钦定四库全书巽斋文集》卷二十五宋欧阳守道撰说

译钦定四库全书 《巽斋文集》卷二十五，宋欧阳守道撰，论说 学礼精舍说 仁、义、礼、智都根源于心，而礼表现得最明显，所以先圣教导人时说“学礼”，从未说“学仁”“学义”“学智”。礼在四德中属于亨，在四时中属于夏。拿亨同元、利、贞相比，拿夏同春、秋、冬相比，我所说的“最明显”，可以从中领会。圣人从最明显的地方教人，使人有所遵循和守持，所以孔子的著作谈礼最为详尽。人如果学习礼，即使是中等资质的人也可以遵循它，进而通达高明的道理。如果不学礼，即使天资高明，也不能保证不走向歧途。礼对于学习的重要，就是这样。近世的学问有时忽视礼，洒扫、进退等礼节，从幼年学习时就已经有人不屑遵守，而人的筋骨肌肤终身都没有受到约束。然而对于性与天道，他们也不是不能说出一些相似的话。汉代儒者虽然著述，并不是纯粹的学问，但他们保存了残缺不全的古书，又为它们推求、探寻其中的意旨，使其流传到今天，也可以说是很艰难的事。如今从《内则》《曲礼》等书开始，家塾有时不把它们讲给幼童；即使幸运地讲给他们听的，也只是村野浅陋的儒生，他们仅仅能够从时文中剽窃学习所谓“二五无极”之类的话。《中庸》称道：“圣人的道多么伟大啊！广大无边，化育万物，高峻直达上天，宽裕优美而伟大啊！”接着又说“礼仪三百，威仪三千”，圣人的道落实下来本来就是这样。如今学习礼，却又谈性与天道，人人都自以为有所心得，难道知道“三千三百”正是所谓“圣人的道多么伟大”吗？先儒关于性命本原的学说，转而进入时文，于是人之所以成为人的道理，竟几乎没有了努力追求的方向。孔夫子反复以礼教导人的那些内容，都可以不讲，而那些虚妄空疏、没有实际内容的说法，却自以为有所得，甚至是孔门高弟也没有听到过的。唉，真是奇怪啊！横渠先生专门用礼来教育学者，是因为必须先除去一层世俗习气，伊川程先生对此深为赞同。既然如此，想要听闻关中、洛阳诸儒关于性命的学说，也必须先有办法除去世俗习气才行。永新龙君遇是前辈，把他的书院题名为“学礼”，大概是诚斋先生杨文节为他题写的；文节的长子东山又作诗歌咏它。君遇的儿子清淑，清淑的儿子直方，世代都从事于此。直方拿出诗作和书法墨迹，刻成书，我因有所感动而把它赠给他。唉，我的话说得过头了，直方不要拿给别人看。假如你认为我粗略地还有些志向，并把我所听闻的父祖和先贤的教诲拿来教导我，那就太幸运了。平坡说 平泉，是李文饶居住的地方；平山，是我家六一公建堂的地方；平园，是周退传的园子。泉、山、园，都因此闻名天下。他们的主人无论贵贱、贤愚、相识已久还是相识不久，大家都知道。我知道这些人，又从他们的记、辞、诗、文集里，了解到这些地方的美好。有个从安成来的人，极力称赞王彝伯所居平坡的美好。我不认识彝伯，也没有见过他的平坡。莫非那里溪山泉石的美景，足以招致隐士吗？不然，是因为人而不是因为地方吗？来人请求我作诗或作文；那么，等我将来认识那个人再说吧。如果是地方美好，那么请求我作诗作文的人，就应当带着图来。求心说 后林先生李侯替曾季安写了“求心”两个大字，并让季安把它告诉我。季安于是来请求我说明求心的道理。我说：《大学》所说的修身，在于端正自己的心；传文解释它说：“心不在这里，眼睛看不见，耳朵听不见，吃东西不知道味道。”这里的“在”，就是所谓端正。身体在这里，心就应当在这里；身体在这里而心不在这里，就叫作放心。