钦定四库全书巽斋文集》卷二十六宋欧阳守道撰铭

译禅寺钟铭》南禅师慧铸成宝钟，我欧阳守道权且赞叹并说偈道：“佛灭度以后，有人用声音来作佛事。凡是具有听觉本性的人，都可以从声音中得到度脱。这口钟灵异，能够宣说万法。为什么呢？譬如有人在梦中颠倒，见到种种恶事，遭受种种苦难，忽然在梦里听见这口钟声，恍然醒来。梦醒之后，心根清净，思惟正觉。一切正觉，都从钟声生起；一切颠倒，都随着钟声消除。此人思量：‘我今天怎么得到这样的快乐？是谁在说法？我在哪里听受？’却完全找不到说法的人，只有这口钟。我应当向着钟绕行礼拜。这样一想，钟声就寂然了。钟既不是钟，而是我的听闻本性。万劫终有穷尽，听闻本性却不会毁坏。诸佛的神通，都是由听闻本性进入。我愿这口钟直到未来无尽之时，常常宣说此法。三界中的人、天，乃至鬼趣，听到一声钟响，都能瞻仰敬礼。铸造这口钟的人，就是引导众生的人。” 《草庭铭》【为张庆长所作】濂溪的庭院里，有草而不除去。他说，这草的生机与我合而为一；后人如果仰慕他，庭院也应当留下草的根、芽、茎、叶。假如他们所见的至道如同我所见，那么值得仰慕的就不只是名人；同样怀有这颗心的，为什么只有先生一人？没有见到《周诗》说“仁爱施及道路上的芦苇，正茂盛，正挺立，叶子润泽”等等，并且把它的意思推而广之吗？舜任命益为虞官，使动植物顺遂生长，草也随之共同生长，生生不息。天地的德性如此，唉，人为什么要摧残伤害它们？不踩踏活草，连仁厚的野兽也能做到。人放纵杀戮之心，自己阻断了天性。安坐静观，看你们交相青翠，为什么厌恶你的繁茂？为什么偏爱你的枯萎？这座庭院之内，万物都如同处在春天。天地与我诚恳深厚地同具一片仁心，从草到树，从鳞甲毛羽之物，你们生长繁育，都与我共同处在天地之间。难道爱护万物却不算仁吗？爱护百姓难道就能不亲爱他们吗？亲爱所表现的方式虽不同，恻隐之心却是一致的。以轻微之物来衡量重大的道理，就能知道仁术。那些把同类当作草一样割除，甚至同根所生而彼此残害的人，到了这种地步，对草又有什么可惜？只是他们不知道，彼此的痛苦相隔不过一层薄膜。您看濂溪死后得谥号“元”，这正说明他的心是自有根本的。您俯视这座庭院，应当读《孟子》。恩惠和功业能够施加出去，只在于不断推扩罢了。我作这篇铭文，确实表达了我的心意。您请听一听它吧，这正是南风之琴。《纯正堂铭》西雒石行修寄居在长沙郡，他的先祖元懿公侍奉太宗皇帝，任枢密使，授尚书右仆射，不久便去世了。皇帝哀悼他说：“石某侍奉君主的心，可以说是纯正了。正要委以重任，却突然到了这种地步，难道是命运吗？”行修如今以“纯正”命名厅堂，碑铭说：齐圣、广渊、明允、诚笃、宣慈、惠和、恭懿、忠肃，这些美名都记载在典籍中。《虞书》没有全部列出，有人说这是禹、皋、稷、契一类的人物；在帝王盛世、天运初开之时，心中似乎就有这样的人。九官之外，他们的名声并不虚浮，德行尤其卓异。这样有德的人立于朝廷，成为世人的法则。我哀叹末世，花朵虽盛而果实坠落，鸟啭之声嘈杂，羽毛却短于鸟喙。神宋建立正统，皇帝使韶乐再次兴盛；石公不显扬，便无法辅佐舜而承继尧道。询问石公的行事，没有简策可以尽载；询问石公的话语，不必借金石来铭刻。知子莫如父，知臣莫如君。“纯正”的褒奖，熙陵实在这样说过。风气重新开端，君臣关系恢复古代的隆盛，教化遍及天下。农夫如邠地之民，士人如鲁国之士，惟有正直而纯厚，才能配得上这位元臣。谁能使你的方木变圆，谁能把你的石头变成美玉？我不胜感慨而醒来叹息，念及那京城汴梁。石公家传八世，人事却经历百般变迁。石公过去镇守湘地，石公的孙子居住在那里。于是建居置室，把匾额挂在屋檐下。难道没有旧日的笏板吗？却不如华美的礼服。皇帝的教诲十分明白，用来昭示久远。臣子忠诚、子孙孝顺，这就是纯正的意义。你们众人都来观看我的铭诗。《讷斋铭》安成人张士谟去年在衡岳山脚下见到我，神气容貌安静诚朴，

