【曹植《与杨脩书》说：把翰墨当作功勋，把辞赋作为君子之业。唐朝旧制，中书省遇到军国政事，中书舍人各自执持意见，交错署名，称为“五花判”；事情选定后，再从中选一名熟悉而精干事务的人掌管枢密，称为“解事舍人”。】既以文采敷陈华章，又以文章经纬国政。【《班彪传》说：铺陈文采，以经纬国家典章；安守卑微而不显露忧闷的神色。】施行明哲之道，使国家清明强盛。【《尚书》说：国家因明哲而清明，也只有十人能够引导并知晓上帝的命令以及上天的诚意。】文章对于大道还不能算尊贵，那么风也就处在下面了。【杜甫诗说：“文章不过是一种小技，对于大道还不能算尊贵。”《庄子》说：“所以到了九万里的高空，风就在下面了。”】富贵本来就是我自己所有的，时机来到时便去取得它。【《蔡泽传》说：“富贵是我自己所有的，我所不知道的只是寿命。”】【《张嘉贞传》说：宰相的职位，时机来到就可以担任，哪里能够长久据有？详见前文。】我近来曾与您同朝为官，并且住在相邻的墙壁之间。【《西京杂记》说：匡衡勤奋学习却没有蜡烛，邻居家有蜡烛却不肯借给他，于是他凿穿墙壁引来邻家的光，借着光映照书本来读。】韩非和老子也曾经同列传记。【《南史》说：王俭、王敬则同时授任开府仪同三司。当时徐孝嗣在崇礼门迎候王俭，因而戏笑说：“今天可以说是连璧了。”王俭说：“没想到老子终于和韩非同列传记。”《史记·太史公自序》说：李耳主张无为而使天下自化，清静而使天下自正；韩非推测事势，顺循形势和事理，于是作《老子韩非列传》第三。按今本《史记》，老子、伯夷是列传第一；到唐开元二十三年奉诏升为列传之首，申不害、韩非列为第三。】公叔大夫哪里敢指望与您一同升迁？范叔一度贫寒，是应当哀怜他的命运，还是不应当哀怜他的命运呢？【韩愈文说：“这是应当哀怜他的命运，还是不应当哀怜他的命运；知道一切在于命运，而发出鸣叫号哭，也同样是命运。”】在杜陵经历十个暑天，这件事可以说吗？还是不可以说呢？【杜甫诗说：“在岷山度过十个暑天。”】听说您曾以“纳沟之耻”自勉，也曾推举人才；上界的真人已经有足够的官府，绝不羡慕鸡犬升天的仙境。【韩愈诗说：“上界真人已经有足够的官府，哪里像散仙那样，终日鞭打鸾凤，彼此追逐陪伴。”】

译《神仙传》说：淮南王刘安成仙离去后，剩下的药和器物放在庭院中，鸡犬舔食啄食完毕，也得到升天，所以鸡在天上鸣叫，狗在云中吠叫。】散人拜谢江湖，愿意径直加入鱼虾的同伴之中。【《新唐书·隐逸传》记载陆龟蒙，字鲁望，居住在松江甫里，撰写了许多文章；得到书便熟读，然后抄录校勘，勤勤恳恳地用朱笔黄笔批注，手不离书。他不喜欢同世俗之人交往，即使有人登门也不肯相见；不骑马，只登船，船上设置蓬席，带着成捆的书、茶灶、笔床和钓具，往来江湖，当时人称他为“江湖散人”，有时又称“天随子”“甫里先生”。他把自己比作涪翁、渔父、江上丈人。他的《散人歌》说：“江湖散人，天生骨格奇异；短发搔过，蓬乱地半垂；手提一根孤竹，拖着寒冷的茧丝；口中吟诵太古的《沧浪词》。”江湖散人感叹古道悠长，幸而寄身于羲皇时代，傲视官府，不曾议论如何救活苍生，却拜受了“江湖散人”的称号。东坡集说：“流放到海国，脱身于被鬼魅拘系的树林；洒扫真正的祠庙，拜受了防守边地之人的称号；又同鱼虾为伴，以麋鹿为友。” 祝贺黄秘监【序】被授任中书舍人【代董制置所作】宫中发布诏令。【《西京赋》说：“在宫中消除尘埃。”《易》说：“汗流浃背地发布大号令。”】内史升用贤才。【《杜氏通典》说：隋代内史舍人有八名，专门掌管诏诰；隋炀帝减少为四人，后来改为内书舍人；唐初称内史舍人，至德年间改称中书。】三神长久在海上仙山辛勤代理职务，如今终于有一位佛降临人世，得以正式任命。【事见前文。杨文公《谈苑》说：宋太宗尤其重视内制、外制的任职，曾说词臣的选任古今都很受重视。我听说朝廷每次任命舍人，六亲都相互庆贺，俗语说“一佛出世”，哪里是容易的事呢？“人间世”见《庄子·内篇》。】皇帝的诏命因此增添光彩，士大夫们都相互庆贺。【“绅”是大带；“緌”读作防，音如佳切，是冠缨。郭有道碑说：“缨緌之徒，绅綍之士。”】恭敬地想，某官才干谋略丰厚宏大，学术纯正深厚；探究周公、孔子的深微情思，渊源流传千年；发掘宋玉之艳、班固之香的奥秘，使天下人传诵称赏；亲自得到皇帝的知遇，如今又使凤阁的典制焕然一新。【以上均见前文。】文字只求能够表达意思，但一定要显现圣人的情意。【《易》说：“圣人的情意显现在言辞之中。”】人才难得，难道不是这样吗？大概正要把天下最优秀的人才都选出来。【柳宗元诗说：“人才难得，难道不是这样？最终却要和大患相期。”《杜氏通典》说：自永淳以来，天下文章之道兴盛，台阁中的俊彦没有不凭文章通达的，所以中书舍人是文士中的最高任职，也是朝廷最盛大的选任，其他官职没有可以相比的。】得到君主知遇便更加重要。【《汲黯传》说：“我们这些人因为得到君主而受到重视。”】以文章经纬国家。【见前文。】喜爱面对紫薇花，试写短笺招来赞普。【东坡诗说：“小臣愿面向紫薇花，试写短笺招来赞普。”详见前文。】却又登上黄阁，手提一笔来造福苍生。【刘梦得送令狐相公诗说：“终当持一笔，再入朝廷以造福苍生。”】我高兴地听闻您受命的消息，却因不能随同入朝祝贺而感到遗憾。千门柳色之中，谁会怜悯我这个陈旧无用的人呢？【岑参《西省即事》诗说：“千门柳色垂在青琐，三殿花香飘入紫薇。”《老子》说：“天地不仁，把万物看作刍狗。”《庄子》说：刍狗尚未陈列时，用箱子盛放，用文绣包裹，尸祝斋戒后将它奉上；等到陈列完毕，行路的人踩它的头脊，樵夫把它拾取烧掉罢了。郭象注说：它是被废弃的东西，当时已经没有用处。】相隔万里，我遥想草堂之外槐龙新舞的身影。【杜甫诗说：“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。”注说：蜀地有万里桥，在浣花溪东面；从前诸葛亮送吴国使者到这里，说：“万里之行从这里开始。”因此得名。东坡诗说：“日高黄伞降临西清，风吹动槐龙起舞。”】翠色交错飞舞。苏轼自注说：“迩英阁前有两株槐树，枝条弯曲垂地，形状像龙。”宋代张邦基《墨庄漫录》说：“迩英阁前的两株槐树极高，枝条和叶子拂过地面，形状像龙蛇，有人称它们为凤尾槐。”苏轼之弟苏辙诗说：“铜瓶洒水遍地也不知寒冷，雨珠圆润均匀，冰还没有融干；回头望去，朦胧的朝日在升起，槐龙相对起舞，覆盖着衣冠。” 祝贺直院庄少卿【夏】被授任中书舍人。【《宋史》说：庄夏字子礼，泉州人，任宗正少卿，权知直学士院，试任中书舍人。详见第二十四卷。】皇帝以优厚的诏书任命上卿。【《益都耆旧传》说：赵兴任太常，虽然身居上卿之位，却穿布衣、使用瓦器。】正式列入内史之职。【见上条。】在北门起草诏制，应当进入学士的行列。【《新唐书·百官志》说：自唐太宗时，名儒学士常常奉诏起草制书，但还没有正式名号；干封以后才称为北门学士。玄宗初年设置翰林待诏，掌管四方表疏、批答、应和文章。唐代职官制度记载，至德以后，皇帝召集集贤学士到禁中起草诏书，即使是皇帝亲笔写成的文字，也要借助他们校订考察，称为“视草”。《淮南王传》说，皇帝常召司马相如等人视草。颜师古说：“草”是文章的稿本；班固字重复出现于上文。】在西掖正式受任，姑且再显现中书舍人的风采。【应劭《汉官仪》说：左右曹接受尚书所掌之事；前代文士因中书在右边，所以称中书为右曹，又称西掖。刘桢《赠徐干》诗说：“谁说相隔遥远？中间只隔着西掖宫墙。”唐诗又说：“太微西掖凤池边”“西掖深沉大帝居”“西掖重云开禁署”“西掖多年贵为掌管诏命之臣”。其余见前文。】您的文章使斯文增添气势，有见识的人都倾心仰慕。恭敬地想，某官学问积蓄纯正明达，文才宏大瑰丽。【吴质书说：“打开信函展开纸张，这是何等宏丽的文采，又是何等深厚周到的慰问啊！”】长期沉浸在浓厚的学术和文章之中，上承姚、姒，下至庄子、屈原。【《进学解》说：“沉浸在浓郁的学问中，含英咀华；上可规摹姚、姒，下可建立庄、骚之学。”】文风高雅刚健，雄奇深厚，崔瑗、蔡邕也不足以相比夸说。【刘梦得《柳文序》说：我曾评论柳宗元的文章，雄奇深厚而高雅刚健，像司马子长；崔瑗、蔡邕也不足以多加称道。】兼任内制、外制两种职掌。【《五代职官志》说：晋天福五年诏令，翰林学士院的事务应当全部归中书舍人；从此，舍人中当值的负责中书制，夜间当值的负责内制。到开运元年，又重新召用翰林学士，与中书舍人分为两制，各设置六人。宋朝制度中，翰林学士称为内制，中书舍人、知制诰称为外制；后来连同杂学士、待制，统称两制。】已经四五年了，号令如鼓舞风雷，也已经很多；掌管献纳之职，承接君主意见，愿您专心承担，使雨露般的恩泽集中施布。

译浓厚地熏染着班固、司马迁文章的芬芳。【均见前文。】高高振动着绮园四皓的羽翼。【《张良传》说：四人向皇帝祝寿完毕便快步离去，皇帝目送他们，召来戚夫人指给她看，说：“我想要更换太子，但那四个人作为他的辅翼，羽翼已经形成，难以撼动了。”颜师古说：四人就是园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，即商山四皓。夏兼任太子侍读。】将会产生重用儒者的功效。【《荀子》说：不是圣人，没有人能够做到；这就叫作大儒的功效。】不久就应当掌握国家政权的枢纽。我暂代鱼复、鳊鱼一带的职守，不能随同燕雀一同庆贺。【均见前文。】在碧梧掩映的幕府中，幸而还稍得安宁。雪山之外的城池，【杜甫诗说：“清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残；永夜角声悲自语，中天月色好谁看？”又说：“秋风袅袅吹动高旌，玉帐分弓射向敌营。已经收取滴博山云中的戍地，还想夺取蓬婆雪山之外的城池。”注说：蓬婆是吐蕃城名，在雪山之外。】红药花旁的主人，倘若有时也会想到天涯的客人。【谢朓《直中书省》诗说：“红药在台阶旁翻动，苍苔沿着台阶向上。”韩愈诗说：“即使君主让您在天涯任职，接到公文后向北而去，又有什么困难呢？”】史掖。【宋代起居郎、起居舍人掌管记录天子的言语和行动。皇帝在正殿时，他们等候在殿门廊外；在便殿时，则侍立在旁。皇帝出行时，他们随从；大朝会时，他们在殿下螭首旁两侧相对站立。凡是朝廷的命令、赦免、礼乐、法度的损益和沿革、赏罚与劝惩，群臣的进见应答，文武官员的任免，以及祭祀、宴享、皇帝临幸、召见等事情；四时气候、四方祥瑞、户口增减、州县废置，也都记录下来，交给著作官。元丰六年，诏令左右史分别记录皇帝的言语和行动；元祐元年，又诏令不再分别。】祝贺聂左史【子述】。见第六卷开头一条。宫中发布诏令。【见前文。】左史升用贤才。【《杜氏通典》说：起居之官，周官中已有左右史，负责记录君主的言语和政事，这大概就是今天起居官的根本。到隋炀帝时，认为古代有内史、外史，而今之著作官如同外史，因此应当设置起居官来掌管内史之事，于是在内史省设置起居舍人。唐显庆年间，在中书省设置起居舍人和起居郎，分掌左右史；龙朔三年改称左右史。】两人并立在螭首旁，同样都是清要而亲近的职位。【见前文。】进而携带龙角，距离凝严之处更加接近。【《汉书·天文志》说：“杓携龙角。”注说：龙角是东方星宿；“携”是连接。《天官书》说：大角是天王的帝庭。《晋天文志》说：大角在摄提之间，是天的五座星。】彰显清明朝廷选用人才的公正，也显示君子逐渐得到登用。恭敬地想，某官才具全面而事业宏大，学问广博而见闻丰富。【均见前文。】在官员行列中秀异出众，早已光芒逼人而神色端正。【韩愈文说：“在官员行列中秀异出众，于是勤劳的功绩得到皇帝注目；皇帝省察其竭尽心思，顾念日益深厚。”】气节凛然，不会因道义而感到惭愧，也不会因利益而改变立场。【《左传》说：君子行动就想到礼，行事就想到义，不会因利益而改变，也不会因义而惭愧。】在省闼中五年经纬政务，使千里之外如同门户之内一样清平安宁。【韩愈文说：使门户之内数日之间得到修治，而使湖山千里之外的人各自安乐。“晏”读作晏；按《说文》，晏是天清。扬雄赋说“天清日晏”，注说晏是没有云。三辅人把日出后天空清澈称作晏；晏而温暖。《杨素传》说东夏清平安宁，嘉美的功劳业绩正在这里。】依靠舍人来通晓事务。【见开头一条中关于“五花判”的注文。】替天子记录言语。【《晋起居注》说：古代天子、诸侯各有两名史官，左史记录言语，右史记录行动。】功绩和作用非常显著，按照次序升迁确实适当；楚国左史倚相能够读懂《八索》，大概正是足以储备、依靠为相的才能。【《左传》说：左史倚相快步经过，楚王说：“这是良史啊，能够读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”倚相是左史的名字。《孔安国尚书序》说，《八卦》的学说叫作《八索》，是探求其中的义理。《韩安国传》说：天子倚重他，把他作为汉朝的丞相。《元载杜相国神道碑》说：使当时不致迷乱，倚靠他担任宰相。】唐朝宫禁之中所任用的第一流人才，也正是参与议论政事的地方。【“禁”读作防切；天子居住的地方称为禁。蔡邕说：天子所居之处，门扇都有禁令。】不是侍御之臣不得擅自进入；行走在道中豹尾所经过的地方，也称为禁中。因避元后的父亲之名，改称为省中，意在防守要害。唐人说，左右史应当由第一流的人充任。贞观年间，每天退朝后，太宗与宰臣商议政事，便命起居郎一人手执简册记录。佳传相期于千载：希望美好的传记流传千年。《晋书·陈寿传》说，丁仪、丁廙在魏国很有名声，陈寿对他们的儿子说：“可以找一千斛米给我，我就替你们尊父作一篇佳传。”丁氏没有给他，陈寿最终没有为他们立传。《北齐书·魏收传》说，魏收任太常少卿、修撰国史时，得到扬休之的帮助，便说：“没有什么可以报答您的恩德，我当替您作一篇佳传。”《北史》说，尔朱文略曾送给魏收很多金子，请他为父亲作佳传，魏收于是把尔朱荣比作韩信、彭越、伊尹、霍光。修名剩跨于数公：愿美名超过数位公卿。《离骚》说：“老年渐渐将要到来，恐怕美名还没有建立。”陈后山诗说：“圣朝还没有徐州籍的宰相，却可以让功名超过数位公卿。”某远居鱼凫之地，阻隔而不能陪侍燕雀之宴，见前文。很惭愧您对我厚爱，近来曾听闻您所听闻的事情而来。杜甫诗说：“很惭愧丈人厚待我，也很惭愧丈人真诚。听说嵇康所听到的便来，见到所见的便离去。”我多次替您向丞相进言，这是有所得与无所得都由命运决定。韩愈诗说：“多次向丞相进言，虽然恳切，却没有被采纳。”滟滪滩已经使人胆破，岷山、峨眉山也使人夜间高枕难眠。愿您仰望五彩祥云聚集之处的星辰，早日登上魁辅之位。杜甫诗说：“五彩祥云聚集之处，就是三台星。”借万里桥旁的江水，姑且送去我的客愁。

译代董制置祝贺聂左史。南衙发布诏令。天子居住的地方称为衙，出行称为驾。韩愈《东方朔诗》讥刺欺骗刘天子，正画着溺水殿衙。唐代旧制，宣政殿是前殿，称为衙；衙中有仪仗。紫宸殿是便殿，称为阁；衙是朝会之所，礼仪尊重，阁是宴见之所，礼仪稍简。宣政殿为正衙，初一、十五举行大朝拜时天子在那里临朝。紫宸殿称为上阁，也称内衙，逢奇数日视朝时天子在那里临朝。《新唐书·宇文士及传》说“南衙群臣当面辩驳、在朝廷争论”，《高元裕传》说“西头的势力于是加重，南衙、枢密院的权力超过了宰相”。东史升为贤能之职。《晋书·天文志》说，极东的一颗星叫柱下史，主管记录过失，象征左右史。虽然君主有所举动就必须记录，但同样称为司存之官，职责十分重要。《左传》说：“君主有所举动，必定记录；如果记录下来却不合礼法，后代将以什么为鉴？”唐代杜正伦任知起居注时，太宗曾对侍臣说：“朕每天临朝，想说一句话，便要思考这句话对百姓是否有益，因此不能多说。”杜正伦说：“君主有所举动，必定记录；您的言语都保存在左右史官那里。史官的职责是修撰起居注，不敢不尽力直言。”杜甫诗说：“掌管献纳、记录之职，处在皇恩雨露所及的清要之地，任用贤能。”而王又把他置于左右，越发显出地位亲近。《尚书》说：“于是立他为相，王把他安置在身边。” “置”字的意义重复，文字似有错乱。正直之人登上崇高职位，善类都会受到鼓舞。恭敬地想，某官才干出众而有用，所积学问无法估量。《盖宽饶传》说“凭借不可估量的自身”，颜师古解释说：“訾与赀相同。不可赀量，是说没有财货可以比拟，贵重到了极点。”健步而肩负重任，像在海上连接六只鼇。《东坡诗》说：“我留下等待玉座，脚步柔弱而肩负重担。”《列子》说，龙伯国有巨人，抬脚还走不满几步，便到了五座山所在之处，一钓就钓住六只鼇，合力背着它们跑回本国。清峻的仪表、秀美的资质，像从云间降下一只独鹤。杜甫诗说：“仙鹤降临人间，独自站立，霜白的羽毛整齐。”详见前文。在宰司之中秘密辅佐五年。《胡文恭集》说：“赐给曾公亮的批答中说，参与闻知政事，陪同副贰宰司。”各种政绩自然在治国之道中凝聚。《尚书》说：“各种功业于是凝聚。”在螭头之下的曲折处，早已被称为能办事的舍人，见首条；在龙尾道中，于是晋升为博学多闻的倚相。唐代李德裕《献替录》说，朝官退朝以后，从龙道出去。《宋会要》说，西京大内正殿叫太极殿，殿前有左右龙尾道、日楼、月楼；龙尾道在殿前，用青石砌成，远望蜿蜒如龙尾。姚合《寄右史李定言》诗说：“刚从龙尾道回来，口中还含着鸡舌香，又站在螭头下挥动兔毫。” 又有和卢给事的诗说：“鸳鹭般的朝臣戴冠束带登上龙尾道，蓬莱宫殿压在鳌头之上。”白居易诗说：“一步步登上龙尾道，仿佛站在虚空中，离天子的容颜没有咫尺之远。”又说：“站立在螭头之下，行走在龙尾道旁。”又说：“沿龙尾道赶赴朝会，还要兼靠气力；牛头山参拜道路，心中已有相期。”张籍诗说：“身居尊贵，早早登上龙尾道；功劳高大，自能攻破鹿头城。”王安石诗说：“忽然随同诸位才彦登上龙尾道，还记得当年应试夺得鹄头。”其余见上条。柱下史的光辉更加显耀。《晋书·天文志》说，极东的一颗星叫柱下，象征左右史。瓯中的姓名可以预占。《柳氏旧闻》说，玄宗擅长八分书。每逢任命将相，先亲笔把姓名写在纸上，放在案上，防备太子入侍；皇上便拿金瓯盖住姓名，对太子说：“这是宰相的名字，你知道是谁吗？”肃宗拜谢后说：“难道不是崔琳、卢从愿吗？”皇上说：“是。”于是举起金瓯给他看，便赐给他一杯酒。我再次蒙受您的提携，因此更加踊跃感激，见前文。归心于您的羽翼已经很久，如同怀念石涧中的泉水。谢灵运诗说：“铜陵映照着碧绿的山涧，石磴上流泻着红色的泉水。”红泉在今抚州府城西三十二里铜山下。承蒙您顾念余论，又幸而能够赶上玉关的老将。《东轩笔录》说，蔡挺自熙宁元年以后历任边职，到熙宁初年仍任平凉帅，边境没有战事，便作乐歌教边人唱，其中有“谁念玉关人老”一句，在都城广为流传。不久召任枢密副使，详见别处。六部。宋初，尚书、侍郎、郎中、员外郎都是空置的官名，只用来寄禄，表示秩序和品位而已。自真宗、仁宗以来，议论者多请求恢复官职的实际名称。咸平年间，杨宪首先说：“文昌省只是有名无实，应当恢复旧制。”此后言官相继请求恢复二十四司的制度。至和年间，吴育也说：“尚书省是天下最大的官署，却废为闲置之所，应当逐渐恢复。”神宗即位，慨然想要改变制度。元丰三年下诏开始改革官制，凡是省、台、寺、监中只领空名的官职，一律罢去，改用阶官代替。元丰六年，详定所上奏寄禄官阶格式，省、台、寺、监的官员才各自恢复本职。祝贺章颖任尚书。《宋史》说：章颖，字茂献，临江军人。历任太学录，升为博士、左司谏。因营救赵汝愚被弹劾，居家很久，起任衢州知州。侍御史林行可弹劾他，罢免其职；不久任赣州知州，御史王益祥又弹劾他，任命被搁置。韩侂胄被诛后，屡次升任刑部侍郎，兼侍讲，在延和殿应对。皇上叹息说：“你被权臣压制、抑制了很久。”于是授任吏部侍郎，升为礼部尚书，兼侍读。嘉定十一年去世。章颖操守端正刚直，平生的气节不因穷困或显达而改变。虽然仕途多有困顿，但舆论都赞许他。追赠光禄大夫，谥号文肃。

