浪语集卷二十一

译书信 上书汤相论边境事务 我私下看见国家夙兴夜寐、废寝忘食，思考备边的办法，经历多年累月，却始终没有形成成规，这是因为掌管疆域的臣子不能深谋远虑，以符合朝廷所倚重托付的心意。我是后进小生，哪里懂得军旅之事？然而我在边塞附近任职谋食，经历了四年，所见已经详细，所研究也很全面，所以才敢把鄙陋的见解略作陈述，希望对朝廷的谋划补益万一，并不敢自称一定正确，只请您裁择取舍。冒昧触犯您的威严，我内心惶恐至极。我听说兵法说：‘不要依仗敌人可以战胜，要依仗自己不可战胜。’所以先造成不可战胜的形势，是上策；自己治理这种不可战胜的形势，是根本。如今北方边境已经非常虚弱，我私下听边人说，敌人谋划向内侵略，大致有三种说法：第一，在淮北屯田，使我方困于飞挽运输，而他们坐收我方疲敝之利；第二，分兵并进，夺取我方江流；第三，压迫唐、邓，袭击蕲、黄上游，可以不战而取。虽然这些只是道听途说，不足深信，但如果敌人的计划果真如此，也是危险的道路。敌人如今在汴、宋、许、蔡各郡屯兵，这些地方在形势上最为紧要。数年以来，他们见我军戍守单薄弱小，往往分兵出动，窥探我方空虚；我军奔走追赶他们时，他们已经走远了。这样的奔驰应命之役，没有一天停止。先发制人，恐怕不能这样做。敌人既然还没有可以乘隙利用的机会，而我方所谓不可战胜的条件又都如此，日复一日，恐怕难以长久。我曾私下讨论，当今的急务没有比顺应地势设置屯营更重要的：驻扎军队，聚集粮食，分兵守卫险要；敌人来时不与之交战，敌人离去时就凭险拦截他们。各个重镇的屯兵首尾相救，自处于从容闲暇之中，不必为敌人奔命。不仅足以自我防守，其中也包含着制人的方法。我敢把所接触到的边境附近地形便利和见闻，列出大略，分条写在下面。第一，两淮是北方门户的屏障，旴𣺗、濠梁正处在敌人的冲要之地。如今魏公已有成规，不容再议。假如敌人从顺昌、下蔡出兵，那么寿春、合淝就是冲要。合淝以南，濡须坞、夹石戍，正是吴代历阳、皖城的险要，是议论军事的人不可不讲求的地方。中游是荆阳的要领，敌人若从上蔡出兵，武昌、夏口就会正当其冲。建炎年间，敌人曾从这里出兵袭击江西。这里距离各州特别近，又平坦开阔，没有绝险，应该戍守麻城、白沙，并把黄州旧州作为重地，使它与安陆的军队互相接应。近来因为两淮、荆襄各自划分防区，这条道路遂被置之不顾，朝廷尤其应当忧虑。信阳、光州也是古代的重地，可以屏蔽德安、黄州；然而防御颇为困难，粮运也很遥远。如果用轻装部队混合当地人防守，聚集忠义军之类驻扎，也可以弥补上游、中游的空缺，并为之侦察警戒。唐、邓是四战之地，我方和敌方都拥有它们，都很难防守。因为屯驻重兵，粮运就迂回遥远；屯驻轻兵，又不足以自立。然而我方失去它们，襄、郢就会暴露，沔水以北全成为敌境，运输、屯守尤其难以发挥作用。如果想坚守这两个郡，方城、襄阳的戍守就不可轻视。似乎听说议论的人认为那里没有险要可以凭借，只想镇守唐、邓，轻视险要而保全城郭；我深恐适合骑兵行动的地方尤其不是我方所长。德安北接随、唐，东接黄，南接鄂，西接荆、郢，也是江汉之间的一座防守都会。它的东北有三关险要，道路都通向信阳，而大寨岭地势平易。它的南面，旧镇直通黄陂，距离旧黄陂州也不远；西南的侔落，是德安漕运船只屯泊之地，沿涢水顺流而下，不到三天即可抵达武昌、鄂州。即使德安屯军还在后方，这也是不可不防备的地方：它是荆襄上游的根本，是吴、蜀咽喉之地，是国家最为紧要的地方。从前没有取得唐、邓时，守备相当严密；如今既然把戍兵移到边内的镇所，防守也变弱了。由枣阳渡过贾堑，取道荆南最为便捷，晚唐黄巢大概曾从此出兵。而内乡、顺阳向西连接嵩山、洛阳，是襄阳最重要的险要，也应预先防备。金屋向南遮蔽防峡，向西连接梁、洋，是荆、梁之间的一处控制扼守之地。本朝初年征讨蜀地，曾经由这里袭击防州；近年用兵，也曾调发这里的士兵马匹进入蜀地，实在不是好计策。如今这里兵力幸而较多，更应妥善安排，使他们专门守卫一面，不再轻易调发。第一，忠义军的士兵，大多是淮、蔡之间的人，与敌人结怨已经很深，必定能为我方尽力。他们的将领如果不是勇武、廉洁、节俭，也就无法得到士兵的拥戴。然而他们大多自负所长，不能调和上下关系，所以正规军的将领喜欢攻击他们的短处。正应当委曲周全地加以抚慰接纳，不要使他们产生猜疑而离心。但这支军队没有粮饷，不免剽掠财物以自给，因此失去北方人的人心，这与抚恤百姓的本意很不相合。还请朝廷仔细商议裁处。第一，上游的粮饷从沔水运到襄州、郢州，从涢水运入安州、随州。两条水道水流相通，转运就没有阻碍。然而这两条河到了春天才有水，只有数月水期；秋水干涸，漕船不能向上通行，转运停滞，费用广大，又有中途供应不足的忧患。军需紧急缺乏，不免把劳役加到百姓身上。役使百姓运粮，其中的弊端多得难以尽说。如果设法安排，使凡是像这两条水道一样适合运输的地方，都在春冬之际把粮食集中到江口；一年的粮食，一定要在春天到来前办妥，这样可以大大减轻百姓的力量和负担。请朝廷明察。第一，我私下观察历代南方国家战守的办法，从来没有不保据城壁的。即使南唐那样弱小，在后周强盛之时，仍然能够坚守多年。这没有别的原因，是因为郡县的兵与国家的军队分作两支：一支专门防守，一支专门作战，事情就能办成。自从国家渡过长江以来，专门把大军看得最重；大军一离开，就再没有能够坚守的城池。百姓难道不顾念自己的家室吗？只是没有办法来保护自己罢了。我观察江、汉、淮南的风俗，那里的百姓敦厚强健，经历世事，颇懂得使用武力。如果朝廷不吝惜少量赋税，免除他们的田租，大略按照陕西弓箭手的办法约束他们，使人人各自作战，规定他们的功劳和赏赐，完全同于正规军，这也是严密边防的一种办法。近年议论的人渐渐知道设置保甲和山水寨，但起初没有预先确定、可以切实实行的办法，缓急之时无法相互维系，散开的队伍也不能重新集合。考察汉代晁错的防边办法，似乎可以施用于今天。如果承蒙朝廷深思熟虑而赶紧谋划，使他们的坞壁大致建立起来，平时可以保护妻子儿女而不耽误农桑，缓急时足以自卫，那么国家既然取得了他们的作用，保全生命的恩赐也很大。第一，长江的险要，要靠人来巩固。如今我方兵力单薄弱小，进攻作战就没有防守的准备，万一发生意外，实在令人寒心。

译我曾论述防守长江的百姓，他们熟悉舟楫的便利；如果能够免除他们的徭役，使水手自行结成队伍、编立部伍，借给他们船只和器械，按时操练，又不妨害他们的农事，使他们稍微懂得旗鼓号令，专门保护乡里社稷，守卫而不懈怠，那么数万人的队伍可以不耗费粮饷而集合起来。将来与正规军兼用，也可以成为守江的一项助力。然而这件事若没有廉洁能干的官吏，稍微授予他们事权，长期任用并责成其办成，就不能成功。否则只是徒具文书形式，扰民而没有益处，实行还不如不实行。伏请您明察。再次上书汤相 我从前任鄂州武昌县令，从县境到蔡州的小路有三百多里，行商络绎不绝。我又曾经转运粮物到信阳境上，对北方的事情听闻得相当详细。葛王在海陵王屠杀剪除宗室亲戚时，曾三次用计免祸，隐藏行迹，终于成就了继承统绪的事业。所以海陵王进入淮甸时，他已经在燕京称尊，能够安抚经过各地的人家，革除先前苛虐的政令。各军返回时，一天之内斩杀万户二十七人。张忠彦长期不接受替代，于是借着增加戍兵而替换他。陕西人没有察觉主帅已经更换，其他施政安排大都能够宽简从容。凡边境事务应当实行的措施，往往还没等申请，朝廷诏命已经下达。所以虽然他称尊不久，号令却颇能施行。他的大臣只有张浩、宋满最为旧人；其余如萧安远、麻都监、耶律元帅、二韩将军之类，大多从小官中拔擢，不按常次任用。萧安远等都是后起的杰出人才，懂得向往仁义，以此建立声名。他们统率军队、驾驭部下，既和谐又整肃；没有万全的谋划就不行动。虽然不能与尼玛哈、罗索等人相比，却也不容易击败。袭击中原的机会和缝隙尚未出现，各处派去的间谍侦探，按例都不能深入。即使能够深入，又不能察知真实情况，回来时只揣测上级愿意听的话来取悦上级。所以像符离之战，金人本来已经先下令不要焚烧积聚的物资，以等待南军到来；边远各地都知道他们的意图，淮南却反而不知道。即使以我的愚见，也曾把这件事告诉荆襄督帅。凡事本来没有什么深远难懂之处，只是贪功好事的臣子受私意驱使，所以即使在朝廷之上，也不容易完全察觉。何况正当讲求战守、尚未确定的时候，还有什么事情不会发生？又何况今天的弱势是由前日的和议造成的，自古以来，国家没有外患却能安定而不忘危险，大概是人主最难做到的事情。因此有时即使和议有害而无补，和议不能成功反而是我们的幸运。如果把此前几件事情看成南北形势已经形成、中原不能再取得，这就是不懂义理和天命的说法；贸然求功、轻率举动，也同样是错误的计策。我认为如今将帅骄纵，士卒懈怠，边防设施不修，防备抵御的办法大多施用在无从见效的地方，至于真正应当致力的事情，未必知道。这是朝廷所应当忧虑的。我曾论说，治理国家的办法，以自己治理自己为急务，敌人的强弱不是所应当首先问的。何况敌情深远阻隔，容易使人骄傲懈怠；如果我们能够谋求自强，修明政事并加以重视，使人才与实际名分不相违背，使刑罚赏赐都有章法，那么敌人的机会和防备，又哪里会有穷尽呢？伏愿某官谋划思考、鉴察记取，把这作为天下社稷无穷尽的计划。去年十二月都堂新近颁布敕榜，着重陈述禁止泄露边防谋划和军情的规定。我是疏远卑贱的小官，自身不足以成为斧钺下的膏油，如今却触犯这两项禁令，来冒犯上公；还没有见到您的面色就开口说话，我实在是狂妄、昏瞽、愚蠢、聋蔽到了极点。然而我私下想到天下是一家，谁不是自身应当承担的事情？漫无边际地游谈，只是徒然装饰耳目，对功业没有补益，又怎么值得采用？但拘泥于牵制和避讳，也不是士大夫的气节。若不是居上位的人把天下作为尺度，内心没有偏爱和厌恶，又能洞察事情，也没有什么可以同他谈论的。近来我不避僭越，妄自把边防琐事拿来烦扰您的听闻，正害怕获罪而遭斥绝。伏蒙某官不加鄙弃，召我进前；您离去以后，虽然没能亲自见到您，却足以看出您以言论来启发人的胸怀。若对此还不说话，不只是辜负门下，也会辜负自己的内心。然而我所陈述的这些事情，似乎是在称说邻敌的长处；在愚昧浅薄的风俗中，那些一听便知道禁忌而摇手拒绝的人，必定会深深嗤笑。可是我却直接袒露内心，向您求取言论，实在因为某官的器量包容天地，忠心贯通日月，至诚体恤国家，乐于听闻别人难以说出的话。近世士风习惯于形成柔弱美饰的姿态，我私下以为，如果有些人明知事情却不说，事情从哪里能够被察知？如果连我也不敢说，那就始终没有人说，使国家终于轻视这个敌人，难道是长久之计吗？因此我忘记自己的微贱，冒昧陈述这些话。《诗经》说：‘采葑采菲，不要因为根部不好就不取它。’又说：‘别人这样说话，怎么能得到呢？’这是说大人君子不因说话者寒微而疏远，而要看言论从哪里来。伏愿某官察看我狂放而有原则的一面，采纳我这个樵夫的末等议论；遮掩我的瑕疵，不要让别人知道。这就是我小小的愿望。冒犯您的尊听，我内心恐惧战栗到了极点。