所以先儒说：“心要安在腔子里面。”又有人用“坐驰”来批评司马子微，都是这个意思。孟子教人收回放失的心，如果心没有放失，又有什么可求的呢？既然放失了，就必须求回来。虽然如此，放失的是一个心，求回来的又是一个心；用现在的心去寻找过去放失的心，难道有两个心吗？人在求心的时候，本来就已经不放失了。如果硬说这个心在外面，长久以来没有回来，那也是没有这个道理的。所以能够知道要去求心，就说明这个心已经在内，并且已经成为自己的主宰了。在此之外又另行求心，是不对的。那么，必定要在事情上用功而已。否则，茫然端坐而精神驰骋到四方，去寻找先前放失的心在什么地方，却不知道它从来没有不在这里；这样求心的人，岂不是反而正好成为放心了吗？唉！你回去以后要从事于此。所谓“在事情上用功”，我所说的求心，大概只是一次觉悟的契机，不能一辈子只把这句话挂在口头上。胡素行字说 我的朋友胡君履刚，字素行。“履”卦初九爻辞说“素履，往无咎”，象传认为这是独自践行自己的愿望。胡君向我请求说明字义，又以“素”为堂名，希望得到一篇铭文刻在堂壁上。伊川先生所说的安然践履本分，不让求取富贵的心混杂在行道的心中，已经充分阐明了这个道理，并写在铭文中了。因此字说没有必要再写，于是又为他作了这篇辞。虽然如此，谈到“素履”，还没有向你说明这一爻的时义。听说君子对于天下有可以实行的道，所以才有想要实行的志向。想使自己的君主和百姓成为尧舜，却最终没有办法使君主和百姓成为尧舜，这是后世所谓儒者的通病。儒者固然常常遗憾没有时机，但时机未必辜负人，也有人辜负时机。远大事业无穷无尽，隐约困顿的岁月却有限；浅薄的才识容易耗尽，而人们的期待却很难满足。君子如果确实有忧虑世事的心，就不应怨恨时机不来，反而常常担心时机来得太快。应当珍惜每一分光阴来求道问学，实在担心一旦时机到来而出仕，就再也追不回从前的时光。履卦初爻，正是将要有所行动。显达或隐晦、迟缓或迅速，又哪里有一定呢？唉，你要记住这些。世人正把儒者看作迂腐疏阔之人。希望你治理好自己，使自己能够行动，以平息庸人的议论。孟子说：“有天民的人，先要等到道理通达、可以在天下实行之后才实行。我宁可得不到实行的机会；如果实行，就应当使千百年后也没有遗憾。” 萧元质字说

译西昌萧君义夫有名而没有字，说：“名和字是一回事。”朋友们认为不可以这样，各自根据自己的见解给他取字，萧君选择了其中的一个，于是字元质。一天，他告诉我说：“孔夫子说，君子以义作为根本，以礼来实行它，以谦逊来表达它，以诚信来完成它。所主在于义，又从那三者取义，您认为这是什么意思？”我谢绝说：“这是您熟悉讲习的道理，我哪里能贡献浅见？虽然如此，请允许我解释它。”《论语》一书，多次专门谈到义，说：“君子把义看得最重要。”又说：“君子通晓义。”这里说：“君子以义作为根本。”大概道理是一致的，只是名称不同，彼此都可以相互参照。这句话所说的义，就是天理的正当、人心的安适罢了。君子的一念一事，行动都必须以此为依据，所以专门把它作为根本，就像没有根本便不能树立一样。譬如对于人的身体，有了根本才有衣冠；譬如对于树木，有了根本才有枝叶。凡是不合于此的，内心不让它从心中发生，外在不让它施行于事情上；这样一来，终身不会犯一件不义之事，并且不断趋近于成就德性。然而实行它必须依靠礼，表达它必须依靠谦逊，完成它必须依靠诚信。这不是说义有所不足，还要依赖那三者；三者是用来维持并成就义的。