钦定四库全书巽斋文集》卷二十二宋欧阳守道撰防

译书写《美锦堂记》之后 庐陵令尹、温陵谢公作《美锦堂记》，文章写成后拿给邑人欧阳守道看，说：“你也懂得治理政事吗？这正是我的心意。”我恭敬地读了三遍，于是举一反三地说：“为什么只是一个县邑呢？这是天下各县邑都应推行的道理。”宋朝拥有天下一百多年，历经贤相，所有官员中还没有谁能够织成这样的锦缎。王荆公出来后制定了这种锦缎，年轻的几个人争相出现，只看见敏捷的手艺而看不见锦缎的章法。蔡氏等人认为技艺末流，于是把锦缎割裂得纷乱不堪，又进一步加工。经过宣和、靖康年间，这种锦缎就消亡了。后来中兴，称为再造，却已经不是前日的天下了。替国家承担治理百姓的责任，确实应当想到当初得到它的艰难，不要把自己看作只凭手艺敏捷的人；幸而把锦缎完整保存下来，交给后人。锦缎美好而完整地存在，就已经足够了；别人不会责怪你没有亲自织成它。而且世间所缺乏的，并不是敏捷的手艺。古语说：“做的人反而会失败。”谢公说：“你的说法确实有道理。”于是把这些话依次写在记文后面。题《邓景周平反录》我的乡里人邓君景周，担任梧州签书军事判官时，为藤州黎氏的冤狱主持公道，使三个人免于死刑。经略司因此在朝廷弹劾藤州太守，得到了裁决，藤州太守被罢职，改任邕州边面官。原来被弹劾的太守是武夫，贪图黎氏的财产，为了招诱、攻击、劫掠盗贼，便诬陷黎氏，说先抄没他家，要杀掉他们以灭口。到这时，暴虐之行得到报应而灭亡，可以说合乎公道了。可是藤州的权司理、容州人李浚，却只因事先把人杀死而逃避邦国刑罚；不过这也是上天杀了他。李浚对邓君说：“我是迫于郡府的命令，实在无可奈何。”唉，百姓蒙受冤屈到了这种地步，难道还有青天白日吗？邓君把前后申诉文书给我看，并附带让我看了他任清湘令时为孝子黄百六平反、使其报父仇的事。这两件事都卓然值得记载。不过，清湘的平反容易，藤州的平反困难；因为在藤州，他是同贪婪残酷的太守作对。过去孙介夫任桂州判官，经制溪峒司想杀死十二个无辜的人，介夫审理此案，坚持认为不可，奏报朝廷，十二人都得以不死。东坡先生特意把这件事写下来，说：“介夫是仁人；否则怎么能只凭一句话，使十二个人在必死之时活下来呢？”介夫是赣地名贤，自有文集刊刻在郡中；然而他的姓名也因这件事在东坡文集中流传于世，二者都不会朽灭。如今文章大家中，一定有喜欢传播邓君事迹的人，我先草草写下这些告诉他们。虽然如此，邓君正当壮年，做官足以施展自己的志向，世间还有许多等待他来纠正的冤屈，将来自然会有青史记载他，如同《汉张释之传》《唐徐有功传》那样，哪里只是让介夫的姓名同孙介夫一起见于苏轼文集而已呢？邓君更加努力吧！庐陵欧阳某书。

译题《莱山书院志》醴陵李君文伯把《莱山书院志》给我看。莱山书院，是他所居住的地方，也是他一族子弟入学读书的场所。我从前知道唐代李长源在衡山有书院，本朝李公择在庐山有书房；两位先生都藏书丰富，自己阅读之后，又用来教育培养后人，成就的人才不少。如今莱山书院属于他一族公有的屋舍，日益开阔；田地日益开辟，器具用品日益齐备；聘请老师、结交朋友，有资费用作礼仪；书籍、纸笔，也有费用供应。不只是爱护自己的子孙并教育他们，凡是兄弟的子孙，也都爱护并教育。唉！你们家最初提出这个主张的人，可以说是仁人孝子的用心了。