钦定四库全书巽斋文集》卷十九宋欧阳守道撰防

译题刘养源诗集 前些年，方侯防仲在淮南得到我的文稿，喜欢它，听说他曾把它呈给大丞相鲁公看；那时我还不认识防仲。去年秋天，防仲从邵武被召为秘书郎，而我先充任正字，每天盼望他到来，想当面询问从前的事；没过多久，却听说他已经仙逝。我寓居在安边所北面，和后村先生为邻。先生喜欢同我交谈，很赞许我懂得文章的门径；但我想到自己的心意十分懒散，所以没有把旧稿随身带来，新作一篇也没有，不知先生凭什么赞许我。天台刘君养源把《江村诗》四卷交给我，我留了十天，养源来索取，我又留了五天。唉，上天对我真是太厚了！开始时我没有任何因缘，却承蒙尚未认识我的方侯知遇；后来又有机会侍奉后村先生，原来方侯正是他的老师。如今养源是方侯敬畏的朋友，又是后村先生所敬重的人，他怀着喜悦而有意同我谈论诗歌；如果我早已有讲习诗学的基础，那么今天该有多大的长进，真是可惜！我早先没有受过诗学讲习。养源的诗由方侯作序，后村先生又题写了二百多字，说诗歌应当由诗家来评论；养源，我哪里敢评论呢？然而我虽然不学作诗，自从有诗以来，各位名家的诗偶然摆在眼前，我没有不痛快阅读、没有不欣然会心的；我把自己在古人诗中所喜爱的地方，用来衡量养源的作品高下。在那些欣然会心的地方，我不知道遇到的是古人还是养源呢？养源难道就是古人吗？要承认这一点固然困难，那么我就把他交给不作评论吧。世上有的人在贵公子的宴席上得到珍贵的菜肴和奇异的果品，起初根本分辨不出是什么品种，只顾赶快抓取、赶快吞咽，片刻不停；别的客人却不是这样。有人告诉那个不懂的人说：‘席上还没有像你这样贪吃的人；这是某处的某物。’那个人难道是懂得滋味的人吗？他回答说：‘正因为我不知道，所以知道以后就会细细咀嚼很长时间，不敢再多取了。’所以，不善于评论诗歌却能读得痛快，并不是没有真正的乐趣；如果善于评论又边读边辨析，怎么还能读得痛快呢？养源，请把我的话告诉后村先生，先生一定会为此一笑。景定壬戌六月乙酉朔，庐陵欧阳某题写。题晏尚书《绍兴奏稿》尚书晏公在绍兴戊午年所作的议和封事稿，他的孙子衡山令迈刻成石本的摹本送给我。我恭敬地接受了它，又取来忠简胡公同时所作的封事稿，合成一轴，并在后面题道：‘管仲凭借尊奉周王的名义使齐国称霸，我们的孔夫子还称赞他说：“如果没有管仲，我们恐怕已经披散头发、衣襟向左开了。”我大宋中天之时遭遇祸乱，没有成为楚国那样只剩九县的国家，恐怕已经很危险了。孔夫子认为一百年前曾经有管仲；到了二百年后，我难道能不忧虑这种利害已经迫切关系到自身吗？天下的臣子都拥戴一个人奉为君主；我们的君主是天地之间正统的帝王，即使我们在中国穿着粗布衣服、吃着粗食，也同样感到荣耀，更何况身在别人的朝廷，亲眼看见天地间这样巨大的变化呢？早晨还穿着本朝衣冠，晚上却……生不如死，难道还能说这只是有些激愤吗？’胡公说：‘我不过是投身东海而死罢了，难道能处在小朝廷中求活吗？君父屈膝之后，满朝大臣将全都成为陪臣和奴仆。’晏公也说：‘他们将授予陛下“一两镇节钺、吴越一王号”，还可以接受吗？本朝的大臣和将领都要接受他们的封拜，还可以接受吗？’二公把君父、国家和自身看成一体，内心的悲痛到了这样的程度。如今距离那时已经一百三十六年，仇敌已经灭亡，一个遗类也没有了。