以义为根本，却不用礼来节制，就会违背常理、失去分寸，不能在世上实行。并不是没有知道义的人，只是实行时常常不能恰当，为什么呢？因为知道义却不知道礼。君子用礼来实行义，又总觉得惭愧不足，不敢把自己看作有义之人。因为把自己看作有义之人，就会认为自己正确而别人错误；自己正确、人人都错，那么义也就孤立了。因此要尽到义的实际内容，却隐藏义的名声，并且借此继续进步。所以说：“以谦逊来表达它。”用礼实行义，又用谦逊表达它，就还要经常反省说：“有一件事不合于义，就没有资格做君子。”况且对于这个义，怎么敢有一丝一毫不真实呢？真实，就可以说是成就；不真实，就没有可以指认的成就。所以说：“以诚信来完成它。”唉！君子对于义，用来终身维持并成就它，本来就是如此。但维持和成就是事情的终点，以义为根本却是事情的起点。一念一事，都必须用天理的正当、人心的安适来衡量。只要有一件不是这样，根本就已经不完整了；那么作为终点的维持和成就，又依附在什么上面呢？唉！我和元质，怎么能不战战兢兢呢！元质说：“是这样。”我因此写下这些话作为他的字说。刘自牧字说 刘君相岩，名梦牛，我没有查到他为什么取这个字。一天，他拿着诗作拜见使君后林李先生，先生称赞他，却奇怪他的名字与命名不相配，我便替他改名。于是给他取字自牧。冉耕字伯牛，司马牛名犁，都以牛自命。如今刘君也以牛自命，所以给他取“牧”字。牛，是顺从之物；牧，是养育。伊川先生曾在《易》中解释畜养牛的意义说：“人的顺德，是由养育而形成的。顺德没有超过坤卦的，所以坤象为牛。坤卦六二说：‘正直、方正、广大，不学习也没有不利。’这是坤德的极致，是自然的顺从。然而仍然必须有所作为，所以圣人阐发其中的意义来告诉学习的人说：‘用敬使内心正直，用义使外在方正。’敬和义立定，德就不会孤立。这样以后，才能进到‘不学习也没有不利’的境界，行动时不再疑惑。因为处在内心正直、外在方正的阶段，仍然没有脱离学习。与其他卦相比，这是阐发顺德由养育而成的意义，又进了一层。”使君昨天对我说：“刘君是优秀的人，应当勉励他成就远大的事业。”只见一面，爱护他竟然如此深厚；我和你相处了几年，却没有想到这一点。因此我对先生和长者用心之深感到惭愧。你应当把我的说法转告先生；如果从中听到了关于如何养成德行的道理，再回来告诉我。张质翁字说 禾山张肖玉跟随我学习，请求我给他取字。他说：“玉是我伯父、叔父共同使用的称号，请不要从‘玉’取义，而从‘肖’取义。”我说：“给你取字为‘质’，可以吗？”他说：“‘肖’与‘质’有什么关系呢？”我说：“肖，是相似。譬如描绘人的形体，并给他画上色彩、服饰，只要长短大小像那个人的形状，服饰就可以凭意想来取；如果长短大小不像，只求服饰相似，那么我就不知道画的是谁。所以说‘绘画的事在素地之后’。商高宗审察图像来寻求贤相，在傅岩得到傅说；这里说的肖，并不是只像他的服饰。服饰是人人都相同的。后来的儒者称孔门弟子七十人迅速相似，果真如此吗？众人只因有若一人很像孔子，曾子还说不是，谁说七十人都像孔子呢？肖怎么会这样迅速呢？姑且借傅岩肖像之‘肖’来说，宽袖衣服、章甫之冠、象环之佩可以相像；温和而严肃、威严而不凶猛、恭敬而安详，却不能仅凭外表相像。学者希望像孔夫子，难道只像他的外表吗？如果只像外表，世上以圣人欺骗世人的人就太多了。唉！