过去范文正公为宗族设置义庄，如今我听说兴办这种事业的人，已经见过好几位了。为宗族建立书院，既养育又教育，在李氏之前、李氏之后、与李氏同时，有几个宗族能这样做呢？我出身寒微，来到长沙，多次经过莱山附近。唉！什么时候才能登上这座书院的堂屋，看看你家子弟忠诚信实的风气，回来把它告诉我宗族中的亲人、朋友和乡里人呢？庐陵欧阳某书。题吴荆溪为李核所作诗集 庐陵士人中，以文章得到荆溪吴先生知遇的，已经做官的是吴建翁，尚未做官的是李王宾；而我则处在将要做官与尚未做官之间。至于说我的文章不足称道，我也不敢说。昨天先生在敬简堂问我说：“在江西看过你的文章，除了到岳麓讲义之外，难道就没有别的吗？”我辞谢说：“我在山中常常自己课习，不过一定要离开岳麓后才敢呈上。现在还不是时候；如果连讲义也没有写成，那就更幸运了。”先生点头赞许。建翁如今代理湘潭县令，也已经从政事上显露出来了。我和建翁都应该忘掉文章一事，只有王宾的思考一天比一天精细，笔力一天比一天老到，常常用一篇文章来使先生欣赏。先生击节赞叹。唉！人人都知道吴荆溪先生欣赏王宾的文章，为什么还要吝惜而不让它流传出来呢？我在这里一年多，每次渡湘江，都遇上没有风的时候，便以为湘江没有险情。近来船到了江心，巨浪翻卷如雪，幸而得以渡过。我说：“唉！我以后可以不再渡江了。湘水上的风，今天也在文章上显出奇异来了吗？到底有谁能同风抗衡呢？”王宾把这卷诗集给我看，我叹息着写在卷后。巽斋欧阳某公权。序玉笥山名贤题咏 我年轻时读诗话，见到其中称说吉州玉笥山，心里欣喜，喜爱它的名称。查阅郡志，原来并没有记载，于是它就属于临江军。我不能不为本郡失去这座山而遗憾。乡人刘君虚舟曾前往山中做道士，搜集记录山房中诸位名贤的遗墨，其中平园、诚斋、东山诸老的墨迹很多。我想山灵也会欣喜地说：“这本来就是我东邻夫子赠给我的。”近年黄庐柬、李三溪、罗涧谷、胡古潭、徐西麓诸人又有赋咏，也清楚可见。这样看来，我郡原来并没有失去这座山。这座山与我郡，正是彼此有情。哪里会因疆界划分而隔绝呢？天下名山，如果没有名贤，就不显得重要。青原也是我郡的佳处，好事入山的人，不询问七祖传承曹溪佛法的事，却询问颜鲁公、黄太史的遗迹。僧人说：“六一公是吉州人，有诗文润色这座山吗？”回答说：“没有。”于是彼此相看，感到欠缺，追悔当时没能请他来。玉笥山虽是仙境，又怎么能没有诸位名公的足迹呢？千古以来都需要这些墨迹，虚舟搜集记录它们，对山中所作的贡献已经很多了。虚舟名善，号虚舟，读《老子》《庄子》和《黄庭经》，飘然有所领悟，时时吟诗，常有佳妙的构思。他的容貌，从我十六七年前初次认识他直到今天始终没有变化。又不知道再过这么多年将会怎样？他最值得敬重的是，一向少有文辞；不知道这是山中人的本色本来如此，还是因为修道而日益减损，减损又减损，这正是这种境界的征候呢？他偶尔回到乡里，一定会来我这里一次。我在纷繁地应酬事务之中，远远看见他的衣冠，便凛然生出尘世之外的想象。唉，怎么才能把我和你迁到泉石相近的地方呢？题陈推官欧乡誓心录 虞舜的臣子皋陶，可以与大禹相配；周朝的臣子召公，可以与周公相配。皋陶主持刑法，使德行广泛播种；召公审理讼案，后世仍追思他。他们的功德都同大禹、周公相等，这件事难道不是代替上天治理万物的大事吗？是古代圣贤最为尽心竭力的事情。