钦定四库全书巽斋文集》卷二十四宋欧阳守道撰说

译钦定《四库全书》《巽斋文集》卷二十四，宋欧阳守道撰。说 黄强立字说 “强立”就是努力而后自立。人人都想有所成就；如果要依附别人，等到什么才算自立呢？有人说：依附必须辨明正邪是非。人本来有老师，朋友本来也有类别，大概都是说人不可以自己愚弄自己，也不可以使自己孤立。我说：不是这样。后辈以先进为老师，是希望像他，并不是依附；道义相同便彼此亲近，我对他如此，他对我也如此，也不是依附。所谓依附，是自身不足。自身不足，就是没有那个人便无法成为自己。自身不足，难道不应反过来求之于自身，使自己充实有余吗？为什么要像柔弱的藤蔓依附高大的松树呢？反过来求之于自身，使自己充实有余，这是强者的事情；能够这样做，才叫自立。黄君年少而端正，刚直自立、不偏不倚，我因此给他取字“强立”。自立，多么卓然啊！我也有这样的志向，却还没有完全相信自己能够做到。我的志向刚刚建立，如同婴儿最初学站立；婴儿站立时常常跌倒。今天刚能站一会儿便跌倒，将来能站得比今天久一倍才跌倒，再以后能站得比这更久数倍才跌倒，直到最终再也不跌倒，这才是站立。站起来又跌倒，跌倒后又站起来，他的气力究竟怎样呢？德行和事业，就是人的气力。站立一次便永不跌倒，是因为自身充实有余。史书所记载的人，有独立自立的，也有和别人一同站立的；在他们站立之初，并没有什么不同。等到那些与他一同站立的人失去了所依靠的同伴，有的人先站立而后来跌倒，这才知道独立自立才是真正的自立。唉！您既然取字“强立”，我观察您，您也观察我；今天还做不到的事情，愿彼此期待将来，时时出来共同读书、相互验证。臞山说 万安的赖君子，我认识他已经十五年了。他为人有超脱尘俗的姿态，把自己的居所号称为“臞山”，大概取自司马相如所说的“山泽之臞”，又采用柳宗元《愚溪对》的意思。乡里的达官尊贵和名士为他作诗作赋，都说他刻苦于诗文，清峭而不俗。这就是赖君所以自称“臞”，并且以山来自比的原因。赖君又征求我赠言，我怎敢没有话告诉您？不过，请允许我与各位先生的说法不同。一个人腹中充满腥秽，脸上满是污垢油腻，使人望见便厌恶他，即使头戴儒冠，也本来不是我们这一类人。眼光茫然地远望，心有所专注而凝神思考，精神凛然，骨骼显露在衣服之外；这难道不是世间所谓的清士吗？然而我想问他：行走在道路上如同醉酒，是在忧悯周王室吗？悲哀吟诵而憔悴，是在思念楚怀王吗？饮食很少、竭尽心力，是为了蜀汉偏安吗？皱眉忍住哭泣，是为了安史之乱吗？身体需要人搀扶，死时仍死不瞑目，是为了熙丰新法尚未改变吗？这样的人以国家为己任，心志存于君王和父亲；忧愁愤懑郁结，虽然想自我排解却做不到。否则，我们自身也十分重要，又怎么敢不爱惜自己呢？真正的诚意不会欺骗自己，心胸宽广的人身体也会安舒。积累义理来培养浩然之气，浩然之气充足便不会感到困乏。公孙硕肤，赤舄几几；周公不因外物扰乱内心，而神情舒缓和乐，这正是孔子闲居时的气象。像这样的人，本来不能只从外貌形骸来评判。然而道义充满周遍的人，身体枯槁的也很少。况且我的身体本来将要有所作为。血气的盛衰、精神的强弱老少，难道与天运世道毫无关系，竟可以轻易役使它吗？但是世上有些人损伤天然和气，只求在无益的诗文上工巧，我恐怕这同沉溺酒色伤害生命相比，也只是在尺寸之间计较得失罢了。人之所以清瘦，必定是有所作为而清瘦；如果没有像前面几位君子那样忧愤郁结的遭遇，就应当拥有学道养心的快乐，以敬畏上天所赋予的一切。赖君是求学的人，我知道您不会因为诗文而清瘦。