钦定四库全书巽斋文集》卷十八宋欧阳守道撰防

译钦定《四库全书》《巽斋文集》卷十八，宋欧阳守道撰写的【缺疑】恭敬记述真宗皇帝御制《正说》真宗皇帝御制《正说》五十篇，分为十卷。咸淳二年秋八月，忠训郎臣颜锭把刻本拿给我看，我拜了两拜接受它。我起身说：“这不是民间共同能够看到的书，敢问是从哪里得到的？”颜锭回答说：“去年参加进士礼部试，有人得到此书后带回来了。大概是闽地、婺地书坊的刻本，但字小而且容易漫漶。我私下担心这不足以尊崇和彰显我皇祖的伟大训诫，便抄写成大字重新刻印。每一个字以上都拿原先得到的本子参照校对，没有遗漏错误。刻板收藏在私人家中，并把闽、婺两地原本珍藏起来，谨慎地传布它。”我又问：“禹有告诫，汤有嘉言，文王有谋略。如今见于《尚书》的，不是后代继承者传诵的，就是世代大臣称述的。我皇祖的伟大训诫流布民间，刻本四处出现，可以这样做吗？”颜锭回答：“我也反复思考过了。书坊本来已经先行刻印，我只是因循它而已。况且尧说过‘把言语传布天下’，臣也没有什么可反驳的。”颜锭于是请我为书后作记。我仰想真宗皇帝在位二十五年时，宋朝拥有天下已经第三代了。自唐朝开元以来，只有这个时期最为盛大，渐渐接近唐尧、虞舜和成周的时代。而且皇帝的德行没有过失，以恭敬俭约来监督自己，以慈爱仁厚来抚育百姓，以清静无为来镇定天下，以谦抑敬畏来守持自身。上天所覆盖的地方，都得到他的涵养，如海包容，如春天养育万物，因此向上承接艺祖、太宗统一天下的初衷，向下开启仁宗直到今天纯粹实行王道的正统。臣没有赶上亲眼见到咸平、景德、祥符、天禧年间的盛况，但知道那时海内安乐，下至鸟兽鱼鳖、昆虫草木，全都能够顺遂地生存，是皇帝亲自实行仁德造成的。我每次伏案阅读国史，看见皇帝临朝与元老大臣讨论天下事务，直到清静安闲之时召见群臣，从容交谈，没有一件事不是上合天心、下顺人欲的。《尚书》以来的记载，还有什么能超过它呢？圣明的子孙即使不普遍从前代寻求可以借鉴的事，只要考察成法，本来就有足够的老师了。皇帝尤其留意文学，挥笔写成的著作，都可以成为万世的法则。前后圣制大约共七百二十二卷，宰相常常请求雕版摹印，颁赐给馆阁。至于《正说》的颁赐，确实是在天禧元年九月，那么此书的流传一定是从当时受赐的臣子家中流出。我们这些臣民能够借此在二百五六十年以后听到皇帝的言论，想到自己应当怎样蒙受教化养育，直到今天，难道会有人不举手加额、继而流泪吗？我过去列职太史氏，幸而因为进献书籍，能够俯伏拜倒在天章阁下，仰望云气，想见奎文，已经很久了。如今被放归田里，竟然看到了过去未曾见过的东西。虽然这是从颜锭手中得到的书，颜锭极其愚陋，不能与天禧年间的近臣相比，但我能够读到此书，与当时受赐相比，也是一样的幸运。颜锭是吉州永新县人，人们都说他是唐太师颜真卿的后代。江南进入本朝以来很少遭遇兵乱，而这个县尤其偏僻，百姓生活在这里，保全祖坟，保全家室，养育子孙，兴起礼义，世世代代享受安定宁静的福气。如今颜氏登科入仕，相继不断，文学修养也很有风采。这部书的刻印，是在山林之中尊崇君父，是把光明美德和深远思念传下去；古今的心意是相同的。因此我不敢议论它有僭越之处。十二月甲申，臣欧阳某拜百拜恭敬书写。题写虞堪所画《武夷图》我曾听说这座山的绝顶上有仙人的蜕骨，放在一口棺材中；棺材只像世上的木棺，不加覆盖，也不腐朽，不知已经有几百年或上千年了。县里的人请仙骨祈雨，往往立即应验，便把它奉送回去。然而山势陡峭险绝，无法攀登，山下能够前往取骨的只有两个人，从来没有超过三个人，也从来没有缺少过人。所谓幔亭，是仙人成道时接受天帝宴请的地方，帷幔遍布山间，山下的人都能参加观看，并获得麒麟肉和奇异果实的赏赐。如今住在山旁的人不止一个姓氏，却都自称是真君的子孙。云右从武夷山道士那里得到这些说法，姑且附记在这里。日后遇到山中人，还要再询问此事。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 庐陵欧阳某书。