长乐陈俞尚友，立志效法古人，志向十分宏大，担任庐陵推官幕僚时亲自审理、判决、发遣几十上百件案件，任期满后离职，把这部书拿给我看，说：“《欧乡誓心录》取自六一公在夷陵阅读旧案时的话。您的这颗心已经在追慕六一公了；而且从皋陶、召公以来，古人都有同样的心。”我对你说，天是为百姓而设立的，你正是因为这个缘故才如此。学士大夫以性命、道德、文章、议论自我标榜，却把吏事看作粗浅之事，这完全违背上天的意旨。你聪明过人，阅读卷宗一眼能看下几行，隐伏的实情无法逃脱，枝蔓的言辞无法迷惑，真有庖丁解牛般的手段；但你又怜悯百姓、审慎严明，常常担心有所错失。看这部录的名称，就能看出你宏大的誓愿，这样才可以面对上天而无愧。此地百姓中，有许多人受到你的恩惠；然而你的职权有限，其他受到冤屈而无法申诉的人，被强宗大姓、奸民、狡猾的胥吏所伤害，不能经过你的手，最终受屈于昏庸谬误的人，又怎么能叹息得尽呢？我更加替家乡百姓惋惜你的离去，又想到你科举名次很高，朝廷一定会以馆学之职等待你；从此直接升入清华显贵之地，难道不是你的志向吗？如此一来，这部《誓心录》什么时候、在什么地方才能续写，就不知道了。这又是一件更加令人惋惜的事。虽然如此，百姓能不能从我这里得到恩惠，事情不可预先决定；只要我的心存在，终究总有可以施行的地方。愿你宏大的誓愿永不退转。将来即使处在清高、隔绝风雨的地位，也常常把亿万苍生陷入颠崖、遭受辛苦作为自己的心事，只要遇到他们，就尽力去救助。如今这部录虽然才有两帙，但这种生生不息的意旨会不断延续；我知道它将充满天地之间。封门外茶肆的鬼魂，还情意殷切地对范鲁公说：“希望您不要忘记这句话。”唉，我这些感慨叮嘱你的话，难道不比那个鬼魂说得更恳切吗？以后有续录，还请寄给我。题墨庄陈夫人贤慧录

译以上是宋尚书工部员外郎、追赠户部尚书刘公夫人陈氏的《贤慧录》。开庆元年五月甲子，我从她的族孙某处借来观看。撰写此文的人，是安定胡先生的父亲，而书写者是胡先生。如今流传的这个本子，则是长沙易山斋重新抄写的。文中把刘公说成国初任三司磨勘，其官职实际是工部员外郎，后来追赠户部尚书；而现今本子却说是工部侍郎的孙公。胡先生的墓志铭称其皇祖在太宗时以尚书郎享有声誉，而现今本子却说是工部侍郎之妻，且在真宗朝。书写者是胡先生。先生当时居于湖学，官职是保宁军节度推官；现今本子却写成保信军节度推官。大略举出这三处，不免有错字；不过，这些并不值得议论。真本将来应当会在江西名家那里见到。刘氏、欧阳氏最为突出，都有贤能的母亲。陈夫人凭借墨庄教导儿子，郑夫人凭借芦荻书写教导儿子。陈夫人有墨庄，所以诸子求学容易；郑夫人只有芦荻，因此六一公长大后还要到邻居李氏子弟家借书。这就是欧阳氏较为困难的地方。后来六一公记事有疑问，因此常常向先生询问。这同六一公自己所说的“我有藏书一万卷，集古录一千卷”相比较，正好可以看出差别。到了这里，两家就相当了。题刘继芳云萍录 了解我的人很少，那么我就显得珍贵了。四方上下，云龙相随，这又是同样的意气。我已经衰老，惭愧于见到您的英俊豪迈。何况这篇作品题名所列的，都是当世名胜，我哪里敢列在它的末尾呢？您告诉我此行要到湘中，我听说湘水与潇水合流，称为潇湘；与蒸水合流，称为蒸湘。凡是几水合流，往往就和合流后的水同名。衡山七十二峰中，却只有紫盖一峰另成一格，不与其余七十一峰相同。