我担心后人只看见赖君擅长诗文，便说您凭借无比珍贵的资质竟如此消耗自己，沉溺于所爱之物。因此把这些话告诉您，希望您审察轻重，决定取舍，厚重地爱惜自己。《璞说》赠彭君硕 我曾经厌恶卞和，认为卞和是损害荆山之玉的人。玉在璞中，没有人知道它，也不过是一块浑然的石头罢了。玉与卞和有什么关系，为什么一定要把它剖出来？三次献玉、三次被砍脚，难道不是天地的珍宝，反而要厌恶那个损害它的人吗？玉实在不幸，卞和却因此连累自身，究竟有什么值得哀悼的呢？您以“璞”自命；既然是璞，我希望您不要遇到卞和。玉在璞中，璞在山里，尚且不幸被这个人知晓；何况您每天与人交往，文采又常常显露出来，不能稍微自我闭藏吗？他们将会剖开您的璞，使您有一天赫然显露于世，那时您将怎么办？唉！从今以后，您可以不再写这些诗文了。柝说 乡里有个富人，设置重重门户，敲击梆子，夜里的梆子声一直响到天亮。一天大白天，强盗来了，暗中把一个人藏在门内隐蔽处；到了深夜打开门，放进同伙，抓住敲梆子的人杀掉。因为他整夜敲梆子，主人一家老幼时睡时醒，听到梆子声便以为平安。天亮起身后，发现房门洞开，袋囊、财物、器具全都被洗劫一空。主人愤怒地责怪敲梆子的人失职，说：“为什么整夜都有声音，却竟不知道盗贼已经进来？”到处呼喊那个人却找不到，最后发现了他的尸体。君子说：“主人遭到蒙骗，是因为梆子声没有中断。盗贼可以说很狡猾！假使他们杀掉敲梆子的人，使梆子停止鸣响，主人一定会疑惑惊怪，起来点烛查看。如今梆子声和往常夜里没有不同，所以盗贼放纵到天亮，主人也没有察觉。仁义道德的言论，难道不就是一面大梆子吗？” 墨说 我不懂得品评墨。近来有一道士来访，我的案头放着一锭胡朝宗所制的墨，长约一寸。道士拿起来把玩，反复赞叹说：“如今很少有人能制作这样的墨了。”我问道士：“这墨有什么不同，竟赞叹到这种程度？”道士说：“俗墨性燥，这墨性寒。俗墨落在砚上，开始时少有凝聚，干渴时又频频吸水，这不是砚台的罪过；是因为墨的燥性还没有除尽。墨是胶和煤制成的，怎么能不燥？脱胎换骨的方法，能够使胶和煤变成冰玉，那么墨的妙处就达到极点了。墨性寒，它的德性贞正。您试着把这墨放在没有洗过的砚台上使用，纯墨自然聚集，不会被残余尘垢侵夺玷污。经过一夜砚台干了，墨的光泽仍像润湿过一样；我用其他墨验证过，确实如此。”从此我更加珍爱朝宗墨。道士所说“胶煤冰玉”这句话，确实是制墨中最精要的道理，不可不传，所以写下来送给朝宗。道士轩辕抱一，是会稽人。《则斋说》赠胡圣则

译圣则名为胡某，给书斋取名为“则”，来问我“则”的意义。我说：“就是古人所说‘执柯伐柯’的准则。如今拿事物互相比较，都叫作则；用手估量大小叫手则，用身体测量长短叫身则，用旧的标准衡量新的叫旧则。又如物品的重量正好达到千钱，不多不少，叫作一则，这些都是俗语。然而‘则’的意义很清楚，就是格局、式样。所谓有一物便有一物的准则：父亲必须慈爱，儿子必须孝顺，这是父子的准则；君主必须仁爱，臣下必须恭敬，这是君臣的准则。否则，君不像君、臣不像臣，父不像父、子不像子，就是有这个事物却没有这个准则。靠近身体来说，帽子以头为准，衣袖以手臂为准，衣带以腰为准，鞋子以脚为准，各自在应当如此的地方形成准则。如果失去准则，帽子、衣袖、衣带、鞋子全都成了无用之物，那么还要到哪里去另求准则呢？应当如此而如此，这就叫作准则。那么做人应当怎样呢？人以圣人为准则，圣人是人的成式。所以说，能知晓它就是明哲；明哲确实可以成为人的准则。人以天为准则，天是人的成式。