题写《彭忠肃公训子十箴》我生得晚，没有赶上认识忠肃彭公，但有幸能够和公的孙女婿后林先生成为师友。后林生于庚申年，在庚辰年考中进士；推算他住在外祖家时，距离彭公去世还不久。彭公的嘉言善行，家人所传而国史没有全部记载的，一定有许多曾经被他亲耳听到、亲眼见到。我常想应当从容地向他询问，但聚会总是匆匆，实在没有满足愿望。丙寅年夏五月，先生写信来，给我看彭公所作的训子十箴。彭公说：“我家近年来遭遇兵乱、火灾和焚掠的灾祸，遗留下来的书很少，孙某所珍藏的，只有这块没有被烧毁的美玉了。”我读后感到凛然，仿佛置身于请教一件而得到三件收获的行列。唉！彭公身处绍熙、庆元年间，所论谏的根本是仁义，至今仍像丹书一样鲜明。他被群小嫉恨，遭遇忧患而受到侮辱；在家中却教导子弟遵循义方，想到世代俸禄的来源，忧虑君主恩德难以报答，使子弟谨慎修身、认真办事，下可以不辱没生养自己的父母，上可以不辜负天子。家庭中的几句言语，仍然是田间土地上遗留下来的忠心。第一条箴言的大意，已经超过了家训的范围。彭公的子孙既然世代守持而没有废弃，他故家的遗风也逐渐影响了姻亲族党；如今后林先生清心自守、笃实力行，我内心确实敬服。忠肃公去世六十年后，江乡仍然有可以作为师表的希望。鲁国如果没有君子，这些君子又从哪里取得这些成就呢？虽然我并不聪敏，也将把彭公关于敬服贤人、评论世道的教诲牢记在心，向上追溯它所承继的源流，希望自己差不多能够做到。感叹之余，恭敬地写在篇末。六月八日己巳，后学欧阳某书。

译题写《邢荣叔诗卷》我读《北窗诗》，还没有读完诗卷，就说：“近来有一种议论，很缺少推究斟酌。”东坡为濂溪作赋说：“先生本来具备完整的德性，廉洁退让只是其中的一端。”又说：“先生哪里是我们这一类人？造化本来就是他的门徒。”而他的门人山谷描写濂溪的气象，尤其达到了纯粹精美的程度。后来流传的说法，却说吕正献担任宰相时，伊川往来十分密切。苏轼和他的弟弟都对此怀疑，认为人才的进退全由伊川决定，而憎恶他妨碍自己。又说苏轼、黄庭坚都是轻浮浅薄的一类人。可是苏轼、黄庭坚如此尊敬濂溪，难道濂溪本来有什么地方使苏、黄得到这种感受吗？苏、黄可以说是崇尚德行的人。濂溪从苏、黄那里得到这种评价，又是为什么呢？我纵观古今，认为天地之间大约每一百年左右，必定出现一种重大的议论；这种议论必定有一种重大的气势，不再经过一百年，很难使它澄清平定。北窗听到我的话，长久地叹息。唉，暂且把这些放在一边，在闲暇中焚香煮茶，读你的三五首诗，也可以快乐一阵了。宝祐甲寅年秋七月，庐陵欧阳某公权甫在长沙定王台左边书写。题写《范氏诵清堂诗文》我诵读《清堂诗文》，是客人把它交给我的。我读着它，整日仰慕前代正直贤人的高风亮节，庆幸名门有了后继者。这种清廉，难道只是他的儿子才来诵读吗？喜爱这种美德的人，都应该一同诵读它。如今即使儿童和差役，也能说出西堂公清廉而尊贵的名声；这当然应该同他所到之处琴鹤相随的美名相媲美。然而我曾经冒昧地说过，“清”作为一种名声，本来不只是指自身廉洁。清不只是自身廉洁，正如污秽也不只是自身贪婪。下等人还有什么恶行不归于贪婪呢？贪婪只是其中一件罢了。清廉如果以伯夷为准则来立身，难道只意味着廉洁吗？再往上说，即使是文王的德行，也可以称为清。《清庙》诗说：‘众多贤士济济一堂，秉承文王的德行，配合上天的光明。’清明的德行可以配合上天的光明。周代的士人中，已有能够与文王相合的人了。人承受最清明的元气而生，本来不应受到污浊玷染，能够配合上天的光明；然而这实在很难做到。譬如儿童圆满纯真的心光，很少有人能在盛年、壮年、衰年和老年始终保持完整。有没有人能像儿童一样珍爱这种本来的清明呢？如果知道本来的清明值得珍爱，就自然不忍心让它受到污浊玷染。世人之所以追逐粪土和腐臭之物，并不是本来就想玷污这种清明，而是根本不知道自己有这种清明。