然而我读到这两篇稿子，仍然拜了两拜，流着眼泪说：‘我的祖父、父亲能够走到今天，我和我的子孙能够幸运地成为大宋的百姓，不再侍奉第二个姓氏，这是谁赐予的呢？’唉！读《论语》的人如果不思考孔夫子所说的‘如果没有管仲’这句话，就不明白它的利害其实紧紧关系到自身。如果大家都能思考这一点，那么谋划国家事务时就不会自己误了自己。否则，我又把自身置于什么地方呢？唉！二公的这两篇稿子，我的子孙后代还应当永远珍藏它；这也正是你们能够免于改事二姓的由来。题韩子苍所赞《韩魏公画像》我读《陵阳韩公记》，看到金人在相州僧寺中拜谒魏国忠献公画像的事情，不禁为之长久叹息。那些人虽然是敌国之人，但他们所敬重和所轻慢的，施加在中国人身上时，大概也未尝不感叹王衍之死，不排斥郭令公接受罗拜。前代这样的事情并不少见。靖康之祸时，如果我国有人稍微能够担当魏公的职任，他们又哪里敢轻视我们。有一天敌军使者来到，宰相奉命接待他；当时城池被围，破城就在早晚之间，我们的宰相却对使者唱道：‘细雨和斜风一同造成微微的寒意。’敌使同副使相视惊怪发笑，认为这个人愚蠢，竟然到了不懂得轻重缓急的地步。可悲啊！陵阳公有所忧虑，拿着这幅图来安定边防营垒。唉，即使再得到几十万人向他下拜，又有什么用呢？你们拜完之后敌人已经长驱直入，谁来抵御他们？贤人已经亡故，国家也就困苦不堪了。咸淳己巳年暮春丙午朔，庐陵欧阳某恭敬题写。

译题《庐陵六君子画像》后 乡里朱君少张画了六一翁以下的六位君子，拿出来给我看，说：‘听到六位君子的风范，天下人都会同心敬仰，何况是在这里出生的人呢？’我说：‘唉，少张，我面对这幅图，怎么会不感到疑惑呢？六位君子以外，那些做官而显达的人，难道还有几个人不该进入这幅图吗？我不想泛泛地追问；六位君子以外，那些隐德藏光的人，难道还有几个人不该进入这幅图吗？我不能全部追问，姑且就你的图来谈论世事。像东山先生这样的人，离今天本来并不远。先生的风采气节，像玉石挺立、山岳峙立一样，而他对于后来的读书人又常常乐于提携。当他去世时，我年纪将近二十岁；如果我早些听闻他的事迹，难道就不能获准一窥他的门墙吗？如今我的年纪一天比一天大，学业却一天比一天没有进步，而先生的遗像却同这些君子并列，我看他们都如同古人。诵读了了翁责备沈氏的文章，脸上发热，汗也流了下来。我们州的儒学风气不亚于邹、鲁，山川所孕育的正气还没有消失，怎么知道世间再没有这样的人呢？苏东坡说过：“胶西有许多隐居的君子，假使盖公真的曾往来其间，从哪里可以看出来呢？”《诗经》不是说过：“仰望高山，景仰光明正大的德行”吗？又不是说过：“我的日子天天前进，月份也不断推移；早起晚睡，不能辱没你所生我的父母”吗？’ 在感叹之余，我拜手恭敬地把这些话写在画像后面。跋与刘书记岳麓唱和的诗 从前游览岳麓时，巢林刘君正任潭帅，书记官到山中来拜访我，曾经作了三首绝句，我和诗相答，至今已经十二年了。刘君去世后，没有人主持后事，过了很久还没有下葬；我又居住在不同的州县，所以没有听到消息。今春有来访者，自称是契家子刘辰让；我问他的字，回答说叫起云，原来他是因同姓而承继刘君后代的人，大概去年才确定下来。他眉目清秀，举止端庄，我知道他一定能够继承父亲诗书的传统。他拿出我过去所作的和诗给我看，我见了十分悲怆。唉，我的诗本来不值得收藏，但这个年轻人还能保存它，那么他能够保存父亲的手泽，也就可以知道了。