译重新任命为掌管宗庙礼仪的官员。“申”是重复、重申之意。《易》说“重巽以申命”；《尚书》说“申命羲叔”，又说“上天重申命令而降下美善”，以及“你担任秩宗”。端正地位于常伯之列。《尚书》说“王左右的常伯、常任”。唐代百官志说，龙朔二年改尚书为太常伯，咸亨元年恢复旧称。春官六十属官之长，以此维系专门职掌。《周礼》说，依据六官的属官治理国家，第三是春官，其属官六十人，掌管国家礼仪；大事听从其长官，小事可以专门上达。《礼记·曲礼》所说三千条礼制，要等待合适的人才施行；有宏大的图谋，任用您便可以真正授予官职。恭敬地想，某官以厚重的德行镇服浮薄，以清正的操守砥砺风俗，像中流砥柱；百位奸佞早已避开您的锋芒。《尚书》说“巧言令色，孔壬”，《尔雅》说“壬”是奸佞。黄庭坚《题王黄州墨迹》诗说：“从前王黄州谋划国事，竭尽忠诚；早晨听到的意见，到了晚上也来不及实行，百位奸佞都避开他的锋芒；九鼎安置得像磐石一样稳固，他自己却转眼如孤蓬。”野水中一叶孤舟，即使六丁神也无从下手。说的是寇准任归州巴东县知县时，曾作诗“野水无人渡，孤舟尽日横”，当时人认为，他若得到任用，必能治理天下大事。道教六甲符图说，丁卯神名司马卿，丁丑神名赵子壬，丁亥神名张文通，丁酉神名臧文公，丁未神名石叔通，丁巳神名崔石卿。王安石诗说：“主张寿禄没有三甲，收拾文章却有六丁。”这里的六丁又可与三甲相对。管辂传说，背上没有三甲，腹中没有三壬，都是不长寿的征验。高大的云山舒卷，关系着天下轻重；到此时重新调整弦柱，又担起囊橐之任。坚固的车和大船安稳徐行，然后才向前进。光风霁月般的胸襟，时间越久越显得明亮。黄庭坚《濂溪诗序》说，舂陵周茂叔人品很高，胸襟洒落，如同光风霁月。从副卿之职起，确实掌管三礼。《尚书》有“有能掌管我的三礼”。振兴自古以来敬慎清正的职责。《尚书》说：“早晚敬慎，正直而清廉。”使百姓恢复慈爱诚信之心。《礼记》说，以音乐治理人心，平易正直、慈爱诚信之心就会油然而生；注释说，“子”读音如“不子”的“子”，有慈爱之义。不只是调和上下而治理神人。《尚书》说，宗伯掌管国家礼仪，以治理神人、调和上下。还将治理国家、安定社稷；现在引领星辰而上升。杜甫诗说：“手持权衡留下鉴别人才的文辞，听着履声登上星辰。”更加尊贵于日月所依附之处。武德年间有直言，忠诚没有得不到报答的。 《新唐书》说，陈叔达，字子聪，是陈宣帝的儿子，升任礼部尚书。当初太子李建成等人离间太宗，皇帝被他们迷惑，陈叔达极力为太宗申辩。到这时，皇帝对他说：“武德年间发生内难，你有直言，因此用这个职位报答你。”陈叔达谢恩说：“难道只是为了陛下，也是为了社稷罢了。”《邹阳传》说：“忠诚没有不得报答的，诚信不会被怀疑。”《宋史·章颖传》说，当时枢密都承旨王朴因言官弹劾而奉祠外任，章颖又进言说明这种风气。金国使者经过时，请求把自己任职的调动停止，以此作为功劳。孝宗认为章颖言辞过于刻薄，因此很久没有升迁。到奏报考察议官时，孝宗说：“章颖可以。”这才知道皇上仍记得他的直言。贞观初年，踏入台斗之位，这是理所当然的事。杜甫《送重表侄王砅评事使南海》诗说：“到了贞观初年，尚书踏上台斗。”洪迈《容斋随笔》说，看这首诗，怀疑指的是王珪；王珪辅佐唐太宗为相，后来追赠礼部尚书。但仔细考察，史实很不相合。唐高祖在位时，太子李建成和秦王李世民不和，王珪任太子中允；后来杨文干事件发生，高祖责备兄弟不和，把罪归于王珪等人并将其流放，因此王珪与太宗显然并非旧交。杜公说的是他的祖姑之事，不应当是不实的；而且太宗时的宰相中再没有姓王的人，实在无法考知。《史记·孟尝君传》说：“事物有必然到来的结果，事情有本来如此的道理。”我阻隔在外，不能前来像野鸭趋水那样趋赴，只能深深作揖致敬，见前文。小草也有远大的志向，可惜与医和不能同时存在。黄庭坚诗说：“小草有远志，一生相互依傍。医和不能同时存在，便深深扎根、牢牢固蒂。”诗中又说：“怀念啊，怀念啊。”注释说，“怀”是安的意思；思念乡里，便说“如今也安好吗”。黄庭坚诗又说：“怀念那被贬逐的魂魄。”大厦不应抛弃任何材料，何不把我也让匠石听闻？韩愈诗说：“大匠不抛弃材料，长短大小各有施用之处。” 祝贺工部任尚书章希夷兼任给事。晋升为冬官之长。《周礼》说，依据六官的属官治理国家，第六是冬官，其属官六十人，掌管国家工程；大事听从长官，小事可以专门上达。又兼任夕闼之职。《汉旧仪》说，黄门属官黄门令在日暮时入宫应对，拜见者称为夕郎。白居易《长庆集》有“给事东闼王维”，王维诗有“夕奉天书拜琐闱”，姚合诗有“夕郎夜直吟仙掖”。国家有六典，哪一项能比事典更加从容清闲？《周礼》说，太宰掌管建立国家六典，以辅佐王治理国家：一是治典，二是教典，三是礼典，四是政典，五是刑典，六是事典。诏命从一人发出，实在依赖舍人加以驳正。《通典》说，唐武德三年改给事郎为给事中，龙朔二年改称东台舍人。何况又升任中庶子，尤其得到皇上的简拔和知遇。恭敬地想，某官胸怀澄澈如秋霜。黄庭坚诗说：“万卷书都在曲肱而卧之中，胸中澄澈如秋霜。”笔力翻涌如春日积水，负责献纳、承受日月之光，把仁义陈说于君王面前；言论如风雷般鼓舞人心，精妙无比，天下无双，以上均见前文。长久掌管三礼，已经使兆民和谐。任希夷传说，开禧初年主持太常寺，认为绍兴以来的礼书没有编次，年月日久，恐怕散失，请求下令太常寺修纂，朝廷采纳了，后来升任礼部尚书兼给事中。谁能像您这样担任工部之职，并同时承担涂归之责？《尚书》说：“谁能胜任我的工官？”群臣都说：“垂可以。”《隋书·百官志》说，给事中掌管侍奉左右、分判省中事务；百官奏抄，侍中审定后，给事中驳正其中的违失，对不便施行的诏敕加以涂改、删削后奏还，称为涂归。如今正在我朝禁中，还兼有辅翼赞助的荣耀。毕诚传说，召入翰林任学士，宣宗曾召见询问边事，毕诚援引古今，分条陈述攻破羌人的办法，十分详尽，皇帝很高兴，说：“谁说颇牧不在我的禁中？”杜甫诗说：“常常奇怪商山四皓这样的老人，还能保存辅翊赞助的功劳。”忠心已经结于两宫，声名更加高于九牧。《孔融〈论盛孝章书〉》说，孝章必定要成为天下大名，为九州之人共同称誉。投珠于地，必定会有尚书称赞其清廉。

译钟离意因罪伏法，赃物登记后收入大司农，皇帝下诏分赐群臣。钟离意得到珠玑，全都扔在地上而不拜谢。皇帝奇怪地问原因，他回答说：“我听说孔子在盗泉之水旁忍住口渴，曾参经过胜母之乡便回车，因为厌恶这些名称。贪赃污秽之物，我不敢拜受。”皇帝笑着说：“真清廉啊！”于是赏赐尚书钱三十万。唐中宗授张锡为尚书，制书说应当升格赐剑，以此表彰他像钟离意弃珠一样的清白。批驳诏敕而使天意回转，更可看出儒者任给事中的功效。《后汉书》说，给事中常在皇帝左右，员额没有定数，位次在侍中之下，常由名儒或国戚担任。《晋书》说，陈劭字节良，武帝下诏说：“燕王的老师陈劭，清正廉洁，品行著于邦族，笃信古学，博通六经，应当在朕左右以敦厚儒学教化，可任给事中。”黄庭坚《送顾子敦》诗说：“儒者给事中顾公非常魁伟。”已经调和了高冯进献的药石之言。《新唐书》说，高冯字季辅，因字行世，任中书舍人，上奏五件事，奏书送上后太宗称善，进授太子右庶子；他多次上书陈述得失，言辞诚恳切至，皇帝赐给他一剂钟乳，说：“你进献药石般的言论，朕用药石来报答你。”这就如同傅说为羹汤调和盐梅一样。我恭敬听到任命的消息，喜悦之情满面而出。君子获得车舆，是百姓所承载的，难道只是收获考究古道的功劳吗？《易经·剥卦》上九爻辞说：“君子得到车舆，是百姓所承载；小人剥落自己的庐舍，终究不能任用。”《桓荣传》说，桓荣任少傅时，皇帝赐给他缁色车和四匹马。桓荣向诸生大力宣扬，把车马、印绶陈列出来说：“今天所蒙受的一切，都是考究古籍的力量，怎么能不勉励呢？”如果君王的衮服有缺失，我当谋划补正；知道您一定会胜任纳言的职责。《诗经》说，王命仲山甫用来作百官的法则，出纳王命，是王的喉舌；道德虽轻如毫毛，百姓却很少有人能举起它；我当谋划补救，只有仲山甫能够做到；衮服有缺失，只有仲山甫加以补缀。不要像东方朔那样饥饿得几乎要死。《东方朔传》说，身长三尺多的侏儒得到一袋粟米、二百四十钱；身长九尺多的东方朔也得到同样的一袋粟米、二百四十钱。侏儒吃饱得快要撑死，我东方朔却饿得快要死。也不要像杜陵老人那样受冻而且僵硬。杜甫诗说：“杜陵的野老骨头几乎要折断。”注释说，杜陵野老是杜甫自称，杜陵是他居住的地方；《前汉地理志》说杜陵属长安，是古代杜伯的封国，汉宣帝葬在那里，因而称为杜陵。杜甫又说：“我的房屋独自破漏，哪怕受冻而死也满足了。”既然不知道命运，还一边鸣叫一边号哭，也实在可耻。《韩文》说：“明知事情在命运，却还鸣叫号哭，这本身也是命运。”至于洁身自守，以及出仕还是退处，都听凭您的命令。罢了。祝贺陈率任吏部尚书，仍兼任内翰。成都运司撰作。提升为六卿之长。《白居易集·郑絪吏部制》说，天官、太宰的秩序向来尊贵，自古至今冠居诸卿之首。增加崇高的八座之位。《续汉书》说，光武帝分三公曹增设为二公曹：一曹主管年终各州郡事务，常侍曹主管选举、祭祀，民曹主管修缮工程、盐池苑囿，客曹主管车驾、羌胡朝贺，二千石曹主管词讼，中都官主管水火盗贼；与三公合为六曹，由一令、两仆射统领，称为八座。愿王有政绩，像日月运行一样被记载。《尚书》说：“天下各国都得到休美，惟王有政绩”；又说：“他的政绩被记录在太常之中。”任命您担任纳言，引领群臣履行星辰之职。《尚书》说：“命你担任纳言，早晚出纳我的命令，务求诚信。”杜甫诗说：“听着脚步声登上星辰。”仍专掌鳌禁之职。笔记说，宋白、贾黄中都是前辈大儒，同在翰林禁中。李卫公诗说：“素壁上有飞鹤和仙人的图画。”《仙图》见巨鳌。国老闲谈说，众景文公祈求守益州，皇帝以翰林承旨召他，他作诗寄给丞相说：“哪里知道不是神仙之骨，登上鳌峰最上头。”增加鸡翘的尊荣。“翘”是尾部长毛；《后汉书·舆服志》说，鸾旗用羽毛编成，排列系在旗幢旁，民间有人称为鸡翘。李商隐诗说：“车驾随从不再插着鸡翘。”恭敬地想，某官学问已经尝得大道真味。《说文》说“哜”是尝；《礼记》说小祥祭时主人接受酒，要亲尝。新唐书《文艺传》说，浸润体会大道真理，涵泳圣人境界。器度涵容天然精粹。《法言》说，上天精粹，万物因而形成类别。见识卓绝，能把万马洗涤一空；才具全面，能在千牛之中游刃而解，均见前文。积累了经营江汉地区的劳绩。《诗序》说，《江汉》是尹吉甫赞美宣王的诗，宣王能兴衰拨乱，命召公平定淮夷；诗说江汉水势浩荡，武士威武，经营四方，向王报告成功。有带砺河山般的功烈，见前文。文武兼备。《诗经·鲁颂》说，鲁侯庄严肃穆，恭敬彰明自己的德行，谨慎威仪，成为百姓的法则；既有文德又有武功，显赫地告慰烈祖。建立德行，建立功业。《左传》说，最上等的是立德，其次是立功。使颇牧这样的名将回到禁中，使悍卒听读诏书而归心，见前文。在氈帐上讲说唐尧、虞舜之道，使顽民听从命令、接受教化。《尚书》说，在两阶之间舞干羽，七十天后有苗氏便来归服。如今承受掌管选举的升迁。《陈蕃传》说，他与黄琬共同主管选举，不偏袒有权势和富贵之家。《新唐书·裴行俭传》说，他与李敬玄、马载一同主管选举，以有才能著名，当时号称裴马。开始成为奋发建立功业的阶梯。文昌星显示征象，实在是上将、上相的星位。〔原文数字、纪年保留：二人〕 《史记·天官书》说：“戴匡的六颗星叫文昌宫：第一颗叫上将，第二颗叫次将，第三颗叫贵相，第四颗叫司命，第五颗叫司中，第六颗叫司禄。”《李寻传》说，天官中的上相、上将都专门面对皇帝、主持朝政；注释说，朝是太微宫的宫墙，西墙为上将，东墙为上相。武帐之前陈列着龟行之物，已有任命为保、为师的使命。《霍光传》说，皇帝曾盛装坐在武帐中；《汲黯传》说，皇帝曾坐在武帐中。应劭说，武帐是织成的帐幕，织有武士的形象；孟康说，皇帝如今使用武帐，在帐中设置兵器栏和五种兵器；颜师古说孟康的解释是对的。《梁书·何敬容传》说，回转貂尾冠而行于文昌，振起高高的蝉冠而趋向武帐。许敬宗诗说，武帐临近光宅，文官仪卫如钩陈星。 《礼记》说，龟排列在前，是因为它最先知晓。东坡文集说，庭中陈列百件贡物，龟走在最前。工歌之后拜谢三公之义，取《诗经》“食野之鹿”的意思。《大戴礼》说，周成王年幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。《环济要略》说，殷代有阿衡伊挚辅佐君王，太甲改称保衡，都是三公之官。暂时烦劳您这位长文，承担制定九品官人法的职责。《魏略》说，陈群字长文，延康元年开始建立九品官人法，任吏部尚书。不久将如曲逆侯陈平一样，使万物各得其宜。《陈平传》说，皇帝南行经过曲逆县，称赞说：“壮美啊这个县！我走遍天下，只见过洛阳和这里这样。”于是改封陈平为曲逆侯。《王陵传》说，宰相对上辅佐天子调理阴阳、顺应四时，对下使万物各得其宜。此处“行”字与上文重复，疑有文字问题。

译我还没有等到漕运河道解冻，却正在驰行驿路。《赵充国传》说“冰解漕运向下通行”；《北山移文》说“烟雾缭绕在驿路上，传文移向山庭”。听说尚书已经踏上台斗之位，也许还会垂念我这叶孤舟。杜甫诗说：“万物都充满春天气息，孤舟却像客星一样独自漂泊。”听说闲散之人拜受江湖散人的称号，愿早日归身于三径。《陆龟蒙诗》说：“官家还没有议论如何使苍生得以存活，反而赐给我江湖散人的称号。”详见前文。祝贺钟震任侍郎，升任左侍郎，兼任中书舍人及侍讲。大君发布诏令，小宰升用贤能。《周礼·小宰》说，小宰掌管建立国家宫刑，以治理王宫政令；曲阜除授制说，吏部是古代的天官，而侍郎承担小宰之职。三铨审查官员，尤其看重左曹衡量人才的标准。《杜氏通典》说，开元以来，宰相人数减少而资历地位崇高；兵部、吏部尚书的权位尤其优厚，宰臣多兼领这些职务，只从容主持枢轴，不亲自总管铨选，选试之任全由侍郎专掌，尚书只共同署名，后来成为惯例。有时分掌其事，便列为三铨：尚书掌一铨，侍郎分掌二铨；尚书所掌称尚书铨，侍郎所掌一为中铨，一为东铨。江总《让吏部尚书表》说，内侍近御帷幄，进入便掌管衡量人才的事务，权力集中于吏部郎，裁定百官章奏，帮助九流官员行使铨衡。又如佛陀出世，仍兼任右掖起草诏命的职务，见前文。碧落更加高远。杜甫诗说：“碧落实在难以到达，青云也无法攀登。”紫微宫更加光彩焕发，见前文。恭敬地想，某官眼界经营四海。《庄子》说，视天下如经营四海，注释说，目光注视之时，仿佛把天下当作自己的事情来经营。胸中承载千年学问。陈后山诗说：“胸中清楚地承载千年，笔下源源不断流向百川。”把百圣之道关合于方寸之心，不偏于伯夷，也不偏于惠施，而愿意学习孔子之道。《法言》说，有人问：“子是蜀人，曾对人说有个李仲元，他是怎样的人？”回答说：“不屈服自己的意志，不使自身受牵累。”又问：“这是伯夷、叔齐或惠施一类吗？”回答说：“既不属于伯夷，也不属于惠施，只处在可与不可之间。”《黄琼传》说，不像伯夷，也不像惠施，处在可与不可之间，是圣贤立身处世所珍重的境界。用一支笔横扫千军，既不是韩愈，也不是孟子，却成就了欧阳修那样的文章。苏洵《上欧阳内翰书》说，孟子的文章言语简约而意思完备，不说险峻刻薄、陡峭绝伦的话，但锋芒不可侵犯；韩愈的文章像长江大河，浑厚浩荡，流转奔涌，鱼鼋蛟龙、各种怪物都令人惶惑，却又压抑遮掩，不让它们自行显露；人们望见其中深沉的光辉、苍然的气色，自然畏惧退避，不敢逼近观看；您的文章舒缓委曲而周备，反复曲折却条理通达、疏朗流畅，没有间断，气势和语言都达到极致，急切地论说而又从容平易。没有艰难劳苦的状态；这三种文章都明显自成一家。您的文章既不是孟子的文章，也不是韩愈的文章，而是欧阳修的文章。积累十年治理云雷屯难的经纶之业。《易》说“云雷屯”，君子由此经营治理；注释说，屯是天地开始创生之时，君子正当经营治理的时期。经营江汉六年，正如在江水汉水中游泳。《诗经》说：“汉水如此宽广，不能游过去；思念那江水如此悠长，不能乘筏渡过。”其中“泳”读作“羕”，《尔雅》说是游；“方”读作“舫”，传说是木筏，《尔雅》说舫就是筏，疏说水中用筏，筏就是木筏。愤怒的大鹏既然奋击而起，凡马都显得空疏无用。脱去凡骨成为地仙，直上蓬莱、瀛洲这些仙岛。《仙经》说，上等士人举身升入虚空，叫天仙；中等士人在名山中游处，叫地仙；下等士人先死后脱去形骸，叫尸解，余见前文。飘动着长缨，在天策府遍历仪门，进入承明、金马之庭。“彯”读作纰绍切；“彯彯”是长组带飘动的样子。《文选》说“士子飘动华美的冠缨”。《梁书·张充传》说，飘动冠缨，天阁的荣耀已经辞谢；系着组绶登上云台，终究惭愧自己不如衣冠名士。《唐书·褚谅传》说，皇帝认为秦王功劳很大，前代官职不足以相称，特意设置天策上将军，位在王公之上，开设天策府，设置属官。《西都赋》说，有承明、金马，是著作之臣所在的庭院。《汉书》注说，承明庐在石渠阁外；金马门是汉武帝时相马者东门京制作铜马模型献上，皇帝把马立在鲁班门外，于是把鲁班门改名为金马门。像尧一样醇厚、像舜一样陶然，最适合撰写诰命。洪适启文说，尧的醇厚、舜的陶然，超越了笔墨的边界；周公的情怀、孔子的思想，取自道德的深渊。韩愈文章说，天子称王某的文章值得思考，最适合撰写诰命，有古代风格。班固的芬芳、宋玉的艳丽，哪里敢与您比试才华。不是道义的言论不陈述在君王面前，在朝廷中没有人能超过您。每天进献、每月纳言，您有美善的谋略，均见前文。年年拜受升迁，士人没有异议。四辅已经完备，于是命史佚记录言语。《大戴礼·明堂之位》说，导者是以道引导天子的人，常站在天子前面，是周公；充者是充实天子心志的人，常站在左边，是太公；弼者是纠正天子过失的人，常站在右边，是召公；承者是承接天子遗忘之事的人，常站在后面，是史佚。所以成王居中听朝时，四位圣人辅佐他，因此思虑不会失策，举措不会有过错。五礼都有常法，咨询伯夷而降下典章。《尚书》说：“上天制定的秩序有礼，从我这里使五礼得以常行。”又说：“伯夷降下典章，裁断百姓，只用刑法。”