我给你取字为‘质’，你要时时思考：怎样才能在根本上合于圣人，而不在内心欺骗自己呢？学习不可以用虚伪来做，名声不可以凭空取得；用切近自身的思考，求取真实的收获，这距离圣人的功业大概就不远了吧？唉！你要拿我的话，遍请乡里尊长中爱护你的人来指教。朱谦夫名说 孩子出生后由父亲命名；孩子既已成为孤儿，如果不改名，是因为还要以此事奉先人，因此不能不为他祝愿。安成朱君谦夫，名亨仲，来请求我说：“亨仲刚入小学时，以亨仲为名，后来便取字谦夫。仔细思考谦与亨的意义，亨出于谦，如今反而以亨为名、以谦为字，道理似乎不顺，希望改掉它。”各卦谈“亨”的地方很多，但确实没有见到亨特别属于谦。于是我说：“你的名字不是由父亲命名的吗？你怎么忍心改掉呢？”君神色▯然地说：“亨仲这个名字其实不是父亲取的。亨仲还没有接受父亲命名，父亲就去世了；如今虽然有这个名字，仍然等于没有正式命名。倘若承蒙您替我命名，使它切实关系到自身的践履，也许我能因名字思考其中的意义而奉行，终身以后也有办法在地下见到先人。孝子思念父母，早起晚睡，只怕辱没生养自己的父母。成为孤儿而不改名，只是其中一件事罢了。父亲过去没有给我命名，如今改名与人改旧名不同，希望您能有所教诲。”我恭敬地答应了，于是请给他命名为“厚夫”。谦卦九三是成卦的主爻，而“劳谦”是此卦德性的盛美。孔子赞美它说：“劳苦而不自夸，有功劳而不把功劳据为己有，这是厚德的极致。

译人立身处世，没有比使自己厚重更好的。夸耀德行的人，都是自己使自己浅薄。使自己厚重，没有比谦逊更好的。你就以“厚”为名，以“谦”为字吧。”我听说，我祖先家中的训诫说：“万物没有不厌恶浅薄的，浅薄必定先行毁坏。”因你的请求，我举出这句话告诉你；这是我童年时听到的，而现在也常常用来告诫家人。你没有把我当外人，我哪里敢把你当外人？你请我写下“愿终身奉行而不厌弃”这句话，我恭敬地写下来赠给你。赠戴天从六杉说 杉木是优良的材料。我们州的土地适合种杉，工匠建造房屋，无论大小，必定以杉木为材料。杉木如果幸运，长到合抱粗便成为材料；如果不幸，长到两手合握粗便被取材。合抱与拱把相比，算是幸运的。但作为人的材料，无论怎样都是不幸的。凡是万物，都不愿被人使用；一旦被人使用，就不能保全天赋的本性。江地戴君天从家门前有六株杉木，非常爱惜它们，因此自号“六杉处士”。我说，天从，六株杉木以你为主人，这是它们的幸运。不过这些杉木不是樗树，我担心它们终究不能免于被砍伐。你把它们封土栽培，日久之后又斜眼窥视这些杉木，难道是想让它们成为众多木材吗？我不知道你将来要把它们做成谁家房屋的柱子。天从既然是这些杉木的主人，就不要让量材的人进入你的地界。既然进入你的地界，怎么能只看见樗树而看不见杉木？天从啊，你不要让自己的名声连累这些杉木。杉木已经不幸，又加重地连累你的名声，那么它们招来斧斤的日子就快了。唉，我更加替杉木感到害怕。爱兰说 彭叔英从渝川回来，对我说：“张复君的兰畹，因兰花与他气味相同，写了诗，也请您作一篇赋。”我推辞说不能作，于是写了《爱兰说》赠给他。兰花在世上很少遇到知己，主人爱兰，兰花就遇到知己了吗？还没有。兰花爱主人，这才算遇到了知己。种植屈原兰花的畹田，必定是兰花繁茂的地方；种兰花的畹田，必定属于屈原。不然，什么地方不能开畹种兰呢？这样的地方哪里有穷尽！张复爱兰，兰也为张复所爱，因此他才真正成为兰花的知己。