译代上汤相书 我听说，日行千里的马困在盐车之下，回头向伯乐长鸣一声，立刻就能为它增加身价；寒冷山谷之间不生长五谷，邹衍为它吹奏律管，顷刻便使和暖之气产生春天。士人遇合于时，也有这样的情形。假如寒谷没有遇到邹衍，伯乐没有遇到盐车，马也不长鸣，山谷仍然寒冷，马死在车下，土地荒废而不生五谷，按道理本来如此，又知道还遗憾什么呢？幸而邹衍、伯乐二人的力量足以感动阴阳之气、招致和暖，他们的识见足以超过众人、选拔骏马；而我还没有摆脱困在盐车之下的厄运，处在幽暗阴冷的地方，正当着它的阻隔，不能叩头求得伸展，既然被时代废弃，也是我的命分。士人生在圣天子大有作为的时代，即使才干不足以一日千里，就他自我期许而言，也不止于劣马。然而如今正困顿在车轭之间，像谷物处在穷寒之地；有大君子以道德使时代光明，以开启万物的功绩和鉴察裁量的明智，远非孙阳、邹衍可以相比。又以一个百姓不能承受他的恩泽为可耻，乐于提携后进并替他们吹嘘；若不鸣叫一声，又凭什么让自己显现，以求脱离困穷之地？这就是我斋戒三日、戒慎五日，跪行前进，到典客面前求见您的原因。某只是东嘉的鄙陋之人罢了，祖父曾在先太师手下任官，又与先太师有同年之旧；先父也曾取得科举资格和官阶，不幸早逝，诸位孤儿又经历祖父去世，家门实在衰落。我自知愚昧微贱，曾经没有一点足以继承先人事业的才能；承继祖业的事情，不免没有老师而独自学习，无所依归，最终贫困不堪，只好求取仕进。从前奉祠任职而取得俸禄，确实像蛀虫一样耗费太仓的粮食；但居于其间得以读书，总算是我一身的幸运。家中有老母，倚门盼望非常迫切，我私下想着寻找能够使母亲荣耀的途径，却始终没有得到。仰想某官具有仲尼的文章德行、周公的事业，能吐哺握发礼贤下士，乐意成就一个微小的人，并不是会加以抛弃的。士人蒙受一次垂顾，就能立即离开穷途；温暖的节律回转，春天重新到来，身价增加十倍，也不足以比拟。为了自身的前途，除了归依门下还归向哪里呢？我踊跃陈述书信，只愿某官裁择。致陈左相 今日正值初夏，天气清和。恭敬地想您调和天地元气，尊奉君主、庇护百姓，上天实在在帮助您。您的起居一切，万福。我屡次蒙受召命，实在不是期望所能达到的。这只是造化陶铸之中本来没有弃物，即使像樗木一样散材，也有如瘿木酒壶那样的用途；即使与世落落难合，终究也不忍心抛弃。过去我未曾扫门拜见一次，也没有在窗牖之间见过您的半面。如今从有知识的人那里得到消息，已经承蒙您的慈爱垂顾；厚重的收召本来对我没有补益，却又深惜我离去。行程还未转身，弓旌征召的恩赐已经来到门前。向古人求证，只有有名望有德行的宰相，进用豪杰之士才会如此。某是微末小人，哪里足以承当呢？只是如今英豪还没有听说全部得到任用；即使说周昭王招致士人，先从郭隗开始，表彰显用卜式，以此向天下示范。某又不是郭隗、卜式那样的贤人，却独自蒙受您如此眷顾，您喜爱贤才的声誉，难道不会显得向人展示得不够广大吗？我私下恐怕不肖之人进用，会使贤者懈怠。愿您收回这份施予，把它推给比我贤能的人，希望周朝士人般的贤才济济一堂，上达圣心，以兴起太平极治的功业。天下非常幸运！天下非常幸运！我敢倾吐肝胆，仰求冒犯您的听闻。我从前曾蒙您赐予接见，但学术浅陋，不能有所补益。我改换官秩却没有致谢，大大受到士人的非议。如今我仍然是从前那样的人，才干没有增长，却贪图冒领荣誉利益，深怕受到朋友的非难。我自己已经写好札目，仰向朝廷陈告，若能蒙您代为敷奏，获准此事，那就是莫大的幸运。君子以德爱人，您的慈爱一定会体念我。我从前到宫阙，承蒙礼遇非常优厚；请求离开主客之职，已经过了两年。虽然依仰黄扉宰相，如同河流百转千折而始终向东，我认为自己只是闲居的小官，不应当上奏书到相府。两次听闻您受册拜相，我只同有识之士在下私下庆贺，却没有再写信致贺。平素蒙受您的知遇眷顾深厚，您一定不会因为没有虚文而责怪我。像鱼鳞般往来探候，我不敢把自己同众人相同。一纸短笺聊表勤意，冒昧请求您明察。致虞右相 我在辛巳、癸未年间，参加鄂州武昌的考试，恰逢元戎督视关陕，取道经过境上；我起初同齐安郡的官员一起在津步拜谒，早已仰慕您的声望德义，于是有幸一睹您的仪表，已经是非常私人的幸运。后来您的螭舟向东返回，我又率领戍守县邑的各位将领在长江中流迎见，承蒙您略去尊卑等级，让我在船舱中同坐，以酒杯赐酒，拿出地图给我看。虽然匆匆拜别，只能听到您余论的末尾，但承蒙您的慈爱和礼遇，其情意实在不同于常人。当时军队中的士兵一同泛舟回来，谈论您的贤能，甚至有人举手加额；仰观您制服诸将、遏止乱略的做法，参赞功业足以比拟管仲，难道是偶然的吗？感叹仰慕之情，内心始终没有停止；后来因为名位悬隔、道路阻远，问候的书信从此不再进献。虽听闻您受大拜，也不敢修写贺相的书信。然而每当与士大夫共同谈论当世王公，我没有不谈到在鄂州、陆地所亲眼见到的您；没有人不叹息称赞，认为那是近世所没有的。我敢说您精心识拔人物，不遗弃微贱之材；如今又屡次蒙受召命，实在是造化熔铸锤炼之力。既然收取我这个本已离去的人，实在是超出常情的恩惠，我非分得到，只增添惭愧不安。只是如今与过去不同，我想到自己既已蒙受您特别通达的知遇，对您的问候和议论，不敢同疏远之士一样；用赤纸写成奏记，冒昧希望得到您的鉴察。致梁枢密 我只是一个寒微疏远的人，从前虽然仰望您如北斗泰山，却不曾趋前拜谒于您门下；本来没有一点长处，也没有左右近臣替我先行引荐，您却已经向上推荐我，给予我特别通达的知遇，这是近来所没有的事情，这种风气已经久不存在了。贤人在上位，难道没有引荐同类的人吗？然而大多是在有人请求之后才涉及。至于那些精心识拔人才、又不愿使恩惠出于私人门庭的人，不认识面孔也不等到有人请求便加以举荐；若不是把天下作为尺度的王公大人，未有能做到这件事的。向前代寻求这样的例子，也只数得出一两个。这正是古人用来收召豪杰之士的办法；某是微末小人，有什么德行可以承当呢？近来屡次承受弓招，又蒙受造化裁成的恩赐，感激惭愧之情，铭刻在心腑之中，等等。我前些时候入都，才得以再次拜谒门下，仰望您的仪表，以慰藉平生敬仰的私情；因为行程逼迫，虽然只来告辞一次，恰逢您谢客，加上朝辞之日已经过了，不能留下姓名便远去，回到门墙之外常常怀着惆怅。我自认为身处外地闲居，不应向京城达官通报，因此即使是恩门，也废止了问候的礼节。私下听说您受拜为宰辅，等等。参见宰相禀目

译完全没有上奏书，已经隔了一年；仰望您如仰斗山，只是我的内心更加迫切。伏蒙您给予世所罕有的特别知遇，您一定不会因为苛细的礼节责怪我。今日正值晚春，天气温暖明丽。恭敬地想您论道调和元气，辅佐并尊奉宰相，融洽和睦夷夏，上天有神明显然在帮助您。您的起居一切，万福。我仰仗您的庇护，敢于陈述诚恳之意。我近来承蒙您陶铸引拔，得到审察任用的命令。当时一同被召的人，大都受到破格超擢；唯独我顾念惭愧于群贤，多次请求任期届满后仍留任。仰承您的怜悯，您多次敦促我。三公那样尊贵，却屈意对待下士末列，这种事情在遥远古代尚且可见，作为盛德，却已经寂寥很久了。我的文辞虽有才情，性情却狂放简略，何其幸运，能够亲自听闻正始之音。回头看自己平凡庸陋，哪里承当得起呢？何况士人求得显达，是人情所共同的愿望。像我这样厌烦做县宰的艰难，难道不愿意为时代所用，却又迟疑退避吗？哪里还有别的原因，只是自认为立身处世，实在很缺乏感动他人的诚意。从前我曾蒙您赐予接见，却没有一点能够补益圣明听闻的内容。即使承蒙采纳记录，也只是极小的言论，又被有关部门分析言辞而加以阻拦，害怕因此显得与众不同而获罪。接受爵位却不推辞，每当想到这件事，背上就冒汗。皇上正在开创大业，任命贤能宰辅，正要同他们一起收罗天下豪杰之士，以备差遣。杰出的人才多如树林，本来就不缺可用之人。我不过是腹背都柔弱的微末之人，与大局轻重无关。进身担任一个官职，究竟又能补益什么呢？只是修养自己进退廉正方直的节操，或许可以稍稍打动九重之上的圣听。倘若皇上略微留意，认为这也可以成为贤大臣辅佐君主的一点助力，那么我虽退居困穷之地，所得已经很多了。何况我还没有被当世弃为无用之材，也不是对政事全无补益。这正是古代君子以德爱人、使人感动的作为；不是同意我退隐，而是确实体会到前辈不断进贤荐能的心意。我狭隘急迫的见解，尚且希望能取其一端。何况我长期任次卑微、靠微薄俸禄度日，前年在赴任途中被召见，因寄居异县，困顿得不能回家，等待补缺已十年，贫病交相侵逼，仓促赴召又缺乏柴米之资，穷居之中本来就没有糊口的办法，困苦憔悴的情状，不敢一一烦渎尊听。如今常熟任期将满，因有先前的命令，不能远行。想到我在武昌任职时，罢免羸弱户数千户，对外要应付营建、筑城和粮饷运输的繁杂事务，对内还要处理战争、军队、戍守、批发支用等百般差役，虽幸而没有因罪被斥退，惭愧辜负已经很深。代任归来十年，又一直多病。如今这是京畿附近的繁剧县份，难道可以让一个空疏愚妄的人来任职吗？我自知处处不如别人，许多念头早已冷却。只是世代做官，尚不能退耕谋食，家室困顿，所不能免的，还要仰赖俸禄罢了。我已经具状申奏朝廷，请求陶铸大臣为我谋得一处祠禄，或者允许我赴任；若能蒙您借重九鼎之势赐予援助，使奏请符合我的微愿，那对我的一生一世都是极大的成全。冒昧烦扰您的尊听，我惶恐战栗，实在无以进言。云云。致张枢密的札子【未能上呈，第二年又被起用，终于以前一篇奏章抵拒此事】我私下认为，南方的风气不能振作，已经很久了。卿士大夫安于旧习、玩弄常规，并不以此为耻。从前只坐而议论流品，猎取高位，事业却毫无建树，受到世人的讥笑鄙弃。陛下革除了晚唐以来数百年的颓靡习气，任命您掌管枢密而主持政务，已经足以使四方震动，想来天下都在闻风仰望您的风采。恭敬地思量，您的盛德大业以及随时施政的适宜之处，能够上合君心、下副众望，其中自有规模次第，确实不是我这种晚进寒士所能测知的。然而这个职任实在不轻，应当有大作为来使天下信服；不能做到常人所不能做到的事，就不行。我曾认为，今日的事务，整顿纲纪是最急迫的，外部不服从之事反而在其次。天下的大事不过几端，要振兴它们，在执政大臣手中转眼即可办成。王道霸道、安定强盛的办法，本来没有比这更好的了，枢密您应当谋划此事。我狂妄轻率，斗胆以迫切的恳求仰烦您的尊严。我昨天因承蒙您对我余论的吹嘘奖掖，接连受到审察任用的命令。回顾自己学术浅陋，过去曾被召对却没有补益，只是冒受宠命；想要进身又迟疑不前，屡次提出任满求退的请求。仰仗朝廷敦促了好几次，所求始终没有获准。我私下想到家贫负担重，前年在赴任途中被召，因寄居毗陵，困顿得不能回返；待缺十年，贫病交相侵逼，仓促赴召又缺乏柴米资财，穷居之中本来就没有糊口的办法，困苦憔悴的情状，不敢一一烦渎尊听。如今常熟县现任官的代任期限只在夏季，我因为有上面颁下的恩典和禁令，难以擅自行动。交代政务的公状已经具文上报朝廷，请求给我一处祠庙差遣，或者允许我暂且赴任；若能蒙您借重九鼎之势，特意赐予奏请援助，俯允我的微愿，使我稍稍沾到一点俸禄，一家人免于倒悬般的急难，实在是无比的幸运。致王公明 恭敬地听说您荣受诏令，镇抚都城附近地区，入值西清，仰想这实在可庆可慰。我切实认为，首善之地，是诸夏百姓的父母官，也是国家精选人才所处之地；若不是才略和功业都很优异、声望在朝廷中很高的人，不能居此职。今日这一任命，可以推知皇上器重您、简拔您的心意所在；莫非是想使恭敬谨慎的教化推行到四方，然后把您从禁中近臣之列拔擢出来，引来辅佐自己，以使天下人心服吗？我承蒙您的特别眷顾，如今叔祖又能在大君子处得到政务上的交往和信任，听说后私心欢喜，直到天明还睡不着。只是京城人口浩繁，素来号称难治；上奉君命、下接百姓，百般杂务纷至沓来。叔祖尚未到任时，治理这里的人若不是以严猛临之，便可能被防备沽名近誉；庸碌琐碎的常才又有所不能，曲意承奉之事一多，怨恨就会从下层兴起。以忠心事奉君主，本来就很难，何况要做到周全更难。近来二汉的官吏绝迹不闻，恐怕正是因为这个缘故吧？我曾私下议论，上下身份虽然不同，所依据的道理却不出一端；人情既然可以看见，何至于彼此乖违？凡是排斥异己来求取声名，既是贤者的过错；依附逢迎、歪曲苟合，又不是君子所为。除非事奉上司恭敬，对待下属简约，再加上遇事不苟且，周旋处置合乎法度，万不得已时能权衡义理而行，并且希望接近前人，否则绝无可能。