我知道西堂公有一部集子名叫《对越》，其中所记虽然都是他一生的政绩，但看它的命名，大概含有周代士人的意思。能够守住志向、磨砺操守，有根本的人就是这样。我是公的同乡，却没能拜见公，因而把这些话写在这堂中诗文的后面，留给公的儿子。堂中应该收藏着公的文章、遗言和逸事，日后或许能够见到吧？宝祐戊午三月十八日，庐陵欧阳某题写。题郭靖翁《梅图》郭靖翁寄给我一幅梅花图，我展开赏玩时，天色已经接近傍晚。入夜后天气很冷，我想找一两句话题在图后，却没有想出来，便把它放下上床睡觉。梦见一位丈夫，身形洁白清峭，穿着也与他的容貌相称，正独自站立。我向他作揖，他慨然对我说：‘我刚好有一件心事，想请你替我谋划。’我问：‘是什么事？’他说：‘我寄居在这里已经多年，从前承蒙主人的赏识，他割出寻丈大的土地来容纳我。那些想用利益取悦主人、谋求主人欢心的人，有的想每年献上珍奇，有的想每天进献甘美食物。他们都善于结交主人的仆役，替自己游说称誉的人很多，争着想夺取我的土地来居住。幸亏主人没有听从他们，我才能留在这里。但是如今主人爱我过甚，反而使我难以忍受，正想离开这里。我听说你很有山林方面的交游，请你替我谋划一下，我到哪里去合适。’我说：‘为什么呢？’他说：‘主人过分地爱护你。’我说：‘主人爱你过甚。’他说：‘我的性情适合幽静偏僻之处，不愿为世人所知。荒僻闲静的野外、寂寞冷落的水边，足以实现我的高雅志趣。主人既然强行把我留在这里，如今又要修筑厅堂来靠近我，并且天天延请宾客来亲近我，使我每天都同纷杂的人接触。纷杂的人中难道没有品德高尚的人吗？即使如此，那些衣襟上沾满尘埃、口腹中充满腥膻的人，也会蒙蔽我的眼睛、冲犯我的鼻子，哪里能够禁止他们不来呢？’ ‘所以我因此想要离开。我不幸有了清洁的名声，主人如果本来没有这样的意思，那也就算了；一旦有了这个意思，他们就会争先恐后地来，借助我来掩盖自己的污秽。然而这样既会污损我，也会污损主人。万不得已，我将称病不出，正要站起来说话时，容貌似乎突然憔悴了。’我猛然惊醒，只见斜月映在窗上，霜气透过帷帐。我反复思索，却不能理解这番话的意思。天亮以后，案上还放着郭氏的图，我才明白：‘这是梅花的神魂啊。’图中有‘靠近树木搭屋，迎接宾客防护花朵’等话，难道梅花真的有知觉吗？于是把这些话写在图后，将图归还给他。宝祐戊午腊月，欧阳某题写。题《慈顺堂集》美好啊！这正是我朝的家法。皇帝亲自实行的，像二帝三王一样；皇后的内在德行，像涂山氏、有娀氏、任氏和姒氏一样；这种教化所达到的地方，从皇族亲戚扩展到天下。三代以后，王孙公子中贤能的人，没有比当今时代更多的了。从前我曾见朱文公撰写《笃行赵公墓碑》，说赵公孝顺父母、友爱兄弟的行为上通神明。赵公大概是丞相福国忠定王的父亲；上天生下这样的大贤，必定在这个家族中可以看到积善所得到的福庆。安成慈顺堂赵氏，奉养父母、侍奉长辈，全家和乐如春。自从前辈谢良斋、周益公等贤人以来，他们常常吟咏赞叹这件事，到今天已经又过了三四代。堂中收集了各位贤人的诗文，重新刊刻，以便流传久远。万石君一家孝顺谨慎，传到两代以后尚且出现了不肖子孙，那些普通百姓之家更难做到。如今宗室能够这样，这个家族的昌盛，应当同国家一样没有止境。我所敬重的，难道只是这一家吗？希望能看见作者歌咏宋朝的《麟趾》之祥。

译题廖老庵《地理书》有一个学习郭景纯葬书之学的人，名叫赣地进士廖老庵鹏图，把大江以南各名家祖先坟墓的地形绘成图，拿来告诉李后林先生。先生命我在卷首题写几句话。我想，老庵这幅图不过记载了几百处墓穴罢了，而这些墓穴分布在几千里之内，年代久远的已经有三五百年。在三五百年、几千里的范围内，人的出生不知有几万亿，而死后能够得到吉地安葬、被老庵选取的，竟如此之少。人是无穷的，而土地有限；已经安葬的人尚且难以找到吉地，后来的人又到哪里安置呢？吉地的难得，超过从土石中得到金玉。金玉只是金玉罢了；即使从不喜欢它的人看来，又有什么值得珍贵的呢？