庆[原文止此]拒马说 昨天承蒙询问，今天所谓“拒马”，我还没有见到这个名称的出处，怀疑是今人的俗称，意思是拒挡门外来的马，不让它奔驰冲入罢了。它的制度和形状都没有见到。查检《寻尔雅》的释宫类、释器类，也都没有这种东西。释宫类对门的名称以及门旁小型备用设施说得很详细，这里却没有。于是想到《周礼》天官所属有“掌舍”，其中有“枑”字。枑字左边从木，右边从互；从木的形状来看，又有注释称它为“行马”。舍内设置一重，舍外设置一重，用来隔离防卫，似乎就是这种东西。但注释也不十分详细，想来是郑氏作注时汉人经常使用，所以郑氏认为人人都知道，不必详细解释罢了。又，枑字一作“柜”，枑音“互”，在韵书十一暮；柜音“巨”，在韵书八语。据《周礼》原文说：“掌管君王会同所住的馆舍，设置两重梐枑。”梐音“陛”，在韵书十一荠。梐字下面解释为行马，枑字下面也解释为行马。这样看来，梐枑似乎是同一种东西而有两个名称。又枑字一作柜，虽然从木，与“捍拒”的“拒”字从手不同，但都同用“巨”字的读音，那么今人所说的“拒马”，大概就是取这个声音罢了。梐枑，是君王举行会同时在馆舍中使用的设施。君王出外与诸侯会同，就设置它作为隔离防卫。在其他场合，则有辕门，辕门用车辕环列而成；有防门，防门用木头制成，也叫材门；有旌门，旌门用旌旗制成；有人门，人门让身材高大的人环列站立而成。这些都是君王在外时使用的设施，并不是固定竖立、不可变动的东西，而是随着所在地点临时设置。因此也就没有所谓固定的制度。既然没有所谓固定制度，就看不出它同尊卑上下的等级有什么关系。如今的辕门、防门，也已经与《周礼》所说的辕门、防门不同了。那么所谓枑，又同尊卑上下的等级有什么关系呢？又查检现今的条法，观察现今的仪制，也没有看到所谓拒马不可以使用，只是门有带屋檐的门与普通门的不同，以及庶人不许修建乌头门罢了。官品最高的人设置防门，防门有数量规定；旌表门闾的人设置绰楔，用木头竖立，但也不是这种样式。如今设置拒马的已经很多，没有见到因违法而获罪的，大概是法律没有规定，也就有人不加查禁。防[原文如此]对这一番情况如此记录，以解释疑惑。粗略记得前代史书中，有人因获赐门第而设置行马，只是忘了是哪一个人。如今品秩高贵的人，有获赐防门的，却没有获赐行马的。这样看来，贵家设置拒马，大概是自己设置的。既然是自己设置，就没有所谓制度了。如斋说 果山文时望把静坐的房间题名为“如斋”。诸位先生作诗，我没有得到其中的说法，便询问一位方外之士。他欣然回答说：“您为什么没有想到呢？这里面有很大的趣味。得到它的人可以踏水过火，雷从脚下响起也不惊惧；豺狼、虎豹、毒蛇在面前纵横，而我却如木石一般。它们没有地方施展毒害。”我说：“你的话越发玄幻了。”我正要寻求“如”的意义却没有得到，他又用更玄幻的话说：“万物都是幻，身体也是幻。”一个农家子弟，片刻之间可以显贵服冕；早晨还在云霄之上，晚上就坠入泥涂。这是幻中之幻。通达的人把一切都看作虚假，所以把宠爱看作耻辱，把耻辱看作宠爱。别人正发怒辱骂我，我说：“这是把幻象拿来戏弄我，我就用幻象来承受它。”况且世上没有真正纯正的喜怒，也没有真实不变的毁誉。又怎么知道别人的怒不是我的喜，别人的毁不是我的誉呢？两者都没有实际内容，只能把它们交付给“如”。所谓如，就是事情表面上似乎如此，最终却并非如此。如此与不如此相互追逐，永无穷尽，而我超然的观照常常处在它们之外。因此那些纷纷扰扰的事物常常被我役使，而人却反过来委身其中，承受它们的纷扰。别人为我高兴，我也高兴；别人为我悲伤，我也悲伤。悲和喜也只是回应外物，那么真正的悲、真正的喜在哪里呢？如斋已经知道了。你局限于儒者的学问，还不足以由此进步。我对他的说法感到奇异，后来拿这些话去询问如斋。王俊甫字说