译我还没有窥见他的内心。慢慢用言语询问他，他好像难以开口，只说：“我用心从事于学问，却还没有得到它。”他曾经把自己的居室题为“讷”，并请我为此作说。张君年纪正轻，却谨慎稳重，重视自守而不事外饰；在今天这样的世道上，这样的人大概算是贤者吧？于是作《讷斋铭》。

译吉人的言语，譬如古代的音乐，和平从容，典雅质朴。喧哗之人的言语，就像嘴里发出的嘈杂声音，喧闹纷乱，争执不休，巧言善辩而极其任意。帝舜所警惕的，正是伶牙俐齿；利口之人自以为贤，最终却败坏了商朝末世，这叫作败坏德行，也叫作倾覆国家。祸患从浇薄产生，福气从淳厚生出。我愿张君由谨慎少言而成就德行；天下人都谨慎少言，使我们的王国长久。《题所寓》古代的圣贤每天都孜孜不倦，如今的人又为什么呢？吃饱了饭便嬉游，懒惰而放纵，荒废学业。毛病在于自我欺骗；一生百年都没有成就，难道从来不思考吗？一次次反复，却始终不能停止，到死也将追悔莫及。各自树立你们的心志，把它作为严厉的老师。《钟铭》我敲这口钟，问铸钟的人：“你能铸造钟体，却不能铸造声音吗？为什么一敲钟，声音就立即应声而出？在钟的内外和中间，声音究竟在哪里？正敲钟时，声音从哪里来？停止敲击、声音消失后，又到哪里去了？”工匠不能回答。我将要去问钟，钟又不能说话，那么还要问谁？应当知道，这声音遍满虚空，在一切地方都同样存在，并没有两个。此钟内部空洞，与虚空的本性相合。普愿听到钟声的人，都得到大的解脱。《尚友斋铭》【陈推官俞】这间斋室为什么命名？名叫“尚友”。难道当今没有值得交往的人，却偏要取法古人吗？结交天下四方的人，远方的人又无法跟从。我还没有听说过，有谁把我当朋友；那么就反过来从自身寻求，以义理自我取信。前人的言语和往事，遗留下来作为我的凭证。清静的一室之中，有诗有书。为什么隔了千年，今天还能启发我？谁说时代相隔很远，天地俯仰之间就不能相通？谁说人物相隔很远，精神仍可来往？交友的道理，是先使自身善良谨慎；别人将选择我，而不是由我去挑选别人。何况古人如精金碎玉一般，我站在他们身旁，应当佩戴什么、服用什么才配得上？假如我能见到孔子和诸位弟子并肩而立，我若不能成为颜回，凭什么与颜渊交友？假如我能见到舜的九官相继而立，我若不能成为后稷，怎么敢与禹交友？既然说是“尚友”，那么取法古人，岂不是也就是取法今人？我长久担心那些古人离我心志遥远，所以早晚都战战兢兢，只求自己的德行不要与他们不同。古人如果能够复生，也不会抛弃我。人若没有志向，就会流于卑下污浊。看这斋室的名字，真是伟大而卓绝！因此作铭诗，有宾有主；这样与古人交友，也会得到古人的认可。《素堂铭》【赠胡素行】《易》履卦初九说，穿着朴素的鞋子前行，独自走自己愿走的道路。这一爻的象意如此，如今您为什么以“素”来命名厅堂？我出仕也好，居家也好，都安于自己的常道。即使以天下的俸禄供养我、以四千匹马作为财富，您的这颗心仍然像处在莘野一样安然。夏代的历法，殷代的车，周代的冠冕，虞舜的韶乐；我知道这种快乐，仍然如同当年箪食瓢饮的快乐。隐居以求志，实行义以通达大道，丝毫不让利欲进入内心。想到我所抱持的学问还没有讲明，而世上又没有真正承当天命的民众，便为寒冷饥饿而忧戚。可悲啊，困穷的人！对外本来要承担君主和百姓，对内也要承担妻子儿女，公与私有消长，轻与重有彼此。伊尹、颜回已经遥远，如今我以谁为老师？元祐年间的宰相，以温国公为榜样。