钦定四库全书巽斋文集》卷二十七宋欧阳守道撰赞箴

译《理堂真赞》我没有见过这个人，只见过他的画像；从纸上的面容，寻求笔墨之外的精神。我想，他大概是把古今之事充满胸中，即使与渔夫樵夫相处也能平等交往；虽然粗茶淡饭在锅中，厅堂里却自有春意。我凭什么知道呢？大概年老却不衰弱的人，是凭借义理作为气节；清瘦却不枯槁的人，是因为德行滋润了身体。《四有堂赞》【并叙】我前年春天读先皇帝的日历，看到庆元、嘉泰、开禧年间，那些依附韩氏声势而取得富贵的人，真可怕啊！上天保佑我们庐陵的周公、文忠孙公、献简公，他们因为属于学党而先后被排斥；杨公文节公高卧不起，后来愤懑而死。其余在朝内朝外做官的人，竟没有一个愿意接受污辱、使乡里蒙羞。我曾听长者说，宣溪委轩王公名琳，那时任监车辂院，声名极盛。韩氏想见他而见不到，便托付王公所亲厚的人，婉转地劝说他，最终也不能使他屈服。我心中很仰慕他。后来我在史官那里查找王公的姓名和事迹，只见到他守南安时上奏请求罢除贡银的一篇奏疏。大概韩氏败亡已经多年了，而王公的官位最终也没有达到与德行相称的程度便去世了。唉！我们乡里成为江右文献之邦，并不在于公卿大夫接踵而立；命运有穷有通，官位有高有低，往往各自凭借风节树立自己。后人蒙受福佑，哪里不是君子长者留下的恩泽？像王公这样卓然自守，不愧于同时代的诸位老臣，难道不是庐陵借以增加声望的人吗？王公的儿子宣义郎致仕者名得之，幼年就有卓异见识。吕忠公请他来这里居住，王公派他去向忠公求学，忠公很快称赞他的进步。王公在家居住时，能够让儿子到权奸所仇视并排挤致死的人那里求学，那么他自己不肯降低志向、辱没自身，本来就是平日积累的志节。宣义公能够继承他的德行，也就理所当然了。宣义公的事迹，尚书郎庐东黄公炳在行状中记载得十分完备。他孝顺友爱，平易和乐，是古代笃实行义的君子。至于他淡泊少欲，具有世外逸民的风度，却也不把自己看作异于常人。“四有”是他的堂名：万卷书、一壶酒、千竿竹、一炷香。这是前人自以为拥有的几样东西，宣义公取来作为名号，正如六一居士那样。他在其中安坐，以著述自娱；仿佛说：我有这些就足够了，其他东西不必再有。宣义公的儿子名季雍，凭世代科举进入世代官职，回乡享受祠禄。如今起用为衡州令，听说声誉很高，又像他的先人；家住郡城南面，自称“南山老人”。他只翻阅研究先世的书，准备汇集编次《四有堂》的文章并刊刻出来，尚未完成时写信告诉我：“我的先人没有做官，他留传给各方后人的，只有行状和遗文罢了。”我接受并读了这些文字，想到王氏自前代以来有许多显达人物：汉代的子阳，三代都清廉；江左的风流人物，从茂洪以来直到本朝，一百几十年间都称为三槐之家，都是父子祖孙的声名德行相继显耀。如今宣溪的王氏，大概也可以这样吧？我与南山君交游多年，宣义公在高安接受奉养时，我还来得及拜见他。分别后听说他去世，正好我也在居父母之丧，所以不能参加挽词的两阕。于是追作《四有堂赞》寄给南山君，姑且表明我也稍微了解宣义公的心意。赞辞说：贪婪的人即使有万般多余之物，仍感到一切不足；廉洁的人雅好清净，四样所有已经有余。不贪金玉玩物，却有万卷书；忘记睡眠和饮食，玄晏先生正是我的同道。不恋慕轩冕，却有满樽美酒；举杯自得其乐，以陶靖节为友。