记得荆溪先生曾把巢林君比作枯松古柏，说他活着时清苦到如此地步，身后仍然令人悲痛。松柏的树干巨大，能够有几十围粗；它的子孙却小得像黍米和粟米，被人采去播种在别的山上，有的随风飘散，难道不会有一些生长出来吗？然而它们已经离开根本很远了。刘君自己还有一个儿子留在世上，在闽中做同姓中的达官，以后不能再回来。这就像移植到别的山上的种子，像随风飘散的种子一样。枯老的树木既然已经看不见了，就仍然把同类的幼苗栽回它的林中。松树的林子仍然有松，柏树的林子仍然有柏；即使只是同类，又有什么伤害呢？希望岁月使它们长得茂盛，苍翠仍如从前，稍稍慰藉旧人的思念。我对起云寄托的期望实在很深。巽斋欧阳某题写。跋欧公书帖 欧阳氏居住在庐陵，从唐代率更令的孙子到这里担任刺史开始，才在这个郡有了欧阳氏。在刺史以前，庐陵没有这个姓氏，就像眉山的苏氏也是从唐代宰相苏味道开始一样。如今我们郡中欧阳氏的支派很多，必定都是刺史的子孙，只是族谱已经无法考察了。文忠公说，子孙有的居住在安福，有的居住在吉水，有的居住在庐陵；这里的“或”字表示他对此有所怀疑。大概在那个时候已经不能完全知道，所以他所写的名字只到几房为止。然而，谱中没有记载的人，不能说就不是这个族类。这一卷大概是族谱的初本，同世次碑本不同；碑本刊定以后刻入石中，初本的记载稍有不同，后来的人看见它，还可以在碑本以外进行考订。周益公刊刻《公外集》时，曾把这两个本子都保存下来，而这一卷又同《外集》所收的略有不同。我从前名叫巽，不知道公的堂侄也名叫巽；石本和《外集》本都没有记载，现在才知道这件事。这一卷的字体很有公的笔意，但颇为稚嫩柔弱，而且略有错字。例如“歙子孙微”一句，在字上加了“弱”字，先写作“若”，涂掉后又写作“弱”，大概像是不明白文义的人所写。又如“崇公生二子，长曰眪，次则文忠”，却说“眪之下有曰卒二字”，然后又说“某则文忠名也”；这样三个“曰”字并列，就成了兄弟三人了。然而，难道会有人名叫“卒”吗？这里第二个“曰”字，大概是“早”字的错误。错字到了这种程度却还没有察觉，我怀疑它是公家中年幼孩子写的；可能是初学书法、临习公的字体的人，却不知道究竟是谁。纸张正面和背面都有文字；正面是吴长文奎以翰林侍读学士出任郓州知州时的文字，其中有给公的启文，说“枢密侍郎则是任副使的时候”，凭这些可以相信它一定出自公家流传的本子。到了今天，这些也同样值得珍藏。景定四年正月十五日，刘君拿给我看；友人周君子直，子直又转拿给我看，于是我写下这些话在后面，归还给他。题姚幼开《皆山樵语》《皆山樵语》，是永丰姚君幼开的诗卷。幼开难道只是一个樵夫吗？他的气韵清润，笔力遒劲，却自己把诗题名为《樵语》。唉，我明白了。江湖间自命为诗人的人，我说他们只是以鱼虾为伴、同麋鹿交友罢了；然而打开诗卷一看，题目却常常是“呈给某人”，而某人往往是贵人。贵人难道真的会同四方上下的人相互往来，成为云龙吗？幼开却不是这样。我认识姚君多年，从未听说他远游超过十天。所以他的诗句都产生在山中。樵夫哪里懂得你的诗歌格律呢？然而在彼此以你我相称的交谈之间，诗的真实意味自然由我体会出来，全部进入吟咏的境界。所以说，君把诗集题为《樵语》，是说从樵夫那里采撷来的东西很多。最令人高兴的是，君很少出门，因此诗中没有迎合世俗的声调。一个人一生能够这样生活，实在很难。‘溪边古路三义口，独立斜阳数过人。’我一生不忍回首往事，君不妨问同你谈诗的樵夫：庐陵城中有个叫欧阳公权的人，也很可以交谈，还能答应邀请我加入你们的诗社吗？