译您在官场上回旋进退已经很久，早有善于政事的声誉，处置这些事务自然宽裕自如。至于您从旧日学问出发，而我又来谈论这些，实在是因为仰慕恩旧之门，冒犯越礼，罪该万死，罪该万死。我自从拜别您的风范，到如今已经四年了。前些时候曾写信，承蒙您屈尊答复以后，我又不敢再写，只是这些笺记杂乱尘俗，您还肯听览，使我仰慕不懈。惟愿您的慈爱体察我的内心；我竟率意拿乡里的琐事来写信禀告，实在是不得已。天下实行酒类专卖，已经很久了，永嘉却没有听说因此受到严重困扰。太守是莆田人，忽然想把闽中的万户酒法施行于本州。闽中起初并不征收钱税，如今却以田赋来禁酒，放宽酒禁后，只有市中的游手和酒坊中破败亏缺的人得利。我起初也认为可以减少私酿获罪的刑罚，详细考察后才知道并不十分便利。酒税定额只摊派给纳税户，郡中人因此没有疑虑。然而此法一实行，上等人家必然独占酒类专卖的利益，中等人家还可以应付，贫户只能勉强拿钱出来；即使也想经营酒业，连糊口都不能自给，百般用度都很窘迫，怎么能同富家争利？平时富家尚且有时强行把私酿的酒卖给贫民，何况又有田赋作为贡纳，放纵他们搜刮，必将从此公开实行。按户等征收钱税，就是增加一项免役之赋；百姓连通常赋税都苦于无力供应，如今又免不了用刑法催逼。市民每天靠卖酒得钱，这只会增加他们的过失；若以此为减少刑罚的办法，恐怕反而会比从前增加百倍吧？税产转移分割不能及时办理，又会造成无穷的祸害。温州土地不适宜种粳稻，常常依靠外地米粮供应。从今以后种糯稻，一定会大量饮酒，酒也一定会增多。百姓饥饿而贫困，往往就从这里开始。至于败坏风俗，更不是三言两语能够说尽的。唐朝后期有博征之法，用盐同百姓交换绢帛。如今盐、绢的旧例仍在，县官又借恢复盐法催征；万户酒法，怎么知道后来不会同这相类似呢？执政者乐于取得百姓的称誉，势头看来难以遏止。我虽曾与他相识，却始终没有到官署拜访。即使想忠告，言语分量轻，也必然没有听取采用的道理。过几天不得不随卿大夫去见他一次，或许还有希望使他改变。万一他向朝廷奏请，斗胆请求您以一句有分量的话，把这一意见转达给版曹、漕司，使他们因此积下阴德，那功德就很大了。万望不要因为说话的人而废弃他的言论。致刘枢密 我恭敬地承蒙您赐示奏札副本，谨慎抄写后封好奉还。第一篇札子上面触及君主的德行，在朝廷中没有可以施行的地方，既然没有交付外廷，斗胆请求不要给别人看。我被召而来，承蒙朝廷汲引的心意实在深厚；所惭愧的是学术浅陋，不能有所感悟，辜负了您的鉴察裁量，惭愧不安实在很多。像我这样对世间滋味淡泊的人，平素本没有改官的希望，如今冒受京官之荣，实在出于造化。然而我毫无丝毫补益，按道理不应接受，幸而第三篇札子降下，以辞却此事，恐怕不合人情；我宁愿承受有伤廉洁的讥评，也不敢不拜受。希望您以慈爱鉴察此事，尽力替我主持而推行，不要使尧舜时代的百姓还要承担无业之人的赋税；这施恩实在太大了。我也不算徒然窃取声名。致王枢密公明 我狂妄无能，却蒙受您的恩遇；过去本来没有一面之交。防秋时在东鄂相遇，已经承蒙您特别知遇。如今这篇荐章，又承蒙您这位执掌铨衡的人品评，给我加上“不以恬淡求进，博学而有操守，见到事情敢于作为”的评语。我不是不知道借助您的声望引荐，可以凭一句话得到知遇；只是遗憾学术荒疏浅短，不能感动天听，丝毫没有补益，实在连累您知人的明察，又还能说什么呢？幸而没有辜负您品评我的本意罢了。我过去之所以迟疑不敢进身，正是因为这个缘故。冒受京官之荣，是我平生梦中都不敢到达的地方。既已面对天子的清光，又承蒙您在恩座上成全我，难道还不算盛大吗？只是害怕招来追逐近名的牵累，不敢再推辞。感激承受您的恩德，铭刻在肝膈之间。我曾想替您门下筹划，挽救今日荐举我的过失，只有多方搜罗天下豪杰之士，把那些不是我所能比拟的人安置在人主左右，以成就感通上天的大业。即使有我的瑕疵，也不足以谈论了。致王枢密公明 我如今承蒙您这位执掌铨衡者引荐拔擢，反而连累您知人的明察；既改授京官，又冒受繁剧县份的寄任，惭愧得无地自容，感激之情深入内心。我盘桓了一两天，接着到府第拜访，想当面少叙；却听说刘同知因出国任职而引咎自责，打算跟随他前去，不胜感叹佩服。这种风气不兴，已经很久了。道理不会徒然流行，关键在德行。虽未能瞻望您的风采，内心并非没有惆怅；但能够见到这样的盛大景象，作为您门下的士人也感到荣耀。我奔波而来，对外任没有丝毫补益；事情一有补益就要离行，却已经耽搁太久。昨天既已入朝辞别，不容许再留在京城之下；揣度形势，看到您在恩座上未能得到合适的职位，必不会久留。如今圣上的恩宠正浓厚，您大概将于近日受到大拜，礼成总在十日以后。我若留下等待，固然不可以；决意依照进退去留的义理，不免就此离去。回望高大的城墙，依恋惶恐之情实在难以承受，不会因为三公之位而改变操守。已经倾倒的狂澜，在道学方面本来还可以从容应对，何况治理、动乱、安危的关键，是天下所仰望元臣之处；义理和天命的责任重大，只有枢相您应当以自身担当。大人的人格能感化君心，关键就在于看轻爵位；若不是这样，便不足以有所作为。这些狂妄冒犯的话，幸望您宽容赦免。我刚刚得到一个小官职，私下认为不应无故向宰府通问；从此问候起居，恐怕必然没有机会上传。然而我长期待缺而失去俸禄，茫然不知糊口的办法，先前幸而逃过旷职败事的罪责，知道将来获罪是毫无疑问的。既然承蒙朝廷如此处置我，不敢立即辞谢；十天半月之间，恐怕免不了请求岳祠祠禄，预先把这些禀告您，仍希望您赐予陶铸，使我能够解决私人的饥寒，得到衣食的资助，这比赏赐万钟俸禄更好。我前几天曾草拟一篇札子，想仰补圣明万分之一，姑且一并呈纳；若承蒙您采纳察看，也算让我把意见上达。又听说韦叡的事迹，淝水可以引水灌入合肥；我多次偶然遗忘这句话，不敢不告诉您。内心精微的意思，有些不能用口说出，终非笔舌所能尽述，也请一并防备您的察看。致王枢使公明