退居西洛，形体枯槁，内心苦闷。晚年寄情丘壑，若有一天降下及时雨，公的心也能稍得安慰。百姓已经瘦弱而富者肥厚，又还有什么可求？穿布被，着深衣，这就叫作朴素地践履。一念自始至终都系在《易》卦初爻上。《易》有细微的防范，正要从最初的趋向开始。即使到了白头也坚持这一点，即使不是刚强的人，也会因此改变。责任重大而道路遥远，将把它托付给谁？把这个名字挂在堂上，用来早晚面对自我警戒。《谦山铭》【赠胡自牧】山在大地之中，作为山本来就是如此；如果失去了山的本性，就会与大地一起变得高大。不能孤高自大，也不能以卑下为污浊而退避；然而清瘦的儒者，却是卓然挺立的伟丈夫。《慥斋铭》李君士豪把斋室命名为“慥”，拿这件事向乡里的欧阳某请教。我想找些话来答复他，过了很久仍没有得到。一天忽然得到一个解释，说：“这是曾子的学问。”李君根据子思先生的学说来请教曾子；曾子的为人，应当足以证明我的说法不荒谬，于是为他作《慥斋铭》。说话不顾及行动，准备说话时就应当感到惭愧；如果做不到，谈论起来岂不是太容易了吗？行动一定顾及自己的言语，说出的话就一定实行，把言语看作目标，只期望达到正道。顾及言语而行动的人，说话多有畏惧；顾及行动而说话的人，勇敢前进、迅速赴行。《中庸》的这两句话，是万古以来圣人相传的道理。我寻求这样的人，曾子正是如此。唉，你这位君子，为什么不切实笃行？士豪建立这座斋室并作铭，是为了守住正道。《默庵铭》急躁的人言辞很多，吉祥善良的人言辞很少。说少言还可以，但不能始终沉默不语；上天赋予人形体，只有口掌管言语。圣人不是没有言语，而是开口便保存大道。喜欢说话和说浮薄之言的人，只应谨慎自己的言语，不要在五种行为中偏废任何一种。为什么这样说？刘子给斋室命名为“默”，我知道他的意思；只是不要过分矫饰轻佻。颜回像愚者，冉雍不善言辞；他们内心充实，志趣安恬，涵养深厚而气质安定，难道他们真的不说话吗？只是由于天性，别人看他们好像不说话罢了。然而功夫达到这种地步，颜回、冉雍相互并列，又如同闵子骞一样，一开口便切中要害。《警轩铭》《易》以乾卦为首，六爻都讲到终日乾乾、夕惕若厉。《既济》卦说衣服破了要及时缝补。哪一天不需要警戒？从开始就要想到终结。哪一件事不需要警戒？细微处与显著处相同。譬如登车时，你要多次告诫仆人。前人有话说：恭敬谨慎就不会失败。亹亹，继承甫的事业，内心敬畏。把平坦看作险途，走在薄冰上，如临深渊。绍甫啊，要警醒！看见石头以为是老虎，便抽箭射去，一箭射入，箭羽都没入其中。《寻乐精舍铭》孔子和颜回所得到的快乐，让我到哪里去寻找？我不断寻找却看不见，实在使我心劳。实在使我心劳，寻找快乐反而得到苦恼；面对残缺的书册，寂寥之中感慨千古。请您不要再寻找了，只要安于自己的所得，为什么不能快乐？大地辽阔、天空宽广，这是独自清醒的时候，也是孤独前往的处所。后面断绝了来人的踪迹，前面也没有旧日的足迹。《虚舟铭》河中有两只船，一只实心，一只空心。空船航行，只随着水流所到之处。它撞上那只实心船时，实船上的人惊恐害怕，担心沉没翻覆。这只船内部空空荡荡，受到撞击也没有损伤；你幸好遇到我，免于死亡。然而你应当知道，实船逆水而行，虚船顺水而行；顺水是随天理而逝，逆水则靠人的力量前进。偶然的碰撞，只是暂时启发你悟道的契机；为什么不舍弃逆行，与顺流者一同归去呢？《敏斋铭》学习务必要时时勤勉敏捷，这样修养才能到来。谦称自己不敏捷，却把曾参、冉雍、颜回作为榜样。我应当退缩懦弱，日渐衰颓吗？半夜想到这些，便问自己：这究竟是为什么呢？《巽斋文集》卷二十六 钦定《四库全书》《巽斋文集》卷二十七，宋欧阳守道撰，收录赞、箴。