所以说：‘只有天最伟大，只有尧能效法它。’人的准则是圣人，圣人的准则是天；这都是合乎道理、合乎规格的。我担心世人谈论‘则’时说得过于精微、过于高妙，所以用俗语来告诉圣则。请圣则把合乎格局、合乎式样作为终身的准则。庐陵欧阳某说。” 欧阳顺升字说 同姓名为木居安、成黄牛石的人，请我给他取字。我给他取字“顺升”。后来，他的伯父宁乡主簿又派顺升来请我解释字义。我告诉他说：“顺，是地道。树木得到地道而生长，所以顺势而枝条通达、舒展茂盛，树干、树枝、枝梢、叶子都向上。有哪一片叶子反而向下的吗？试着强迫它向下，它便会枯萎凋槁。地道承接天道，树木生在土地上而向上耸立，道理就是这样。这叫作升。人提升自己的德行，也同样如此，没有不是顺的。仁是顺，不仁是逆；义是顺，不义是逆。孝悌称为顺德，也是先儒解释名义时最亲切的说法。前面一百件顺事，最后有一件逆事；一百件顺事抵不过一件逆事，仍然会失败。由小处积累而达到高大，并不难在一百件都顺利，难在不能有一件违逆。顺升，你要警惕啊！” 任法任人说 甲和乙是朋友。一天，他们商量远游。乙说：“我和你相交已经很久了，可是对旅途上的事情还不熟悉。请回去各自准备行李，务必要谨慎。”甲说：“好。”乙回去一个多月后告诉甲说：“我的行李准备好了。”甲问：“为什么这么久？”乙说：“我花五天整理箱笼，才说准备完毕；又花不到一天整理锁钥，才说准备完毕。我后来查看，发现都不坚固精良，便全部舍弃，另找工匠制作。箱笼十五天才说准备完毕，锁钥三天才说准备完毕，我这才敢出行。”甲说：“您真谨慎，我比不上您。”乙问：“您出行怎样准备？”甲拿出来给他看，发现其坚固精良还比不上乙先前弃掉的那些。乙说：“这次出行不是几个月就能说回来的，您却如此草率，怎么办？”甲说：“不用担心，我带来出行的仆人忠诚。”于是两人准备同行。还没有走到一半，乙的仆人逃走了；箱笼和锁钥虽然坚固精良，仆人却背着它们逃跑。乙追赶不上，又不能返回，只好依靠甲，等待一同回来。甲的财物行装极其丰厚，打算到了目的地后再商议回程。一天，仆人惊呼着告诉甲：“我背的东西本来很重，今天早晨起来却比往日轻了，主人何不打开看看？” 打开一看，财物已经损失了一半多。仆人说自己早晚守护查看，却不知道财物是什么时候减少的，大概只是幸好还剩下一些。甲乙二人都困顿地回来了。乙问甲：“我的仆人背叛了我，您说您的仆人忠诚，可为什么您的财物也不能自行保全呢？”甲说：“唉！我把心思放在选择仆人上，却对整理行装很草率；您把心思放在整理行装上，却对任用人很草率。两方面都犯了错误。不过我遇到的是从外面来的盗贼，我剩下这点财物只是侥幸罢了。即便如此，也比您的仆人一逃走便全部空了好。”谈论国事的人听到这件事说：甲属于任人，乙属于任法。任法的人自以为关防周密，却不知道所任用的不是合适的人，于是连同关防一起被盗贼破坏。任人的人能够选择可任用者来任用，却没有法度关防，那么祸患和蛀虫将从意料不到的地方出现，而即使是我所任用的人也无可奈何。有人说：“不是这样。甲遇到盗贼，确实无可奈何；假使盗贼把财物全部夺走，即使关防周密也必然不能幸免，那么为什么要责怪他的草率呢？乙只留意箱笼和锁钥，却不知道背负行李的人本身就是盗贼。甲所遇到的灾祸发生在遇盗之时，乙则在尚未出门之前就知道必然会损失。这正是任法不如任人的道理。” 陈山长字说 会稽陈君在开庆己未年来到庐陵，八月十五日为诸生讲解《中庸》的大义，我的儿子浚也在旁听。