译露门之下再次赐席。《周书》说，武帝建德三年，在露门召见群臣；武帝平定北齐后，在露门拜熊安生为博士。北周保定年间设置露门学，沈重在露门馆讲《论语》，以刘臻、明克逊为露门学士。《戴凭传》说，戴凭任博士时，元旦光武帝命群臣讲说经史，互相诘难；有人不能通晓，便夺去他的席子，增给通晓者，戴凭最终重重叠坐五十多张席子。《殷氏世传》说，殷亮在建武年间被征召授为博士，升为讲学大夫；诸儒讲论，胜者赐席，殷亮所得席子叠到八九层，皇帝称赞说：“求学不应当这样吗？”星光照临万户，车马佩玉之声震动街巷。杜甫诗说“星临万户动”；《新唐书·张嘉祐传》说，张嘉贞为相，张嘉祐任右金吾卫将军，兄弟每次上朝，车盖、骑从、导引充满里巷，当时称他们所居坊为鸣珂里。王维诗说：“更惭愧自己衰老朽钝的资质，在南街与你一同鸣珂。”隋代辛德源诗说：“佩玉声在细柳间响起，飞云从宜春宫中出来。”光明盛大、继承不息，有赖于您承担责任。《诗经》说：“学问有继承而光明。”《尚书》说：“大大地承担，显示给我显赫的德行。”“肸”读作弼，意为大；“仔”读作兹，意为任，意思是大力承担责任。左右辅弼之事，应该向您咨询。《尚书》说：“我想让您左右辅佐百姓，您来辅翼。”掌管六典的副职，更要追踪裴行俭、马载的事迹。《周礼·小宰》说，小宰掌管国家六典、八法、八则的副本，以考核国家、都鄙和官府的治理。《新唐书·卢从愿传》说，睿宗即位，授卢从愿为吏部侍郎。自中宗以后，吏部选官的纲纪衰败，卢从愿竭尽精力处理官务，伪造的文牒、虚构的功劳，没有不被检举查核的。他总掌铨选六年，以公平允当闻名。当初高宗时，吏部号称称职的是裴行俭、马载；到这时，卢从愿与李朝隐也因有名而并称，所以说前有裴马，后有卢李。于是使万物各得其宜，便接续防风氏、龙门氏的武功。 《新唐书·上官仪传》说：“接续防风、龙门的脚步，排列在鹓鹭之间。”其余见前文。我早年承蒙您的推举提携。《左传》说：“有时推他，有时挽他。”最终却自行跌落。《尚书》说：“如今你没有指示告知那跌落之事。”《史记·微子世家》说：“如今你没有指示告知我跌落的缘故，怎么办呢？”如今坠落在孤云落照的边际。《东坡诗》说：“从胶西高处眺望西川，应当就在孤云落照的边际。”谁还会欣赏高山流水这样的知音之乐？《吕氏春秋》说，伯牙弹琴，钟子期善于听琴；伯牙弹琴时心志在泰山，钟子期说：“琴声多么美啊，巍巍然像泰山。”心志在流水，钟子期说：“琴声多么美啊，浩浩荡荡像流水。”江南的梅花尚且难以托驿使寄来。《荆州记》说，陆凯与范晔友好，从江南寄一枝梅花到长安，赠诗说：“折梅时遇到驿使，寄给陇头的人；江南没有别的东西，姑且赠送一枝早春的梅花。” 《学斋占毕》说：“寄梅的故事，人人都认为始于陆凯、范晔，却不知道《刘向说苑》已经记载，越国使者诸发拿着一枝梅花送给梁王。梁王的臣子韩子回头对左右说：‘哪有一枝梅花竟然送给列国君主的道理？’所以折梅托使开始于此。”海棕哪里容易移植根株？杜甫《海棕行》说：左绵公馆在清江水边，海棕一株高入云中，龙鳞、犀角般的纹理交错，青苍的棱节、白色的树皮，粗至十围，花纹本来就胜过纷纷杂生的众木。海棕哪里知道自己出类拔萃？想把它移栽到北辰所在之地也不可能。当时有一位西域胡僧认识它。可是我在蓬蒿、沙草和积雪之边度过十个暑天，消磨了杜陵人的葛衣劳苦，见前文。如今在玉堂天上度过一个寒冬，遥望范叔的袍服。黄庭坚诗说：“天上的玉堂森然排列着珍宝般的书籍。”其余见前文。祝贺江陵赵方制置任工部侍郎。《宋史·赵方传》说，赵方字彦直，是衡山人。年轻时跟从张栻学习，淳熙八年考中进士，历任金部员外郎，加直秘阁，改任湖北转运判官兼鄂州知州，升任直焕章阁，进任秘阁修撰，任江陵府知府，主管湖北安抚司使兼代理荆湖制置司，进任右文殿修撰，代理工部侍郎、宝谟阁待制，任京湖制置使兼襄阳府知府。因抵御金人有功，升龙图阁待制，封长沙县男，进焕章阁直学士，又进徽猷阁待制、大中大夫，代理刑部尚书。去世后，屡次追赠太师，谥号忠肃。史论说，赵方年轻时跟从张栻学习，忠于报国，应变谋略，隐然有古代尊俎折冲的风范；他的部将如扈再兴、孟宗政都成为名将，赵方的儿子范葵也都以功名自见，不愧为他的父亲，确实有值得称道之处。优厚的诏书任命元戎。诗说“元戎十乘”，“元”是大的意思；元戎是周代战车的名称，军中有十辆战车走在前面，这里指将帅。升任您为卿，起任部官。《杜氏通典》说，晋、宋以来设置过起部尚书，但并不常设；每逢营造宗庙、宫室，便临时设置，事情完成后即省去，把事务分属都官、左民二尚书。司空用这个职位来宠遇昔日荆州的长官，仍不能说是特别的恩典。贵人不必进入长安城门，就已经得到宰相之位，实在是特殊的待遇。《史记·张丞相列传》说，韦丞相死后，匡君代任丞相，被封为乐安侯；十年之间没有走出长安城门便做到丞相，难道不是遇到时运和命运吗？中枢权力因此更加壮大，皇上的眷顾也更加深厚。恭敬地想，某官气质刚直而温和。《尚书》说“正直而温和”；才具宏大而坚毅，禀受衡山扶舆之气的积聚，人人都知道是钟聚骏岳精气而生的神奇人物。《韩愈文》说，衡山之神既然灵异，而郴州又处在中原清淑之气蜿蜒盘结、深厚积聚之地，想来一定会有奇伟忠信、有才有德的人出生其中。诗说：“高高的嵩山是群岳之长，崇高直达上天；正是山岳降下神灵，生出了甫和申。”师承葵轩正大之学，天命使熊湘之学得以长久。《方舆胜览》说，从前熊绎开始在这里受封，所以称为熊湘。《史记》说，南行到江，登上熊湘。注释说，熊耳山在商州洛县西十里；湖山又名艑山，在岳州巴陵县南十八里。

译听到善事就像决堤放水一样迅速，憎恶邪恶就像风一样猛烈迅疾。《后汉书》说，朱震字伯厚，任州从事时，上奏济阴太守单匡贪赃之罪，并牵连单匡的兄长、中常侍单超。桓帝逮捕单匡下狱，以此责罚单超；单超到狱中谢罪。三府有谚语说：“车子像鸡窝，马像狗；憎恶邪恶如风，朱伯厚。”从奉行使者旨意的美好使命出发。《司马相如传》说，宣示天子的使者旨意，使百姓都知道天子的意思。《法言》说，古代的美好使者，“肤”是美善之意。出任制置司，领受重任；奸邪贪贿之徒胆战心惊，扫空当道的豺狼。《孙宝传》说，豺狼横行道路，不应再去追问狐狸。《后汉书·张纲传》说，豺狼当道，哪里还用问狐狸。边境要塞的军心寒惧，惊飞逃窜，如绕树的乌雀；宽厚地承受九重天子的顾念，已经历经四年或三年。《尚书》说，有时五六年，有时四三年。江左有陆导这样的贤臣出现，原本不必忧虑，必定将受到重用；北门之任非您不可，只是不得不暂时留任。只有无敌才知道儒者的真实才具，何况您有功劳，显露贤能已经很久。只是得到君主的厚重信任，使您担任工官，均见前文。豹尾、鸡翘随从车驾，把献纳之言送达上司，沐浴皇恩雨露。《后汉书·舆服志》说，大驾的属车有八十一辆，最后一辆悬挂豹尾。〔原文数字、纪年保留：十里、十八里〕 崔豹《古今注》说：豹尾车是周代的制度。它取象于君子因时而变，豹尾则表示谦逊。古代军队只有主帅可以树立这种旗帜，如今只有皇帝乘舆才能树立。前文已见。熊旗、犀节，声势盛大，外震如雷霆。韩文说：“盾牌雕饰、戈矛、犀甲、熊旗”，《诗经》说：“声势盛大，如霆如雷。”‘啴’读作‘吐丹反’，意为众多；‘焞’读作‘吐雷反’，意为盛大。意思是战车既众多而盛大，威势又如雷霆，同时又从容自若、似有余力。营垒、士卒和旗帜原来没有任何更改。《新唐书·李光弼传》说，李光弼整治军队、训练严明，天下都服其威名；他接替郭子仪镇守朔方时，营垒、士卒、旗帜都没有更换，只是李光弼一声号令，军队的气色便更加精明。朝廷内外的人士都为此庆贺。《王导传》说，士人常在闲暇日子相邀到新亭饮宴；《应参传》说，临漳人士没有不来拜访他的；《三都赋序》说，考察人士的优劣；《王羲之传》说，和东方人士尽情游览山水；《周顗传》说，人士更加尊奉依附他；《殷浩传》说，都城人士；《卢志传》说，人士一时惊骇逃散；《梁书·刘峻传》说，吴地人士多跟从他学习；《王澄传》说，曾经成为天下人士所推重的人；《侯景传》说，人士竞相谈论玄理，却不学习军事。《晋书·甘卓传》说，学校长久衰败，人士流离播迁；《陈頵传》说，河北土地肥沃，为什么反而少有杰出人士？又说豫州人士常常占天下的一半；《顾众传》说，吴中人士同时响应；《刁协传》说，人士为什么反而帮助寒门；《温峤传》说，人士都缄口不言，又拘捕人士，又依仗人士的忠诚，又被人士所称道；《南史·王泰传》说，王泰善于接待人士；《王弘传》说，只要称作人士，便没有庶人的座位，若署名为庶人，就要受人士的惩罚。洞庭、彭蠡难道只可以作为划分南北的区域吗？《史记·吴起传》说，从前三苗氏左边依洞庭，右边靠彭蠡，因为不修德义，被禹消灭；《尚书》说：“各种功业都兴盛，分治三苗。”广汉、江沱，大概也同样关系到《二南》的教化。《诗序》说，《汉广》是文王德化所及；文王之道施行于南方诸国，美好的教化流行在江、汉一带，人们没有想要违犯礼法的，求偶也不可得。《江有汜》是赞美媵妾的诗，写她勤劳而能忍怨，正妻能够悔过。文王时，江、沱之间有正妻不让媵妾备列妾媵之数，媵妾受到劳苦却没有怨言，正妻也因此自行悔过。何况还要观察云气的吉凶呢？“祲”读作“子鸩切”。《周礼·保章氏》说，依据五种云气辨别吉凶、水旱；视祲掌管十种日旁云气之法，第一种就是祲。注说，祲是阴阳二气相互侵凌。 《广韵》说，是太阳旁边的云气。颜师古说，祲是阴阳之气相互侵没，渐渐形成灾祸或祥瑞。还应当防备风寒。见第五卷《荣州到任谢制置》。我私下考察往年关于根本应当巩固的言论，又读了近日关于无穷事业的奏疏：天下各国带着玉帛来朝，难道甘心让王业偏安一隅吗？《左传》说，禹在涂山会合诸侯，执玉帛来朝的有万国；《出师表》说，汉贼不能两立，王业不能偏安。即使经历百世成为丘墟，也贵在估量当时贤能之人的力量。《公孙弘传》说，丞相府的宾客馆舍只剩丘墟；颜师古说，‘虚’读作‘墟’；《王羲之传》说，大受当时贤者讥笑；《南史·王俭传》说，想要招引当时贤者共同辅佐大业。愿您谨慎谋划郊外疆界，暂且思考门户未雨绸缪之计；中兴大业应当任用有实际才能的人，更要到世俗之外访求英豪。最好的策略没有比自治更好的，应把得失综合考虑写在纸上，并与百姓共同守成；我能做到的，也就很多了。朝廷已经深知您的治理政绩，难道只是让您列在执掌仪仗、掌管钱袋的班列中吗？《魏相传》载，丙吉给魏相书说：“朝廷已经深知弱翁的治理政绩，正将要重用他。”高牙大纛不足以成为您的荣耀，您应当努力建立旂常所象征的功绩。《欧阳公画锦堂记》说：“高牙大纛不足为公荣，桓圭衮冕不足为公贵。”我虽然没有学问，却知道世间有忠贤之士。近来捧着征辟文书前来，宾客拜谒竟达千人；并非由于有人介绍，却承蒙您称许我的品格高尚。不久我又困于忧愁悲痛，并且成为主人家的负累。《左传》说，侯伯致送礼物给主人，主人回赠粮食；注说，地主就是主人。杜甫诗说：“若不是刘颢作主人，我懒得回转马鞭缰辔，成就高宴。”韩翃诗说：“吴郡的陆机称作主人，钱塘的苏小是同乡亲人。”如今又要迈着磨驴般重复的步子。《东坡诗》说：“应当笑我谋生笨拙，团团地像磨驴；又团团地像磨牛，步步都踏着旧日痕迹。”现在又来恭敬地举行贺宴。登楼时想起王粲，难道只是感叹事物凋零的痕迹；下堂时亲自执持鬷蔑，也许可以倾诉结交纳交的诚心。两处都见前文。祝贺赵制置彦呐升任兵部侍郎。《宋史·赵彦呐传》说，赵彦呐字敏若，彭州人，考中四川类试。年轻时以才干著称。吴曦叛乱时，吴曦任用禄禧为伪守防，赵彦呐联结义士将他杀死，于是显名。嘉定十三年，关外西和州刚遭兵乱，制使安丙檄令他治理，金人再次来攻，他击退金兵。他在该州五年，获得军民之心，转任提点刑狱。不久统帅沔州。崔与之接替安丙后，才察觉赵彦呐言辞夸大而没有实效，认为将来误事的一定是此人，于是夺去他的节制。宝庆元年调任兴元，三年郑损丢弃四州，赵彦呐竭力争辩而未能取胜，罢职归家五年。绍定四年，桂如渊接替郑损，起用赵彦呐为副使；后来李、▯、黄伯固相继任职，都以赵彦呐为副使。端平元年终于授任正使。端平三年金人大举入侵，赵彦呐大败，被贬为衡州，死在那里。

译以显赫的册命对待宗藩。《史记·楚元王世家》说，楚元王是汉朝的宗藩。升任卿为武部官员。《通典》说，天宝十一年把兵部改为武部，至德初年恢复旧名。司马掌管九伐之法，在外任职比中央的权势更加重要。《周礼》说，大司马以九伐之法整治诸侯国：欺凌弱小、侵犯寡少的就惩罚；残害贤者、伤害百姓的就讨伐；内乱而凌犯外部的就筑坛讨伐；田野荒芜、百姓流散的就削弱其土地；凭险固守而不服的就侵伐；残杀亲属的就纠正；放逐或弑杀国君的就残灭；违犯命令、凌辱政令的就禁绝；国内作乱、行同禽兽的就消灭。元戎率先乘十辆战车出行，远处的声望很快超过近列。《诗经》说：“元戎十乘，以先启行”，又说：“于是很快回来。”注说，元戎是周代战车的名称，可以率先列阵，冲突敌阵前方。传闻四海都欢喜赞叹，异口同声。《东坡启》说：“传闻四海，欢喜一词。”恭敬地想，某官德行盛大深厚，才华卓异，献出宗室英才所应具备的礼乐，卓然不群。《河间献王传》说，汉武帝时河间献王来朝，献上雅乐，配合三雍；赞语说，真正的大雅卓然不群，河间献王接近这种境界。以诗书谋划元帅之事，飘然无敌。《杜诗》说：“白也诗无敌，飘然思不群。”以文武才能成为万国的法则，以精神折服千里之外的敌阵。前文已见。诗中说“三百囷啊”，我私下笑那些不劳而获、贪取利禄的人。《诗经》说：“不种田，不收割，凭什么取得三百囷粮？”至今十八年了，完全尝尽了在外任职的艰难。《左传》说，晋侯在外十九年，终于取得晋国，险阻艰难全都尝遍，百姓的真情和虚伪也全都知道了。自从消灭鲸鲵般的妖孽，即禄禧以来，更加壮大了貔貅般的军威。《尚书》说：“你威武雄壮，如虎如貔。”苏轼诗有“野宿貔貅十万军”，详见前文。如今承受上天的宠命。《易经》说，居军中为吉，是承受上天的宠爱。终于拜为夏卿，即大司马。奖励三军，平定中原，将要看到伟大的功绩。《出师表》说，南方已经平定，兵器军备已经充足，应当奖励三军将士，向北平定中原。在两社之间辅佐公室，等待接续前代的芳名。《左传》说，处在两社之间，作为公室的辅佐。注说，周社、亳社两社之间是朝廷执政所在；疏说，鲁国是周的诸侯，所以国社称为周社；哀公四年亳社发生火灾，说明鲁国有亳社。鲁国外朝在库门以内。东方有亳社，西方有国社。欧阳公诗说：“确实知道自己不是所能匹敌的，只想接续前人的芳名。”王荆公诗说：“中和之气帮助宣扬教化，循良之吏接续前人的芳名。”我正任满归来，听到这个消息，喜出望外。《杜诗》说：“仿佛听说胡骑逃走，失声欢喜于京城之间。”知道有功劳就应当喜悦。看见没有德行却得不到报偿。《诗经》说：“没有一句话不酬答，没有一种德行不报偿。”锦城虽快乐，也不如早日归来，更加使我向西遥望。《杜诗》说：“锦城虽说快乐，不如早早回家。”绣衣没有可以让你留宿的地方，更应等待向东归来。《诗经》说：“我看见那个人，穿着衮衣绣裳；鸿雁沿着水洲飞翔；公归无所于汝信处。”注说，住两个夜晚叫作信宿；意思是周公没有得到君王迎接他的礼节，归来后也没有住处，所以在东方暂住两夜，终究不会久留。祝贺朱在升任度支官。他曾任两浙运司干办公事。《宋史·道学传》说，朱在是朱熹的儿子，绍定年间任吏部侍郎。理宗宝庆二年，工部侍郎朱在入朝应对，奏论君主治学的要领。皇帝说：“光卿，《中庸序》说得非常详尽，朕读它爱不释手，只恨不能与他同时代。” 劳烦使臣归来，便歌咏《四牡》；知道您在郎官院中的地位更加重要。前文已见。承受天子的使命，又作《嘉禾》，暂时留在辅政大臣的府邸。《尚书序》说，唐叔得到嘉禾，异亩而同穗，献给天子；周王命令把它送回周公东征之处，于是作《嘉禾》。我只是幕下微末之士，托身于京畿内的诸侯门下。敬仰您的德行已经很深，修饰辞章，怎敢落后于恭敬致意？恭敬地想，您的政事出于学问，心性又由家学相传。从前周公确实寄望于伯禽以后。《庄子》说，孔子快走，孔鲤也快走；孔子小步趋行，孔鲤也小步趋行，谁知道孔鲤所听到的不同教诲呢？您的刚大之气浩然充沛，中庸之德也达到极致。高举符节出使，以礼乐相送，因而增添光彩。《冯衍传》说，怀金佩紫，高举符节奉命出使；注说，揭就是持。任职当官而有所作为，编入诗书也没有惭愧。《左传》说，任官而行事，有什么困难？韩愈说，把辅佐天子的功业铺陈出来，把无前的伟绩发扬光大，编入诗书而无愧，施行于天地之间也没有亏损。如今承受握兰郎官的召命。《李山甫诗》说，南宫郎官暑日里手握新兰。又为骑竹之戏而暂留，前文已见。收敛恩惠而施行，一州百姓哪里容得下灶突不黑？韩愈说，收敛这巨大的恩惠，施加给一州；班固《宾戏》说，孔子坐席尚未温暖，墨子灶突还未熏黑。聚合瑞符并颁赐给群臣，马上就要听到紫泥诏书。《尚书》说，收集五种瑞玉，月终择日朝见四岳、群牧，把瑞玉颁给诸侯。《陇右记》说，武都有紫水，水中泥色紫而黏，用来封玺书，所以诏诰有“紫泥”之美。李山甫诗说，紫泥所封的诏书从金銮殿飞下。我偶然依附于莲幕，正为俸禄奔忙；二百斛粮食的俸禄，确实隶属于您的治所。派遣使者带去咫尺之书，谨表微薄的敬意。两处都见前文。代宫使待制史侍郎弥坚撰写。详细的启文意思，大概是代替月湖所作。我代理掌管夏代刑法，已经惭愧于没有功绩。《尚书序》说，吕侯奉穆王之命训释夏代赎刑之法；《尚书》说，三年考核功绩，若功业不能完成便罢免。代理掌管冬官的典章，又有愧于承受错误的恩典。《蔡谟传》说，从前因错误的恩典而升进，恐怕有辱于不合适的职位；《阮籍传》说，请求收回错误的恩典；陈后山诗说，将近老年蒙受错误的恩典，只接受吊唁而不接受祝贺；王安石诗说，错误的恩典达到三品，究竟怎样报答；苏轼奏表说，承受先帝错误的恩典，被提升置于三馆，又蒙陛下过分听信，交给我治理两州；他又辞免翰林学士承旨说，估计这种错误的恩典必定难以安处。还没来得及写谢恩文，您却先谦逊地屈尊致意。恭敬地想，您长期劳苦于外任，如今很快就要归来。《诗经》说，仲山甫前往齐国，很快归来。高举大纛、牙旗，充分施展经营四方的谋略。《晋书·王浑传》说，齐王攸将要出藩，王浑上书劝谏说，齐王攸是大晋周公旦那样的亲属，应当辅佐朝廷、参与政事；如今陛下让他出国，只给空虚的名号，却没有掌管军队、经营四方的实权，这不是陛下追述先帝、太后平日优待齐王攸的本意。珍贵的楼台、清闲的馆舍，暂且随着均享安逸的谋划。《甘泉赋》《西京赋》都说到珍台；《六一居士集》载，赐韩琦诏书说，正当均享安逸，却遇到外部忧患，此处指领宫使。停止湘水清晨的行程，赶往宣室接受夜间召对；承蒙您的余荫，也惠及像我这样的旧人。两处都见前文。我看看自己还能有多少时日。《左传》说，赵孟看着树影说，早晚相接都来不及，谁能等待五个树影日景？