译跋欧阳氏族谱 我们欧阳氏世代居住在吉州，从唐代中期刺史府君开始，大约距今五百多年。子孙有的居住在各县，有的迁徙到别的州，不能全部考察，姑且只说现在居住而没有迁徙的人家：户数不下百家，丁口不下千人。其中最著名的，只有文忠公一人。从刺史府君到子孙，可以说最著名的人实在太少了。族谱如果不写最著名的人，还应该写谁呢？公为他编写族谱，是理所当然的；但公的谱牒并不完备，而且还有不少错误。例如说：从通三世生琮，琮任州刺史。唐末黄巢攻陷州县，府君率州人抵御贼军，乡里因而得以保全。琮八世之后生万，万任安福令。万的八世之后有郴，郴在南唐任州军事衙推官。这样一来，在十七代以内，竟有三代人在吉州做官。然而刺史是率更令的四世孙，率更父子在唐初做官，而第四世孙才抵御黄巢之乱；这已经是僖宗时期了。唐朝有天下到这时已经二百六十多年，唐帝也已经传了十六代，而我们家才传到第四代。推官是刺史的第十四世孙；既然说刺史抵御黄巢贼军，而推官又在南唐做官，南唐从建立到灭亡不过四五十年，距离广明之乱也不过四五十年左右，怎么我们家已经传到十四世了呢？我对于公所编次的族谱尚且疑惑，那么后来的人就更可以知道了。考察唐代欧阳琟碑，颜鲁公撰写并书丹，碑上所记欧阳琟上世的名讳，同率更令以前的世系相同；他的名字又采用从玉的偏旁，同刺史的名讳相近，欧阳琟似乎是刺史的堂兄弟。可是欧阳琟死于大历年间，那么刺史也一定是这个时期的人。如果我们家确实有抵御黄巢贼军的事情，应当是刺史以后六七世的子孙，不可把这件事系在刺史的事迹中。文忠公游宦四方，回乡的日子很少，修谱时又来不及向族人咨询，所以即使相隔只有几代，直系支派也屡有失载。最后他只是向吕夏卿询问，把他当作确实的依据。夏卿虽然博学，又怎么能够完全知道别人世系的详情呢？如今宗人民先所记录的，从刺史一直到现在，大约岁月又增加了三分之一，世代也更加繁衍了。民先年高而健康强壮，在方册之外还没有分散精力，足以尽力考订。如果能详尽核查而没有遗憾，并借此证明以前的错误，岂不是后来人的幸运吗？我前后见过同姓的各种族谱，仅庐陵各县就有六七部，都是篇幅很大的精细抄本。至于邻郡清江、宜春、长沙的同姓族人，也各有族谱，往往拿出来相互展示；相互参校，上世的世系却大多不相同。合起来竟没有一部大致相同的，这实在令人无法理解。怎么才能把各家的族谱全部借来，聚集在民先那里仔细订正呢？姑且记下这件事，以等待日后。

译跋叶监酒《庆元封事》霍氏的权势震动天下，而茂陵徐生请求按照时势加以制约，不要让它发展到灭亡。元载掌权时，满朝屏息，不敢说话，而晋州男子郇披却披着苇席在道路上乞讨，希望陈说三十件事情。徐生对于霍氏，郇披对于元载，身份贵贱、关系亲疏相差何止万倍？但他们都愿意舍弃一旦的生命，冒犯不可预测的灾祸，直截切当地陈说，即使没有被采纳，在两家败亡以后，他们的话仍能留存在信史中，也足以证明疏远卑贱的人中同样有人才。如今看叶公洪在庆元年间所上的封事，忠愤明白而切实，远远超过这两个人。当时赵丞相去世，朱文公等贤人全都被斥退；叶公是绍兴的酒官。