回来后私下请求我说：“陈先生所讲的内容，虽然不是我能够全部通晓的，但他反复恳切、周到深刻，写成大篇文章，应当有许多地方可以逐句寻求、逐字推究。我还有疑问，却不敢向先生请教。”我问：“你疑惑什么？”他说：“先生的名取的是光明显见的意义，字却是子微，反而好像晦暗隐藏、深沉潜藏，不知是什么缘故？”我说：“这不是你可以突然谈论明白的事情，但求学最可贵之处，正是在这里。天有四时，风雨霜露没有一样不是教化。大地承载神妙之气，神气化为风雷，风雷流行而成形，万物显露而生长；天地的变化就是这样，谁能窥见它所以然的道理？所以说：‘君子之道广大而又幽隐，施用它却不会穷尽，取用它反而越来越丰富，这就是幽隐。’所谓幽隐，从开始到最后都是幽隐。求学的人难道不知道所谓体用本末吗？然而大多只说体隐而用费罢了。只有《中庸》说广大而幽隐，因为它应酬万般变化却不随之俱去，正如《易大传》所说显现于本体、隐藏于作用，而不是说显现于作用、隐藏于本体。学习如果不能达到这个境界，就会变成拘泥于逐物。所谓逐物，并不是世俗所说的琐碎地即事穷理。名声流传千古、功业救济天下，都是由即物而来。我曾经这样比喻：贤圣之道如同日月，万物承受它的光明，而日月并不专门施放光明。那些所谓即物的人，却像点燃柴薪，火一停止便只剩灰烬。《中庸》一书，有时谈幽隐，有时谈精微；知道这些道理的人，可以由此进入德性、达到德性的极致，德性广大深厚如泉源，随时显现出来。它的末章说：‘德性轻如鸿毛，但鸿毛仍有伦类可比。’上天的运行无声无臭，已经达到极致。卓然有德于此的人，难道不是因为内在富有才称为伟大、事业日新才称为盛德吗？难道不是君子在显达时行为不增加、在穷困时品德不减损吗？”我近来与陈君交谈，知道他是洒脱豁达的人，正应当用这个字来表彰他的名。你以后侍奉在他身边，可以试着用我的话去叩问他。浚后来拿我的话去问陈君，陈君说：“是这样。”于是我记录下来，作为《陈君字说》。岫云说

译人们描绘山的形状，说山巅、山顶、山面、山背、山腰、山足，都是从人的身体取名。说山岭，为什么呢？岭就像人的颈领。说山岫，为什么呢？岫就像人的衣袖。山岭高却没有达到最高，好像衣服的领子；山岫则有所藏蓄，如同把东西纳入袖中。陶靖节说：“云无心以出岫。”大概正因为山岫可以藏云。逸上人住在石屋山中，性情极其喜爱清闲，而山又深邃幽静，与清闲十分相宜，所以请我给他取两个字作为名号。我给他取号“岫云”。云飘浮在空中，受风驱使；山岫横向遮挡、直立屏障，风不能进入，所以云可以不出去。山岫中有云，风却不知道云在其中自由自在，世上没有比这更适合安乐的居所了。逸上人知道这个道理吗？你做云，我就做这山岫的主人，每天玩赏你。云如果不肯化雨，便不会变黑；不肯向上迫近日月，便不会随着早晚、晦明而变化。这样一来，山岫中满是纯白云气，浓密纷纭，常供山岫主人玩赏，而山岫之外的人无法知道。云可以说是自得其乐了。我写下这两个字送给他，于是作成这篇说。” 罗象先字说 湖西罗士从派他的兄长之子似公来拜见我。见面以后，我收到士从的信，信中说：“这个孩子资质优美，学习已经知道方向了，希望您能教导他。”我恭敬地接受来信，又问似公有没有字，他说：“还没有。”似公出生的日月和时辰都与他的先祖相同，所以取名如此，请先生为他教导。我给他取字“象先”，并为他说道：“祖父生育子孙，没有不希望子孙像自己的；又觉得自己还不够完美，希望子孙能够超过自己。然而真正得到像自己的子孙是很难的。祖父希望得到肖似自己的孩子，也常常担心孩子不能肖似自己，于是便有了希望子孙更进一步的道理，只是子孙自己不敢知道。