译古今谈到“尧克明俊德”，都没有解释得很分明。《大学》引用这句话，把“俊”写作“峻”；文字虽然不同，意义也不远，大概都是说高明到了极点。我读古书，每每从一个字推究它最初产生于哪个时代。《尧典》在各种书中最为古老，篇首就有这个字，大概历代谈论德行的没有比它更早的，难道可以只熟习它的句读而已吗？天地人称为三才，天有天的才能，地有地的才能，人有人的才能。所谓才，就是所谓俊德。天运行刚健，是天的才能；地势厚顺，是地的才能；人比万物有灵，是人的才能。人人都有这种才能，而尧能够使它彰明。我曾说，《大学》所说的“明明德”，同这里所说的“明俊德”没有两样；而“俊”这个字的意义尤其应当深入体会。体会这一点，就知道自古以来圣人的资质从来没有衰颓凡陋的；我们这些士人也都可以崇尚志向。潭州贡士王君名尧，字俊甫，与我交游；我喜爱他有超越尘俗、勇往直前的志向，所以写下这些话赠给他。唉！如果不知道德就是才能，便会以为我推崇才能而贬低德行了。宝祐甲寅年秋七月二十五日，我与俊甫谈论文章结束时已经二更，俊甫回去时还剩下一寸多的蜡烛。庐陵欧阳某书。四民说 帝王时代，士人出身于农民，而工商之人也有士人的品行。后世的农、工、商都不是古代所谓的士，混杂在这三类人中间，也各自顺着自己的习惯行事。又有些人本来不是这些身份，却接近并学习其中一种，所以没有做农民却接近农民，没有做工匠却接近工匠，没有做商人却接近商人。治理国家的人只知道选拔士人、任命官员，却不知道布满内外、真正支撑国家的就是这三类人。三类人中，得到商人不如得到工匠，得到工匠不如得到农民。世人所谓善人长者，愿意有余而承认自己不足，大多属于农士一类。世道又日益衰败，农士没有增加，工士和商士反而更加兴盛。凡是凭技艺技巧供人耳目玩赏的，都是工士；凭权谋智力从事于功利之路的，都是商士。工士和商士更加兴盛，农士便受到鄙视和轻贱。他们没有增加，是世道驱使的结果。世道又更加衰败，于是出现了游荡末业之士、胥吏之士、盗窃之士。名义上叫士，实际上游荡于末业，实际上充当吏胥，实际上从事盗窃；这几类人充塞人间，使连救死都不能自给的百姓遭受他们的蚕食。有国者仍然把文运昌盛、士人众多当作喜事。唉！这正是孟子所说的“上面没有礼，下面没有学习，伤害百姓的人兴起，灾祸没有一天停止”的情形，难道不应当深感惊惧并赶快救治吗？丹说 丹砂，古人称作“丹”。《夏书》说：“荆州的四种特产石，丹是其中之一。”《书经》最初用丹砂解释“丹”。秦汉之间，垄断丹穴的利益而获得巨富，称作“丹穴”，不说“丹砂穴”。后人却不是这样，把土地出产的称作“丹砂”，把方士炼制的称作“丹”。他们没有想到，所谓“丹”正是石类之一，只是因为颜色赤红而命名，所以又用这个名称来称呼砂石。石头可以碎裂，像砂一样。自《禹贡》以来，它只是用来采色装饰。后来方士炼它来服食，也没有改变土地所产之物原有的名称。然而方士所谓丹药并非只有一种，所用的也不只一种石头，却统称为丹，难道是只顾沿用名称而没有思考吗？依我看来，方士的丹方大多是依照名称寻求实际内容，必定把由丹砂炼成的作为第一等。