合流的水大多如此，不合流的山峰则是这样。您可以拿这些山水去询问湘中的士人。景定五年春正月辛丑，庐陵欧阳公权题于永新刘继芳《云萍录》。题张和伯实轩 乡里有两个人：一个专心务农、重视粮食，粮仓常常满满的，但居处没有粉饰，出门没有车盖，只用陶土烧制器具，以布衣素服为穿着；往来的人都是农夫乡民，也是他的亲近之人。问他的产业，累计有千百之数。另一个是奢侈的大家族，他的居处不只是涂饰彩绘，他出门也不只是乘车盖、驾名马；器物珍奇玩好，衣服华丽绣制，每天撞钟击鼓，以歌舞娱乐宾客。问他的产业，也累计有千百之数。过了几年再问，前一个原来千百之数的增加到万千，后一个原来千百之数的减少到不足十百。又过了一段时间再问，增加的越来越多，亲近他的农夫乡民仍旧往来欢聚如初；减少的越来越少，前一天的宾客几乎散尽了。务实的人重视内在而不重视外表，为自己而不为别人。不务实的人把没有说成有，把空虚说成充盈，把简约说成丰厚，要长久保持就困难了。求学也是这样。我做我的学问，即使拥有它，也还不求别人知道，何况本来没有却拿来欺骗别人呢？真实的学问会不断增益，欺骗则本来就有先天的缺陷。所以真实不论多少，只要立志求实，即使少也一定会多；欺骗则相反。我的所有很少，但希望最终能像农夫乡民一样，终身相互信任，不愿像奢侈的宾客那样，初见时恭敬，后来却疏远。高安张季德把他的族人和伯给我介绍了一番；和伯把读书的屋子题名为“实轩”，我知道他的真实学问正在日益增益。季德回去后，就把我所见到的乡里两个人的作为举出来告诉他。钟伯玉的西园 永新县曾君允升告诉我，东固有一位贤德君子，名叫钟伯玉。他经营西园，在居所旁种植了很多花卉，建有不止一座亭馆，其中最胜的名叫梅亭。园主人时常在园中游赏休息，也唯独喜欢这座亭子，心意最为专注。对于花卉各有所爱：陶靖节喜爱菊，周元公喜爱莲，如今园主人喜爱梅，也值得敬重。梅花挺立于霜雪之中，姿态高峻，具有冰玉般的风姿，是高人贞士所欣赏喜爱的。因此自古以来有“和羹”的说法，世间谄媚的舌头便常借此来称颂梅花。喜爱梅花本来值得敬重，难道一定要把它说成和羹吗？说出这种话的人，都是急切追求富贵的人。梅花如果有知觉，一定不肯参与此事。我还没有认识园主人，姑且写下这些话，和允升一起告知他。我写完关于梅亭的几句话，交给曾允升，让他转告西园主人钟伯玉。允升说：“钟君除了梅亭之外，还有一座所谓华萼堂，也更值得说一两句话。”他对我说：“这是我所乐于谈论的。按照《诗经》的注释，萼是承托花朵的东西。花在上面，萼在下面，它们同属一种气息、同为一种事物，不可以彼此缺少。与此不同，难道不就是豆萁那样并非同一种东西吗？”钟君把堂题名为“华萼堂”；既然如此，若有谁不同于钟君，就请惭愧地把它题为“豆萁堂”吧。” 题山月亭 晋人说，自从有了宇宙，就有了这座山。唐人说，如今的人看不见古时的月亮，但今天的月亮也曾照过古人。山间的明月，难道不是东坡老仙泛舟赤壁时指给客人共同观赏的那一轮吗？处处都是青山，山山都有明月。东坡仙人驾驭元气，乘着清风，纵横于八方；在高秋的美好长夜里，哪里知道这位老人家的精神不在九霄之上、俯视人间呢？他看见有所谓山月亭，大概还会拍掌笑着说：“取用它没有禁令，使用它永远不会穷尽。”我的话仍然可信，所以写下来赠给亭子的主人胡季声君。巽斋文集卷二十二