早起晚睡，只求不辱没你的生身父母罢了。自从《诗经》《书经》以来，教导人都是如此。近世求学的人还没有到二十岁，便说：‘我已经学过《大学》了，人应当做第一等人。’孝悌忠信，是童子平常听闻的道理；性与天道，则是圣人的精微蕴藏。这样的人，等到考察他一生的结果，第一等的人并不容易做成。可是他却轻慢当时的人，贬斥前辈，样样都说不值得谈论，自己不知道已经陷入轻薄。至于他的子弟归附他，甚至侮辱自己的父母，说：‘从前的人都没有见识。’唉！哪里才能得到厚重少文的士人，和他们一起学习古代亲身践行的君子之道呢？” 我曾经疑惑：三代以后、本朝以前，千百年间有名贤者的言行很多，如果选择记录下来，怎么会全都不如近世以前的正人君子呢？这对于积蓄德行也有帮助，其中也有值得取法的地方，我私下里确实有这个打算，只是还没有空闲。“象先”这个名字，是唐代陆文正公由君主所赐，君主说：“你能够继承先人的德行，这就叫作象贤。”所以改掉他原来的名字景初而赐给他。陆公的贤德，不在于以得到赐名为荣耀，而在于真正能够像他的先人，那才是荣耀。他的父亲元方，做官没有逢上好时机，却正直、谨慎、清廉，善于在昏乱的时世中自我修养而没有污点。象先也像他，是当时有声望的人；他的兄弟也都各有值得称道之处，这大概是他的父亲确实给后人留下了德行。《礼记》说：“能使人称赞你的儿子是君子，这就是使你的父亲成为君子。”何况他的父亲本来就是君子呢？罗氏的子孙，面对你们的祖先，应当这样去效法，不要使陆氏的专美只留在唐代。我虽然不认识罗氏的祖先，但你们的父辈和兄弟我却认识很多。世代积累的善德，一定有它的来源；正因为自身具有这种德行，所以才能相像。象先，你要努力。陈惟月字说 陈家的孩子惟月跟随我学习应举文章已经多年。今年戊辰年，他补为太学生，将要出行时来问我说：“惟月这个名字，取自《洪范》所说的‘卿士惟月’；乡里的朋友给我取字为‘月’。卿，是君主用来称呼臣子的。惟月刚刚学习，却以《洪范》中的卿士自居，怎么敢请求先生为我改字并接受教诲呢？”我说：“好。”于是给他取字为“学可”。他请我说明理由，我说：“日积累起来成为月，月积累起来成为年，这是天道。君主因为要治理百官，所以亲自按年考察，卿士按月考察，师尹按日考察。百姓则观察星象来知道时令、安排劳作。从天子直到臣民，没有一个人敢虚度光阴。士人向下没有百姓的劳作，向上又没有百官的职务，那么应当把每天的精力用在哪里呢？孔子门下自我规定学习功课的人说：‘每天知道自己所未知道的，到了每月不要忘记自己已经掌握的，这就可以说是好学了。’这也是用日月来计算学习。所谓每天知道自己所未知道的，就是知道自己还没有学会什么；凡是过去没有学会的，今天就学习，不应虚度今天而等待明天。所谓每月不忘记自己所能的，就是知道自己已经学会了什么；凡是今天已经学会的，后来都不可忘记，不应新的功业还没有继续，旧的学业又丢失了。学习就像赶不上什么似的，还唯恐把已经学到的失掉，古代求学的人就是这样急切。你以‘惟月’为名，那么就应当用每月自我省察来检查自己的学业而已。一年有十二个月，假使每月增加一种才能，尚且可以积累成多种才能，何况每月增加的并不只限于一种呢？你如今进入太学，太学每月都根据学业考核学生，评定优劣；师儒考察他们的技艺并督促课业，进步而成绩优良的就升入上舍，获得释褐出仕的资格，这就是学校的制度。然而把力量用在技艺上直到释褐，难道就是学习的终点吗？学官以教育英才为己任，难道只期望弟子做到这里吗？