有时像白居易，在房屋四周种竹，森然满庭；面对这种幽静孤独，又像苏州刺史韦应物，扫地焚香，超然安居。万般忧虑都消除遗忘，那四位贤人各自顺从自己的爱好；这座堂兼有他们所好，凭此可以终老。我评论这个时代，何必只说古人？这里有君子，身心洁白如玉雪；而世人追逐富贵，扰扰一生。本来仰慕繁华，最终却处在污秽之中。嘉泰年间的名德之士，是庐陵的委轩；四有堂的儿子，是南山老人的孙子。景定癸亥年四月甲子日，欧阳守道撰并书。《铜陵节妇章夫人赞》【并叙】节妇章氏夫人，是池州铜陵人。她的丈夫是同邑罗君，名怀表。景定三年，八世孙黄裳由籍田令添差通判吉州，与知州欧阳守道友善，闲谈时说到先世，我才得以听闻夫人的节行。按世系推算，大约在治平、熙宁年间，罗君二十六岁去世，夫人二十七岁，当时儿子还在腹中。她早晚哭泣于灵柩前，祈求生下男孩，以奉行罗氏祭祀，发誓不再有其他志向。过了四个月，孩子出生，是男孩，这就是赠宣教郎若容。宣教公生了三个儿子，次子又由上舍考中政和壬辰科，最终官至朝奉郎，罗氏于是凭此兴起。罗氏先世曾五代不分家，成为铜陵的义门；到宣教公这一代，与各位父辈、兄弟合称八房。罗氏生息繁衍，诗书传家，直到现在科举中榜者相继不断，全族超过一千人，而宣教公一房，在一百六十年间将近五百人，都是夫人留下的遗孤一脉之后代，可以说极其兴盛了。我读《史记·赵世家》，读到程婴、公孙杵臼保全遗孤的事，常想到两位大夫的节操确实高尚，然而遗孤尚未出生，灾难就已经发生。他的母亲唐姬，是晋成公的姐姐，藏在公宫中；在那时，遗孤能否出生本来就很难。〔原文数字、纪年保留：千口〕 等到作乱的人进入宫中大肆搜查，母亲把孩子藏在裤子里，向上天祈祷说：“上天如果不让赵氏断绝，那么孩子就不会哭叫。”搜查的人最终离去，孩子果然如祈祷所愿没有哭。后来两位大夫才互相告知，一人以死相托，一人保全遗孤，把他藏到山中。这样看来，从此遗孤便不再由母亲保护；在他入山以前，母子的性命悬在刀刃之间，两位大夫虽然忠诚赤胆，却无从施展力量，只有唐姬的一念直达上天；赵氏从叔带以下，实在都承受了她的恩惠。赵氏由此重新兴盛。这件事不合于《春秋》《左氏传》，太史公多方采录异闻，两位大夫的德行于是被后世百代彰显。然而太史公记述两位大夫的事迹，足以动人耳目，人人都认为伟大。假如事情确实如此，那么唐姬亲身遭逢大难，以一念使夫族不至陨灭，读史的人仍然可以长久感慨。假如唐姬只打算苟且偷生，害怕孩子连累自己，直接把他抛弃，那么两位大夫又能保全什么呢？所以我认为，赵氏如果果真凭借这件事延续下来，那么唐姬又是最初生民中的杰出人物；古今这种事很少见。无论王公还是平民，世族有大小，但家族的灭亡或幸存都寄托在一个妇人的节操上，这一点是相同的。只是罗氏自得姓以来，名声见于史籍的几乎没有，而铜陵罗族的先世又都是默默积德的人。