译从前辞别您的门墙，绵延经历了三个时节，仰慕您的德行虽然勤切，却突然断绝了给主人写信问候，并非怠慢，只是认为本来应当如此。乘船沿西而上，略得在途中迎拜；道路周折匆忙，站着说几句话，便成了相隔万里的诀别。仰承您的恩顾，情意仿佛长久眷恋。像我这样的一个小子，为什么偏偏能在众多宾客中得到这种待遇呢？曾随郡将请求通达，却未能瞻望您，不胜犬马般的恋慕。回首又过了几个月，不知您在棠阴下歇息于何处，政务又怎样了？如今正值炎热的庚伏，恭敬地想您沿周道出行，逶迤而行，自上天降下康宁；愿您的起居一切安好。我估计不久元戎已经顺利抵达西陕，宣扬君德，抚接戎夏，应该有所作为来使人心信服、百姓安宁，向下施行实际的恩泽。我遥想旌旗呈现异彩，白发老人相互庆贺，只恨不能亲眼看到这盛况，只能向西仰首羡慕罢了。我恭敬地承蒙造化甄别陶铸的恩赐，得以白食京城俸禄；虽寄居异县，十分窘迫，却还没有陷入穷饿，糊口的资助确实有所依凭。至于改授官秩的希望，我胸中早已不再萌生，今天得到它本非分内，难道会不知道它从何而来吗？这种情意和恩德，哪里说得尽、报答得了？近来侍郎叔祖又承蒙您赐信，仰荷您曲意成全的心意，仍然没有停止。小朝廷选拔人才，本来是用来安置天下士人的，如今却想引取像我这样没有才用、只能侧身其间的人；我私下知道，赞助培育、甄别陶铸都在您的炉锤之中，没有被弃置的材料。我这样的小人，拿什么来符合仙舟的期待？然而蕖池清波泛动，谁不想跳跃着追随它呢？何况蒙您以亲自提携般的私谊相待，我并不怕路远；所遗憾的是被孤弱的情势牵累，不能向西来迎接您。初次见面时，我曾当面禀告过这些；既然承受了您这样的恩意，就不应再计较行迹之间的拘束。即使当时我可以参加您的随从骑队，即便您没有命令我，我也必将自己请求同行。况且三川人才很多，难道缺少像我这样的人吗？您此行长久远行，想来穿衮衣还不会晚归；即使是溲勃、鼓皮，也已经成为药笼中的药物。大冶铸造人才，哪里会有迟暮之恨呢？上负皇恩和您的私恩，我的惆怅惭愧畏惧实在深重。蜀汉的事情难以预先测度，不敢妄自进献意见。参相您有高明的人物鉴识，善于通达下情，恭敬勤勉而不懈怠，又能厚施恩惠，宽裕有余；天下实在是幸运。致王枢使公明 我自从在毗陵驿舍请求辞别您的教诲之席，转眼已经两年，只是更加剧烈地仰慕您如泰山北斗；而我伏处乡村，没有机会写信向主人问候。其间叔祖侍郎曾捧持您的亲笔，承蒙您赐问我的踪迹，想把我安置在宾筵之中。我自念只是一个凡庸之人，之所以受到您门下的知遇，似乎并非人力所能造成；即使有奸邪腐儒进谗射影，也没有能力在其中离间争斗。您的眷顾注视如此深厚，一天天增加。驿站传递的消息还未送达，蕖池的征辟随即又来了。这番心意和恩德，不知怎样才能报答。我曾写了一封短信，托亲戚寄给叔祖，请他附递，略叙深切的谢意；按日子推算，以为已经经过您的听览。过了一年，那人又把信退还给我，才知道相隔万里的情意实在难以送达。从此绝了念头，不敢再写信拜问。又想到自己处在疏远偏僻之地，不知道您的慈爱能否谅解我。我这无能的行迹，最终依靠借重九鼎之势的福唐丞相，先以边镇锁钥之任向朝廷荐举。我自顾凡鄙，没有什么可以仰称您所知遇的地方。待缺十年，家贫而急需俸禄，又加上从前应对没有丝毫补益，冒受任职已经一年半。七次辞谢终究未获准许，请求祠禄也不获准，敦促的命令频频到来；而代任者超过交接期限，我求退也不免，只好厚着脸皮入朝。承蒙恩命任廷尉典书，实在出于深厚的幸运。我狂疏而且又担心白食俸禄，惭愧羞赧尤其深切。宠命接连而来，难道会不知道它从何而来吗？如今秋高气肃，恭敬地想您乘华丽车驾前往齐地，威德并用，上天和人都赞助您；愿您的起居一切安好。我近来拜见您上章有所请求，听说您的政务和身体稍有失调，不胜殷切挂念。然而上天保佑善人，料想必能不药而愈、出现喜庆；即使这样稍可自我排遣，终究仍盼望听说您已经不再需要医药。如今又恭敬地听说您荣受显著的策命，晋升为枢密使，品秩与三公相当；但回顾此事，还不足以作为恩地可庆之处。然而文武之道本来没有两条途径，枢机有了合适的人，社稷便更加稳重。今日之事，真是管夷吾再现的时代了。岂只是故吏门生私下欢跃，实在也是天下四方百姓翘首以待的希望。关陕与吴地相隔天涯，遥测形势既然困难，我不敢妄自献上浅陋意见。近来听说您曾提出出师的建议，这固然可能只是道听途说，但这一着却不容再错。敌情究竟如何，惟有审慎处置才合宜。倘若不能一举平定中原，那么就同让残存的百姓受苦来逞强没有不同。枢使身负天下重任，希望不要贪求速成的功劳，要制定宏远的规模，不要使事情最终在即将成功时溃败；这正是宗庙社稷和天下苍生所仰赖的。这些狂妄冒犯的话，又夹杂着对人物的推荐，是想仰报您的盛德；惟愿您姑且听取并加以察看，这是善类的幸运。邓良能任资守，善于韬光养晦而又练达；何师心任昌元令，通达明敏而且善良。他们处理事务都不喜欢炫耀，因此当权者知道他们的人很少。我虽未曾认识他们，但从可信赖的朋友那里听来的情况很详细。像您这样慈爱而且采访广博的人，一定能考察出他们的为人，加以识拔，或许可以充任一鹗、二鹏。人才难得，请不要重蹈没有先行荐举的悔恨，也好让我仰报知己。冒昧进言实在惭愧，遥远未有参见侍奉您的机会。致王枢使公明 如今正值仲冬，天气开始严寒，恭敬地想您同车出行，上天和神明都赞助您；愿您的起居一切安好。我年初在齐安，曾私下写信向您这位典书官禀告，托人附带寄出，不知道是否已经承您的尊听？回到京城后竟然出行，于是失去了后续音信；我仰依您的门墙，并不只是因为身在川东、心向斗北而已。如今恭敬地听说九重之上渴望等待您穿衮衣归来，有识之士都翘首以盼，每日等待您登上中台任职；这种庆幸欢悦，绝不只是门生故吏私下的深切感情。您的旌旗向东，跋涉劳顿，不知如今驻宿在什么地方？我不胜翘首企盼的诚意。前些时候奉命出使淮肥，承蒙圣意十分厚重，但我宣达使命毫无成绩，所建立的功劳极其微薄。庐州、黄州的官庄安集起来总共还不到七百户，寿春赈济救助后归于正业的也只有三数百家，流移人口自行占籍以及寄居于大姓家的，大概不下三千五百家。说起这些我实在惭愧，确实害怕辜负圣君过分的听信，而官阶品秩却都承蒙越级超授的宠遇。如今又任霅川剖竹之职，更是非常不相称。自念没有什么可以取得这些，我所得实在源于您一向甄别陶铸的恩德，因此才得以冒受这些接连的任命。感激铭刻心骨，言语不能尽述。只是吴兴靠近京畿，从前不是有才望的人不能任职；然而州将屡次更换，法度荡然无存，府库空虚，诉讼文书纷纷而来。我才力绵薄而又无能，勉强厚着脸皮居此职位，恐怕会连累您知人的明察，每天都有旷职失事的恐惧。

译幸赖云天并不遥远，您的庇护仍然有所依赖。愿您赐予成全，这是没有比它更大的幸运。元圭入朝，必定应当被任命为宰相；以圣君的英明睿智，又有贤相辅佐，太平的根基正渐渐建立起来。然而治理国家的根本，关键在于枢臣端正、贤者众多；这件事很难，正要劳烦朝廷筹划。我忝列下客之数，认为此事不可拖后。敌人的势力和动向究竟如何？料想您一定已经有确定的谋划。我考察淮河沿岸所见，人情和事力比昔日差得远了。号称可以倚仗的大将，大多不足以承担大任；如此调度，凭什么凌驾于人？对于启发君主、进言规谏之事，我只希望您重视而谨慎罢了。人的祸患在于贪恋官爵，所以每次行动都可能留下悔恨。枢宰您素来没有这种牵累，所以我才敢说这些话。妄言愚陋，实在是狂奴的旧习；乐于把善意的意见告诉您，也是想报答您的恩德万分之一。万望您加以体念。方舟抵达后，我姑且用赤书迎候；您离辅垣更近了，从此消息应当很快就能相通。我区区慰问欢悦的私情，非笔舌所能陈说。令亲陈圣功县丞在吴兴承蒙您接见，我托他附上一封信，一并呈纳；还未能预知何时可以拜见您的车履，只祈如此如此。《浪语集》卷二十一 钦定《四库全书》《浪语集》卷二十二 宋薛季宣撰 书 致汪参政明远论岳侯恩数 我听说燕王购买千里马的骨头，贤者便归附他；勾践向愤怒的螳螂举臂致敬，士人便愿为他拼死效力。这些事都是把真诚推及异类，尚且能感动人心；施用于功臣，哪有不能感格人心的呢？恭敬地想皇上即位之初，首先为岳飞昭雪冤屈，天下无论知情与不知情的人，没有不称庆的。到如今已经几个月了，人人都应该有报效国家的心。可是求察军情，反而出现纷纷的议论，这是议论者的过错。日前樊建说，晋武帝知道邓艾的冤屈却不能为他伸直，知道邓艾得到诸葛亮的才能却不能任用他为臣。如今推恩于岳飞，难道不也类似吗？假使岳飞果真谋反，朝廷本来不应替他昭雪；既然昭雪，就说明他确实没有谋反。既然并非真反，那么亚保的礼遇就不应废止。国家即使不能归还他的赗赠、追加封爵，也应当归还他的田宅，给予相应恩数。皇上亲自降临黼座，临奠他的灵柩，按照礼制护送他的子孙归葬，使人知道行善可以为子孙谋利，那么行善的人尚且会受到劝勉。如今偏偏不是这样，只恢复了他的封爵而已。改葬的礼仪，也不再符合典常。授予他的几个孙子官职，仅仅同于普通士卒。如今庶官死亡，延及子孙的赏赐尚且可以使其家世袭，而偏偏对于岳飞格外吝惜。想以此求得人心感动，岂不是很难吗？德寿年间中兴的成就，不过归于张俊、韩世忠、刘光世、秦桧四人罢了。这四人死后，礼制待遇各有优厚之处。如今他们的子孙有的已经位列孤卿，而岳飞的功劳辛勤并不止于四人，且死于非命；从已经过去的事情追论将来，竟到了这种地步。众人的议论，也是可怕的。过去魏佛狸在瓜步饮马，宋文帝临江叹息，认为如果檀道济不死，敌虏不会到这种地步。后来竟不能追录檀道济的子孙，明白的人便据此推测宋朝国运的长短。金兵南侵时，金人自己说过“岳飞不死，大金就要灭亡”这样的话。既然如此，用来激励士卒的恩赏怎么可以不厚？仰想都督参政相公以道理事奉君主，以真诚体恤国家。既然明白岳飞没有谋反，公议也归于此；如果恩礼仍不增加，想来在您心中应当还不满意。再次向宸极进言，不过在一声咳嗽之间；只要做到不使优孟讥笑人，便能使人知道趋向善行的利益。我是一个晚进的小儒，不懂政体。只是想到先父曾推荐岳飞为将，伯父又参与他的军府，今日之事实在不忍不说一句。只是岳飞已经死了，哪里还会有游说的利益？我只是替国家惋惜这种举措，不能使人心满意。管仲所说“知道善行却不能奖赏”，同郭公亡国有什么不同？这样一来，既为岳飞雪冤，却又招来众怒，还不如不做这件事。行府如果真能把这件事自始至终办好，史册应当不会辜负人人归心本朝的事实；又怎么知道这次举措不会成为其中的原因呢？何况如今行营将士往往原来就是岳飞的部曲，要得到他们拼死效力，没有比这样做更好的办法了。惟愿您以宽宏的胸襟，采纳并实行这个鄙夫的妄言，那就是我至大的幸运。致汪参政明远论屯戍 近来我恭敬地承蒙您持节视察沔鄂，经过下县时，得以在道路旁迎拜，深深慰藉了久违而仰望思念的诚意。自念我是寒微卑贱的小官，参见相府，不敢越级上扰掌客之职，区区心意仍有未尽。然而我去年恭敬地承蒙您的眷遇礼意，优厚地超出同辈；您的恩德深厚，我不敢有一天忘记。倘若有所知而不说，实在是辜负您对下属的恩德，所以斗胆尽陈内情，仰冒您的威严。我昨天运送信阳粮饷，从黄陂向北而行，地形平坦易行，确实都亲眼看到了。德安虽有军队戍守，外围却没有藩篱屏障。古代三关已经完全不再守备；仵落可停泊数百艘漕船，沙碛又不能向上通行，紧急或缓慢时出口都很困难，恰好足以资助军队、加强防守。早些时候得到信阳消息，周判官初九日报告说：“陈、蔡的兵每天都在增加，如果有侵袭突进，应当可以战胜它们，以此等待敌军。”假如仵落向东进入阳罗，向西通到汉口，顺流而下，不到几程便可抵达。我从孝感回来，住了两夜就到达县界。如今光州、黄州既没有多少军队，德安又如此薄弱，即使设置三关屯守，仍恐怕没有险要可以依凭；若不早作谋划，私下恐怕无法预先防备意外。万一敌军以一万人侵犯安陆，我军同他们相持，另一支敌军夺取仵落的船只和粮道，便可以兼取顺流南下的便利，那么武昌、夏口就很值得深深忧虑了。不知道行府是否可以在成侯到来之前先行安排处置？至于黄州一路，去年的申禀已经说得很详细了，还请您以慈爱俯察。冒昧越礼，实在战栗惶恐。我私下听说行府不久将到汉水以北视察军队，这本来是当前最要紧的事务。然而听说蔡地的军情日益紧迫，我的小小见解认为，这次行动还可以稍稍推迟；应当严密戍守襄、郢，固守德安，向东防备武昌，以等待成侯到来，然后您的旌旗向西进发，就像车帷一经掀起便立即启程一样。万一德安以东忽然有警报，而那里又没有主将统领军队，恐怕会失去防御事机。愚昧浅陋地进言，斗胆请求宽恕我的狂妄。