我私塾中的朋友由低处升到高处，能够列名太学生的常有；他们中有已经做官的，也有尚未做官的，离开和留下各占一半。以你的才能同本门前辈相比，谁强谁弱，你应当自己知道。何况四方的众多士人像树林一样站在你面前，往往是你平日抄录并阅读他们的著作的人，如今竟要和他们一起接受师儒的衡量鉴别，我知道你一定会慨然自励。虽然如此，进入太学所可贵的地方，在于有四方的士人可以相互观察；只是慨然自励还不够，还必须有向贤者看齐的心。你也应当做到每月都有变化、每年都与往年不同。每月有变化、每年有不同，难道只是技艺如此吗？将来我希望看到你的文章而感到惊异。如今的学官中，大概有我早年的师友；我因为生病不能奉上书信，只能借助你到他们门下求见。不过你既然已经成为他们的学生，就不需要我的介绍了。你拜见学官后，能够得到在其身旁侍坐听教的机会，就把我赠给你的话告诉他们；听到他们的教诲后回来，也把这些教诲告诉我，让我受到教育。十二月庚寅日，欧阳某书。掌管卑幼财产说

译昨天看到某家卑幼提起的诉讼，说掌管财产的人没有按照常平法办理，没有逐年计算并以二分利息经营财产来供养他们，我私下觉得很疑惑。如果法律果真如此，那么掌管者反而成了孤儿幼童的佣人。我恐怕法律的本意并不是这样。今天读了法令，才知道卑幼的财产登记在官府，每季度发给他们一次。如果家产不满五千贯，就要递交诉状、召人作保并以财产抵押，借出资金；每年按二分利息经营，收支由常平司经常查看。法令的意思大概是：他们原有的财产有限，如果这个季度给一些、下个季度再给一些，终究会有用尽的时候，所以对于财产少的，就借给他们这些钱作为经营资本，可以说考虑得很周全。假如执守这一条便这样解释，就说凡是掌管卑幼财产的人，都要按其财产数额放息：一万就收二千利息，十万就收二万，百万就收二十万；这样一来，卑幼便安坐着役使尊长做佣人了。十多年还未成年，利息钱多得无法计算；成年自立以后，都可以控告尊长索取利息钱。法律难道会让事情这样发展吗？财产多的人还必须经营吗？如今这种诉讼很多，刚入仕做官的人不肯读法，诉状送到面前，常常被它迷惑，不能不引以为戒。宝祐乙卯年上巳日书。刘晖明夫字说 东冈刘君晖得到乡里达官尊长给他取的字“明夫”，来问我关于这个字的说法。你的字是由名字产生的，临文时不能避讳你的名字。听说“晖”就是光。《景德广韵》注释“煇”“辉”都解释为光，而“晖”字下面解释为太阳的光色。《玉篇》也是如此。你的字“明夫”，大概是取太阳光明的意义。但《玉篇》的“眀”字不从日而从目，所以日部共有二百四十字，晖字在其中，而明字却不在这一部。另有眀部，只有三个字，解释为察看、清明、审察、显发。《广韵》也相同，解释为察看。目部共有三百四十字，眀字又列在其中，解释为观看。我于是怀疑，古人所谓“眀”字从目，正如“聪”字从耳一样。《玉篇》解释“聪”为察，所以解释“眀”也为察。如果取察看的意义，那么从目是合适的。然而《易经》离卦象征太阳，如“明两作离”“明出地上”“明入地中”之类，也用“明”字代替太阳，那么明字从日才是正确的。不知道《玉篇》为什么把眀收入目部，却不把明收入日部。扬子云说，太阳是众目的作用，道是众心的作用。就是说，心是本体，道是心的作用；眼睛是本体，太阳是眼睛的作用。这两句话可以用来回答你。这样说来，明本来就在自己身上罢了。假使明不在自己身上，即使有太阳又有什么作用？明夫，不过是求取存在于自身的明罢了。正字是我过去所任的职务，所以我用文字来说明你的名字和字。巽斋文集卷二十四