译夫人所仰赖的丈夫刚成年便结婚，按说她的志行本来未必会流传。若不是夫人，这一族几乎灭亡、祭祀也断绝了，哪里会知道今天的盛况？妇人生来属于夫族，而丈夫已经去世；儿子尚未出生时，血脉能否延续实在令人忧惧难保。夫人发誓守节的刚烈，终于成为数百子孙繁衍盛大的根基，天道也昭然可见。夫人的儿媳、宣教公的配偶，名为安人盛氏。宣教公去世时，也不到三十岁；盛氏教育他的儿子朝奉公十分严格。朝奉公入太学十年后回家，盛氏说：“你学习没有进步，功名也没有成就，去耕种你的田地，不要让我再见到你。”他的哥哥暗中资助他再次入学，但他始终不肯见母亲就离去了。三年以后，他终于考中。任官时曾任胙城令，金人突然到来，他以死守城的事迹上报，朝廷特地下诏改授他入朝为官，以此劝勉忠义。后来因与秦丞相不合，所以官位没有显达。因此安人教育儿子，想来不只是把科第看作成名；能够使他接受教诲而有所立身，更值得称贤。若不是这样的妇人，也就不会有这样的婆母，罗氏兴盛是理所当然的。罗氏家居凤城山，章氏家居鸡笼山，六代互通婚姻。章氏也是以诗书著名的家族。夫人的父亲名天平，是开庆己未科第三名进士及第，应雷是他的孙辈。我听到有人谈论忠孝节义的事情，总是竖起耳朵、改变神色，希望扩大传播来劝化浇薄的风俗，也深深希望有这样品行的人确实能得到上天保佑，实现他们的心愿，使怀疑善恶报应的人不再发出“善人为什么没有报偿”的叹息；如此一来，劝善也就容易了。以我观察如今的通守君，他享有先世蒙受天报的福泽，而对于如何使这福泽培植得更加深厚、高大、久远、深广，他常说：“关键在我的内心，我不敢辜负我的母亲和祖先。”那么罗氏此后的世代，也就可以预见了。我谨慎地编次节妇章氏夫人的事迹，并为她作赞，辞曰：我观察古人兴亡的道理，国家依靠臣子，家族依靠子孙；妇人侍奉丈夫，与臣子侍奉君主、子孙侍奉父母一样，节操都不可改变，如同孝与忠。池阳的罗氏，如今日益兴盛，子孙绵延不断，正在兴起而没有止境。谁知道其中曾有一线血脉几乎断绝？百代的命运，寄托在尚未吃奶的孩子身上，只有章夫人遭受了这样的苦难。想到自己的丈夫，命运不幸，她哭泣着向上天哀求。上天若赐给我一个男孩，使我像未亡人一样与丈夫同穴而死，我也甘心。罗氏先世数代为义门，终于得到上帝应允，使你的后代不至坠落。于是生下遗孤，其中的痛苦和艰难，难以尽言。夫人正值盛年，节操高如山岳；当时的一念，延续到今天。孙子、曾孙如云，才子代代出现；这并非只是世代有才，而是德行的培植。想到这条险些断绝的血脉，即使相隔久远仍然令人悲悯。唉！为人子、为人臣、为人父的，都要知道上天监察人心，就在你们左右；各自敬重自己所应敬重的天命，以自身保存家族的存亡。你想保存的，上天不会违背人的愿望。我为罗氏宗族昭示后人，不能停止。罗氏世世代代的祭祀存在，夫人也就永远不死。《曾景和真赞》别人有蒙蔽之处，我便启发引导他，使他如同已经通透明白；别人有疾病痛苦，我便救助治疗他，使他如同已经苏醒。怎样才能使人人都孝敬父亲、敬爱兄长？怎样才能使人人都保全天年，长寿而且安宁？听说您先人的志向就是这样，只是施行得并不广泛。您根据所听闻的道理，从幼年起便守持它，一直到百岁。观察父亲的志向，就能知道上天的德性。上天的德性就是生养；这颗心在哪里？就在孔孟的书和黄帝的经典中。假如能够有所济助，即使居住穷困，也同样是在通达地施行上天的恩惠。上天报答忠诚，昭明显著；最终的结果却幽深难见。我知道您家族将会繁衍兴盛，子孙有福。告诫你们的子孙，不要废弃并延续发扬它，也不要辱没家庭。这是曾君景和的画像赞。