译致汪参政明远书 我听说对待敌人的方略，不过是和与战、攻与守罢了。这四件事交相修治，便可以无敌于天下。次一等的办法，是选择其中一项而牢固实行，然后也能建立功业。从来没有把四者全都抛弃，只求苟安于朝夕，等待敌人自行灭亡，却还能成功，最终在中原实现志愿的。中兴以来，这是最大的弊病。从前先大夫右史曾对赵相国说：“如今面对强敌却没有预先确定谋划，安危交付于一决，进退系于临时，我私下替朝廷感到危险。”近年用兵，这种弊病更加严重。国家的兵力何况比过去更加怯弱，凭这种情形谋求功业，怎么能保证必胜？这正是使人寒心丧气、废寝忘食忧虑的地方。为今日国家计，和与攻的事情大概难以谈论了；只有战与守，都是不得已以后才行动，却尤其不能废弃。东西万里，即使分别由大帅统领，负责总督、宣慰的，不是公相就是侍从之臣。战守的器具和部署，可以说大致齐备。不幸事情出乎预料，两年之内，刘锜在东面受挫，吴璘在西面失利，淮河、蜀地作为中流砥柱，如今恐怕失去了所依恃的力量。荆襄一带，独赖都督参政相公威德显著，镇抚六军，稳固得如同长城，折冲抵御外侮，安危重任可以说有了托付。这岂只是百姓的福分，实在也是宗庙社稷无穷的福分。我这个愚人的思虑，确实还有一些似乎可以说的地方。浮光以西、商洛以东，土地并不算遥远，却还没有设置严密防备。敌军骑兵成群，如疾风般分散、如云般聚集，而我方谋略尚未确定。假如敌军乘西军取胜的势头，在淮泗炫耀兵力，竭尽中原的力量，径直逼近江湖，攻击要害、捣击空虚，使南方惊动、北方防备，我军奔命救援来不及，四面顾望而疲惫不堪，也就形成了值得忧虑的局势。等事情发生后才考虑，考虑也将来不及了。趁现在事变发生前还有几个月，不如早作确定；估量将帅的勇敢和怯弱，考察地形的险要和平易，哪些地方可以守、哪些地方可以战，预先谋划应敌之方，使它清楚如一幅图画，让敌军无计可施；这样将来便会把性命送到我军手中，生杀全由我方控制。相比临事才行动，其中的得失本来就不能简单计算。惟愿您谋划此事。我是寒微的晚辈，本来没有一件善事值得取用，承蒙您的慈爱眷遇，远远超过同辈；如今正要辞别，怎敢不把自己的浅薄见解献出，以免在黄扉之下辜负您的恩宠？只是斗胆把内心所知的一切尽数陈说，凡平时不能自我排遣的忧虑，也仰望您替我陈达。若蒙您宽恕我的狂愚，不加诛责，或许千虑之中能有一点所得；幸望您听取后仔细思考，制定宏大的谋略来惠泽天下，那么凡在覆载之内的人，都将共同承受这份恩赐。岂只是我一个人独自承受您的庇护罢了？我想要报答您的恩德，却不知道言语是浅是深。恭敬地惟愿您慈爱裁察，这是我最大的幸运。致汪参政明远 我从湖口请求辞别您的舟驾，恰好遇上大雨，不能一望您的尊颜，内心十分歉然，至今已经四个月了。依从仁德、仰望恩德，哪里禁得住朝夕思念的私情？自念身居低位，凡事都只是乡野之人，幸而得以在樊楚之间谋食，托庇于您的恩荫之下。承蒙您宠爱相遇，推许的心意实在深厚，绝不是我这样的庸常之人敢于企望的。这份恩德和报答，哪一天敢忘？昨天从孟秋回到乡里，私下知道您的旌旗抵达此地，到了临海就想冒昧写信问候起居；但家贫乏力，百般杂事交相而来，因此区区心愿没有伸展，实在不敢怠慢，想来一定蒙您慈爱洞察。近来不知您的政务又怎样？大抵大臣的遇合、进退，关系国家盛衰，举动静止之间，必定同天数和时势相应。这种道理不能向世俗之人说，却可以从消息变化中看出来。大人君子立身本朝，只忧虑道不能实行，至于去留本来不必挂怀。您先前掌握枢轴，视察襄汉，正值北方战马南来之际，萧、刘二寇在边境跳梁；当时各道中背负旧日声望、拥有重兵的人，还来不及奔逃躲藏，您却谈笑之间将他们击退。若不是像吴拱那样弃守襄阳，若非您竭力挽救颓势，上游之地哪里还会有今天的局面？又如变故之后，人心安于旧习，您竭力主持大义，在襄、郢实行屯田，实在是无穷的利益。最大的声音反而少有应和，众人不认识它也是应该的。宿豫的事情，以及出仕退处的节操、蕲阳拜见侍从等事，您本来已经说过；您洞察其间的先后次第，是前代所没有的，哪里是喋喋的口头言语可以轻重其间的呢？君子不能用不合道义的方式欺罔，公论一旦流行，自然会明白。仰想您深造道理的真谛，处置这些事应当宽裕自如。我自从回到乡关以后，虽然每天都有人事往来，尘俗纷扰令人厌烦，却没有做官时那种奔走劳碌的念头，才觉得这个身体真正属于自己，这也只是懒散者的私便。然而从动转为安静，忽然感到自适，是人情的常态，哪里值得向您说呢？只是蒙您一向眷顾，我私下斗胆说到这里，请您察看。我困于贫寒饥饿，秋冬之间免不了要赴调武林；时势正处于倒悬，您必不会久处外任，等待听到宰司召命时，再另行陈述庆贺之意。倘若您的车骑还未出发，尚且要取道丹邱，我定当怀着拳拳诚意，设法当面禀告。致汪参政论边事 略微听说敌军以重兵戍守许昌，又派将领进攻皇甫倜。皇甫倜军中没有储粮，援兵按道理不可迟缓。看敌军在陈、蔡张榜，表面上似乎有善意，然而他们深谋诡计，似乎另有目标，应当安静地等待观察。襄、邓一带同汝、洛相连，不能不加以忧虑。光、黄、邓地屯兵不多，还应增加防备。不知道您麾下诸将中，是否有人曾说到这些？这类人进见，尤其不嫌次数多。倘若您赐给他们座席，以温和言语接待，使人人都认为自己受到亲近，便可以收取他们拼死效力。仰想您宽厚慈爱、谦逊敦厚，这一点本来不用多说。我离您并不遥远，所见所闻不敢不尽数陈说。致汪参政明远

译去年冬天我前往您的门屏，承蒙您谦逊自尊而屈身接待，略去身份等级，已经过分优厚；又加上燕饮犒劳周到丰盛，我内心的惭愧感荷之情实在难以承受。我只是一个晚辈，起初没有借助蟠木先容的引荐。武昌一见之后，竟承蒙您如此顾念厚遇，时间越久越不改变。退下后反复自省，我有什么值得您这样对待的呢？由此可见大人君子急于求贤、喜爱善人的心，诱导扶掖后进；即使是菅草蒯草这样的卑贱之材，也乐于成全，不肯抛弃。世道衰败、道义沦丧，达官名士不以富贵自我骄矜，已经是盛美；何况还能屈身礼贤，又给予和颜悦色，实在是旷世少有的事情。您竭力振兴颓败的风气，可知世间仍有这样的人。像我这样的微小人物，哪里足以承当您的盛意？我为当今士人有了依归而感到高兴。匆匆请求辞别，又过了半年。虽伸长脖颈仰望您的门墙，如饥似渴，却滞留钱水两月，在武进耽搁了很长时间；没有便利的机会向记室问候，于是信就缺失了。怠惰的责备，本来无从逃避，只是承蒙您雅意眷知，不责怪小人的礼数，才有理由自我宽解，想来一定蒙您洞察。如今正值仲夏，炎热潮湿，恭敬地想您在琳宫中保养身心，上天和人共同赞助您；愿您的起居一切安好。我这区区行迹，仰托您的庇护。我自初夏回到乡里，就想派人探问您的起居。偶然家人突然患病，病势颇危，于是耽搁下来。虽然如此，我仰望星斗，内心没有一天不在赤城之下。武林的各种事情，大体如同前面所说，不但没有益处，反而徒然使人心中留下怨愤。值得忧虑的是，公论不能树立，时局没有确定的谋划。士大夫只求快遂自己的私意，以权势相互倾轧，边境防御因此废弛。即使一时被众人所望的人，声名也稍稍超过实际；其中号称遗直、平素以刚劲正直闻名的人，考察他所说的，不过是矫正风俗罢了，施行到时局中却没有看到益处。敌情大致可以看见，只是大家都把它当作愚弱之敌来对待。近来武昌的同僚以及从湖右寄居地前来的人，他们说大帅的治理安排虽然不十分详细，但事情也大概可以看见。比如停止屯田一事，率意而行，耕牛、农具之类几乎全都散失。朝廷官员也知道这是错误的，这还只是事情中较小的一项。又如商议放弃襄、邓，退军鄂渚，即使三尺童子都知道不可，相关人士却坚持得非常牢固，坚不可破。李横虽然因说了几句正直话而触怒上司，但他的建议也因此被搁置。况且有人虚骄自处，使下情不能上达。您离任之后，人们思念您的情形，正如召伯在江汉之间受到百姓怀念一样。我家乡在临安，虽然不敢求见当权者，但间或有亲故列身其间，也不得不去见他一次。曾经替某官询问过去飞谤的由来，大抵所传都是虚妄而苛刻的话，说是因为您在朝廷前面，执政者对您有所厚待，而您过去又曾对那些人不利，所以他们任意驰骋文辞来诋毁您，舆论却都知道那是不对的。君子不可能被不合道理的言论欺骗，必定是这个缘故，又有什么值得计较的呢？又有什么值得计较的呢！我不自量力，只因承蒙您知遇，若有愚见，便不敢不把心里话告诉您。临海士大夫想来不时会有人造访您，我私下揣度他们的用意，不能不有所希求。大而言之，不过是婉转地希望求得您的荐章；小而言之，也各有自己所求。某官守道正直，不肯阿附，难道会没有违拂他心意的人吗？于是产生诽谤和失望，也是情理之中的事。我愚昧地认为，还不如一概不接见他们为好。何况您身为大臣，正要解除职权，平地生出的风波，很容易形成横议，极细微的嫌隙也不得不防备。若不是闭门谢客、拒绝郡县间的小礼物，那么小人的利口又从哪里堵塞呢？我蒙受您的眷顾怜爱，实在远远超出同类。昨天在钱塘旅舍偶然听到一些话，某官一向廉洁高尚，这些事情哪里足以成为损害您盛德的累赘呢？我在您门下出入，听到这些事便不敢不禀告。若不是您兼容并包、广泛接纳，即使是我也不敢说这些话。伏望您以宽厚的慈意明察。如今讲和与交战尚未决定，正等待适当的人来作决定；某官至诚通达大道，深受二宫知晓，召命颁下，不过是早晚之间的事。士大夫和百姓都伸长脖子等待着，然而我还阻隔在参见侍从之外，冒昧祈请您顺应时势，加倍珍重自己，保全并调和自身，以维护我们的道术和百姓，请您珍重。给留守汪明远的信 私下听说北朝已经议定讲和，确实可以稍稍缓解眼下的急迫，对国家来说也是一件幸事。不过敌情变化万端，恐怕未必已经掌握了其中的要领。主持国事议论的人，平日安宁无事时，很少能推举贤能、谦让能者，同他们谋划天下大事；一旦发生意外忧患，便一定迟疑退缩，把自己平素认为困难的事情推给别人。我私下认为，在江外的社稷重臣，声名威望显著，本来没有人能超过您。将来委以重任，可以断然预见。假如这是宗庙社稷的幸运，您径直回朝执掌国政，成就格天之业，从朝廷推及四方，大概有些话就不用说了。假若发生如同先前所担忧的事情，那么现在的幕府、各部和郡县，土地都在江表；沿江以北，都是它们的屏障。至于地形的险易、营垒布置的疏密、将帅的勇怯、军队的精疲强弱，都有不可不预先察看的地方。帷幄中的谋议想来早已确定，临机应变、因势制宜，应当在朝廷上决定胜负。疏远的臣子，然而还是有不能自已的地方，冒昧陈述盲人摸象般的见解，只希望您不要厌弃斥责而能加以采纳察看。如今凡是探究敌情的人，通常都不喜欢听到实情。谋划边疆事务的人，苟且地作一概而论的计划，如同以画饼充饥，财力稍有充足便自我欺骗。大臣忧虑国力有所不及，本来也是无可奈何。若能得志而又逢时机，施行平日所蕴蓄的抱负，对上匡正君心、治理国家，对内肃清朝廷，对下施惠万物、仁爱百姓，使华夏安定，这些都是道学家余暇所能做到的事，应当依次施行。近来的浅陋庸俗之人，大都见识不能及远；边境没有事情时，便趋附时势、随声附和，歌颂太平；一遇战争兴起，又高谈恢复失地。他们的说法确实美好，但实际上并不适合当前。至于在淮南屯田，用来守卫中原，像鼂错、何承天所提出的建议，似乎可以施行于今日，却没有人谋划这件事，这又实在令人难以理解。至于自治的主张，就不必谈了。近来听说有一项大政，礼官没有加以考察，政府也未能裁定纠正，所牵涉的关系非常重大，处理这件事一定应当有办法；等待有人来维持众议，本来已经有所归属了。我内心愤懑激发，不觉说得深了一些，只希望您以宽宏的气度容纳。给枢密使汪明远的信