他上封事指斥韩侂胄，敢于讽谏台谏官，指出他杀害宰相、排斥忠贤、任用私人为统帅，并把亲信遍布朝廷内外。现在他既然已经掌握权势，后来就会掌握兵权，必定造成董卓、桓温那样的祸患；因此请求皇上亲近有道之士，考察古今、讲论政理，不要在深宫中以嬉戏怠惰来荒废诗书，然后增强君主的威严，铲除私人党羽。和同时诸贤所说的话相比，即使朱文公也不能再说得更好了。奏疏送入后，韩侂胄大怒，当即下令削除叶公的名籍、编管建昌。后来又把他从建昌迁往赣州，逼迫得期限严峻，大概是想让他死在途中；他没有死，是上天保佑。嘉定年间又有诏令，恢复他的叙用资格，诏词也写得很美；但公只调任雩都丞，直到去世，诸公也无力相救。不知谈论此事的人，是否会使国史再次保存他的姓名，像保存徐生、郇披那样呢？叶公家在抚州城中。我游历抚州，道经属县崇仁，看到路旁有一间封闭的小屋，印文写着“欧阳秘阁”。我在那里徘徊了很久，询问旅店主人，他回答说：‘这是建炎年间上书请求诛杀国贼、名叫讳澈的人的别业。’如今我又在城中得到叶公的事迹。抚州本来就有许多显赫的伟人，至于欧阳公以诸生身份，叶公以监酒身份，二位忠臣相隔七十年遥相辉映，唉，真是盛事啊！颜鲁公从前任州刺史，州人直到今天还奉祀他；欧、叶二公既然已经使人闻风兴起，继承欧、叶二公的人，后世还会不断有人。跋陆象山、包克堂遗墨 今年春天以后，林先生第一封信说，旴江吴君圣可将来拜访我。圣可的祖父显仲公，是以象山为老师、以克堂为朋友的人。两位先生的书法文章都保存着，读来令人肃然起敬，可以由此了解这位老人的为人。然而，象山在吴公年轻壮盛时，喜爱他的淳厚质直，教给他“依本分”三个字，逐一列举孔门所说的忠信等话，告诫他不必一味追求外在事物，以免失去自己的本心。克堂在他年老时，见他言语不凡，便说他能够随时观察事物的变化，向好友告别，并如期去世；于是为他作墓志，称他为“异人”。“本分”和“异人”似乎稍有相反。我思考这件事，一时还没有想通。圣可让我在诸位先生的题跋后写几句话，我不敢轻率。一夜展开这些文字，中夜忽然好像有所领悟，便说：所谓异人，也没有别的含义，正好可以验证这位老人从本分中所得的成就。大体说来，人面对生死的变化，能够保持明察而不混乱，必定是他一生都依循本分、无愧于为人的结果。本分，就是儿子止于孝、父亲止于慈这一类，是人道的正理。曾子临终更换席子的言论说：‘我还有什么要求呢？我能够得到正道而死，就够了。’一生能够守正达到这个地步，再没有丝毫欠缺和不满足之处，所以到了生命将尽时反而感到庆幸。康节邵子病重将死时回答程子，也说过‘观察事物变化’一番话。他将要去世时，大字写诗说：‘俯仰天地之间，浩然正气独自无愧。’邵子是千古豪杰，但仔细读《击壤集》，常常可以看到他战战兢兢、敬畏自持、修养反省的意思，这些更深藏在他从容闲适的外表之下。他这种以浩然正气无愧于生、也无愧于死的境界，难道是一朝一夕积累成的吗？把本分充实到极点，达到邵子、曾子的境界，临终都能如此，也就不能不称为异人了。这里说的并不是奇异怪诞、变化幻化，而是说在整个世人昏昧、醉生梦死之中，能够见到这样的人，实在太少。本分达到大圣的境界，便会背着手、拖着拐杖，逍遥地走到门前；唱着歌进来，面对门户坐下，告诉门人梦中已经祭奠自己，睡了七天便去世，这也是同一时刻的事。