译《周书·王裒传》说，看着树影而怜惜时日，正如赵孟感叹年岁将逝；拄着手杖行走吟咏，正如刘琨积聚悲惨之情。我强作笑容已经太过分，只好主持纳言之职而闭塞言路，更觉得自己像滥竽充数。《韩非子》说，齐宣王让三百人吹竽，南郭先生不会吹，却混在三百人中领取俸禄；宣王死后，湣王喜欢一个个听，南郭先生便逃走。《梁书·庾肩吾传》说，怀藏老鼠而知惭愧，滥竽充数而自觉羞耻。借您的言论从齿牙间传出，早早准备辞职离去。《说苑》说，贫贱的士人，言论不被采用，行为不相合，就穿上鞋离去；《礼记》说，坐时在左边穿鞋，起身时在右边穿鞋。这里的“纳履”应当是“纳屦”的误写，即穿上右脚的鞋。《曲礼》说，俯身穿鞋，也是这个意思。台谏，即御史台和谏院。台，指御史台，前代沿革不一。宋元丰三年，李定请求恢复六察，于是由御史专门掌领六察。后来整顿官名，不再授予大夫、检校官兼带宪衔者，原有兼衔也一并去除。以御史中丞为长官，知杂事为侍御史，言事官为殿中侍御史，六察官为监察御史。谏，指谏院。宋朝承袭五代的弊病，官员失去本职，官职只是差遣，才能用来确定俸禄，而不亲自任职。谏议大夫、司谏、正言，都必须另降敕令，允许到谏院供职，才算谏官。明道元年，陈执中任谏官，多次请求设置谏院，于是以门下省为谏院，自此开始设置谏院。元丰年间正定官名，左右谏议大夫为谏垣长官，专门负责谏诤。左谏议大夫隶属门下省，右谏议大夫隶属中书省，共同掌管规谏、讽谕。凡是朝政缺失、大臣乃至百官任用不当，三省直到各部门有失妥当之事，都可以进谏纠正。祝贺洪咨夔郎中升任察院。此文由成都运司撰作。《宋史·洪咨夔传》说，洪咨夔字舜俞，於潜人，嘉定二年进士。历任秘书郎，升任金部员外郎。因触犯史弥远，台谏李知孝、梁成大交相论奏，削去两级官阶。史弥远死后，理宗亲政第五天，便以礼部员外郎召他入朝，询问外地人物，他回答崔与之、真德秀、魏了翁。后来与王遂一起拜为监察御史，历任刑部尚书、翰林院知制诰，极力请求离职，进封端明殿学士，死后追赠两官。皇帝亲自擢升郎官潜。张衡《思玄赋》说：“尉迟庞眉而郎潜啊，直到三代才遇到武帝。”汉武帝曾有这样的故事：皇帝车驾经过郎署，看见颜驷眉毛斑白、头发雪白，问道：“老人家什么时候做郎官？”颜驷回答：“我在汉文帝时做郎官。文帝喜好文才，而我喜好武事；景帝喜好美貌，而我相貌丑陋；陛下喜好年轻人，而我已经老了，所以三代都没有得到升进，只能老死在郎署。”皇帝被他的话感动，擢升授予会稽都尉。进入御史台掌管监察。《五代会要》说，御史六员，监察官称为分察使。《唐百官志》说，监察御史有六项监察职责：一是察看官员的善恶；二是察看户口流散、账籍隐没、赋役不均；三是察看农桑不勤、仓廪耗减；四是察看妖猾盗贼不从事生产而成为私害；五是察看德行、孝悌、才干卓异而藏器待时的人；六是察看奸吏、豪强兼并土地、放纵暴虐，使贫弱者含冤而不能伸诉的人。离开京城十年，安于泉石之癖。《钱氏私志》说，张天觉丞相再次被召入朝，到京谢恩的表文说：“离开京城十年，门前的麻雀都可以张网捕捉；一日回朝，连屋上的乌鸦也觉得可爱。”后来有位显贵仿效他说：“离开京城十年，没有听到长乐宫的钟声。” “一日回朝，又看见大君的九鼎。”当时魏汉津铸造的九鼎刚刚完成。《新唐书·田游严传》说：“泉石膏肓，烟霞痼疾”，详见前文。《洪咨夔传》说，洪咨夔因台谏交相论奏，被削去两级官阶，在故乡山中读书七年。一次诏书便起用他，任朝廷的耳目之官。《刘歆传》说，因病免官，起用为安定属国都尉。《新唐书·韦思谦传》说，升任御史大夫，见王公从不屈礼，有人因此讥笑他，他回答说：“耳目官本来就应当独立挺立，雕、鹗、鹰、鹯，难道是普通禽鸟的同类吗？为什么要屈身同它们亲近？”国家有了荣耀，您也应当感到欣慰。《尚书》说：“国家的荣耀和怀念，也只是一个人的庆幸。”恭敬地想，您以德行立身于宫廷，探究道理深奥之处。《荀子》说，这是君子在坛宇宫庭中驰骋心意之处；《汉书·叙传》说，穷究先圣深奥的道理。“壸”读作“苦本切”，宫中门叫闱，宫中巷叫壸。您以刚大之气涵养自身，独自扛起百斛重的龙文鼎。《史记》说，秦武王与孟说举龙文赤鼎，折断胫骨而死；《东京赋》说，宝鼎出现，色彩氤氲，光辉灿烂，遍布龙纹；韩愈诗说：“龙文百斛鼎，笔力可独扛。”从道学余绪中发挥出来，连续考中八科，成为鳞角之才。《庄子》说，道的真谛用来修身，其余绪可以用来治理国家。唐代张鷟《文章俊敏》说，凡是参加八次科举，都登第甲科；员半千看了他的文章说：“张先生的文章像青钱，万次考试万次都能中。”当时人称他为“青钱学士”。《舒元舆传》说，剖析抉发，如犀牛的角、象的牙。《北史·文苑传》说，求学的人多如牛毛，成就者少如麟角。正因为他操守专一、退守勇决，所以担负重任却难以升进。社祀分肉既然均匀，不久便拜为典领禁军的曲逆。《陈平传》说，乡里举行社祭，陈平任宰割肉，分得非常均匀，父老称善；陈平后来归附汉王，汉王喜欢他，拜为都尉，主管禁军。前文已见。治中之职的才力还没有施展，却反而让他到阴平据险防守。《蜀志·庞统传》说，让他担任治中、别驾的职务，才开始施展千里马的才能；《张汤传》说，派人凭险设置障塞。《老学庵笔记》说，阴平在今天的文州，有座桥叫阴平桥。淳熙初年，郡守在桥下立石题字说：“邓艾取蜀，路过这里的人都会笑他。”考察邓艾所走的古阴平道，在今天文州的汉阴平，那里与江油相邻。宋代隆庆府的阴平县，自晋、宋以来始置，并不是邓艾所经过的阴平。礼仪上从粉署归来，列入朝班。《杜诗》说：“粉署馨香而美丽。”

译钱起诗说：“粉署中花骢马进入。”又说“粉署含香”。白居易诗说：“紫色界限的宫墙，白色粉饰的宫闱。”韦应物诗说：“归来坐在粉闱。”罗隐诗说：“清贫的粉署官。”封好黑色囊袋上奏论事。《蔡邕传》说，用皂囊封上；注引《汉官仪》说，凡章表都要启封，若是机密之事便装在皂囊中。具有扭转乾坤的力量，正将批触直径一尺的逆鳞。《史记·韩非传》说，龙这种动物可以驯服骑乘，但喉下有直径一尺的逆鳞，谁触犯它，龙必杀人；君主也有逆鳞，游说者若能不触犯君主的逆鳞，就接近成功。《荆轲传》说，怎么能因为受欺凌的忧患而想去触犯逆鳞？前文已见。偃月堂一出现，便令人疑惧，已经容不得立仗的马。《新唐书·奸臣传》说，李林甫有一座厅堂形如偃月，号称月堂；每当想陷害大臣，就坐在那里思考中伤方法。若他面带喜色出来，那人的全家就要破碎。李林甫任宰相时，谏官都拿俸禄、养资望，没有人敢直言。补阙杜□再上书议论政事，被贬为下邽县令。他借此对其他人说：“你们没见过立仗马吗？它们终日无声，饱食三品官的草料豆料；一旦嘶鸣，就会被斥退。” 《洪咨夔传》说，洪咨夔升任金部员外郎，请求皇帝听取直言，慨然说：“我可以把全部言论说尽，使君主觉悟了。”史弥远读到“济王之死，并非陛下本心”，大怒，把奏稿扔在地上，将他调为考功员外郎。他在转对时又说李全一定会成为国家的祸患，于是台谏交相论奏，削去两级官阶。曾想考功郎官不过出任片刻之间。《韩文》说，韦侯以考功副郎镇守盛山，人们认为考功是显要部门，盛山是偏僻郡县，韦侯将要怨恨而不能释怀。有人说不是这样，韦侯是儒者，儒者遇到患难，如果不是自己招来的，便不会放在心上，何况从考功到盛山只不过一呼一吸之间，怎么会不快呢？于是被起用为拾遗，如同九次钻木取火，终于显出光明。《杜诗》说：“九次钻取巴地的火，三次蛰伏后起来迎接初雷。”中台星已经裂开。《晋天文志》说，惠帝永康元年三月，中台星裂开，占卜说，台星失常，三公有忧患。当月赵王伦杀司空张华，诛灭三族。《洪咨夔传》说，洪咨夔在故山读书七年，史弥远死后，他才被起用。于是席位在半夜之前便前移。《宋史》说，理宗绍定六年冬十月，史弥远去世；十一月，礼部郎中洪咨夔入朝应对，皇帝命令洪咨夔与王遂一同任监察御史。刚刚登上朝廷表著之位。《左传》说，叔向道，朝廷有固定的位次，宫门有表著之位，朝廷的言论必定要在表著之位听到。颜师古说，朝廷内部各官列有固定位置，这就是所谓表著。径直拜为里行官。《新唐书·百官志》说，有御史里行、侍御史里行、殿中侍御史里行、监察御史里行；因为尚未成为正式官员，所以没有固定员额。獬豸能够触犯邪恶，难道能安置豺狼而不追究吗？《六典》说，法冠也叫獬豸冠；獬豸能触碰不正直的人，所以执掌宪法者以它为冠名。武则天时，侯思止任游击将军，高元礼对他说，国家用人不拘常格；如果说侯思止完全不识字，也可以上奏说獬豸同样不识字，却能触犯邪恶。武则天果然询问此事，侯思止以獬豸作答，于是授为左台侍御史。鹰隼开始搏击，更关系到龙象共同观看。《孙宝传》说，立秋后鹰隼开始搏击，应顺应天时捕取奸恶，以成严霜般的诛罚。《言行录》说，吕希哲任右司谏，苏轼戏称他：法筵上的龙象，应当观看第一义。《传灯录》说，波罗是佛法中的龙象；龙在水中力量大，象在陆地力量大，所以用龙象比喻能够担当大法的人。杜甫诗说：“仿佛听见龙象哭泣。”黄庭坚诗说：“高居的大士就是龙象。”耸然听闻，令人头破。《宋史》说，理宗绍定六年，洪咨夔上言：资政殿学士袁韶仇视善类，谄媚依附史弥远，阴险嫉妒，倾覆危害他人；于是下诏夺去袁韶职务，罢免祠禄。已经足以使人胆落。《旧唐书》说，温造字简舆，拜侍御史；李祐从夏州入朝，违制进献马一百五十匹，温造在正殿朝会上弹劾他。李祐大腿战栗、流着汗，私下对人说：“我连夜翻越蔡州城、擒获吴元济时，都没有心动；今天却在温御史面前吓得胆落，真是可怕啊！”疏浚九山，治理九川，修筑九泽堤防，使地气上升。《尚书》说：“疏通九山，治理九川，修筑九泽，四海于是相通。”《礼记》说，孟春之月，天气下降，地气上升，天地之气和同。打开四方门户，使四方之目明亮，使四方之耳通达，发扬天光而向下施济。《尚书》说，询问四岳，打开四门，使四目明，使四聪达；《易经》说，天道下济而光明，地道卑下而上行。这才是真正的御史。《言行录》说，王敏懿公王素升任台宪后，风采气力更加刚劲；曾和同列奏事，皇帝面前有不合意的地方，众人都引退，王素仍然论列是非，直到得到许可才退下。皇帝感叹说：“这才是真御史。”议论者称他为独击鹘。《国史》说，张锡任御史时，认为丁谓不应迁往内地，昭应发生灾害也不应把罪人送入京城；众人都说：“张御史外貌柔和而内心刚正，真是御史。”难道还忧虑匈奴吗？《冯唐传》说：“我只是得不到廉颇、李牧这样的将领，难道还忧虑匈奴吗？”前文已详述。

译铸造金鼎来显示奸邪，调和鼎鼐便不难。《左传》说，从前夏朝有德，远方绘画各种物象，九州贡金，铸成鼎并把万物形象铸在上面，使人知道神怪奸邪，所以百姓进入川泽山林时，魑魅魍魉不能遇害他们。《说文》说，从前禹接受九州牧长所贡的金，在荆山下铸鼎，崔瑗《鼎铭》说：“大禹铸鼎，摹拟万物和百神。”察看玉衡而整齐七政，然后保持平衡。《尚书》说，在璇玑玉衡上用以整齐七政；又说，太甲时有伊尹任保衡。孔安国传说，这是天下所取以安定、所取以公平的依据。我如同一块寒冷的漕冰，又如经历六次暑天戍守而积成的霜雪。两处都见前文。将要回到乡里，在阳光下曝晒。《列子》说，宋国有个农夫，常穿粗皮衣度过冬春，在田间劳作时晒太阳，觉得晒太阳很舒服，却不知道高堂大厦、丝绵衣服之类的东西。他对妻子说：“把晒太阳的温暖献给我们的国君，一定能得到重赏。”欧阳修《内制集序》说，夏天享受凉竹席和暑风，冬天在茅檐下晒太阳。喜闻台阁之中生出清正威风。《陈子昂集》说，穿绣衣初任官，插笔入朝，台阁因此生威风，豪贵之人由此收敛手脚；黄庭坚诗说，御史台如霜，御史生威风。秋天的雕鹗，倘若可以宽缓向西出击。《杜诗》说：“蛟龙得到云雨，雕鹗处在秋天。”夜月下环绕的乌鹊，希望暂且听任它向南飞。前文已见。祝贺王遂寺簿升任察院。此文由成都运司撰作。《宋史·王遂传》说，王遂字去非，一字颖叔，是王韶的玄孙，后来成为镇江府金坛人。嘉定二年进士，历任太常寺主簿，升任监察御史，极力弹劾史嵩之欺骗君主、误害国家，李知孝、梁成大、莫泽等人肆意妄为而毫无顾忌。多次升任，官至工部尚书。他与同乡刘宰一向志趣相同，后来镇守平江，刘宰赠言说：“士人朋友应当亲近，但贤能与否不可不辨；财利应当远离，但理财之计不可不明。审理案件要依据实情，不要被私意牵引；推荐士人要依据才干，不要被权贵夺去原则。应当说话时就说，不要观望时势而退缩；可以离去时就离去，不要计较利害而迟疑回旋。”这大概是至理名言。破格升任礼部、太常等掌管礼仪的机构。《尚书》说，式行商容之闾；《史记索隐》说，商容是掌管礼乐、通晓礼仪的人，所以礼部、太常称为容台。进入御史台掌管纠察。《唐会要》说，六察负责纠察，百司负责办理政务。《宗纪》说，绍定六年任王遂为监察御史。正值天子振作精神、励精图治的日子，争相看见皇帝亲自任命。《循吏传》说，开始亲自处理万机，励精图治；《洪咨夔传》说，洪咨夔与王遂一同拜为监察御史，洪咨夔感激知遇，对王遂说：“朝廷没有亲自擢用台谏，已经很久了，应当追究根本、穷究源头，先从这件事论起。”真正的御史能够慎重选任合适的人，终于符合众人的期望。前条已见。风云因而感应会合。《易经》说，云从龙，风从虎；班固《答宾戏》说，他们都登上风云的际会；《刘玄传赞》说，借给我风云际会；《二十八将传》说，感逢风云，奋发智勇；《晋书》说，收敛鳞甲、潜藏羽翼，等待风云；《王猛传》说，收翼等待时机，遇到风云才行动；杜甫诗说，风云感应会合，从屠钓中奋起；韩愈诗说，风云一朝会合，变化全在一身；元稹诗说，风云一旦会合，呼吸之间可期万里。山岳为之震动。《旧唐书》说，韦仁约字思谦，被征召为监察御史，曾对人说：“御史出京，如果不能震动山岳、震慑州县，实在是失职。”恭敬地想，您的心胸如九秋般高爽，文章光焰万丈；摘取胡须般容易地取得科第，不应徒劳地困于州县。《韩诗》说，多年考取科第，仿佛摘取颔下胡须。《王遂传》说，王遂调任富阳主簿，历任诸司审计司差干办。您的才干足以进入重要津要之地，大家都预料您一定会复任公侯之位。《古诗》说，为什么不凭借高足，立即登上显要的道路？前文已见。坚固的车、大型的船，每每难以前进；光风霁月，时间久了自然更加明亮。皇帝想要寻求尊贵而忠诚的臣子。《王尊传》说，王阳是孝子，王尊是忠臣，前文详见。想到没有谁能轻易替代太常官的严肃。《魏志》说，王肃字子雍，嘉平六年持节兼任太常。严霜烈日，姑且让他铸造金鼎来察辨奸邪；缝合云雾、裁剪云彩，行动之间便可登上玉堂起草诏制。两处都见前文。我久已离开枫宸宫，听说朝廷进用了忠诚之臣。《诗经》说：“王的忠臣，不要忘记你的祖先。”传说，“荩”就是进用，意思是王所进用的臣子，应当念及你的祖先，把他作为法则。此行行将停止，因为避让骢马而不能相陪；在旅途中遥贺《皇皇者华》所说的骆马，希望您把我淘汰归去。都见前文。祝贺董居谊司谏。入朝后思考如何弥补缺失。《史记·管晏传》说，在朝进言时思考竭尽忠诚，退居时思考弥补过失。仍然侍奉于迩英阁。《玉海》说，景祐二年，将崇政殿西阁命名为延义，西南阁命名为迩英。二阁位于崇政殿东西两侧，是侍臣讲读的地方。赵师民劝讲时，开始设置二阁来延请儒臣；西边临近迩英阁，北边启用延义阁。责任重大，寄托深厚，更可以把美善的谋略留给后世；谋划得到采纳，言论得到听从，专心应当把恩泽施于百姓，朝廷内外都轰动欢腾。《蔡君谟诗》说：“御笔亲自任命三位谏官，朝野喧然争相欢喜。”这实在是宗庙社稷的大幸。恭敬地想，您的涵养刚大而行事合乎中庸；世人往往重视这一方面而轻视另一方面，唯独您能把退让当作进取。《法言》说，问什么叫进退，过去颜子把退让作为进取，天下很少有人能与他相比。韩愈说，知道我的退让未尝不是进取，而众人的进取未尝不是退让。朝廷群臣没有人能超过您，天子显然把您当作可造之材。两处都见前文。您从州郡长官任上遍历各地，回到朝廷，立即接受拾遗的任命。《通典》说，武后垂拱年间设置补阙、拾遗两官，掌管供奉、讽谏；开元以来尤其属于清要的选任。又陪同参与劝讲。《杨秉传》说，桓帝即位，杨秉因被征召入朝劝讲而上疏，皇帝没有采纳，他便因病请求退职。

译太尉黄琼惋惜杨秉离开朝廷，上言说：“杨秉在帷幄中劝讲，不宜外调。”于是留下他，拜为光禄大夫。聚集日月的光辉，确实多有启发和滋养。《诗经》说，每日都有成就，每月都有进步，学问因此积累而达到光明；注说，将是实行，缉熙是光明，每天有所成就，逐月有所实行，说明应当逐渐学习积累。这里又借用《尚书》“启发您的心，滋润我的心”之意。冒犯雷霆般的震怒，大有激励振作之功。《新唐书·韦温传》说，韦温升任右补阙，宰相宋申锡被人构陷，罪祸难测。韦温倡议说，丞相的操守始终如一，不应反而被奸人陷害；我们难道要躲避雷霆，使皇上蒙受昏暗的过失吗？于是率同舍伏在阁下极力争辩，因此更加知名。不以出卖正直来取得名声。《新唐书·姜公辅传》说，姜公辅任谏议大夫，劝谏皇帝厚葬唐安公主，皇帝发怒，对陆贽说，朕认为姜公辅才干不足以任宰相，他又自行请求解除职务；朕已经允许他以内知的身份罢免，所以他只是出卖正直来求取名声。只当使君王受到匡正，使政事得到纠正。《尚书》说，先使君王受到匡正，然后端正他的政事。皇帝已把您记在心上，于是升任左谏垣。考察司谏只是七品官的品阶，虽说是按次序晋升，《欧阳永叔上范司谏书》说：“司谏不过是七品官罢了。对您来说得到它不值得高兴，而我偏偏要郑重道贺，实在因为谏官关系天下得失，也关系一时的公议。”然而，大人一旦承担匡正君主的责任，正道便系于此职。如今眼前没有必然到来的忧患，但天下却有尚未显露的祸患。敌人的锋势在外面炽盛，百姓的力量在内部枯竭，天象又出现变异，实在难以相信。《尚书》说：“天意难以推测，天命并不恒常。”《宋史·理宗纪》载，宝庆元年六月辛卯，太白星白昼出现；十一月癸巳，有流星大如太白；宝庆二年四月辛亥，有流星大如太白；九月辛亥，荧惑、岁星、填星会合于女宿，荧惑侵犯填星；十一月辛酉，荧惑侵犯岁星；宝庆三年七月乙酉，太阴侵犯星宿；八月庚戌，太白、荧惑会合于翼宿；绍定元年六月己酉，流星白昼坠落；七月戊戌，荧惑侵犯南斗；十月戊申，荧惑侵犯壁垒阵星；丁巳日，荧惑、填星会合于危宿；甲子日，荧惑侵犯填星；十一月癸酉，荧惑进入羽林；绍定二年正月丁亥，荧惑、岁星会合于娄宿。九月壬辰日，有流星大得像太白星。十一月己丑日，荧惑星进入氐宿。三年六月己酉日，岁星进入井宿。十月己巳日，荧惑星与填星在室宿会合。十一月丁酉日，有彗星出现在天市垣。丁未日，流星白天坠落。四年七月庚戌日，有流星大得像太白星。五年五月癸巳日，太白星经过天空，白天也能看见。六月乙丑日，荧惑星与填星在娄宿会合；荧惑星顺行侵犯填星。七月甲申日，太白星进入井宿。八月壬申日，太白星与岁星在张宿会合。闰九月己酉日，有流星大得像太白星。庚戌日，彗星出现在角宿。六年二月癸卯日，荧惑星侵犯东井。五月庚戌日，太白星与荧惑星在柳宿会合。人才卑微而少有作为，不能奋发进取。百姓以诚信相保，但诚信却屡屡失去地位；以仁德自守，但仁德却不能流行。官吏懒惰而且贪婪，军队空虚而又脆弱，没有一件不是问题，请先谋划解决最重大的问题。那是什么人呢？尤其要依靠及早辨别。自古以来，要建立长久安定的形势、成就长久治理的事业，没有比堵塞群邪的道路、打开众多正直之人的门户更好的办法。国人都说贤能，左右近臣也都说贤能，不要让人才长久被滞留埋没。君心一正，远近便全都归于正道，切要防止流言浸润、渐进惑乱的行为。使天下万民归于正道，四方都正，远近之人没有谁敢不专一地归于正道。宫门以内和宫门以外，不容许有两种心意。宫中和府中应当成为一个整体。舍弃豺狼而去追究狐狸，百姓就不会服气。像鹰追逐雀鸟那样，君主自然会尊严自立。应当体察寡妇个人的忧虑，也应当从惊走中召回仓公。〔原文数字、纪年保留：五日〕