吉地却能使子孙安妥祖先的遗体，使祖先流传福泽给子孙。世上的大贤君子，实际上都是聚集了这种秀美地气而出生的，并不只是因此获得富贵。所以自从这种术数流行以来，人们都喜欢它。喜欢它却不能懂得其中吉凶的道理，这就是老庵这幅图所要说明的。按照它来寻求相合之处，有时可能相合，有时可能不相合；使后人不因使用它的用心而迷惑，大概接近于仁了。虽然如此，我还是有一件事要问老庵：吉地能够使子孙富贵，但富贵的人不一定都贤能；有的子孙贤能，出生后却免不了贫贱。这两者哪一种更好？如今人们所说的祖先坟墓，受到地理术数名家称赞的，大多是能使后代富贵的。贫贱而贤能的人，他们的上世也一定有吉地，才使他们出生；但因为他们贫贱，乡里人便不称赞他们的祖坟。一抔泥土，既不封土，也不植树，有时还会湮没。地理名家经过那里，也无法停步仔细观看。这样说来，能够收入这幅图中的自然很少，又怎么知道贫贱而贤能者的祖坟不比那些只使后代富贵的更好呢？贫贱是人人都不愿意的。如今替人选择墓地，如果说：‘我能使你的子孙世代都像颜渊、原宪那样贤能，像古代那些困厄穷苦、流离失所而清名流传百世的君子一样。’那人一定会勃然不悦。即使颜氏、原氏这些贤人的祖坟和墓地就在近在咫尺之处，他本来也不愿意在那里安葬。唉，真是可惜！如今的人拿尊贵的爵位、丰厚的俸禄和富足的财产来同贫穷相比较，县官就愿意选择富贵。可是，如果同老庵一起把近世那些富贵显赫、名声震动天地的人指给人看，说：‘某人之所以有这样的富贵，正是因为某山某水，我当然知道。’听到的人会欣喜羡慕。慢慢再告诉他：‘这个人富贵到如此地步，却偏偏在晚年末路遭遇了那样的祸败，我也知道。’听到的人便会脸色改变、心神不安，也不愿意在这块地上安葬了。这两种情形究竟应该选择哪一种呢？我已经老了，将要营造几尺深的黄土坟墓来安享全尸；既担心子孙有贫贱的忧患，又害怕子孙受到富贵的拖累。老庵是读书人，可以同他商量。日后请教他以后再说。后林。题胡自牧《云萍录》这部录为什么叫这个名字？胡自牧年纪壮盛、意气旺盛，正结交天下四方之士，准备有所作为。燕南赵北，即使相隔万里，也都是兄弟。自古以来胸襟开阔、光明磊落的士人，一心希望彼此成就，使名声流传千载。后人指着凌烟阁上的画像，只说：这是英公，这是卫公，这是褒公，这是鄂公，却没有再问他们的乡里在什么地方。想来当时诸公结交，正是这样。这部录为什么叫这个名字？因为像云一样四处飘荡，像浮萍一样漂泊。宝祐乙卯九月九日，庐陵欧阳某题写。《巽斋文集》卷十八 钦定《四库全书》《巽斋文集》卷十九，宋欧阳守道撰，跋。跋《索马九纲书》我小时候看礼部贡院考进士的策问，题目涉及马政，其中有人说南方的马不堪使用，只有产在西北的马才良好；这种说法是因为《易经》乾卦为马，乾在西北方。于是我问先生：‘真有这种说法吗？’先生笑着说：‘如果这样，那么坤卦的牛、兑卦的羊、巽卦的鸡、艮卦的狗之类，难道都只是指方位和物产吗？’南方本来有良马，只是没有善于买马的人，所以良马不能到来。冀州的马所产之地，并没有兴国。苏秦游说楚王时说，楚国有披甲士卒百万、战车千乘、骑兵千匹，天下没有谁能抵挡；只要能够阻断秦国，那么燕、代的良马必定充实楚国的外厩。这就是说，所依靠的是本地物产，同时慢慢等待外地的马罢了。先生于是孜孜不倦地对我说：在那个时候，乡校教授小学，也会讲到当世实际有用的事务，大概是因为科举程文中有文章触发了这些话。如今三十多年过去了，科举文章不是精深义理和格言就不谈，后辈孩子能够听到像我幼年跟随老师时所听的言论，连问马政的也少了。己未、庚申之祸时，士子们把讲精深义理和格言的书册带到山中躲避敌人；敌人退去后，又坐回讲堂授课。如今因王国望介圭把他所收藏的淮阃贾忠肃公与岭南经略胡公的《索马九纲书》给我看，说：‘得到这个作为帮助，作用不小。’ 这正是省闱发布策问的时候。我感慨今昔，因此叹息一番。咸淳五年正月十八日，庐陵欧阳守道公权题写。