不守本分而成为大愚的人，则会咿咿呀呀地哭泣，留恋妾妇，分香卖履，安排衣物；平生的奸诈虚伪，到了死时显露真性，也是在同一时刻。生死本来就是正常的道理，并不是说学问修养达到这个地步就能获得什么奇异的享受；只是要看一个人的结局，这个时候最能验证他一生的为人。唉！吴公从象山那里得到片言只语，确实能够成为一个守本分的人。他如果出入佛、老之学，那一定是在有所见之后，已经玲珑通透，对那些说法没有任何凝滞；彻底依循‘本分’三个字，正是他的根本本领。圣可家中有世代相传的学问，乡里又有父辈和老师，他爱好学习而不知满足，向四方寻求朋友。我因他的到来而增长了见闻，可以说是幸运了。请他回去以后，把我的话拿给后村先生验证。宏斋包先生是天下的大老、举世尊奉的宗师，而圣可又因为祖先同他有师友之谊，天天跟随他交游。如果圣可侍奉在他的席前，提出这些话请他指正，再把可与不可告诉我，那我就更加幸运了。分别已有三年，不敢写信去烦扰他，所以私下把希望寄托在圣可身上。

译庐陵后学欧阳某恭敬题写。跋包宏斋赠周载仲诗 从前一天夜里，我梦见周君载仲，好像在路上相遇。行礼以后，我慰劳他说：‘载仲，久别了，地下没有痛苦吧？你一生所读的那一卷书，现在应当能够发挥作用了。’载仲凄然说：‘幸好已经发挥作用，只是分数稍微差了一点。’我说：‘仍旧只是秀才，有什么不好呢？’他领会了我的话，但似乎因为知道我已经知道他死了，想要躲避我。路旁有一间空屋，没有人居住，他快步躲进门内。我已经走了几步，又回头喊道：‘载仲，你因为幽明两界情趣不同，不肯长久靠近我吗？’即便如此，我难道敢不向你告别吗？’于是我朝着门长揖，使他听见，然后才离去。第二天，我曾把这件事告诉他的同乡聂吉甫。还不到十天，他的儿子岐孙、文子便来访我。唉，难道是文子有意来拜访我，而载仲的魂魄先为他引路吗？文子纯朴诚实，没有华饰，谨慎稳重而有所敬畏，载仲算是有后代了。他从袖中拿出载仲得到宏斋先生包公赠给他的、题有载仲名字的两本诗墨迹，完好如新。载仲留给后人的东西，以及包公对他的期望，都十分深远。文子谨慎守护父亲的书籍之外，生活十分萧条。唉，世人因为不仁而致富，给子孙留下祸患，有的衰败残落，有的断绝后代，有的虽然保住家业，却被造物者暗中改变了姓氏，这类事情本来很多。然而，天意还没有决定，显赫的光荣足以延续几代人的，难道就没有吗？清白自守的士人，一文钱也不妄取；活着时仅靠食物度日，甚至要两天才能换一次衣服；死后却使后人没有立足之地，或者更加不幸，连子孙也没有，这种情况也往往存在。如果说善行积累在自身，后代一定昌盛，大概有时并不是这样。然而君子知道自己应当相信什么，始终不会用那种富贵来替换这种操守。有人劝告他说：‘你为什么不随从世俗去作恶呢？作恶就能兼并别人的所有，把它作为你的资本；早晨做了，晚上便见效，衣食饱暖而有余，子女众多，闭眼时也没有后代的忧虑。’君子却说：‘这不过是吃异类的食物、滋养异类的种子罢了，难道愿意把自身和子孙交给异类，舍弃人道而趋向异类吗？’所以即使困厄贫穷、生活艰苦，子孙年幼，哭喊着挨饿受冻，也始终不会因可怜的情状而动摇，稍有后悔之心；又哪里会羡慕那些显赫的荣宠呢？文子，你应当更加思念父亲的训诫，仰慕前辈的风范。将来这两本诗的作者知道学习而有所成就，即使三代贫穷也没有关系；何况盛衰消长轮流交替，未必永远像今天所看到的这样呢？《巽斋文集》卷十九