译桓侯没有答应。又过了五天，扁鹊再次见到桓侯，远远望见桓侯便转身逃走，桓侯派人问他这样做的原因。扁鹊说：“疾病在皮肤肌理时，是汤熨可以达到的；在血脉时，是针石可以达到的；在肠胃之间时，是酒醪可以达到的；到了骨髓，即使是掌管生命的神也无可奈何。现在疾病已经在骨髓中，所以我不再请求治疗。”按：此处“仓公”应作“扁鹊”。希望淮南王知道畏惧汲黯；也希望昌黎不再被阳城迷惑。名声和爵位都清楚光明，芬芳美名自然很多。富贵本来就是我自己能够取得的，有什么值得计较的呢？忠良之人要得到施展机会很难，尤其应当念及这一点。我本应献上美好的颂辞，却反而进献苦口的言辞，实在是因为感念平日的知遇，不敢作小人的姑息之爱。诸公不喜欢直率生硬的话，只愿意接受柔顺的话。诸公和贵人既然志得意满，都喜欢柔软圆熟、能悦人耳目的言辞，不喜欢听直截生硬的话，一见到这种话就立即闭门拒绝。诗人也说过：“柔软的就吞下去，刚硬的就吐出来。”唯有仲山甫不论柔软还是刚硬，都不吞也不吐。善人能够接受尽情直言，难道还不值得称道吗？传说说：只有善人能够接受完全的直言，是说他听到之后能够改正。诗中说：“心中实在爱护他，怎么会不告诉他呢？”还想作一篇像石守道那样记述德行的颂文。石介字守道，庆历三年，吕夷简罢去宰相，夏竦罢去枢密使，而杜衍、章得象、晏殊、贾昌期、范仲淹、富弼、韩琦同时执政，欧阳修、余靖、王素、蔡襄一同担任谏官。石先生高兴地说：“这是盛事，歌颂它是我的职分，难道可以停止吗？”于是作《庆历圣德诗》，大略说：“众贤进用，如同茅草被拔除；大奸离去，如同鞋上的刺被拔掉。”所谓众贤，指杜衍等人；所谓大奸，指斥退夏竦。诗将要刊行时，孙明复看见它说：“你的祸患从这里开始了。”希望不要再拿李师中的押韵有问题的诗来作例子。李师中字诚之，是楚人，十五岁时上书论述时政，杜衍、范仲淹、富弼都推荐他具有辅佐君王的才干。唐介字子方，是江陵人，弹劾宰相文彦博，说他任蜀地长官时制造金银奇锦，借宦官通达宫禁以取得执政之位，皇帝发怒，将唐介贬为春州别驾。李师中和梅尧臣都作诗来激励并赞美他。李师中的诗说：“孤独的忠心自许，众人却不与我同道；特立独行而敢于直言，是人们所难做到的。离开国都，一身轻得像落叶；高尚的名声，千古重如高山。和英俊之士同游，脸皮怎么这样厚；奸邪尚未死去，骨头已经寒冷。上天为了我的皇帝扶助社稷，难道肯让夫子不能活着回来吗？”《邵氏闻见录》说：唐介任台官时，谈及文潞公把灯笼锦献给张贵妃的事情，皇帝十分震怒，将他贬往春州。李诚之作诗相送，就是这些诗句。后来唐介因文潞公推荐在朝廷任官，却没有再谈及此事。李诚之写信向唐介索回所赠的诗，唐介没有什么可以回报，便取诗还给他说：“我本来就不用押韵不合的诗，因为‘山’‘寒’二字不属同一韵，所以这样说。”《青箱杂记》说：郑谷与齐己、黄损等人制定今体诗的押韵格式，称为葫芦格、辘轳格、进退格。葫芦韵是先用第二韵、后用第四韵；辘轳韵是双出双入；进退韵是一进一退。李师中送唐介的诗，在两韵中使用进退格。代替回覆傅大谏的书信。《宋史》说：傅伯成字景初，年轻时跟随朱熹学习，隆兴元年考中进士，暂代吏部侍郎，升任宝谟阁侍制，任镇江府知府。他使饥民得以存活，把野外的尸体掩埋，数量多得数不清。制置司想把焦山的防江军迁到圌山，石碑已经刻成，认为这是使一处空虚而另一处充实，利害相当。不如把包港置于焦山和圌山之间，让两寨的士兵轮流驻守。他历任宝文阁学士，死后赠开府仪同三司，赐谥号忠简。如今从天子那里接受分掌一方军政的任命，又改任镇守藩地的长官。南内正在思念贤才，已经派人等候您在西厢相见。东瓯任职归来报告政绩，又应当执掌北固的符信。恭敬地想，您是君王最忠诚的臣子，是国家主持正直的人。看您行动足以撼动山岳，哪里还用去过问狐狸？让您感动风云、声势蔚然，如虎如凤。汲黯希望能够出入禁宫，萧望之却只能出任平原太守。一句话难道还不比封侯更急切吗？万物难道不应当因此吐气吗？如今您统领大旗，又将安卧在长江之滨。秋日传来一声雁鸣，幸而边境可以举烽燧报警。〔原文数字、纪年保留：八年、十四年、三年、五月、五里、十里〕

译边境又储积柴薪，敌寇到来便点燃它，望见烟便称为燧；白天燃燧，夜间举火。人生能贵至出任五马太守，令人羡慕您燕寝之中凝聚的清香。我自惭如秋叶凋零，不能参加您的庆贺。仁义之道和君王的言语，即使相隔千里也不能不追随；若有偶然相遇、恰好满足我的愿望，即使只见一面之后就离去也好。四六标准卷十七。〔原文数字、纪年保留：千里〕 钦定四库全书。《四六标准》卷十八，宋代李刘撰。寺监。寺，是朝廷，也是有法度的机构；“寺”又有主管、承继之意，是官府职事相继办理的地方。宋朝列为九寺的，有太常寺、宗正寺、大理寺、司农寺、大府寺、光禄寺、卫尉寺、太仆寺、鸿胪寺。南宋中兴时，光禄寺并入太常寺，卫尉寺并入兵部，鸿胪寺并入礼部；后来又恢复光禄、鸿胪二监。宋代有少府监、都水监、将作监、军器监，通常称为三监。淳化元年诏令说，九寺三监是国家的羽仪，具体内容分别见各题之下。贺黄安抚升任大理少卿。宋代大理寺设卿一人、少卿二人、丞四人。南宋中兴初年裁并冗余官职，主管断刑治狱，少卿各设一员。黄伯固是将乐人，历任四川安抚制置使，最终任兵部侍郎。他任官立身为当时所推重，死后谥忠简。本篇贺启所说的，就是这个人。晋升为大理寺卿，掌理丛棘之狱；升任帅府，成为前锋。乘着八月的木筏，已经仰望北斗斗柄下的相星。返回二星所主的部域，仍然掌领参旗星所象征的军队。四方之地都欢欣喜悦。再次莅临，实在是万幸。〔原文数字、纪年保留：十二月〕 再次莅临荆州，男女出城迎接的有一万多人，他获得人心就是这样。柳宗元诗说：“再次莅临，事情不同于黄丞相；三次被贬，名声有愧

译于柳士师。”恭敬地想，您才干出众而明允，积蓄的德行广大美盛。气象深沉清澄，具有龙津显灵之地所孕育的秀异才华。元气扶舆，郁积深厚，继承龟山先生正学的传授。长久留居成都金马坊，精妙地调度木牛流马的运输；对内兼掌一方军政，对外使军威震慑戎狄。〔原文数字、纪年保留：三里〕 长远的谋略足以折冲御侮，南方之人从此不再反叛。诸葛武侯在南中作战，无论到哪里都获胜。他听说孟获为夷人和汉人所信服，便招募人将他活捉而来；即使让他再次交战，也七次释放、七次擒获，仍然把孟获遣回。孟获停止作战而不肯离去，说：“这是您的天威，南方人不会再反叛了。”从臣之中虚置一个位置，等待您从东山归来。于是河内百姓争相请求像颍川百姓借冦恂那样借留您。车驾南征，冦恂跟随到颍川，盗贼全部投降，但最终没有让他拜为颍川太守，百姓拦在道路上说：“希望跟随陛下再借用冦君一年。” 于是把冦恂留在长社，镇抚官吏和百姓。应当使关中再次挽留萧丞相。关中既然留住了萧丞相，在萧丞相幕下又任用了张子房。高升金掌之列，同时总领军权。您来则雪山显得沉重，您去则雪山显得轻盈，您的去留确实关系重大。时当行则行，时当止则止，进退都不失其光明之道。大家都羡慕班景倩升任大理少卿，如同登仙。众人都有乐正子担任卿官的喜悦，等待您把诸将全部收服。于是升任六官之长，我凄然感到自己贫寒，离开这里已经十年。还没有谈到五马太守、鬓生二毛的无用之处。最令人感到孤鸿独影般的可怜。何况盐商那样的富户，如今已经家产荡尽而一贫如洗。水旱灾害使人更加感到蓼虫所受的辛苦。风景又增加了思念莼羹鲈脍之情。所幸颍川的黄霸又将回来。黄霸任颍川太守时，对外宽厚、内心明察，深得官吏百姓之心，治理成绩天下第一；后来被征召任京兆尹，因耽误军需而获罪，官秩被贬。

译后来诏令让他回任颍川太守，以八百石的官秩居任，治理仍像从前一样；前后八年，郡中治理得更加好。也许应当体察李白被流放夜郎的可怜。老牛还要护卫小牛，谁敢谈论远亲之间瓜葛相连的关系？孤凤寻求凤凰，也许还能具备采蘩采苹来供奉的资格。作为颂文，已经等待着铺陈纷盛的文辞。贺岳总领升任大卿。岳珂是岳霖之子、武穆王岳飞之孙，本篇贺启所说的是他升任司农卿。〔原文数字、纪年保留：三年、五月、二人〕 四匹公马奏报政绩优异，九扈之官升入班列。王室之臣虽然地位卑微，也要按照先王的命令排在诸侯之上。臣下的卿位虽低，却在八使之中增添光彩。边境各方面都欢欣喜悦。皇帝心中已经记取此人。恭敬地想，您天资聪敏而才质高妙，门第声望高贵显赫。满腹精神，能够剖析千牛筋骨间的细微关节；满腔文章，足以使万马空自踌躇。哪里只是建武年间功臣之家的人才，也熟习开元年间供奉翰林的乐曲。长久以来奉行军饷的使命，仍然统领有甲士的藩镇。何不归来，于是登上龙尾之位。受到知遇便感到喜悦，姑且进献一件豹袖衣。卿位不应只是暂时掌管九功副职的人。侯爵中如今还有谁在呢？赶快接受一封诏书的征召吧。我与你共同饮用玻璃江的水，却还没有见到您如玉圭玉璧般的风采。把您与故府中的龙猪相比，我私下庆幸能同处一朝。面对那新田里的燕雀，哪里敢耽搁前来庆贺大厦落成。〔原文数字、纪年保留：三章〕 代替回覆王大卿的书信。〔原文数字、纪年保留：六十里〕 代替回覆王补之大卿的书信。即大理卿。

译入朝觐见枫宸，升任卿位，掌理棘寺。百姓因而得到休息，长久凝聚着您政绩图画般的清香。君王说：“赶快回来，再把青氊旧物交给你。”恭敬地想，您器质美好而才思敏捷。京兆有歌颂王氏官员的歌谣，至今没有泯灭；江东没有您这样的卿士，人们叹息，您离去之后才更加思念。于是把自己的赋藏了起来。停止佩带银符，入朝升任金掌之列。谨慎地遵循审理案件的原则，监督祥善的刑法。百姓自然认为没有冤屈，实行考核时也显出明察清正的成效。君王的言语一经发出便成为命令，于是升入负责进言和纳谏的官班。我承蒙您屈尊光临，又劳烦您把重任托付给我。寒冷的秋天，菰米也寒凉；清冷如水玉，使人执持炎热之物时顿觉清凉。您以金错刀般的精美辞章相赠，我惭愧于报答美意太过菲薄。〔原文数字、纪年保留：万年〕 “腆”字的意思是多；“不腆之田”是说田地不多；“不腆先君之服”和“不腆先君之器”，也是说先君的衣服和器物不多。代替回覆李寺正的书信。宋神宗恢复设置大理狱，后来设置寺正。元丰五年，刑部请求把评事、司直与寺正分为断司，把丞与左右长分为议司。凡是断案，先呈给寺正审看，详察是否恰当，讨论并改正，然后交给议司复议。建炎年间合并裁省冗余官职，主管断刑治狱，寺正各设一员。奉诏入朝觐见枫宸，升任棘寺正卿。像舜一样有好生之德，正是要谨慎体恤刑罚。选拔众人、推举皋陶这样的人，便可以使不仁之人远离。恭敬地想，您存心厚道，断狱只任用贤良。自再次升转而任丞以来，更加传播美好的声誉。应当凭一句话使君主觉悟，进而大步升入尊贵的官阶。我有幸和您同为僚属，还没有来得及称庆，反而承蒙您谦下相告的恩赐。姑且陈述答复的私意。〔原文数字、纪年保留：五年〕 代替回覆刘寺正。刑罚的目的在于达到没有刑罚，丞官不能辜负我，而是我不能辜负丞官。寺正率领不正之人归于正道，皇帝说：“好，去吧，你是能够和谐治理的。”先庚三日、后庚三日，都要预先使人信服。与您同僚共事，实在是我的幸运。我错误地忝居秋官副职。极尽夏日庆贺的私意，姑且奉上一封亲笔信，等待当面庆贺。代替回覆李寺正。奉诏入朝于明庭，主管刑法而辅佐府署；一旦受命出任地方长官，所到之处便如破竹般顺利；再次升转而任丞，此行就像登仙一样。恭敬地想，您心神明察而深沉，见识和气度端正庄重；既能治理自己，也能治理他人，洞悉周公、孔子的思想精义。读书也读法律，又想使您的君主和百姓达到尧舜之治。遍受棘寺华贵官位的礼仪，却使草木茂盛于圜扉之中。郡守符信既已相合，边境事务又多惊扰；刚刚扫清远方边塞的风尘，旋即奉命主持特殊宫庭的香火。皇帝想到军队和饥荒之后，应当依刑法裁断百姓。百姓思念贤明慈惠的长官，于是任命您为士官。于是升任掌封诏的芝泥玉检之职，参与辅佐大理寺。过去张蕴古因正直的声名由此受到评议和赏赐。即使狄梁公的宰相功业，也是在此基础上升阶。要认识长远的谋略，应当观察眼前的先例。我参与听理狱讼，仿佛只是马曹一类的官吏。应当充分敬畏天威，把全部心力用于审查事实。很是怜悯老朽之人，或许有人袖手旁观而坐享其成。稍待片刻，您就会九次升迁，不应当只道一声祝贺。〔原文数字、纪年保留：三日〕 代替回覆陈寺丞。奉命于朝廷任职，掌管刑狱，辅佐府中事务；一旦挥麾出任地方长官，所到之处便如劈竹一般顺利；再升任丞，这一行程真如登仙一般了【均见前文】。恭敬地想，某官您天资神明而深厚【《陶侃传》说：陶公的机神明鉴，像魏武帝；忠诚顺从、勤勉劳苦，像诸葛孔明】，见识器度端庄凝重，既能治理自己，也能治理他人，深刻通晓周公、孔子的思想【见前文】。既读经书，又读法律，还想使自己的君主和百姓达到尧舜时代的境界【苏轼诗说：“读书万卷不读律，致君尧舜终无术”】。遍历棘寺的华美职任，却使圜扉长满茂草【《文选》说“鞠茂草于圜扉”；诗中“鞠”为茂草，注说“鞠”是穷尽、至于的意思】。郡守的符令既已相合，边境事务却多有惊扰；刚刚清除了远方边障的风尘，随即又奉命到特殊宫庭供奉香火【《汉书·郊祀志》说，遥望祭祀蓬莱一类的仙山，最终到达特殊宫庭；颜师古说，特殊宫庭是蓬莱中仙人的庭院。苏轼诗说“洒扫古玉局，香火通帝闉”；王安石诗说“弦歌无旧习，香火有新缘”，又说“东人香火有因缘”“香火灵山亦有缘”“香火因缘寄此山”】。皇帝想到军旅、饥荒之后，应当减轻百姓负担，惟以刑法治理【《尚书》：“伯夷降典，折民惟刑”】；百姓思念贤明慈惠的长官，于是任命您为士【《刑法志》说，圣明之上的人，是明察的官员、忠信的长官、慈惠的师长；颜师古说，长和师都是各类职官的首领。《尚书》：“汝作士”】。于是启封芝泥封印的诏书【“检”读作居奄切。《说文》说，检是书函上的封署；徐锴说，是加在书函上的封条，刻成三道后封缄，再填上泥，题写书名并加盖印章。《汉武帝纪》说，主持封禅时有金策、石函、金泥、玉检，意思是用玉作检来束缚封闭；另一说法认为，民间称其为燕尾，现今称作书帙签。陈江总《为南阳王让吴郡表》说“芝泥驰印发命开函”；张鹜奏章说“芝泥发彩宣凤藻而腾文，兰检浮香润龙缣而动色”。按《王子年拾遗记》，元封年间，浮圻国进贡兰金和芝泥，常用来封闭函匣；即使在宫门，鬼魅也不敢靠近。卫青、张骞都接受过金泥玺封，这就是所谓“芝泥”“兰检”】。参与辅佐李官【《韵会》说，治理狱讼的官员称为理。《月令》注说，治理狱讼的官员，夏代称大理。《唐世系表》说，皋陶任尧的大理，后代世代以理为氏；纣王时有人逃难，因吃李子而得以保全，于是改姓为李。《管子》一书中大理都写作“理”；古文字中“理”与“李”相通。《左传》“行理之命”注说，理是使者；又说“行李”是往来使者。《国语》说“行理以节逆之”；《周礼·小行人》注也写作“李”。《汉书·天文”

译志》把骑官左角称为“理”，《史记·天官书》写作“李”，可见“理”与“李”相通。过去张蕴古的正直声名，就是由此得到论定和奖赏【唐代幽州记室张蕴古上《大宝箴》，唐太宗赞许他，赐给他束帛，并授任大理丞。贞观五年，河内人李好德患有心病而说妖言，张蕴古审理后上奏说李好德确实患病，不应当治罪。治书侍御史权万纪弹劾张蕴古徇私放纵，太宗震怒，将张蕴古斩杀。这里说“由此论赏”，不知具体所指是什么】；即使是狄梁公的宰相功业，也从这里开始逐步升迁【《新唐书·狄仁杰传》：狄仁杰升任大理丞，一年之内判决长期积压的案件一万七千人，时人称赞他公平宽恕。左威卫大将军权善才、右监门中郎将范怀义误砍昭陵柏树，罪当处死，高宗下诏诛杀他们；狄仁杰极力劝谏，皇帝的怒意消解，于是免除死罪。数日后，狄仁杰被授任侍御史】。想要了解长远的谋划，应当观察眼前的类似事例。某与您共同参与狱讼之事【“犴”有的版本作“豻”。《说文》说，豻是胡地的野狗；《韵会》说，狱称为犴，因为狗用来守狱，所以称狱为犴。《诗经》有“宜犴宜狱”，今文作“岸”，《毛传》说岸是争讼。韩诗说，乡亭的狱称为豻。扬雄说，狴犴能使人多知礼】；这大概就是所谓马曹【《晋书·王徽之传》：王徽之字子猷，性情卓异而不受拘束，任桓冲的骑兵参军。桓冲问他任职于哪个曹司，他回答说“似乎是马曹”。桓冲又问他管理多少马，他回答“不知道马，凭什么知道马的数目？”桓冲又问马死了多少，他回答“不知道它们活着，怎么知道它们死了？”】。务必严肃地承受天威，把全部心力用来审阅核实【《尚书》：“没有一件简牍不听取，务必严肃地承受天威；墨刑和大辟之罪如有疑问便赦免，其罚金为三百锾；审阅核实其罪行”】。很是怜悯老者，有时或许袖手旁观而承受前人已经取得的成效【《马援传》：“很是怜悯老者，使他能够遨游。”《薛宣传》说，各属县都有贤能的长官，冯翊垂手而治，坐享前人成果】。稍稍等待一些时日，便会九次升迁【《文选》：“千秋一月九迁”；荀爽十日之内远远升达，详见前文】，到那时应当不止一次向您祝贺。代回陈寺丞（振）。正想取来违背先前勤恳言辞的分别，出处进退本来也是我们这一类人的常事；是非要到日后才会明白。【《贾模传》：充年老而疾病加重，常忧虑自己死后谥号未定。贾模说：“是非自会久而显现，是掩盖不了的。”】风雨声潇潇，希望鸡鸣不会失时。【《诗经》说：“风雨声潇潇，鸡鸣声胶胶。既已见到君子，为什么还不病愈？”注释说：“潇潇，是暴疾的样子。说风雨交加，寒冷凄清。鸡按时鸣叫，声音胶胶然。比喻君子虽处乱世，也不改变自己的节操。《诗序》说：‘风雨，是思念君子的诗。乱世便思念君子，因为他不改变自己的法度。’】霜雪昏暗，最终麦子秀实，又有什么可疑虑的呢？【韩愈《猗兰操》说：“霜雪昏暗，荠麦茂盛。你若不悲伤，我便不能见到你。”注释说：“贸贸，是昏暗不明。说我如荠麦般茂盛，处在霜雪之时，也不改变自己的操守。”】谨敢借此答复书信，并一并表达诚善的祈祷。代吕寺丞祖平回信 奏报政绩考核优异，佩持竹使符。【《汉文帝纪》：文帝与郡守使用铜虎符、竹使符。注释说：竹使符都是用竹箭制成，共五枝，长五寸，刻有防伪的篆书，从第一至第五；与郡守作符的一方各取一半，右半留在京师，左半交给郡守。】升任清贵的棘寺官职，征召而来，以止息刑罚；九重天子对此正寄予厚望。【《尚书》：“在你的政事上不能使人顺从，在你的教训下不能使人变化；以刑止刑，便是施行刑罚。”】您一定不会辜负丞官之职，必定更加努力，取得平反冤狱的功绩。【《杜周传》：不遵循三尺法。注释说：用三尺竹简书写法律。】谨想某官承继贤德，发扬美善。【见前。】安享声誉，芳名远播。【《诗经》：“庆幸已经安居。”韩姞安乐而有声誉，即安宁、声誉与欢乐。】兄弟同心，如埙篪相和；为国直言的忠诚十分恳切。【《诗经》：“兄长吹埙，弟弟吹篪。”《霍光传》：有客人拜访主人，看见炉灶直突旁堆积柴薪，便劝主人改成曲突并把柴薪移远，否则将有火灾。】出身公侯世家，声望正盛；只是像用直钩钓鱼一样，成功还来得稍迟。【《楚辞》：“用直针做成鱼钩，怎么能够钓到鱼？”详见前文。】如今承受朝廷变更制度的任用，理应接受吕刑那样的执掌刑法之命。【《尚书》：“惟有吕侯受命，周王享国百年，年老昏乱，揣度制作刑法，以诘问四方。”】我有幸与您同在一署为官，喜悦超过同列之人。【《尔雅》：“寮、寀，都是官。”郭璞注：同地为寀，同官为寮。疏说：寀是采取赋税以供给。】【《甘延寿传》：“在同等人中卓绝。”杜甫诗：“尊贵荣显超过同列。”】从今以后承蒙您的成就，不辜负贤师的托付；即使逃到司败那里，也只是依靠您的余荫。【均见前文。】代大理沈寺丞绎回信 长久参与棘寺属官事务，如今进而辅佐大理寺官署。【见前文。】您一定不会辜负职守，并且会更加努力，取得平反冤狱的功绩。【《刘德传》：每次处理京兆事务，多有平反。苏林说：“反”读作“幡”，是使罪人的供辞从轻处理。《隽不疑传》：有所平反，救活了若干人。】以刑止刑，帮助成就敬慎用刑、怜恤罪人的仁德。【见上条。】我有幸与您同官，却还没有来得及前往道贺。〔原文数字、纪年保留：二年〕 代沈评事回信。宋初评事是寄禄的京官，品秩相当于后来的承事郎；隆兴二年下诏，评事定额为八员，以“雷霆号令”“星斗文章”为号。