译我不久前自丹丘拜发书状以后，便隐伏在乡里，再没有机会向典签您奉书问候。期间曾因侄子持防牒前往江东，只托他带信同行而已。后来得到入太学应试的机会，最终却没有成行。不久听说您穿着衮衣归国，端坐西枢之位；我想到前来道贺的人必定挤满门庭，自己实在没有什么可以补益您的地方，因此不愿跟在众人后面。何况我只是等待次序补官的小官，本应自我收敛，贸然把姓名通达相府，似乎也不是恰当的举动。因此便断绝了与主记的往来，惭愧辜负之情又能说什么呢？微薄的诚意实在没有机会吐露，只有仰望您的高德，心中时时奔驰思念。承蒙您一向超出常情地包容，必定不会把这看作过错。近来伏闻您超然远引，竭力辞去公辅之位。皇上的眷顾正深厚，却想倚赖您作为社稷的镇石。皇帝下优诏加以挽留，士大夫舆论都称美此事，认为数十年来，这样的事情很少见到。哪里只是激励浇薄的风俗，简直可以留作后世的法则，实在是非常盛大的举动。我一向曾出入您的庭院，承蒙您的眷顾宠爱极其深厚，吟咏赞叹、欢喜雀跃，哪里容易同一般情形相比呢？然而我个人的情感和私下忧虑，往往考虑过度，偶然有些管窥般的见解与众人不同；如果终究缄默不言，又想到过去承蒙您知遇深厚，只要对事情有益，您的听察不应因为嫌疑而自我屏绝，所以冒昧表露诚心，伏望您以宽厚的慈意采纳察看并仔细思考。至于君子所做的事情，不是小人所能理解的，也只希望您曲加掩护，宽恕我的狂率轻易。自从某官趋拜接受诏命，开始用十件事情向九重天子进言以来，即使古代大人用正道匡正君心，也没有什么能超过这件事吧？士大夫伸长脖子等待了许久，正当听说您将登上台席时，却又听说您仍然执掌枢轴，增加了掌管军务的权重。有识之士的心情，颇又产生疑怪了。仰想您在朝堂之上密谋处理万机，必定有极其精深的事情，不是天下人所能听闻的。四方之人想来暗中都受到您的恩惠。人情不能知恩感戴，难道造化曾经从文成、房、杜门下取得了什么吗？我私下思量，自从更改官制以来，右府不设置大使，偶尔有任命，也不是元老重臣便不能担任。自执政越级担任此职以来，以前大概还没有一人如此，所以这是用来尊宠正枢极位的，人们都认为其中自有深意。某官盘旋不去而后引退，可以说进退有节；勉强留下任职，更显得从容自持。然而思考今日的朝廷，似乎可以用一句话来决定。有如君臣道义相合，足以成为贤明君臣的表率，振兴德化，正是在今日。假如不是这样，又有什么可疑的呢？谁没有追求功名的心？但在不可以追求的地方，就应当以礼义为重。即使古代明圣之君，难道会轻易改变这一原则吗？近来开始进言规劝时，若能像姚元之、司马公那样行事，那么君主采纳或违背，自然可以立即看见。如果实在不得已，也应当完全依照富公在治平年间坚决辞职的旧例，不因三公之位而改变操守。这对某官来说本来是完全做得到的。不然日复一日，功勋事业没有显著成就，善良之人失望，容易形成诋毁。众人的议论也是可怕的。涉水过河即使没有灾祸，仍然可能对别人没有益处。就从今天来观察将来，难道还用占卜才能看见吗？冒昧希望您不要弃置我的话，稍稍加以思考；其中关系不小，不可忽略。我反复思量如今颓靡的风俗，士大夫把进言视为戒惧，接受别人的劝告、虚心自处，身居显位的人尤其觉得困难。我若不是过去蒙受大恩，从未因言论获罪，又仰知某官包容广大，哪里敢说到这里？只是率然披露心曲，没有顾虑言语深浅，也不知道您的气度是否宏阔，果真能够鉴察我的狂率简陋。没有见到您的面容，忧惧急切之情熏灼内心；按照书信常礼写来，也只是徒然烦扰，不敢借此触犯您。伏乞您明察，尚未约定侍见的日期。伏乞您顺时体道，努力培育太和，以成为社稷无疆的福祉；等待您调和中鼎，来安慰这些百姓，实在不胜期待。给枢密使汪明远的信 梅雨蒸润万物，恭想您在琳宫中养德自守，优游于乡里宅第，上天实在在护佑您，您的起居一切万福。伏审您超然远见，辞去政务机要，难进易退的风操，高出前代，仰望之下实在庆幸欣慰。私下认为，公辅的官位尊贵荣耀无比；前代贤人虽然凭借建立功业、办理大事而取得声名，但许多闻人名士不懂得防微杜渐，沉溺于这种空名，失去自己的操守，因而招来覆餗的祸患，这样的人也很多。哪里有像您这样掌握国家大权的臣子，皇上的眷顾正深厚，中鼎之位空缺，却能够主动引退？四方之人仰望您的风采，都说凤凰飞翔至千仞高空，再没有什么能超过它；即使一向不了解您的为人，对此也无不心悦诚服、称赞叹服，这是值得庆贺的事。不过，您固然离去了，百姓又怎么办呢？我这个疏远而狂妄的书生，正是因此替时局叹息。自从您的旌旗离开正都、别都以后，我因为贫困得厉害，不能专门派人探问起居，曾经趁便利拜发一封禀帖，送信的人却在半路返回，把信交还给我。等听说您从宥密之地归来，我身份寒微，不想把姓名通达相府，又认为众人道贺没有什么益处，便没有再上书。后来事情拖延已久，西枢人士不免有一两种议论，我不敢顾惜自己的形迹，私下曾经写信赞颂您见识先机的文章，却一直不知道浮沉未定，究竟是否曾蒙您在千钧之暇听到？想来某官进退有节，上达神明，上天正要赐福善人，所以不是我这个忧苦寒微的人所能参与的；我的微末踪迹渐渐像被疏远在外，惭愧辜负实在很多。只是拳拳的诚意，没有一天不在您的屏障之下。望您以宽厚的慈意远察，难道不会因为我说得过深而责罪我吗？永嘉近来有山东人回来，说北方正在创制粮食，厚重招募水军，收纳江海间的亡命之徒，并且营造战舰、疏通漕沟、检阅步兵、训练强弩。这些话未必确实，但按人情推测，他们必定不可能长期和平。为什么呢？从前他们想要的事情，必定随着要求让我们以盟誓保证，他们尚且背弃盟约，首先发动事情也不认为困难。如今即使像从前一样委曲求和，间隙已经很多了。北方君主沉深凶鸷，既不同于前任君主；他不请求结盟，一定是因为把我们看作厌恶多事，只要派遣一位使者，就足以使上下离心瓦解，等待他们的事情准备完毕，到时候大举行动，也不算是他们首先挑起事端。观察他们承袭旧业的谋划，也足以看出谋虑的深远。我国太平已久，民力单薄困乏，今年又遭霖雨水涝，秋季庄稼必定受损；没有事情尚且可以度过，怎奈某官离开朝廷后，德望更加融洽，穿着衮衣归来，这些百姓大概都在翘首企盼。过去曾说，平居少事时，从容地求取贤能很困难；等到恐惧之中寻求进取，就像把这件事放在心里一样，这必定是自然的道理。

译如果实在不得已，武器和粮食还可以随着紧急情况设法取得，最令人忧虑的是没有人才可用。世人把居官任事比作下棋，说在安静中发动百姓，所以称当局者迷。近来张魏公在湖湘，天下人都以为他知人善任，必定能大量起用人才，结果没有适应时势的人才可用，众望顿时落空，功业声名也随即扫地。某官德行深厚、声望重大，为世人尊敬仰望；既然辞职高退，怎么能对世事漠不关心呢？即使您完全忘却天下，天下也将立即想到您。平等安逸地居闲，无非都是闲暇时日，正可以更加努力经营事业、衡量人物，这正是时候。不要要求一个人在各方面都完美，这就是周代能够收取八士之用的原因。近来责求人过于完备，选拔人才又不审慎，职位安排相互乖违，所以听不到有适合任用的人才。我认为从政的人才难得，岂只是今天如此？略去他的短处，谁没有一项长处？若截断一个利益来源，即使是聋子瞎子，视听也仍然可以超过常人十倍。这大概就像驱赶羊群却让尧舜来驾驭，还不如让一个小孩子去做。韩滉掌管盐铁时，有一位故人的儿子来拜见韩滉，韩滉命他饮酒，察看他的才能，发现没有什么可以胜任的；然而直到酒席结束，他始终身体端正不动摇，从未斜视旁人并与之交谈。于是让他主管门禁，使他端坐在府门口，最终连卒吏也没有敢擅自出入。用人如果这样，天下哪里会有可以弃置的人才呢？如今如果确实收录贤能杰出的人才，将来按照各人的才能任用，就没有什么地方不适宜。古代良医之所以能够取得救治的功效，是因为平时储备的药物良好齐备，并且懂得如何配成药方；起死回生的功效，绝不是一天积累起来的。譬如牛溲、马勃，平日都有储备；鸡苏、豨苓，也有时能够发挥极大作用。如果平时认为它们没有用，到需要时才会显出困窘。既然如此，药笼中的药物，难道可以不预先储备吗？相公您考察事物、观察人物，近来如同秤和明镜；我还要说这些，实在是希望您勉力从事吐握之勤，常常以此扩大自己的器量，效法圣人虚心接纳。这样看来，您难道会长久处在外任吗？宰相的职责在于任命官员，对上匡正君主、治理国家，对下抵御外侮、使天下受到恩泽；没有人才，这些事情便无法汇集完成。旁观者看事情往往比较清楚，我哪里敢自称明白？只是希望您为苍生而起，真正可以防备并依赖大人君子罢了。伏望您以宽厚的慈意稍加思考，这就是宗社和百姓的福分。我说话狂妄僭越，仿佛在教大匠如何砍削木材；至于不敏之罪，也只希望您宽恕并察看。我从武昌回来，到如今整整三年了；虽然穷居乡里，没有官守的责任，得以修治旧日学业，实在也有自己的乐趣。然而子侄们都已经成年，家中吃饭的人很多，伏日、腊日的供给都难以维持，长期没有俸禄粮食的帮助。〔原文数字、纪年保留：正三岁〕 如今等待补官的次序还要两年多，对我来说实在似乎会成为很大的拖累。不过想到世道的变化即使赶不上我，我终究不能没有妻子儿女的养活；以这样的处境自处，也姑且可以安于贫困。平日承蒙您的眷顾怜爱，所以才敢说出自己的行迹；未能等待承望您的教诲，几次伏地请求您为时局自重。愿您为大道保全调和太和，等待您穿着衮衣归来，以慰藉天下人的期望。给枢密使汪明远的信 拜别您的车履，忽然已经过了三春；我伸长脖子仰望高墙，仿佛隔着云霄银河，心中瞻望企盼，早晚都在思念。自从您离开正都、前往别都以后，我曾写过一封奏记，送行的使者中途停住，没能上达。后来承知您坚决辞让，又借叔祖侍郎的便利拜发书状。不久听说您获准在琳宫任职，又托洪丞相的女婿许教授代我问候起居。后来相距遥远，不知您在府第的浮沉，距离也越来越远；家贫，不能派人送信，简直像是自行断绝恩门。若略去我的行迹而察看我的内心，或许可以仰赖您的宽大兼容。当天正是炎热夏季，暑气郁蒸，恭想您停驾镇守藩地，有神明护佑，您的起居一切万福。私下认为，宛陵是古代的重要镇所，如今又是辅郡中的雄郡，不是朝廷重臣不会前往那里享受均逸。现在您来此开府，从礼制说是合宜的。不过，论到辅佐宰相、综理政务的才能，谁能超过您？您尚且被分符出守，难道这就是圣明时代求治的本意吗？想来您穿着衮衣归来，已经不会太远了。我冒昧有些浅近的见解，敢在您几案之前进献。曾经认为，对于百姓来说，没有比守令更亲近的官员。县令职位卑下，制度上又不能自主；为百姓建造安居的屋舍，只有郡守能够做到。所以从出镇的大臣，到下至铨选补授的官吏，虽然官职有贵贱，但担任守郡之职这一点是相同的。安抚养育百姓的职责，难道应当有两种不同的做法吗？近来贵人出守藩镇，转而染上崇高自重的习气，深自矜持、与外物隔绝，这种情况比比皆是。平易近民的，我还没有见到。若要求他们实行吐握礼贤的事情，那就是古今时代不同了。自己处身过于高贵，下面的实情便再也不能上达；不与外物接触，对于民生利病又能听到什么？因此小人便得以蒙蔽上面、作奸作恶，发布政令往往多有过失，百姓想要申诉又无处可去；怨恨诽谤由此产生，使人们不再以君子之道期待他们，这难道只是处己不当的过错吗？把民社托付给他们，难道不会辜负所受的托付吗？枢相出外巡视六军，在内专掌枢辖，待人接物仍然温和恭敬；由此推想您谦下自处、尊重藩镇之位的情形，也可以想见。我衷心的期望，仍愿您常常以周公自我扩充，戒慎于诸公的作为；这样下情就能完全上达，各种事情也能得到治理，小人便无法从中阻隔离间了。近年来治理财赋，诸公设法提出奉养君上的说法，侵夺搜刮以至于竭泽而渔；郡县又习惯以此互相夸耀，到了百姓的事情却拖延不办，实在完全失去了所谓奉上理财的本意。为国家作长远打算，这正是值得忧虑的地方。所幸名臣能够努力改变浇薄的风俗；我曾说，只要下面的人确实信服，上面即使不费财力也能把事情办成；居上位者又能够节约用度，这才是理财的根本。即使搜刮财物来填满深谷般的需求，又何必一定要把百姓逼到穷尽呢？我先前拜发番阳禀帖，曾经说平日无事时可以收拾人才，冒昧烦扰您的听闻，不知究竟有没有传达到主记那里？如今朝廷又不同于从前，人心疲于询问钱谷，至于其他事情便无暇议论。枢相名望和德行都很厚重，夷夏之人都敬服。按照事势推断，您难道会长久在外任职吗？愿您在药笼中预先储备人才，多多采纳，以等待日后任用，建立国家的根基。我内心的这个大愿望实在无法胜言。若不是您至诚好善，我又哪里敢这样絮絮叨叨、忧惧不安地说到这种地步呢？给枢密使汪明远的信