译《璧潭上人赞》我有一块尺长的璧玉，像月亮一样圆，却把它沉入深潭。那轮月亮在天空中，它的影子在水里，与璧玉相似。沉璧之时，看见水中的月亮，光明晶莹透彻。应当知道，这块璧就是月亮的精华。有这样的光明，却没有这样的璧玉；月亮圆满一轮，潭水深达千尺。《思诚箴》《大易》本来无所思，圣人也不必思虑。我却不是这样，经过思考才能有所获得。应当思考什么？思考怎样使自身诚实。一念不真实，就只有虚妄而没有真实。还没有悟到这个道理，请观察上天。天地从太极分化开来，经历百千万年如同一昼一夜；日月交替明照，一寒一暑，四时交错运行。直到万物，无论动物、植物、飞禽、潜物，都各自端正其性命；无论巨大细小、粗疏纤微，一息之间没有错误，一毫之中没有差失。它们怎么能如此？不是因为诚实又是什么？最初诞生的人类，只是上帝降下的真实本性，没有虚妄，这是人本来共同具有的。只是阴阳二气、五行所禀受的不同，私欲又遮蔽了它，良心才开始迷失。难道没有良心吗？舍弃它就会失去它。把虚伪作为归宿，最终不会有善果。为什么不反省思考？这难道是人本来的样子吗？恭敬地思念先觉者，他们留下了垂示后世的书；孔子遗留下来的话见于《中庸》，孟轲又传得了其中的宗旨。怎样思诚？要明白善的本源，断绝恶的根苗；知道应当保存什么之后，就坚定地、恭敬地守持它，牢牢铭记于心。别人用一分功夫，我用十分、百倍、千倍，何必担心做不到？起初最要谨慎，即使处在自己的房间里，隐蔽和显露也没有分别，内外始终如一。开始时坚定地守持，久而久之便会安然。学习功夫达到一定程度，希望成为圣人并不难。我读这两部书，心中有所契合。如果反过来不诚实，就有这篇箴言作警戒。《旅箴》艮在下、离在上，组成的卦就是旅卦。离开安止的居所，寄寓于外而居。初六的灾祸，是因为困顿穷窘；如果能使自己有所立足，即使困厄也可以通达。六二怀藏资财，又得到童仆相助；以中正之德处柔位，人与人都愿意尽力帮助他。九三则相反，众人的心因此离散；处在这里便会暴躁，依靠什么不会危险？以柔位承受刚性悔吝的，只有九四。可惜没有得到适当的际遇，志向不能痛快施展。不如六五，它的德性文明，有能力修饰自身，所以声誉和命令都显得光荣。上九又做什么呢？羁旅在外却骄亢自大，最终失去栖身之所，又将到哪里去呢？古人观察《易》，知道处于旅途十分艰难。有所得也有失去，有危险也有安宁，应当想到人在这种时候，与安居家食不同，祸福都是自己求取的。请把这个道理反复体会。《食箴》【训诫小侄】最初，人类还没有火，只能茹毛饮血。很久以后才有人教人耕种；教人耕种的是谁？是神农播种各种谷物。后稷继承了这项功业。唉，这一粒粮食，古人说来得艰难。粮食要经过农夫冒着寒冷耕作、冒着炎热除草的辛劳，如今我吃一顿饱饭，安逸又舒适，却不曾走过田地，哪里知道其中的艰难？面对食物就应当想到这些，人应当知足；白白享受饭食是可耻的，怎敢贪求填满肚腹？这些粗疏的食物足以充饥，超过这个限度再有所求，便不是本分所宜。贪婪暴食而不知满足，叫作饕餮；无耻地求取饮食，叫作餔啜。不能看见食物便挽袖急取，也不能见到美食便流口水。只知道饮食的人，就会被人轻视。先要知道粮食的艰难，其次要顾及廉耻，这就是《食箴》，用来勉励你。《劝学箴》【训诫儿子】丙午年十二月四日，笔墨稍有空闲，感叹岁月将要过去，想到儿子的年纪渐渐长大，便写一篇文章训诫他；只是不能专心致志，深怕因循拖延而最终失学，心中的忧虑不能停止，于是写成韵语送给他。篇首从得姓以来说起，仿效陶靖节的文体。