译荣幸地带着县中政绩考核第一的成绩回来，担任朝廷评议刑狱之职，只有依靠丹笔来详审刑法。【《后汉书·刘恺传》：“把轻罪判成重罪，恐怕会牵连善人，这不是先王详审刑法的本意。”注引《尚书》：“有国有土，我告诉你们要详审刑法。”郑玄注：“详，是仔细审察。”王粲《从军行》：“凉风激越秋日时节，掌刑法的官员告诫要详审刑罚。”《晋书·元帝纪》有“布帐练帷详刑”。《新唐书·百官志》略说：大理寺掌管审断狱讼、详察刑罚；龙朔二年改称详刑寺。《学斋占毕》说：先师鹤山在遂宁漕廨作《极堂碑》时，兼摄宪司，写“详刑”二字。后来我继任漕运节度，重修极堂，仍立鹤山的碑。当时同僚都怀疑“详刑”二字，以为《尚书·吕刑》中的“告尔祥刑”和“监于兹祥刑”只应写作“祥”字。我于是对他们说：唐《百官志》把大理正改为详刑大夫，本来已经使用“详刑”二字，当然不是毫无根据。《周礼》说太宰的职掌，第五项是掌刑典，以诘问诸侯国；所引《尚书》说“揣度制作详刑，以诘问四方”。现在今文、古文《尚书》都没有“详”字，但既见于经注，也可以通用。现在考察，《后汉书》所选诗句和《晋书》都早于贾疏，因此“详刑”二字流传已久。】这确实是青毡旧物，头衔也仍旧不变。【《谈苑》：官衔的名称，当时选拔补授时必须保留资历。】〔原文数字、纪年保留：三尺、二寸〕 代大理楼评事澄回信 选拔贤能有一定标准，应当选择您这样的同僚。【《尚书》：“谨慎选择您的僚属。”】审断狱讼只取贤能之人，我只是承受您的看重。【见前文。】公车上书的奏牍，我已经来得太晚了。【《史记·滑稽列传》：东方朔初到长安，登公车上书，共用了三千奏牍。】在私宅致谢，又是为什么呢？【《羊祜传》：爵位在公朝授予，却到私门谢恩，我不赞成这种做法。】谨想某官地位声望已经很高。【《北史·公孙表传》：雁门李氏与之地位声望悬殊。】天资仍然丰茂；读书而不读法律，恐怕就没有办法使君主达到尧舜之治。【苏轼诗：“读书万卷而不读法律，要使君主达到尧舜之治，终究没有办法。”】先治理自己，再治理别人，难道能拿自身去试法吗？【《法言》：先自治而后治人，称为大器。《王尊传》：任安定太守时，告诫属县说，希望诸位努力端正自身以率领下属，明察谨慎地履行职责，不要拿自身去试法。】科举及第十分俊秀，审详狱讼又明白清楚，难道没有别人，只是恐怕还不如一鹗那样出众。您厚待并喜爱我，为什么不吝惜寄来两尾鲤鱼呢？【均见前文。】我滥居秋官副职，又遇春季时令；小狐狸将要渡过河去，又何必还谈听冰呢？【《易经》：“未济，亨通。小狐狸将要渡河，沾湿了尾巴，没有什么利处。”《汉文帝纪》说狐疑，颜师古解释：狐狸这种兽性情多疑，每次渡冰河，总是一边听一边渡，所以称疑惑为狐疑。】郭缘生说，征人在北风强劲、河水开始封冻时，必须像狐狸那样行走。说狐狸善于听声音，听到冰层下面没有水声，然后才渡过河去。代程监丞凖回信 ○以下两条大概是代致仕者及领取祠禄者回信，也未审明究竟是哪位监丞、监簿，姑且留缺。五雉分掌百工，误蒙恩典而暂摄长官之职。【《左传》：五雉为五工正。《阮籍传》：请求收回错误施予的恩典，以光大清正的选举。陈后山诗：“将老而蒙受错误恩典，只接受吊问，不接受庆贺。”详见前文。】两封书信不过尺素，所取数目却超过实际情分。【见前文。】谨想某官是四海所仰望的老成之士。【《诗经》：“虽然没有老成之人，尚且还有典章法度。”】历经数朝的耆旧人物；人生要等到满足，何时才会满足？能够停下来便是最好。【僧晦庵《满江红》词：“纷扰劳苦的人生，要等到满足，何时才算满足？只要根据眼前的境况，随家中丰俭而过，便可以像乌龟一样收缩自守。”辛弃疾词：“做官游宦我已经疲倦了，美人留我醉饮；明日落花寒食，能够且住便是最好。”升庵《词品》说：“天气还很不好，你一定要出行吗？寒食将近，且住便是最好。”这是晋代无名氏帖中的话。话本来就高妙，词又把它融化运用，可说是珠玉相映。】官职有来就还会再来，不能因为一时不做官便忘掉轩冕。【《遯斋闲览》载王易简说：“青山，能离去就暂且归去；官职有来就还会再来。”难道能够片刻忘情于官位吗？我曾见有人题壁说：“浮生要等满足，何时才满足？未老而能得闲，才是真正的闲。”细细体会这话，佩服它精确妥当，详见前文。】应当笑我这匹疲马还留恋车轩。【鲍照诗：“疲马留恋您的车轩。”】还不能像屠羊说那样返回自己的行业。我自己估量这颗头颅，【均见前文。】难以掌管王的喉舌。【《诗经》：“只有仲山甫，是君王的喉舌。”】不是早晨便是晚上，马上就要上奏请求辞官归去。【张子湖文集：“催促召我回来，不是早晨就是晚上。”】为官应当选择人才，却徒然忍受见到贤才而不得的渴望。【《魏志·杜恕传》：由此推知，国家应当因人设官，不应因官择人。《晋书·郭默传》：当时应当为官职选择人才；如果臣下自己选择官职，怎么能不乱？《新唐书·阳峤传》：杨再思知道阳峤不愿意做弹劾人的事，便对桓彦范说。彦范说：“为官职选择人才，难道还要等待个人的喜好吗？”黄庭坚诗：“空有见贤的渴望，忍受等待梅岭。”《蜀志·诸葛亮传》说：总揽英雄，思念贤才如同口渴。】代程监簿凖回信

译奉行朝廷命令，前往清闲的祠馆祝祷降福。【《汉文帝纪》：祠官祝厘。注释说：厘就是福，音同“禧”。《甘泉赋》有珍台、闲馆。】充分品味山林的滋味，快乐而无穷尽。【《蒯通传》：蒯通评论战国游说之士的权变，也叙述自己的说辞，共八十一篇，名为《隽永》。颜师古说：“隽”音同“兖”，是肥美的肉；“永”是长久。意思是所论甘美，意味深长。“央”是尽、终的意思。】深远空旷地享受香火因缘，年老反而更加壮盛。【《庄子》有“玄冥闾之参寥”，注释说：参是高，寥是高远空旷而不可名状。刘禹锡诗：“鱼书曾经代为传递，香火自有因缘。”苏轼诗：“洒扫古玉局，香火通达帝王宫门。”王安石诗：“弦歌没有旧日习气，香火有新的因缘。”又有“香火有因缘”“香火与灵山也有缘”“香火因缘寄托此山”等语。《马援传》：“大丈夫立志，困穷时应更加坚强，年老时应更加壮盛。”】谨想某官安处于盛大的福禄之中。【《诗经》：“衡门之下，可以安居。”】在清明盛世中笑傲自得。【《诗经》：“戏谑放浪，笑傲自如。”刘仙伦词：“在烟霞之中笑傲。”】奉诏享受珍台的俸禄，又接受散人的称号。【见前文。】在丹鼎旁修养精神，应当可以与造化同游。【《庄子》：“上与造物者同游，下与忘却生死、无始无终者为友。”】所担心的是蒲席迎接不了您，橘树也隐藏不住您的踪迹。【见前文。】我归去已经太晚了，如果行动或许还由时势所迫；但愿能与您漫无边际地相约游历，本来还答应要有急流勇退的勇气。【《淮南子》：卢敖游大海，到了蒙谷之上，见一位士人卷着龟壳吃蛤蜊。卢敖说：“先生可以同我交朋友了。”那人笑说：“我正要向南游到渺茫之野，向北在沉默之乡休息，向西走到幽冥之境的尽头，向东贯通鸿蒙之光。我将和你在九天之上漫游。”于是举臂挺身，进入云中。卢敖抬头看他说：“我比起先生，仍如黄鹄和泥土中的小虫一样。”杜甫诗：“又见陶唐的治理，因此成就漫游。”其余见前文。】像侏儒勉强吃饱一样，怎敢长期在暮夜中倒行逆施呢？【《史记·伍子胥传》：“我天已晚而道路还远，所以只好倒着走、反着做。”《主父偃传》也说：“我天已晚，所以倒行逆施。”颜师古说：这句话本出于伍子胥，主父偃转述使用。】代回军器监王监簿渥 ○军器监始置于后周武帝四年，唐武德初年设置，贞元以后省撤，天宝六年又恢复设置。宋初由三司胄案统领，官员没有专门职掌。熙宁六年废除胄案，于是依照唐令设置军器监，选用从官总判。元丰年间正名，分为五个案所，隶属官属四类；东西作坊掌管制造兵器、旗帜、军帐和行军器物，分别辨明其名称。建炎年间并入工部，绍兴年间恢复设置，长官与副长官各一员。隆兴初年诏令军器已经隶属工部，本监只设置丞一员。乾道以后设置监、少监及簿。淳熙初年诏令，军器不是进献入内不得擅自出库，凡主管者都须呈验，因此逐渐省减。嘉定以后事务最为稀少简略，特地作为储备人才的机构。面对皇帝的诏令，勾稽核查武库事务。【《通典》：主簿就是主管簿籍的人，自汉代便有此官，掌管交办事务、勾稽核对，并抄录目录。《朝野佥载》：胆怯的人不敢决断大事，却喜爱勾稽小事。罗隐诗：“朱篆勾稽官。”《六典》：军器监掌管修造铠甲、弓弩等物，辨别名称和类别，审定制度，按时交纳到武库。】作为太守选拔的人才而被表荐，既然已有交相上奏的章表。【《循吏传》：从各处所表荐的人中选取，依次任用。注释说：所表，就是增官秩、赐金爵。】授职掌管军器，戒备未预料的祸患，确实称职。【《易经》：“泽在地上，萃；君子因此修治兵器，戒备意外。”注释说：聚集而没有防备，众人的心便会生乱。】公议既然如此，私下致谢又是为什么呢？【《谈宾录》：唐证圣年间，刘奇任侍郎。张文成、司马锽任御史，二人通过申屠玚向刘奇致谢。刘奇正色说：“举荐贤能没有私心，为什么要来道谢？”】谨想某官出自世代有典范的故家，是中州贵族的后裔。【李白诗：“我李氏有百万后裔，如枝叶遍布。”中州“胄”，《说文》说是后代、子孙；“介胄”的“胄”从“月”，音同“胃”。《国语》：“晋人杀死怀公，没有后代。”注释说：胄，是后代、出生。《左传》：“康公，是我所亲自生出的后代。”】在幕府中委婉地赞助筹划，勇敢地分掌海上的符节，怎么能使我不遇到您呢？姑且听从外补的安排。【《安帝纪》：永初二年，诏令尚书与公府通行调选，使人能够外补。《唐书·马周传》：有时京官不称职，便出任外官。《山谷诗》：“如果外补是上天的幸运。”】本来有人想挽留您，最终还是得到内调；如今虽然干戈已经停止，按制度应当精研各种器械，只要稍稍烦劳您筹划防守，不久便会腾达。我的年华已经衰暮，来不及向您道贺夏日，又哪里没有青精饭呢？我心中最切盼的只是谋求归隐。【杜甫诗：“难道没有青精饭，使我的容颜变好吗？”】您赠给我绿绮琴，我实在没有什么可以拿来厚报。【见前文。】代回朱司令在 ○《宋史》：朱在是朱熹的儿子，绍定年间任吏部侍郎，详见前文。宋元丰三年下诏，将借田令隶属于太常寺；南渡初年一度缺置。绍兴十五年，初次任命康与之为借田令；绍兴三十一年罢除，后来又恢复设置。

译奉行皇帝的诏命，晋升掌管帝王籍田的官职。【《东京赋》：“修治帝王籍田的千亩土地。”山谷诗：“帝王籍田开辟千亩，农功先于九州。”】运用从庭中所学的礼仪，学习《祈年》诗中“甚早祭祀四方、社神”的道理。【《诗经·祈年》：“甚早祭祀四方，又不迟于祭社。”】新任官职优厚，正好光大旧日的德业。【《申屠刚传》赞语：任敖因为旧德而被任用。《班固西京赋》：“士人享有先人的旧德。”苏轼诗：“才能高的人承受旧德。”】谨想某官出自清白门第，具有显赫声望，是传承名世的故家；前代正人承接伊水、洛水一带的道学源流，流传十分纯正。【《宋史·道学传》：黄干说，孔子以后有曾子、子思继承微弱的道统，到孟子才显著；孟子以后有周敦颐、程颢、程颐、张载继承断绝的道统，到朱熹才显著。了解的人认为这是知言。所著《伊洛渊源》流行于世。】后来的学者出自河汾学派，蒙受其恩惠很多。【《文中子世家》：隋末文中子的教化兴起于河汾，和美而盛。《新唐书·杜甫传》赞：残余的光泽和余香惠及后人很多。】终于老死在实行道义的道路上。【《进学解》：“孟轲喜好辩说，使孔子的道理彰明，车迹遍行天下，最终老死于道路。”】能够昌盛他的后代。【《诗经》：“恩泽延及皇天，能够使他的后代昌盛。”郑玄笺说：文王的德行安及皇天，是说上天降下祥瑞，没有灾变，又能使他的子孙昌大。】所以从绿水红莲的幕府中出来，进入掌管绀色车辕、黛色耒耜的官署。【见前文。】【“庀”音“毗”，意为治理、备办。《左传》：“官员治理其职司。”潘岳《籍田赋》：“青黑色的牛披着淡青色的轭，深青色的车辕连接着黛色的耒耜，庄严地预备车驾，等候万乘亲自耕作。”】这不是不耕种却来收取禾稼，【《诗经》：“不耕种不收获，凭什么取得三百捆禾？”】正是要广泛开垦土地并肯于播种。【《尚书》：“考察田地，已经勤劳地开垦；他的父亲开垦了，儿子却不肯播种，更何况肯收获呢？”】稍稍培养，飞步便可登上华美的仕途。某人偶然得以列入朝班。【欧阳修诗：“玉殿清霜点缀清晨朝班。”苏轼诗：“将来承许列入蓬莱朝班。”又说：“哪里料到在红色宫廷中列入两班。”】何必劳烦您送来礼物；我只自怜往日曾在野鹤未成仙时认出它。【苏轼诗：“还有谁能认出嵇中散？野鹤昂藏，还不是仙人。”】仍然欣喜在残年看见名驹有优良的血统。【《说文》：马两岁叫驹，三岁叫駣。】代回詹大社允中 ○宋嘉祐元年设置郊社令，任命石祖元担任。熙宁元年，郊社局令张伯世说：郊社令虽有郊社之名，却不主管四郊的事务。于是才开始主管四郊坛壝的事务。南渡初年一度缺置，绍兴十九年才任命韩彦直为太社令，请给和五监主簿的惯例相同。升任清贵的社令，辅佐太常治理礼仪之事。【太社令是太常寺属官。】只有通晓《诗》《书》《礼》《乐》的儒者，才开始明白笾豆簠簋等祭器的事务；像这样任用人才。【《三国志·毛玠传》：毛玠任东曹掾，太祖叹息说：“这样任用人才，使天下人自行治理，我还做什么呢？”】全国都欣然庆贺。谨想某官从清白门第奋发而出，径直取得有声望的科第。【均见前文。】放下帷幕分授学业，不辞独守冷清的青毡。【《董仲舒传》：汉景帝时任博士，放下帷幕讲诵，弟子们代代相传，按久后次序相互授业。杜甫诗：“广文先生官职冷清。”又说：“客人坐着寒冷，没有毡子。”】当权者交相上奏，争着取得您这颗横陈路旁的奇宝。【韩愈文：“不忍让奇宝横弃在道路旁。”】果然从蜀道进入，掌管汉代祠祀。【《通典》：汉代有太祝令，隶属奉常；景帝改称祠祀，武帝又改称庙祀；梁代有明堂令、太社令。】接受皇帝如丝、如纶、如綍的诏命，实在从今天开始。【见前文。】考察松、柏、栗所象征的意义，应当具有古人的心意。我有幸认识贤者，过分承蒙您送来礼物，做了几十天宾客，很快便看见您荣升。【《旧唐书·皇甫公义传》：皇甫公义检校沛王府长史，引荐韦思谦为同府仓曹，对他说：“您难道是池中的东西吗？暂且屈身做几句客人，是为了期待进入此府罢了。”】即使一天不斋戒，也仍愿意安安心心接受您的教诲。【应劭《汉官仪》：北海周泽字稚都任太常，常年斋戒；有病时妻子怜惜他年老多病，便窥视内室问候，周泽大怒，认为她妨碍斋戒。属吏叩头争辩也不听，便将妻子收送诏狱，自己也上奏弹劾谢罪。俗语说：“处世不合时宜而做太常的妻子，一年三百六十日有三百五十九日斋戒；一天不斋戒，醉得像泥，做事以后又昏昏沉沉。”】代回赵太社汝谠 ○《宋史》：赵汝谠字蹈中，年轻时才气纵横，有超群才能，智谋策略超过常人；与兄赵汝谈齐名，天下称为“二赵”。因侍从大臣推荐，掌管行在右藏西库；触犯韩侂胄而被斥退，闲废十年。后来以原有官职改任镇东军，考中嘉定元年进士，任太社令，升任将作监簿、大理司农丞。与史弥远不合，请求外任，改任湖南提举常平，又调江西，不久提举刑狱，升任温州知州，最终去世。赵汝谠常说：“宗室子弟不能忘记君主，孝子不能使自身受辱；面临危难时，功业应当像朱虚侯，立身应当像子政。” 治理太社官署，辅佐太常处理政务。【见前文。】舍弃文书交错、纵横纷繁的劳苦。【《霍光传》：使者交错往来。如淳说：是分布。颜师古说：一纵一横叫交午，也就是纵横交错。《学林》说：古篆的“五”字象征阴阳六爻的意义，“午”字也取此义。《周礼·壶涿氏》掌管清除水虫；如果要杀死水神，就用木杖交错贯穿象牙，沉入水中。郑玄注：午，旧本作五，是把五根东西交错贯穿在木杖和水面上。旧本另有写作“五”的，因此午、五通用是明白的。史书说交午，是四面八方都通达，也有纵横交错之义。】共同承担早晚恭敬勤勉的使命。【见前文。】谨想某官如九苞威凤。【《论语摘辅象》说，圣凤有九苞：一是口苞，含蓄而不妄鸣；二是心合于法度，进退精确；三是耳听通达，居处高明；四是舌能屈能伸，能够改变声音；五是色彩光明，文采显现；六是冠方而朱，属于南方之行；七是爪距锐利如钩，武力可以称道；八是声音激扬，远近都能听到；九是腹部有户形纹理，不胡乱容纳。汉宣帝地节二年，凤集于鲁郡，群鸟随从，诏书说：“威凤是宝物。”服虔说：威凤，是鸟名。】