丹在五色中属于赤色，在五行中属于火，在五脏中属于心。丹砂最能滋养心神，是取其同类相应的道理。世上有内丹、外丹的说法，都是修炼之术；深入探究其中的道理，心是全身的主宰，心念端正，精神就完整而身体安宁，可以固护真元、滋养寿命。这是最简易的道理。永嘉周友梅所炼的元素丹，自他的祖父南恩使君喜爱结交方外之士以来，得到了许多至人的丹方，世代秘传，所以友梅掌握火候的手法与寻常人大不相同。我虽然不能完全明白其中的道理，但每次服用它都有效验，这就可以相信了。偶然同他谈到“丹”的名称和意义，于是写下这些话赠给他。景定癸亥年六月十六日甲子，庐陵欧阳某书。义斋说赠周义甫 周义甫在岳麓书院学习，我多次阅读他的课业，觉得其中最为警策切实。义甫也愿意接受我的话，知道我是爱护他；这样一来，义甫每天都有进步。我将要回去，义甫请求说：“义甫和兄弟在家中的书院讲习，把书院题名为‘义’，希望听听您的说法。”我感叹，义甫已经懂得了如何做士人。孟子说：“义的实质，是弟弟顺从兄长。”因为弟弟顺从兄长，所以称为义；难道因为兄长爱护弟弟，就不称为义吗？孟子姑且从弟弟的顺德说起，是举此来说明彼。正如仁的实质是侍奉父母，也是从子女的顺德说起。仁对于父子是相互的，父亲对儿子、儿子对父亲是一样的。况且义甫所请求的，是为了兄弟之间讲习，大概还要兼有朋友之间互相助益的意义：互相切磋、互相劝勉，和悦相处，这才可以称为士人。义甫何不再熟读孔孟的教诲？我没有什么可以告诉你的。义甫坚决请求，我说：“我听长沙宰令狐君说过：‘伯夷想到要同乡人站在一起，看见他的帽子没有戴正，便远远离开，好像将要被他玷污似的。虽然可以说是清白，却失之于狭隘。然而他看见别人不善就厌恶，是因为仍认为人不应当有不善，所以一见到就厌恶。’ “柳下惠，你是你，我是我，即使有人袒露身体站在我身旁，你怎么能玷污我呢？和顺固然是和顺了，但难道要说别人的善恶我都应当一概听任吗？难道要说自己只应独自遵循人道，却不把别人当作人来对待吗？这就叫作不恭敬。由此推说，伯夷并不是对自身要求严格、对别人也要求严格，而是爱人；柳下惠只求自己处处没有过错罢了，并不是爱人。世上传说盗跖是柳下惠的弟弟，又说柳下惠就是柳下季，这本来无法确知。但假使传说果然如此，那么伯夷的弟弟有齐，做柳下惠弟弟的那个人却有一件不忍说的事。狭隘，是责备别人过分；不恭，是把别人置于不值得责备的地位。二者的流弊，不恭更严重。与其不恭，不如狭隘。唉，这话说得多么好啊！’我自从听到这些话，常想把它写下来保存；因义甫的请求，认为这对于兄弟之间相互爱护、相互规正的意义尤其切合，所以把它赠给他。好的话不可不记录，因为要说明它的来源，所以特别写出令狐君的爵位、籍贯和字，连名字也记录下来。令狐君字叔正，名楷，现任承议郎。义甫字宜之，也有人说他名宜之、字宜甫。近年处在学习阶段的人，名和字往往不能辨清。义甫是潭州醴陵人。宝祐二年七月既望，庐陵欧阳某在定王台前的寓舍书。浩斋说