欧阳氏的族系属于姒姓，先祖曾使百姓脱离患难，大禹的功业就是如此，于是安居天下。历经许多年，到帝王少康时，夏的祭祀配享上天；巍巍会稽山，是禹的足迹所到之处，帝王考察这片土地，把封地赐给庶子。欧阳氏跨越商、周，世代超过千年；到践作伯时，开拓疆域，扩大里数。后来在荆地失国，有人名叫王无疆，于是把儿子蹄封在欧余山的南面，因地名为氏，子孙因此昌盛。后来有显赫人物，史册上相继出现；族派分为两个千乘之家。渤海一支以经书学问著名，千乘之家仍在，汉代以后便没有听闻，久而久之湮没不明。只有渤海族绵延到后代，西晋战乱时避居中原，迁家长沙；苗裔幸而保存，又经过数代，成为陈朝将门。到了隋、唐，率更令的孙子父子同为一家，书法刚劲有力，直到今天仍有遗刻，墨迹的精妙交相辉映。孙吉任刺史，与安福令结交，因为是吉人，显著地使姓氏著名；后来战乱波及各地，谱牒断绝亡失。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 文忠公在泷冈撰写碑文，只以一位祖先为本，不分各地支派；曾孙、玄孙以及后代承继相传，不能全部详述。我家上世继承诗书，勤奋诵读；元祐、绍圣年间，仍然有人担任安福监簿，再次参加郡籍所录取的考试；后来因儒行迁居城西九曲，连同屋宇凝晖，四代居住在那里，门户没有衰落，留下这一卷文字。你的祖父是我的父亲，我的父亲又是我的老师；他不断地教诲我，开启我的见识，时而严肃，时而含笑，不是发怒而是教导。他告诉我务必从根本做起，等待我的计划见效，只要以善行作为准则，也只以此求取成效。唉，我这个小子，怎么能追得上你祖先从前的教诲？方寸之心若能善良，上帝实在在监临，当然应该流传福庆，直到今天。你们这些后辈凭借什么？凭借你们祖先的这颗心，希望世世代代奉行祭祀，永远居处并享受祭祀。演儿已经成年，幸好能够记取这些话；幼年学习的道理，长大后要逐渐养成。只有你浚儿，最使我费心训诫。岁月侵夺，童年所学还没有满足；你作为我的后人，我希望你成人成才。如今失去机会而不学习，将凭什么立身？安静坐下，沉思其中的道理，才能得到义理的真实；胸中没有义理，脸上就会沾染世俗尘气。你若不静坐，便向东向西奔走；心神放纵而不得闲，外物就容易诱惑你。你若不深思，便只是心里没有思考而口头空谈，譬如咀嚼蜡块，能得到什么？至于作文构思，有时阻塞，有时通达；起初如同凿井，要用簸箕运土，辛劳用功，挖到泉水便可以汲取，开始浑浊而最终清澈；一旦豁然开明，还有什么昏暗阻塞呢？〔原文数字、纪年保留：一日〕 你以后要记住这些！我想到这些便忧苦不已：如果没有这部诗书，没有这个家门，你吃什么？要耕种，只能把学习当作你的土地；你居住什么？只能把学习当作你的屋宇。你看你的父亲，除了学习还能经营什么？如果不学习，就没有什么可以凭借来生存；学习成为君子，你就应当如此。不学习便没有美名，成为最愚昧的人，自身受辱，家业倾覆。看见你像孩子一样嬉戏，我心中非常悲伤。你作为我的儿子，使我忧愁烦恼。穿着儒冠却改变志向，羞辱将连累祖先，过错又能归咎于谁？我没有早点教诲你，年岁已经周而复始，又看到春天开始。年轻人一天天强壮成长，想到这些便警惕不安。错过时机、失去教诲，我的责任也很大。有良知的人，希望都能因读到这篇文字而受到感动。《巽斋文集》卷二十七