译晋灼说：是具有威严仪态的凤，与《尚书》“凤凰来仪”意思相同。杜甫诗：“威凤高高飞翔，长鲸吞食九州。”】千里名驹。【《汉书》：刘德字路叔，有智谋策略，武帝在甘泉宫召见他，称他为千里驹。《北齐书》：冯翊王润字子泽，是神武帝第十四子，年幼时神武帝称赞说：“这是我家的千里驹。”苏轼诗：“不应抛弃良材，大匠要让名驹试行千里。”详见前文。】怀有朱虚侯那样的忠诚，请求诛除吕产。【《高五王传》：朱虚侯刘章有气力，因刘氏子弟不得任职而愤懑。有一次入宫侍宴，酒兴正浓时，刘章说：“请允许我给太后讲讲耕田。”吕后把儿子当作畜生养，笑说：“看来你父亲只懂得耕田罢了；你生来是王子，怎么会懂田事呢？”刘章说：“我知道。深耕密种，禾苗长出后要间苗，不是同类的便锄掉。”吕禄、吕产作乱，刘章首先斩杀吕产，太尉周勃等才把吕氏一族全部诛灭。】笑看红休侯的浅陋，更胜过王音。【《刘歆传》：刘歆升任中垒校尉，封红休侯。】《王莽传》：封少阿、羲和、京兆尹、红休侯；刘歆任国师，封嘉新公。元后传：以侍中、太仆王音为御史大夫，列于三公；王音是太后的堂弟，长乐卫尉王弘的儿子。这里的王音大概指韩侂胄；韩侂胄是高宗宪圣慈烈皇后妹妹的儿子。】毅然摸老虎的头。【“料”音“聊”。《庄子》：“摸老虎的头，编弄老虎的胡须，难道不会死在虎口吗？”】快乐的是君子，却又像老狼进退都困难。【《诗经》：“快乐的君子。”注说：“只”就是“是”，是有德的君子，所以快乐。又说：“老狼前进时踩到下巴的胡须，后退时又踩到自己的尾巴。”注说：“跋”是前进时绊倒，“疐”是后退时跌倒；老狼有胡须，向前便踩到胡须，向后便踩到尾巴，进退都有困难，但仍没有失去勇猛。】忠诚精诚既已昭白，论奏劝谏如同丹赤，径直咨询礼乐方面的英才。【《叙传》：“河间王贤明，礼乐修治，是汉宗室的英才。”】进入掌管笾豆祭器的官署，和谐庄敬，哪里会嫌三百日斋戒呢？【《诗经》：“来到这里和谐，到了这里庄敬。”其余见上条。】亲近亲族，尊重贤者，行事足以达到十六相那样的推举。【《史记》：高阳氏有才子八人，世代受其利益，称为八恺；高辛氏有才子八人，世人称为八元。这十六族世代成就美德，不使名声陨落。舜举八恺，使他们主管后土；举八元，使他们向四方施行五教。】我还没有来得及集体道贺，您却先屈尊来问候我。【《严助传》：派重臣亲临问候。注释说：临存，是省视问候；“旅”是卦名。】您赠送绿绮琴，我惭愧不能用南金相报。【见前文。】您手植青藜杖，我满心期待能够校阅东壁秘府的书籍。【《李泌传》：东壁是藏图书的府库。《晋天文志》：东壁二星主管文章，是天下图书的秘府。其余见前文。】学官，即国子正录。宋大观初年设置，掌管执行学规，纠察不合学规者并加以处罚。绍兴十三年，下诏正录各设置一员。代回李国录诚之 认识贤能太晚，只好姑且上呈请求的奏章。【“剡”音“敛”，《尔雅》说是锐利。《易经》以剡水作箭。《法言》说奏章不用削尖。蔡邕《独断》：章的首部需要空头，奏也需要空头，表则不需要空头，详见前文。】送上礼物而居于相先，足以彰显谦逊的德行。【《易经》：“鸣谦，贞正吉祥。”谦是卦名。】不知道拿什么报答，只好珍藏起来作为荣幸。【见前文。】谨想某官学问深厚精纯，文章铺陈宏大华美。【见前文。】早已在国学中显露英才。【《新唐书·归崇敬传》：天子之学称辟雍，前代有时称璧池、璧沼，也称学省。沈约诗有《学省愁卧》，注释说学省就是国学。黄庭坚诗有“学省得到佳士”“学省不是簿领”“学省困于齑盐”等句。】当即在儒科中考取优异成绩。【《左传》：得到俊才叫“克”，又因为考中俊选。也写作“儁”。】本来知道几案和楼阁中的文书，【《刑法志》：“文书堆满几案楼阁。”】难以屈身于朝廷文章之职。做了几十天宾客，已经使文学掌故这一官职的名声增光。【能通晓一门以上经艺的人，可以补任文学掌故的缺额，其余见代回詹大社一条。】没有多少时候，果然看见国子先生进入可以比拟前贤的行列。公车上的奏牍，难道是私宅的恩情吗？过分承蒙您亲临问候，又劳烦您交相致谢。【均见前文；“临”是卦名。】我没有能力报效国家，只有推荐贤才。【《吴良传》：国家受到重视，关键在于得到人才；报恩的义举没有比推荐士人更大的。】即使凭借丰隆向飞廉传达心意，也已经晚了。【丰隆是云师，飞廉是风伯。《离骚》：“我命丰隆乘云。”《吕氏春秋》：应劭注说飞廉是能招致风气的神禽；晋灼注说飞廉鹿身、雀头、有角、蛇尾、豹纹。《赵广汉传》说界上亭长托人传话致谢。柳宗元文说：“黄鹄一飞便进入青冥，哪里还会有尽头？怎么能不凭借丰隆向飞廉申诉，向寥廓传达心声呢？”】登上阆风，经过阊阖，即使如此仍将擦亮眼睛期待相见。【《离骚》：“登上阆风而系住马，又倚着阊阖门等待我。”《司马相如传》：“推开阊阖门进入帝宫啊，又登上阆风而远远聚集。”《吕蒙传》注：“士人分别三日，就应当重新擦亮眼睛相待。”】代回曾国正凖 晋升为司乐正。【《礼记》：乐正尊崇四术，建立四种教化，遵循先王的《诗》《书》《礼》《乐》来造就士人。】更加看重儒官。【《成帝纪》：儒林之官是四海学术源流所在。】文书充满几案楼阁，长久辛勤地主管其事。【见前文。】申明学校孝悌的教化，如今终于得到贤师。谨想某官赋文才华可与凌云相比。【《司马相如传》：司马相如进献《大人赋》后，天子非常高兴，觉得有飘飘凌云、遨游天地之间的意味。】文章写成如水翻涌而出。【韩愈诗：文章如翻水而成，起初并不用心经营。】直上排开长空，正适合盛列于白玉堂。【《史记》有玉堂、璧门；《西都赋》有金华、玉堂；《西京赋》有宣室、玉堂；杜甫诗：“上君白玉堂”；陈后山诗：“稍稍退居白玉堂。”】取势斜飞，也适合在青藜之馆中任职。【刘禹锡诗：“青云直上并没有多少道路，却斜飞回转以取得气势。”其余见前文。】如今凭文学掌故之职进入国子监任先生。【均见前文。】将来德行成就而教化尊崇。【《礼记》：“君子说：德行成就，教化便尊崇；教化尊崇，官职便端正；官职端正，国家便治理，这就是君主之道。”又说：天子制作音乐，是用来赏赐有德的诸侯；德行盛大而教化尊崇，五谷按时成熟，然后以音乐赏赐。】一定会以言辞得到称誉，事业也会由此兴起。【《礼记》：凡在郊外谈论人才，必定选取贤者、收纳人才；有的因德行而进用，有的因事功而举荐，有的因言论而显扬。】我过分劳烦您投赠璧玉，惭愧没有美玉可以回报。【见前文。】教化百姓、形成风俗，都要从学习礼仪图式开始，我没有什么可以相助。【《礼记》：“君子如果想教化人民、形成风俗，难道不必须从学习开始吗？”】传授道理、讲授学业、解答疑惑，这正是我所切盼的；幸望您自我勉励。【见前文。】

译宫教。宋太宗至道元年，以员外郎孙蠙充任皇侄、皇孙教授，因此得名。真宗咸平元年，以朱昻兼任南宅教授，张蔚兼任北宅教授。南宫是太祖、太宗诸王的子孙居住之处，即所谓睦亲宅；北宫是魏悼王子孙居住之处，即所谓广亲宅。崇宁五年，又改称某王宫。宗子博士的品位高于国子博士。靖康之乱后，宗学于是废止。绍兴四年，才重新设置诸王宫大小学教授二员。隆兴年间省去一员。嘉定九年十二月，又重新设置宗学，把教授改为博士。不久又有裁减复置，保留诸王宫大小学教授一员。贺聂宫教子述 考察军政谋略的功劳，分任宫藩教育王族的职务；只有我独自劳苦，而能安然终年任职。仁人只讲求道义，不谋求利益；这确实从今天开始。【《董仲舒传》：“仁人端正他的道义，不谋求他的利益；阐明他的道，不计较他的功劳。”《诗经》：“诚然是君子，真实而且成就很大。”注说：展，是诚实。《周礼》疏说：展，就是言语诚实。】任命文书一传出，众人满口交相庆贺。【梁宣帝、宋鲍照、梁范云、陈沈炯都写过建除诗；此联也取“除”与“满”相对。】谨想某官学问积蓄充足，才华舒展而不可估量。【“掞”音“赡”，意为舒展；“不赀”就是不可估量，注释说“赀”与“资”相通，详见前文。】人们只看见您如五兵般外露的精神，谁能窥见您如一剑般深藏的肝胆呢？【均见前文。】在长沙射鸭，袖子短小，不能回旋。【射鸭，是说孟郊任溧阳尉时修建射鸭堂，详见前文。《汉景帝纪》后二年，诸王来朝，诏令改前称寿，歌舞助兴。长沙定王只张开袖子略举双手，左右都笑他笨拙。皇帝奇怪地问，回答说：“我的封国土地狭小，不足以回旋。”】在郴岭任县令而割鸡，气势更加高峻而磅礴。【割鸡，是说任县令。韩愈文说：衡南有八九百里，地势更加高，山更加险峻，水清而流速更快；其中最高、横贯南北的山岭就是郴岭。郴州在岭上，测量其高低，大约达到三分之二。中原清淑之气到此穷尽，气势达到极盛而不过分，必定蜿蜒盘结，承载山舆，磅礴郁积。】刚刚列入朝班玉笋，又出任盘根错节之地的县令。【杨万里诗：“合在玉笋朝班中站立，却向红莲幕府里行走。”另见前文。】【《虞诩传》：“不遇到盘根错节，怎么能辨别利器？”】取得美好的政绩考核而来朝，纷纷有章奏到达宫阙；诸位公卿将要登上台省，何不停止我的仁义之刑呢？【《庄子》：“尧既用仁义给你刺了面，又用是非给你割了鼻子；哪里知道造物者不能停止刺我的刑、补我的鼻子，使我乘着完整的形体跟随先生呢？”黄庭坚诗：“保养生命，停止上天对我的刑罚。”余见前文。】这样的人却沉沦江湖，真叫人愁得生出颈瘤。【《说文》：瘿是颈部肿瘤，音同“郢”。黄庭坚《送李德素归舒城》诗：“上天张开捕猎德才的大网，日日烹煮养贤的鼎；这样的人沉落江湖，细想起来真叫人愁苦。”《三国志》注：贾逵在弘农时与典农校尉争论公事，不能申理，于是愤懑得生了颈瘿。】任州别驾，离开京国已经一年，皇帝说：“唉！” 谁能让掌管粮仓的人出任呢？【韩愈文：“皇帝说：唉，不要使你烦劳困苦。”《周礼》：廪人掌管九谷的数额，以等待国家按等级颁发、赈济赏赐和发放俸粮；根据年成上下计算各国用粮，知道粮食足够与否，以此发布用谷命令，治理年成的凶歉与丰收。】丞相说这个人是合适的，没有谁比得上国士来追寻。【《灌夫传》引此事。】丞相又说确实如此，只请明主裁决。【《韩信传》：萧何听说韩信逃亡，来不及奏报便亲自追赶。皇帝骂他说：“将领逃亡的有几十人，你一个也没有追，偏偏追韩信，是欺骗我吧？”萧何说：“那些将领容易得到，至于韩信，是天下无双的国士。”】正当纸币新旧交替之际，承受并察觉中外人情的纷乱阻隔；您能够调和增益百姓，使贸易兴盛。【《尚书》：“勉励迁徙有无，使货物流通。”】在皇帝朝廷建立盛大的功绩。【《尚书》：“嘉奖你的盛大功绩。”】向王府进献好的谋略，料理会计事务本来就够了，难道要专门掌管出纳的职司，去空谈诵说吗？现在却担任规范楷模的职务。【《文中子》：“学者难道只是广泛诵读吗？一定要贯通大道；文章难道只是勉强写作吗？一定要成就义理。”《法言》：“老师，是人的楷模。”】在皇子府邸中。【《诗经》：“伟大啊，这个周朝。”详见前文。】开始建立明师之教，高帝的子孙本来就是异于常人的龙种。【杜甫诗：“高帝的子孙尽是隆准，龙种自然与常人不同。”】《春秋合诚图》说：“尧的母亲庆都出生在大石中，常有黄云覆盖她；到二十岁时，出游观看三河之首，有赤龙与庆都成婚，她怀孕后生下尧。” 《宋志》说：“汉高帝的父亲叫刘执嘉，他的母亲梦见赤马像龙一样嬉戏，不久便生下执嘉。”《汉高帝纪》说：“他的母亲媪曾在大泽的水边休息，当时雷电交加，天色昏暗，父亲太公前往察看，只见上方有交合的龙，不久便有了身孕，于是生下高祖。”又说：“汉帝的本系出自唐帝，所谓龙种之说，大概就是源于这里。”梁王的宾客，难道只是到兔园为他撰写文章吗？《谢惠连〈雪赋〉》说：“一年将尽，天色已昏，寒风积聚，愁云繁密。梁王不高兴，游于兔园。不一会儿，细小的霰落下，密雪降临，梁王把简册交给司马大夫说：‘请为我作赋。’”必须明确礼、义、廉、耻的根本。《管子》说：“国家有四种纲维：一是礼，二是义，三是廉，四是耻。”使人懂得君臣、父子的实际关系，也许淮南王会知道畏惧汲黯。《汲黯传》说：“淮南王谋反，畏惧汲黯，说：‘汲黯喜欢直言劝谏，守节而死于义，至于劝说公孙弘等人，就像揭开蒙蔽一样容易。’”而东海王也敬重王尊。《王尊传》说：“王尊调任东平相。当时东平王仗恃至亲身份，骄纵奢侈，不奉法度；他一向听说王尊声名很高，便对王尊极为屈尊礼敬，斟酒备食，相对尽情欢乐。”此外的功名，时机到来时再去做罢；先前所学的学问，您难道能无动于衷吗！我承蒙您深厚的知遇，听到回信时高兴得失声。《杜诗》说“仿佛听说胡骑逃走，失声欢喜”；询问京城尹师鲁，所谓“失喜”，是说高兴得不由自主。您骑着骢马一路前行，谁不知道离天只有五尺的高位呢？簇簇游动的鱼头，哪里敢求您赐给斗升之禄来养活我呢？《卢仝诗》说：“只见天下万国的赤子，密密麻麻如鱼头。”杜甫诗说：“小鱼漏网的数目无法记载，半死半生仍然密密麻麻。”其余见前文。《四六标准》卷十八。

译钦定《四库全书》。《四六标准》卷十九，宋代李刘撰。六院，据《朝野杂记》说：六院官包括检鼓、粮料、审官、诰院、进奏等职，通常由有政绩的京官知县担任，也有从郡守中授任的；这种人随后便升任郎官，例如康伯可就是如此。因此其恩典待遇大致相当于职事官，但不列入杂压。绍兴十一年，胡汝明由粮料院调任监察御史，随即升为殿中侍御史。乾道以后，相继进入御台的有宋敦书等数人，六院官更加受到重视，被称为监察官的储备。淳熙初年，龚实之执政，他的内弟林宓任干办审计司；遇到郊祀恩典时，林宓仍是京秩，于是龚实之禀告皇帝，把六院官的班次定在寺监丞之上，林宓因此得以封赠父母。绍兴二年夏，六院官才重新列入杂压，位在五寺簿之下。代史文思回信（弥忠）。这是弥远的弟弟。《事物纪原》说：唐代有文思院，大概相当于天子的内殿。此事见于《画断》，但那里并不是制作工艺品的场所。宋代设置文思院，掌管工巧制作之事，已不是唐代的制度。宋代文思院于太平兴国三年设置，掌管制造金、银、犀角、玉石等工巧物品，以及金彩、绘素、装钿等装饰，用来供应车舆、册宝、法物以及各种器物服饰，隶属于少府监。熙宁三年，诏令文思院上下两界各定监官一员，文臣一员、武臣一员，均由朝廷选派；其内侍勾当官一并罢免。绍兴三年，诏令少府监并入文思院，其上下两界监官由工部差遣任命。工部说：所辖文思院旧分上下两界，共有监官三员，其中一员文臣属于京朝官；上界制造金银珠玉，下界制造铜铁竹木及杂料，希望仍旧分为上下两界，皇帝同意了。隆兴二年，诏令把礼物局并入文思院。吴处厚《青箱杂记》说：考察《考工记》，其中防氏掌管金属制造，器物铭文写着“时文思索”，所以后世制造工艺品的机构称为“文思院”。详细启文以下都代月湖。率领属官共同成就功业，却因占据职位而惭愧。《尚书》说：“共工率领属官，聚集并显现功绩。”“僝”音“雏恋”切，《说文》解释为具备，又解释为显现；意思是方才聚集众人，显出他们的功绩。又有太康尸位，以及《朱云传》所说尸位素餐；师古解释说：“尸”是主持，尸位就是不办理职事，只占着职位而已。选择的本来就是同僚，并上奏推荐，实在是幸而得到贤才。《法言》说：奏章不可剡削。公道本来就应如此，何必私下道谢？《谈宾录》说：唐证圣年间，刘奇任侍郎，注张文成、司马锽为御史。二人托申屠玚向刘奇道谢，刘奇严肃地说：“举荐贤人不应有私心，为什么要道谢？”恭敬地想，您早年考中名第，晚年步入选调之阶；如鹡鸰在原野上，当然不会私自把诏王所掌的爵禄据为己有。《诗经》说鹡鸰在原野，兄弟遇到急难便相互救助；《周礼》说内史掌管君王八种权柄的法令，以此辅佐君王治理，其中一是爵，二是禄。如鸿雁飞翔于野外，难道应当废弃治理天下所需的仪表吗？《诗经》说鸿雁飞翔，羽翼整肃；《易经》说鸿渐于陆，羽翼可以作为仪表。如今我们偶然共同任职，很难见到善人却不推荐；只是因为承蒙您四六文章的恩惠，反而使我内心惭愧。《孟子》说：“我看见了您的心。”方寸之地空虚了。蜀汉《徐庶传》中，徐庶辞别刘备时指着自己的心说：“本来想同将军共同谋划王霸之业的，就是凭借这方寸之地；现在母亲已经失去，方寸之心乱了。”我并不是说要借此结交，只是姑且借您的声望；您若不作声，恐怕会失去您的幸遇，晚年取用它，恐怕还会招致责怪。其余见前。您家中所有的东西，我再赠给您；愿您不要像草木一样因寒冬而改变枝叶。《礼记》说，人应当像松柏有自己的本心，所以经历四时而不改枝、不换叶。其余见前。代黄文思回信（焘）。共工率领属官办事，能够得以陪同乡里的英才，实在惭愧自己推荐贤人的才力不足。应合资格而推荐贤人，实际上是为国家招致助力；这是出于公心的举荐，何必道谢？见上条。恭敬地想，您早年考取科名，却长期滞留在选调之中；学问深厚纯正而有根基，气度稳重而不浮躁。久已想同您结邻，却欠缺李邕那样的相识。《杜诗》说李邕求相识，王翰愿意结邻。偶然获得官职，正像勤勉等待贡禹弹冠。《王吉传》说王吉与贡禹为友，世人称“王阳在位，贡公弹冠”，说的是二人取舍相同；弹冠就是准备入仕。何妨珍惜一篇推荐奏章，略尽匹雏的微薄力量。名节像太阳一样光明，富贵不过浮云；希望您不要忘记激励昂扬的话。《王章传》说：“不能自我激励振作，反而哭泣，多么鄙陋啊！”这样或许不会辜负期待您的心意。我不善于砍削加工。《韩文》说：“不善于砍削，竟砍伤手指，流血而汗颜。”只要有开始行动的征兆便足以实行，偶然积成一筐土的小山，也应当拿来自己庆贺。《韩诗》说：“对自身而言实在已经很多，怎敢不拿来自己庆贺？”反复品读您连篇的文章，却惭愧承蒙您的厚意。《北史·李谔传》说，连篇累牍却不超出风花雪月的形态，堆满箱子的文章不过是风云之状。代王文思回信（自）。我们同任职事、共为僚属，见到贤人就应当推荐；又是同年中有后辈，相识已经很深。《东坡〈答刘沔都曹书〉》说：文章如金玉珠贝，不容易轻易舍弃；见到您的文章学问如此，又为我同年兄龙图公有后而高兴。于是特意把奏牍送到公车，难道是为了在私宅收取恩惠吗？恭敬地想，您世代承继美德，父亲教导您忠诚；这些都见前文。没想到二十年之间，仍未脱离六七等选调，只能姑且作一次破白，见前文。又何必感谢青眼相待？《阮籍传》说阮籍能作青白眼，见到讲究礼俗的人便以白眼相对；嵇喜来吊丧，阮籍作白眼，嵇喜不高兴而离去。嵇喜的弟弟嵇康听说后，便带着酒、抱着琴来访，阮籍非常高兴，于是以青眼相见。我已经老了，只能像老车轮匠那样。《庄子》说有人年过七十仍老于斫轮；黄庭坚诗也说要询问人间的老斫轮匠。对于推毂举荐之事，我很有体会。《郑当时传》说，他推毂士人和属官丞吏，确实很能体会他们的话。写信表示一定报答，并不是我对您的期望。《玉海》引薛登说，如今举士诏令下达，陈述文章以求恩，写奏记发誓报答，世俗称所有举人都在求取举荐；《旧唐书·薛登传》载当时选举颇为泛滥，薛登上疏论述；《朱博传》说文学之士和儒吏当时常上奏记；《孔融传》说有高明才智的人一定会成为伟器。处理事务、立身行事，希望不要辜负您的品评。代赵文思回信（师防）。