译你知道什么叫浩然之气，又来请求我说明它。孟子以来诸位老先生的阐发，我不再向你陈说。请谈谈两军交战：两军交战时，不只是正义的一方气势充盈，理曲的一方气势也会充盈。气势正在充盈时，即使让孙武、吴起观察战阵，让苏秦、张仪往来其中，也不能判定胜负。虽然如此，请稍稍等待。正义的一方可以让他战败，却不能使他受挫；理曲的一方只要不败还好，一旦失败，士卒就尤其责怪他的将领，尤其责怪他的主帅。谁使他受挫呢？是他自己使自己受挫。由此可见，气势充盈并不难，难的是长久保持。判断曲直，不在旁观者，也不在众人的议论，而常常在主帅突然显露出来的本心。心中的公理，是无法遮掩的。试着谈论它：气有实有虚，真实的气是浩然之气的本质，虚浮的气只是类似浩然之气的表象。真实的气最为刚健而又最和平，这是气的常态；虚浮的气忽然粗暴，最终很快消散，这是暂时的客气。过去你曾为我引见后林先生，德人君子的容貌和言辞声气，你已经远远望见，又亲近听闻了。分别已有几年，如今不远千里再次前往，难道是真心想亲近受教吗？我独居已久，对于从前的见闻没有进步。希望你带着我所说的虚实之辨，去请教而求得增益。巽斋文集卷二十五 钦定四库全书 《巽斋文集》卷二十六，宋欧阳守道撰，铭 涌云池铭 云腾山有一道石槛泉流出，飚驭庙南面停聚成池，约有三丈宽，溢出的水流到山下田地，灌溉范围很远。宋宝祐三年夏天大旱，知庐陵县事东阳刘侯汝砺登山祈雨，看见这泉，认为很奇异，知道神灵之所以居于山上而能显灵，是因为此处；但泉池修治不严，洗涤的人随意冒犯它。于是默默想道：“神灵如果有幸应验祈祷，应当表彰这泉，使人知道敬畏。”这正如苏文忠公所记常山雩泉的故事：祈祷完回去后，假寐中仿佛看见车马旌旗罗列在庭院里。有人告诉他说：“赶快出去拜见！”他惊醒起来，走到拜位前行礼，风雷迅疾而至，大雨倾注。这一年获得丰收，第二年祈祷仍然应验；今年旱情尤其严重，又来祈祷，每次留宿山中等待神意，都立即应验。山离城并不远，从前祈雨的人有时却踪迹不到这泉边。人们轻慢它或敬重它，对神灵本身也没有增加或减少什么。然而既然到了泉边便认为这泉有神，那么到庙里去时，哪一次不应当存有神灵就在眼前的心情呢？否则山中本来就应当有泉，庙宇也不过是寻常景物，凭什么说它有神？《雩泉》诗说：“我在泉边歌咏《云汉》，是谁主持这件事？泉水涌出满溢，随着节候而来。”应当取法苏公的话，于是给池子命名为“涌云”，四周砌石筑墙，把它的下游引入凤山主人曾氏的池中。我请求公把它作为遗民洗涤之处，主人答应了；于是修好上游的堤防，使泉水不被污染，又平整道路，方便后来守令到庙中去。百姓修路时，私下议论说：“这是涌泉，怎么又叫涌云？”“南岳”是什么意思？防吏欧阳守道代替刘侯答道：“《易》中屯、需、解三卦，都以坎为象；这泉水上升就是云，云下降就是雨。泉水是恒常的，而云的变化是无常的；泉水有所归属，云的变化却没有固定方向。一勺水，也能使龙生云，云气聚集成肤寸之雨，难道一定要水多吗？其中自有不可测的道理。水和云尚且都有形体，神灵却一瞬间可以经历千年，心念一俯一仰可以遍及八方。如今这座庙祭祀的是唐贞观年间的刺史吴公；推算他成仙离开玉笥山以来，已经过了多少年了？玉笥山又不是这座山，可他的神灵在当地百姓心中，却好像只在昨日，又好像往来相见；遇到旱灾便求雨，就像把这泉水倾注到空中一样，祈雨者的心情也是如此。一念感应云气，却不知道它从何处起；雨水降下，也不知道从何处来。勉强给它命名，即使说蓄水泄水都在这池中，又有什么不可以？如果说泉水不能叫作云，那么人也就不能称为神了。宇宙之间自有变化流通的道理，只是你还不知道。”于是山中人请求把铭文刻在泉上，铭文说：〔原文数字、纪年保留：一日〕 泉在山中，云在天上，都是古来之神；今人与云泉同为一气，与神灵和人同为一心。丁巳年七月甲子日撰写。《富田南