译春天时我在使者中伏地拜发书信，承蒙您回赐亲笔信。仿佛面对您的书斋席位，我怎能不欣喜呢？然而自从丹丘请辞离开，忽然又过了六年；我伸长脖子仰望您的高墙，犹如河流百转千回，却始终没有不向着东方。私下听到士大夫的议论，说您治理宣城，威严却不凶猛，和易却不流于软弱。如今贤能的官吏已经不容易见到，大臣出镇而长久获得声誉的，更是极其少有。谁知道政事的根源所在，本来就不是众人议论所能达到的呢？大贤处在这个位置上，本来就能从容裕如；这不只是下属官吏私下欣喜，社稷也因此有了希望。实在是大幸！大幸！当天正值仲秋，乡间已经凉爽，恭想您在黄阁中燕居清静，使百姓受到恩惠而安乐，上天神明护佑，您的起居一切万福。我是樗木般无用而散漫的资质，丝毫没有长处，本来已经断绝了改任官职的念头，连梦魂也不曾到达那里。承蒙恩召入对，冒昧承受京官的荣宠。只是想到自己学术浅陋，在应对进退方面尤其不是所能胜任的，既不能感悟天子的聪明，反而徒增惭愧戒惧。实在是王枢公明察并举荐的结果，其中推爱提拔的恩赐，都有它的来由。我内心铭刻感激，哪一天敢忘记呢？然而等待补官已经六年，只得典当家产来维持。官职既已就道，承受诏命便要启程；想要前进却迟疑，退回去又本来不免。于是派使者把实情告诉政府，请求完成金华的任期，便从富春弃舟，改道余杭，把家属安置在延陵，以便依托亲戚。辞请没有得到允许，只好勉强来到这里，厚着脸皮窃居其位，惭愧得仿佛披着重甲。承蒙恩典补授县职，诸位公卿虽然以空缺许诺我，但实际上并没有可供填补的空缺，还要再等待几年。幸而脱离了选调，说起来似乎已经没有什么可以再厌足的了。长期贫困而失去俸禄，我也茫然不知养活自己的办法。从前我的精力已经全部耗在治理县务上，难道还能再来一次吗？若冒昧居此职位，荒废败坏是毫无疑问的。我早先承蒙您的爱护怜惜，所以才敢抒发胸中之言。我此次前来，全都仰赖诸位公卿把我看作可在前席咨询的人，考察我的才性，确实是当时选拔中的极高待遇。天下所承担的责任重大，必须有擎天的力量才能办成。王枢虽然有大志，朝中都称他深得君主信任，但在我看来未必如此。王枢能够奋然扫除因循偷安的常俗，颇为关注边防备御，因此遭到群起诋毁。他们至于以用兵迎合来非难他，我稍稍探问其端倪，他也不是毫无战意。我曾经说，认为中原不可能恢复，是不明白古代的道理；认为中原轻易就可以恢复，是不明白今天的形势。纲纪还没有振作，人才还不丰富，孤零零地没有援助，君主与臣下又没有彼此倾心信任，在这种情况下还能建立功业，自古没有过。国力既然如此，难道能够成功吗？我虽然曾经把这些告诉他，但自己的言论分量轻，最终恐怕没有什么帮助。枢相与宾客、主人之间关系融洽，能否替天下说一句话呢？我近来私下听说您极力请求任真祠之职，欣喜于您进退合乎礼义；奏章没有再次上呈，想来一定有您的道理。衮衣没有归来而长久居外，担任辅郡虽然并不损害君子的气度，却不如以义理和诏命作出决定，使天下有所看见，仰知您心中存有道德，所以我才敢赞成您作此决定。道路上的传闻说，旧相因为忧患离职，恐怕将有夺情起复的诏命。如今中鼎之位空缺，负有天下声望的人没有超过枢相您的；然而皇上的眷顾偏偏在那一边，似乎不是人力所能改变。若等到宰相受命以后再请求，恐怕会涉及浮议；若期望必定得到许可而离去，自然就没有嫌疑了。狂妄鄙陋的话，只请您自行裁择。《浪语集》卷二十二 钦定《四库全书》《浪语集》卷二十三 宋薛季宣撰 书信 《淮西与周侍郎书》去年秋天我奉召前往京城，因为还没有朝见诸位公卿，一个也没能拜见。侍郎您此前与我素无一面之交，又有什么听闻了解，却先屈尊驾车骑来到旅舍探访，勉强为我拂拭尘垢，在诸公面前为我延誉。您问我留在京官之中，正是因为这个缘故；由于您的门庭清正峻洁，我天天承蒙召见接待，您又爱护我如同手足，把我看作朋友。等到您奉节出行，凡是可以给我的忠告和善谋，没有一样不尽心尽力。启程以后，不仅我的家属每天受到存问抚恤，您还挂念我，把我这个羁旅孤单之人的行迹放在心上，早晚不断赐问；即使古代王公礼待士人，又有什么能超过这些呢？交情的深厚，大概从未见过这样的。我这样微小卑陋的人，哪里当得起您如此盛大的心意呢？自己惭愧而又妄庸，未曾有一句话能够帮助您，实在歉然。回头看自己辜负恩意，又能说什么呢？从齐安寄来的书信送回以后，我曾三次托人附送拜状，却都没能通达您的听览。儿侄们全都不知道您的旌旗去了哪里，只好把信留在家里。我虽然有承问的心意，也不知道应该寄往哪里。不久听说您离开国家，儿辈于是没能赶上送行，听到这件事惘然不已，想来您应当不会因为我的怠慢而责怪我。伏承您出仕或退处的道理，宽裕从容；与近来的名流相比，更加合乎进退的节度，我不敢以姑息之情相待，谨以此向您道贺。不过，晋公离去了，百姓怎么办呢？我庸碌疏远而卑贱，很遗憾不能追随众位君子的足迹，然而也不敢轻率躁进。归乡的心愿只要再过几个月，便应当请求一个外任职位。京官俸禄微薄，不适合我私人的谋生打算；我见识浅薄、器量狭小，哪里适宜长久留在京城？独自孤零零地行动，又有什么可以聊以自慰呢？只是苦于没有人借助我，有所请求又很困难。齐安、合肥赈济供养的百姓各自不过三百四五十户，其余虽有数以万计，全都是寄食于主人家，在百姓方面和在官府方面并没有不同。费用正很窘迫，我又不愿强行征收。寿春有归正的数百家，请求租种土地已经十年，不得不搜括那些被包占而尚未耕种的田地，把它们平均分配，取彼补此；对于当地人来说，能没有得失的忧患吗？这也不能说是扰害有余、补益不足的天道。我不知道您的意思认为如何。我本来打算仲夏向东归去，近来又查核实际情况，发现两麦和禾稻几乎没有可以凭据核验的东西，不过是取税籍来考察文书上的手续而已。虽然有些事情不得不做，但面对那些夸诞欺骗的言辞，确实有难以防备之处。除此之外，再没有可以下手的地方，只能这样罢了。各郡的文书大略都已汇集，季夏上旬或许可以向东泛舟；恐怕您想知道这些事情的头绪，所以详细说给您听。不能推广君上的恩惠，实在有愧于您的期望太多。听说您的旌车已经回到庐陵的甲第，所以借着景望的机会，顺便托驿使伸纸问候起居，希望一定能够送达，也来不及顾虑信件是否会沉浮失落。您的弟弟光荣地承受召命，伏望您欢喜庆贺。我没有被斥退淘汰，还可以请求侍奉于京城，实在欣慰至极。您的家眷上下，伏望都受到繁盛增长的福祉。

译给左司张某的信 当天秋气清澄肃爽，伏想您在乡里闲适自得，神明护佑，起居万福。我已故父亲任右史，已故伯父任待制，都曾受知于先正忠献，做到从班之位。辛巳年，我任鄂陵县职，恰逢元戎赴镇金陵，得以在庐州江边迎拜；当时天已经黑了，蒙您略去贵贱等级和威仪，赐我座席，温言安慰，详细询问家族存亡，我内心感激戴德，醒着睡着都不敢忘记。自从忠献去世，我偏僻地住在海滨，完全失去了奔走问候的机会，徒然深感歉憾。近年我等待补官在毗陵，每天听说左司您以道学为诸儒倡导，以嘉美的谋议启悟君主，几乎振兴了我们的道统；这不只是我为先世私下欢喜，实在也是善类共同庆幸。我当时辞拒审察之召，虽然遗憾不能提衣趋近您的几席，但友朋陈君举等仰承您的提携而得以进用，使我听到至正大中的言论，所得已经很多；又蒙您不察我的愚陋，竟想竭力提拔我。我回顾自己长期触犯藩篱，害怕会招致您的怪责，又贪恋承受教诲，去年夏天便谋划进京，想要见您一面。郑景望赴吏部，取道宛陵，忽然听说您出镇宜春；我行至苕水，便与林择之秀才急忙赶往吴兴郡治，到了那里，您的鹢首船已经向西而去。到了京城才知道，您转道经过义兴，屈尊绕道来访；我们彼此错过到这种地步，更加惘然。相互错过竟困难到这种程度。然而千里之外的明月，哪里会受远近的限制呢？我从去年秋天中旬开始列名京城，虽然与伯恭、子充亲近相熟，但因为人情日益淡薄，不敢公开来往。到任之初拜见过当权者，此后便不敢再见。后来忽然承蒙授予淮西节制之职，匆忙径直出发，于腊月中旬到达部江饶一带；流移百姓已经来不及赈济，而淮北归正的人无非是守将欺骗的结果。小人党羽强盛，我不敢顾惜自身，三次把实情上报，才勉强把他们置于法理处理。过了元夕到江浦，才与赵帅俊民收容尚无产业的流民，设置官庄安置他们。齐安二十二区、合肥又恢复三十六圩的旧制，各自不过三百四五十户；其余当地人招来作为客户，大约有数千人。实际情形不忍让官府登记的数字只停留在三千五百户，君上的恩惠极其深厚，我却不能有所推广。没有学问又没有办法，到了任事之时才知道它会成为负累；我最为朝廷叹息的是，荒田因为包占而荒芜，经营治理又因没有谋划而造成祸害。交还节制之时，我不敢对圣恩有一丝隐瞒；超过正常的职秩，全部承蒙破格升授。回到京城后各种事情都焕然一新，我进退处之如谷，正好吴兴缺少郡守，忽然承蒙中书授予任命，所受任用超过自己的本分，实在极其畏惧惶恐。至于我个人出仕或退处的私人打算，虽然自己谋划，也不过如此。然而近畿的名郡，千疮百孔，非常严重，不是我微薄的力量所适宜居处的地方；何况我的行迹又被人看在眼里，危险得如同秋叶。吹竽鼓瑟，谁不是孤苦无依之人？还不知道怎样善后，只是对于我自己所能做的，不敢不努力。至于外在的事情交给造物主，人事哪里容易预先确定呢？想到我们还没有参见相识，本应当以道术相交而忘却形迹。我私下思量，书信问答不通，人情上有所不便，便把心中所蕴蓄的全部写出，希望您或许能够察看。又想到古今时代不同，变化形态万端；认为事情不在自己，便对别人既不憎恶也不强求，因此能够观察、感化和使人心悦诚服。异端的事情将来或许会有所成功，空发议论却对事情没有益处，只会招来诽谤，反而严重损害道术。应当深思熟虑、秘密施用；退藏守静，正是等待时机的办法。我的见解如此，不知道您是否认为其中有可取之处？承蒙您以声气相求，请不要吝惜鞭策我不能及之处，至为恳切，至为祝愿。我还有一点话禀告先正：幕府所绘制的边疆形势图，颇能掌握内外的要领，我想请求一份副本，以扩大未曾听闻的见识。不久便蒙您赐示，实在幸运。您的家眷上下都受到如山般的福祉。浙中有可以委任我的职位，无论大小，承蒙您以去留进退的情谊来示意我，不知道应当作何处置？我还想为这一年终了作打算，不知是否可以。这样可以警戒自己的过错，万望您分别明示。承蒙相见还遥遥无期，谨祝您加餐进德，继续以《大学》的光明之道照耀当世。