译率领属官共同办事，已经惭愧自己推荐贤人的才力不足；您陈述文章、进呈奏记，又勤于以文章来充实我，以上均见前文。恭敬地想，您出身门第清贵，家族都值得庆贺。《摭言》说崔仁师的孙子崔湜等兄弟数人，文章才华出众，官居清要，自比王谢之家，并对人说：“我们家族的门第、出身、官历，从来没有不是第一的。大丈夫应当先占据要路来制驭别人，怎能默默受制于人呢？”东坡诗说：“清明的朝廷本来人才很多，出自名门的人个个都是冠冕。”像小马驹开始迈步，自然是千里马的奇才；如今正在聚集功绩，却还未脱离七阶选调。考察他的实际资历，应当把他的姓名上报。我不胜惭愧自己以微薄之力滥居长官之位，五雉见前文。同官为僚的情义，本来已经尽心。《左传》说：“同官为僚；我曾与他同僚，怎敢不尽心呢？”为善最快乐的功业，还要期待您更加努力，见前文。代彭文思回信（耕）。以五雉之官担任工正，能够与您为僚，十分幸运。您寄来双鱼尺素的书信，先劳烦您送来礼物。《古乐府〈客从远方来〉》说：“客人从远方来，遗我双鲤鱼；呼唤童子烹煮鲤鱼，鱼腹中有尺素书。”恭敬地想，您的高尚品德如崇兰流散芳香。《宋玉〈招魂〉》说：“和风吹转蕙草，水边高大的兰花散发芳香。”您出自乔木故家，即使在梓匠轮舆之中，也足以凭规矩准绳来检验才干，何愁不能成就？《法言》说：“大器不就像规矩准绳吗？先自治而后治人，才叫大器。”《老子》说：“大器晚成。”只恐怕彼此出入时像互相躲避一样。《韩文》说：“您出来我进去，好像彼此躲避；活着便疏远，死后也无法再说。”没有人从旁帮助您作介绍。《邹阳传》说：“盘曲的树根，弯曲奇异，却能成为万乘之器，是因为有人从旁先替它修饰。”师古说：“容，是雕刻加以装饰。”《马援传》说没有从旁作介绍的媒介。我承蒙推举而暂任长官已经很久，听说您告假时能欣赏琴弦、辨识知音，已经明白您有求知求友之意；我只能留下渴望饮水的心情，盼望您体察我的真情。《山谷诗》说：“空有见贤之心，忍着口渴遥望梅岭。”陈后山诗说：“巧手不要做没有面粉的饼，谁能让口渴的人等待远井呢？” 代龚告院回信（堪）。宋初在右掖门设置官诰院，四司的告身案牍都集中在那里，以备中书省任免改授。本司郎中各自主持所属事务。淳化五年，才开始专门在省内设置官署。凡是官诰，都用本司的告身印加盖印章。官诰院设提举一人，由知制诰充任；判院一人，由带职京朝官充任。元丰五年实行官制改革，文武官告身归吏部，蕃官告身归兵部，封赠及命妇告身归司封，加勋及将校告身归司勋。崇宁四年废除，命尚书右选主管；大观二年恢复设置。南宋中兴以来沿袭旧制，没有改变。您在前任功劳之外又掌管辖区，身着有文采的服饰而位居朝廷。《尚书》说：“积聚粮食，充实仓库，准备粮食。”您长久勤劳地往来拜谒，如丝、如纶、如綍，难道不应依赖主张援引吗？《庄子》说：“是谁主张这件事？”其余见前文。恭敬地想，您的学问根本出自家传，美德由世代承继；京城秩序严整，您安然处在风月分司之地。《诗经》说商邑整齐严肃，是四方的准则；《东京赋》说京城整齐严肃，是四方所瞻仰之处。“分”指风月，意为任副职。江汉水势浩荡，足以积聚丘山般的财富。《诗经》说江汉水势浩荡，武夫气势滔滔；“浮浮”是众多强盛的样子。江汉汇流，正是众多强盛之处。《荀子》说，懂得节制国家、使人民富裕，必然获得仁义圣良的声名，而且拥有丘山般丰厚的积蓄。把这四司的告身进呈上去，再专门发出一纸文书，想来不必等候车驾便可施行，必定会有疾病不药而愈的喜事。《易经》说无妄之疾，不用药也有喜。我的处境凄凉而刚直。《诗经》说“被风吹得凄凉”；《赵壹传》说“刚直地倚在门边”。长期以来步履蹒跚，蹒跚是跛行的样子；“蹒”有的写作“▯”，《司马相如传》作“▯姗勃窣上金堤”。我已经上奏两篇应当离职的奏章，足以实行了。《昌黎〈孔戣墓志〉》说：“我年纪到了一个应当离职的条件；我做左丞，却不能决定郎官的进退，只有宰相才能做到第二个应当离职的条件。”如今还来得及再同您告别后离去，难道不是不幸吗！代万俟检院回信（侣）。宋文帝元嘉九年，魏主下诏在宫阙右边悬挂登闻鼓，以便让有冤屈的人申诉。唐大历十四年，下诏说天下有冤屈滞留之事，到朝堂接受诉讼、推问裁决而仍未处理完的，允许击打登闻鼓。宋雍熙元年，把匦改称为检；景德四年，改为登闻检院，命枢密直学士张泳主持。凡是递进状牒的人，先到登闻鼓院击鼓；如果被压制，就到检院申诉。外面另有理检使，由知制诰钱若水兼领，这是恢复唐代制度。宋代张淏《云谷杂记》说：《文昌杂录》说：“不知道登闻鼓院起于哪个朝代。”后来读《唐会要》，显德三年有抱屈之人带鼓到朝堂申诉，于是命令东西两都门各设置登闻鼓，大概制度由此开始。我考察《世说新语》，晋元帝时，张闿私自让都门早关晚开，百姓中的小人受到困扰，到州府申诉却不受理，于是击打登闻鼓。又《晋书·范坚传》说：“邵广盗窃官物，被处死弃市；他的两个儿子击打登闻鼓，请求施恩，愿意没入官府做奚奴来赎父亲的性命。”《后魏刑法志》说：“世祖在宫阙左边悬挂登闻鼓，百姓有穷困冤屈便击鼓，由公车令上奏。”又隋高祖下诏说：“四方诉讼有冤屈，来到宫阙申诉而有未被听取的，击打登闻鼓。”这样看来，登闻鼓由来已久，并非始于唐代。《吕览》说：“尧设置敢于进谏的鼓。”《鬻子》说：“禹在簨簴上悬挂钟、鼓、铎、磬，说：‘有诉讼要告知我的，就摇动小鼓。’”这两件事应当是登闻鼓的起源。万俟侣，奉直大夫、阳武县男、知庐州军事。

译我奉行皇帝明白的诏命，晋升掌管登闻检院。《唐末〈华含光殿赋〉》说，于是设置匦司，掌管疏通言路的官吏，职责在于把下情传达到上天，使在位者警惕下情。又《隆平集》说，天圣年间，在检院、鼓院各用匦函作为检匣，凡是谈论大事、朝政缺失，或申诉冤屈而尚未辨明的，都命令放入检匣进呈；即使言论涉及奇异邪僻，也不得阻止其上达。设置理检使负责此事。引导人民进谏，圣上实在是千载难逢的明主。《新唐书·魏征传》载，魏征回答太宗说：“陛下引导臣下使他们进言，所以我敢这样说。若陛下不接受，我哪里敢多次触犯龙鳞呢？”又说：“陛下在贞观初年引导人民使他们进谏，三年以后，见到进谏的人虽高兴却只是听从；再过一二年，便勉强接受劝谏，内心终究不平。”命令您担任纳言，堂下的事情不再有万里之远。《尚书》说：“命令你担任纳言。”《管子》说，行走的人一天能走百里，情实就已经能够通达；堂上有事，十天君主还不知道，这就叫远于百里。行走的人十天能走千里，情实就已经能够通达；堂下有事，一个月君主还不知道，这就叫远于千里。行走的人一百天能走万里，情实就已经能够通达；门庭有事，满一年君主还不知道，这就叫远于万里。恭敬地想，您世代承继美德，德行超过言语；熟悉并通晓台阁礼仪。《黄琼传》说，黄琼随父亲在台阁任职，熟悉所见的旧例，后来任职时便通晓官署事务，群臣争论没有人能胜过他。《新唐书·选举志》载，李德裕回答武宗说：“朝廷选官必须任用公卿子弟，为什么呢？他们年少时就学习本业，熟悉朝廷事务，台阁礼仪不用教便自然形成。寒门士人即使有超出常人的才能，固然也不能熟习这些，所以公卿子弟不容易轻视。”您承继庙堂之学，在外任职积累劳绩，内在才能更加宏大；果然递上推荐奏章，入朝掌管四方的文书。《唐百官志》说，武后垂拱二年，有人名叫鱼保宗上书，请求设置匦来接受四方文书，于是铸造匦。把嘉美的谋略告诉皇帝，应当没有不能表达的意见；把恩泽施加给百姓，也会留下无穷的声誉。我还来不及设宴庆贺，先承蒙您寄来鱼笺。鱼笺就是鱼子笺。《岭表异录》说广管罗州有许多栈香树，树身像防风柳，花白而繁密，叶子像橘皮，可以造纸，名为香皮纸，灰白色，有鱼子般的纹理。《负暄杂录》说南方番地出产香皮纸，颜色洁白，纹理像鱼子。唐初将相的官诰也使用销金笺、凤凰纸，此外都用鱼笺、花笺书写。驱使飞廉传递声音，恍惚之间已经像是昨夜的梦。《柳文》说：“怎能不凭借丰隆，托飞廉把声音传到辽阔的天空呢？”山谷诗说：“惊醒于梦中，仿佛昨日又是昨日的梦，春冰消释。”东坡诗说：“昨夜的梦哪里能够追逐。”推开宫门，袒露胸怀，仍然希望得到朝阳的照临。《韩诗》说：“推开云层叩击天门，剖开胸腹呈献美玉。”《新唐书·韩瑗传》说，自韩瑗与褚遂良相继去世，朝廷内外忌讳进言将近二十年；皇帝营造奉天宫，御史李善感才上疏极力进谏，当时人们都为此高兴，说这是凤凰在朝阳上鸣叫。山谷的诗写道：“惊醒梦境，仿佛昨天又做了昨天的梦，春冰融化了。”东坡的诗说：“往日的梦哪里还能追寻？”又说：“推开宫门，剖露胸腹，仍然寄希望于朝阳。”【韩愈诗中说：“推开云层，呼喊天门，披露胸腹，呈现美玉。”】《新唐书·韩瑗传》说：“自从韩瑗与褚遂良相继去世，朝廷内外因进言而有所顾忌，将近二十年。皇帝营造奉天宫，御史李善感才上疏极力进谏，当时人们对此感到欣喜，称之为‘凤鸣朝阳’。” 代新任文思院门史从政回信（弥忠）。分掌职务，率领属官，谁能比得上我在工艺方面的同僚；同官为僚，只是得以承蒙您的看重。您寄来书信，宠爱厚重；陈述义理，光明显著。丹穴凤凰五色俱全，都会鸣叫；孤竹之管发出的声音也清越。《南山经》说，丹穴山上有鸟，形状像鸡，五彩斑斓，名叫凤凰；头上的纹饰叫德，翼上的纹饰叫义，背上的纹饰叫礼，胸上的纹饰叫仁，腹上的纹饰叫信。《抱朴子》说凤凰遇到孟戏便返回丹穴。《汉书·律历志》说黄帝命伶伦到大夏以西、昆仑山以北，取得解谷之竹，截断两节之间吹奏，以制黄钟之宫，又制作十二管来听凤凰的鸣声，雄鸣六声、雌鸣也六声，与黄钟之宫相合，都可以由此产生。《周礼》说在圆丘奏孤竹之管；郑玄说孤竹是独自生长的竹子。像青云一样共同登上高位，已经端正地站在三槐之位，指弥远。如今竟然收敛笏板。《蜀志·唐彬传》载陈骞在座上收敛笏板致敬；《南史·到溉传》说到溉收敛笏板应对；褚彦回传说，皇帝对朝臣说：“你们都是宋代的公卿，也应当不要说我本来就应得到天子之位。”褚彦回收敛笏板说：“陛下不应说臣下不早日认识天颜。”唯独像守关的小吏和汉相那样，不因兄长的缘故徇私，也不妨碍慢慢进步。《田蚡传》载，田蚡召客饮酒，安排兄长盖侯面向北坐，自己面向东坐，因为汉相尊贵，不能因兄长的缘故徇私扰乱礼制。杜甫诗说高适、岑参的步调特别从容。史鱼真是正直啊！国家有道时，愿意接近您的芳尘。我在这里任职已久，早就怀有归去之意。有的讨论治国之道，有的审察曲面形势，都是王官。《考工记》说国家有六种职务，百工居其一；有的坐而论道，有的起而实行，有的审察曲面形势来整治五种材料、辨别民用器物。坐而论道的人称为王公，起而实行的人称为士大夫，审察曲面形势、整治五材、辨别民器的人称为百工。并不是为了求取声誉，也不是为了结交权贵，只愿意成就晚成的大器。《老子》说大器晚成，注释说大器之人如九鼎、瑚琏，不能很快造就。架阁。续《会要》说：元丰年间有六曹架阁库。崇宁元年，何执中任吏部尚书，四选案牍中有许多被吏员藏在家中，以舞弄文法来索取贿赂。何执中请求设置库房架阁，命官员管理；此后六曹都仿照这种办法。《中兴题名记》说：旧制是官员管理本司，在六部之内设置库房；有时遇到废置，便由郎省兼管，否则由兼管六部的官员兼理。到了绍兴年间，寺监正官都恢复了，但才开始在外面设置专门机构，这是第一点。旧制中，金耀门文书库多收藏三司账籍，三司如今就是版曹。从铨曹以下，收藏账籍的地方，未能详知。后来设置六部架阁，通常已经办结的案卷都留在本部两年，然后交付收藏；再过八年就送入金耀。如今金耀不再有从前的作用，于是全部收藏在架阁库中，这是第二点。两者虽不同，但各曹二十四司的文书全部归于储藏，以备日后使用，这一点今昔相同。代吴架阁回信（柔胜）。

译您从祠官清闲之职起身，进入主管旧府文书的机构。人们攀附权贵登龙门，谁还知道静退的风尚？您不去像苍蝇一样钻营，本来应当有升迁显达的诏命。《韩文》说“苍蝇般营营，狗一样苟且，赶走了又回来”。恭敬地想，您的器度资质庄重宽裕，德行操守善良均平。《出师表》说将军向宠性情品行善良均平。读了数万言的书，确实是一次科举便取得功名的混浊之士，见前文；经历三十年，仍然多次被推荐却未能入官。《文选》说屡次被推荐而不能入官，一次任命才出任郡守。如今因祠禄而获得功名，见前文；前来主持文书架阁。借此途径任职数月，便从九衢出发。《离骚》说早晨从苍梧起程；《说文》说轫是阻碍车行之物；《尔雅》说四通之道叫衢；白居易诗说明晨告别九衢。我有幸同您协力办事，先承蒙您的勤劳；派人送来的书信不是我的言辞老朽，实在惭愧自己像堂下的斫轮匠。《诗经》说“这不是我的老朽之言”，意思是说八十岁叫髦，并非我的话因年老而有失误。如今既然同为僚属，知道可以免于袖手旁观。《诗经》说“我虽从事不同，与你同为僚属”；《韩文》说巧匠在旁观看而把手缩进袖中。代薛架阁回信（君用）。我奉行新的诏命，晋升掌管旧有的簿籍；文书堆满几案，实在爱莫能助。《汉书·刑法志》说文书堆满几阁，主管者不能全部看完。诉讼文书装满胸怀，如今知道可以免除了。《北山移文》说敲击刑杖的喧嚣侵扰思虑，诉讼文书匆忙地装满胸怀。恭敬地想，您是河东的鸑鷟，冀北的麒麟，在文场中考取俊才。《左传》说取得俊才叫克，又说考中俊才。刚刚在诸侯学宫中舒展才华。《柳文》说当今圣贤，没有不舒展羽翼的；杨英推类援朋。鸱枭尚未聚集，豺虎已经很多。《诗经》说“把它扔给豺虎”，豺虎也不会吃。车轮声辚辚，马声萧萧，您将同谁一起守护？《杜诗》说车轮辚辚，马声萧萧，行人弓箭各在腰间，父母妻子奔来相送，尘埃遮蔽了咸阳桥。印章重重叠叠，绶带长长垂垂，我不会徒步而行。《石显传》说：“是牢邪、石邪，还是五鹿客邪？印为什么重重叠叠，绶带为什么长长垂垂？”师古说：“累累”是重重积聚的样子，“若若”是长的样子。得到推荐宣扬而有这样的升迁宠遇，实在应当如此；等待您熟习宪章制度。《马周传赞》说，他从一个草野平民起身，谈论天下大事，明白熟悉宪章，仿佛一向在朝廷任职。很快便会在台阁腾达。我却很惭愧地滥居此职，反而劳烦您把书信塞进袖中，均见前文。您居州任职在宋，实在足以成为王所那样的贤人；孔子辞却齐国，愿意再看看儒者施展才能的效果。代曾架阁回信（准）。承奉一纸新任命，主管两部旧有的文书。簿书、狱讼之事，似乎委屈了您的长才；但文学、礼义之官，难道不是精妙的选择吗？《儒林传序》说，以掌治礼、掌故、文学、礼义为官；师古说，这些官本来就是由有文学、懂礼义的人担任，也用来迁擢长期滞留的人。还没有机会成群前来祝贺，却承蒙您屈尊寄来书信。“旅”与“损”是卦名。恭敬地想，您的琴瑟之声清廉温和。《礼记》说，琴弦之声悲哀，可以树立廉洁；廉洁可以树立志向。君子听到琴瑟之声，便知道有忠义之臣。您的玉器品德秀美温润。“琮”是瑞玉，大八寸，形似车缸；徐氏说，外部八角而内部圆形。琮的意义是宗，是八方所共同宗仰之物，所以外部象征八方，内部空圆以应无穷之德，象征大地，用来祭地。《周礼》说用黄琮祭地。“璜”是半璧，《周礼》说用玄璜礼敬北方；郑玄说半璧叫璜，象征冬月闭藏，祭祀北方使用玄璜。您摩空作赋，早晚会在殿陛前传报声名。《李贺诗》说“殿前作赋声摩空”；“胪”音卢，《汉书》注说上传语言、告知下属叫胪。您重席谈经，长久系马于堂阶之下。《杜诗》说郑文到了官舍，把马系在堂阶下，醉了便骑马回去，常常遭到长官斥责，余见前文。如今自身才刚到幕府任职。《杜诗》说白头趋赴幕府；声名却更加震动京城。《法言》说谷口的郑子真不屈其志，在岩石下耕作，声名震动京城。朝廷正空缺掌故之官，人人都有想要亲近您的神色。《顾荣传》说顾荣和同僚宴饮时，看见执炙人的相貌非凡，露出想分食烤肉的神色，顾荣便割下一块烤肉给他；在座的人问原因，顾荣说：“难道有人成天拿着烤肉，却不知道它的滋味吗？” 等到赵王伦失败，顾荣被捕将要处死，那位执炙人任督率，出面救他，使他得以免死。下面交相上奏推荐祢衡，上面把印交给赵尧。《赵尧传》说，高祖拿着御史大夫的印把玩，说：“谁可以担任御史大夫？”他仔细看着赵尧说：“没有人能替代赵尧。”于是任命赵尧为御史大夫。群臣中不再留下贤良之才。《韩文》说伯乐懂得马，遇到良马便立即取用，群马中不再有遗漏的良马。众人于是退避听命。如今虽然刑罚清明、案件简少，仍应纲举目张；架阁中的文书，哪里会厌烦您数十天的停留呢？以上均见前文。朝廷的翰墨文章，恐怕将归入三馆中的英才。三馆就是昭文馆、集贤院、史馆的总称，属于崇文院。我一经认识贤者，便多次劳烦您送来礼物；引重鼎而不量力，恐怕要被大方之家嘲笑。《礼记》说鸷虫会攫取搏击；不量勇力便举起重鼎，勇者不预先估量，遇到便前往；即使有失败，事后也不后悔，后来者也不预先忧虑。注说“程”就是衡量，“重鼎”就是大鼎；搏击猛兽、举起重鼎，不衡量勇力是否能够胜任，遇到便前往；即使有所负担，事后也不后悔。疏说，搏击猛兽、举起大鼎，是比喻艰难的事情；儒者遇到艰难之事，遇上便去实行，不预先计量。《庄子》说：“我常常要被大方之家嘲笑。” 注说：“方，就是道。”既然已经认清道路，又应当快速前进，敢愿您在壮盛之年更加坚定地践行。《韩文》说：“既然已经认清道路，又快速驱驰，谁知道我的余力是否不能胜任呢？”《易经·大壮》说君子对于不合礼的事情不去践行。代黄架阁回信（伯剂）。

译我奉行新的诏命，晋升掌管旧府文书；主管祭祀礼仪和军旅之事，确实应当任用通才；文学礼义之官，实在是精妙的选择，见上条。恭敬地想，您的胸腹间盘满书册。《东坡诗》说“文字五千卷，撑肠拄腹”；僧慧洪诗说胸中撑拄着万卷书。您考取科第，便摘取胡须，见前文。祭灶时便已一同显名，具有玉石般磊落清正的气概。《左传》说天子的土地一圻，列国的土地一同；注说方圆百里为一同。《老子》说不愿像玉一样琭琭可贵，也不愿像石头一样落落可贱；注说琭琭比喻少，落落比喻多，玉少所以珍贵，石多所以被轻贱，是说不愿像玉那样被人贵重，也不愿像石那样被人轻贱，而处在二者之间。随车出行万里，彼此没有乖戾刺促的情形。《说文》说乖是乖戾；《韩文》说话语刺刺不休。洪庆善说刺音虑达切，樊氏说刺音七迹切；若按洪氏读音，则应取乖戾之义，但婢子的言语怎么会乖戾呢？潘岳《阁道谣》说和峤刺促不得休，语意与此相同，应当以七迹切为正。《野客丛书》说刺读作力达反，形势有不便顺的便叫乖剌；乖剌就是说乖戾。例如东方朔说自己强硬乖剌而不合事理，杜钦说陛下没有乖剌之心。如今人们说做事不顺利，仍然有这种说法；“剌”呼作“赖”，是声音转变。现在考察《汉书·杜钦传》，原文作“外戚亲属无乖刺之心”，师古说刺是乖戾，音来曷反。又《刘向传》说“胶戾乖剌”，师古说这是说志意不和，各自互相违背。让声名和实际流传于朝廷。《韩文》说，在这个府中任职并把声名和实际流传到朝廷，实在是适宜的。您主管架阁文书，更应培植风力，准备冲上云路。我何以参与推贤，却过分勤劳地把翰墨投给我，如同投来木李，使我无法报答您的情意。《诗经》说“你投给我木李，我报答你美玉”。希望您如蟠桃一样长存，我姑且写下祝愿您尽忠的心意。《东坡〈答山谷诗〉》说：“愿您得到蟠桃枝，千年之中终能一尝；您把我看作苦李，我只能保全性命依傍路旁。” 《四六标准》卷十九。