译给编修朱某的信 在永嘉年间，我已故父亲舍人曾经跟随文定胡先生学习。我年幼时失去父母，世父怜悯我而抚养教育我。未到冠年，世父也去世了。迫于婚姻和仕宦，家学逐渐衰落，几乎荡然无存，不再留下什么遗余。我不自量力，想到祖传的学业将要坠失，痛感自己驽钝无能，便料理书籍学问；虽然从早到晚战战兢兢，只忧虑学习中断。可是天资平庸低下，容易荒废缺失，狂妄懒散的旧态，常常乘隙发作。自己修养尚且顾不过来，又要应酬世事，心中郁结冲突，动不动就伤害事情。士大夫喜欢把顺从自己的意见称为“能”，难道我自己不知道吗？只是没有值得听取的地方。我想得到有道之人的指正，却茫然不知往哪里去。私下听说有人在瓯闽讲明道术，造就善类，邹鲁的教化、西洛的学问，仿佛还可以在那里看见；正始年间的风气，哪里料到竟又能在这里听到呢？真是欣喜！真是欣喜！遗憾的是我被一个官职束缚，愿意提衣登门求教，却没有做到。饥渴般求学的情状，不是语言所能完全描绘的。想要拜见您的心情由来已久，早就想奉上一封短笺，只是疑心没有机缘送达。想到自己托身于士大夫之后，何不借声气相求呢？如果一定要见面以后才交往，岁月却不会等待我们。乡人郑郎中景望，是我所敬畏的人；林择之在您门下学习，我曾经和他一同进见。景望承蒙您的知遇。我拜访景望，因此得以与择之交往。择之的弟弟扩之到吴兴来访，自称也是您门下的学生；我若不趁他回去请求教诲，几乎就要自行断绝这段关系了。按照礼制，士人若没有人作介绍便不能相见，这件事我大概可以算作有所凭借；从今以后，才有希望得到您的琢磨教益。我不自夸交情深厚，仍敢献上浅陋的见闻。伏审您在当代显扬名声，多次承蒙弓招征召，却坚守义理而坚决辞谢，不肯轻屑地接受此职，这本来足以使顽夫廉洁、使浇薄敦厚，确实是近世所没有的事。我个人有一点疑惑。仲尼出仕、退处和周旋进退的事迹，我认为完全可以取法。别人过分或不足，把它当作贤能的有之；若说可以普遍推行，却不是中庸之道。自己处身过分厚重，却对众人的困苦视而忧伤而不伸手救助，这种遁世绝俗的人，想来不是您所赞许的。如今百姓困苦，只有明白治理国家如同治病的人，才能使他们重新获得生命。圣人对于鲁定公、卫灵公，从来没有不切切希望得到任用；从门户处纳取可行的建议，绝非一日积累而成；若一定要达到伊尹那样的学问，恐怕不能拿这样的标准要求秦汉以后的世人。我自身守身不坚，已经在时势中失足了。刚开始通书问候，便效法鄙夫发表见解，其中取舍未必正确，还必须请您察看、听取；其中有不可行的地方，万不可实行。请您稍稍离开这里，伏望仍然顾念湖学；它起始于胡安定。本朝人物的盛况，历来从这里发端。如今斋室还和从前一样，流传的风气却已经泯灭。我借助别人之手而没有办法，早晚疲于应付期限，困于鞭策督责；即使戴星出入，也曾经挽救过失，至于教养学生的事情，却无暇顾及，还没有来得及议论。不知道应当怎样处理这件事？只希望您不要吝惜教诲，或许我还能勉强从事，也多少有所补益。什么时候才能拜见您，一洗我心中的疑惑？伏祈您增进德业，适时保养。承蒙您使正道在世间发扬光明。又一封给编修朱某的信 当天正值新春，寒意还很凛冽，伏想您在乡里涵养德性，承受上天护佑，起居万福。我仰慕您的高德，听闻您的声誉，到如今大概已经多年了。因为没有缘由上前，又没有人作介绍而不能求见，所以一直不敢。去年秋天林扩之来访，把他的哥哥择之的情况详细告诉我，说择之不因我的庸陋不肖，反而很快把我的姓名误听上达，想来我已经承蒙您诱导扶掖的心意，因此我忘却自己的愚陋鄙浅，冒昧呈上这封书信。仰蒙您以宽宏气度接纳污浊，不加诛责断绝；又蒙您赐下宠厚的回信，殷勤慰藉。我回顾自己是什么人，凭什么得到这些，感激惭愧到了难以用语言说明的地步。您在信中谆谆教诲，我仰见您对于出仕和退处之际持守得极其严格。我滔滔然昧于进取，本来不足以懂得这些；然而仁人看到众生困苦而忧伤，难道能不考虑苍生怎么办吗？恐怕必须像有莘之野耕作的伊尹一样，等待礼聘才出来应召。我认为可进可退、无可无不可，不还是胜过走向极端吗？想来您明达高明，不会因为我的狂言而改变愚见；既然如此，我哪里敢隐藏心里的话呢？乞请您稍加思考，不要因为说话的人而废弃他的言论。您询问湖学兴废的缘由，确实如高明所防备的那样，十分可惜。过去造就人才的地方，如今却成了争逐利害的场所和学习刑名的地方。庆历年间所取用的制度，就是如今的学规以及作院制造器物的方法；旧府在延火中焚毁，寻找它们几乎没有可以作证的材料，询问年长的旧人也没有人保存。只听说学校的斋馆，以及伸道义、胜澡德、诚明四斋，仍是安定旧日的名称，其余的已经看不到了。当时虽然分门别艺来教导，大概起初并不是以此命名斋舍。士人虽然学习书本，也不废弃骑射和琴瑟。如今斋馆中射堂还保存着，泮池旁边仍然有“乐斋”的名称。门人众多，后来都把姓名刻在登科记上。中学中旧日保存的当时所赐书籍和孔子、伯鱼的画像，几乎全都散失了。近来才设法略加整齐，除此之外没有传留下来，实在令人伤感叹息。作为它的师长，我凭什么竟承受您如此期望呢？不过既然要和朋友共同成就此事，也不敢不努力。正害怕获罪斥退，哪里能够完全照自己的愿望去做呢？讲述安定的传授，大概不出章句诵说；与近年高明自得的学问相比，其功效相差很远。但从最终结果来说，它确实是实在的学问。我哪里足以明白这些？承蒙您教诲涉及此事，所以才敢说出来。子路何必读书？孔子厌恶他的佞巧。子夏一定会说这就是学问，不能说他不懂得言语。二者难道没有道理吗？昧于此理的人，为什么不稍稍思考呢？我曾经认为，翼之先生用来教人的方法，得自古代洒扫、应对、进退的实践；懂得其中道理的，只有徐仲车，其余的人大多也能在世上有所建树，这都只是举出其中一端。介甫的诗把这件事寄望于宰相，也只是窥见了其中的余绪罢了。成就别人也成就自己，普通人还不足以理解；而且君子之道没有所谓精粗之分。大体上没有小大之别，所以要达到广大，必定要穷尽精微；要达到高明，必定要遵循中庸。拘泥于某一方面，终究只是徒有形式的法则；只有法则而没有善行，这是汉儒的陋见，于是有了所谓章句家法；异端的教法，则有所谓不立文字。考察政事记载在典册上的情况，只有贤人存在，礼仪威仪才会被举用；还要等待人来实行。聪明的人观察这些，不必争辩便会明白。百姓所秉持的常性，过去在西洛还很明白，如今却昏暗不明。除了门下您之外，还有谁能让我取法求正呢？我倾尽仓廪把自己奉献出来，希望您加以锤炼而使我有所发明，不要吝惜炉锤，尽力鼓风锻造；还希望能够循阶而上有所成就，免得归入小人一流。这就是我对您的微小期望，万望您怜悯而加以医治。《胡先生言行录》是范淳夫所编，我冒昧把它作为藏史备查，轻率烦渎，实在惭愧。程易、胡易郡有木板刻本，我不敢献上让您厌烦。林择之的书信，烦请转交门史，若有方便，希望代为送去。

译答尤溪县县宰的信 我暂居延陵，有幸听说武进的政务；又与朋友交往，才知道您渊源深厚的学问，完全明白您治理下属确有根本。我遗憾自己还没有机会承受您的教诲，只是没有缘由登门进见，所以不敢冒昧前往。修谨记林扩来访之事，远道劳烦您先赐教；拜读来笔，更感到您谦逊得过分，蒙受您的期待实在不相称。我退下来反省自己的私情，不禁汗流浃背。鄙人不肖，继承先人的遗业，却被急于求取俸禄的念头夺去了志向，旧日的学业已经荒废在地上；虽每天勉力磨炼自己，面对愚钝懒惰的本性又能怎样呢？像新安朱文公、张南轩、吕博士那样的贤者，都是无所等待便奋发而起的人，我尚且不敢妄想达到他们的境界，您如今却以诸公的标准来期望并责备我，要共同恢复濂溪、西洛的风气，这哪里是我担当得起的呢？您以声律来衡量文章，比拟人物必定归于同类；我难道不知道自己的分量吗？您却想把我置于炉炭之上锻炼。您的眷顾虽然深厚，但这并不是以德爱人的意思。尤溪虽然遥远，能够得到贤者父母般的教诲，与贤者同处一方，实在是我的幸运。我奉命任职以来没有什么成绩，丝毫没有补益，却承受了接连不断的恩命，突然又有了出任霅川的命令；才能微薄而责任重大，不知将如何处置。湖学是本朝人物兴起的地方，如今只剩下旧日的馆舍，我还不知道兴办教养的办法，实在没有什么方术使它振兴。若有可以警戒、督促我的地方，请不要吝惜规劝教诲。如今正逢善类凋零得极其严重，若我还要长期滞留在远方小邑，那么我不幸失足，只怕会造成旷职败事罢了。什么时候才能承蒙与您会面，倾诉这番心愿？另纸写得太多，不合我们同辈往来的礼数，我不敢照做。答沈县尉书 自从在道周分别，转眼又过了一年。我身染京城尘埃，每天都被繁杂事务遮蔽，想汲取您的清风洗涤一番，却始终不能如愿，作为同乡后辈的思念该有多深呢？近来从交游中详细听说，您的学问大有长进，议论每天都有新意，渐渐具有纯正不已的风范，使我觉得自己的形貌和品德更加鄙陋了，实在羡慕，实在羡慕！什么时候才能当面相见，以消除心中的种种疑惑呢？我自从去年八月在京城，三个月没有见到执政者，起初还以为他们似乎有意接纳我，从此以后渐渐觉得已经疏远了。后来奉命出使淮河边，到达时已是冬末。我才能短浅，不能推广君主的恩德，何况又已经错过时机；流亡者渐渐安定下来后，我经过合肥，修筑旧有的三十六圩；在齐安安置官庄二十二处；来投奔的人用路粮供养，到达的人给他们安排房舍；供给耕牛农具，赐给种粮，计算费用不过缗钱二万、米六千斛。两郡仰赖赈济和买粮为生的，总共不到七百家；大姓用佣客招徕了其余三千五百户。在这以前，迁徙到襄汉而重新取得田地住所的人，不知有几万家。这样做成的事情，也只能说这些，实在可笑。主上过分地期待我，又一次越级擢用我；我气息还没有平定，就被分剖竹符出任吴兴，接受任命而没有推辞，也可以说无愧色了。如今又蒙受您的警诫教诲，更使我惭愧无地。只是我在淮甸时，常常有所揭发检举；所论荐的人往往任凭自己的心意举荐，只考虑功罪是否适宜，却不知道这会同权贵相违背，因此愤懑郁结得很。回京答对时，我私下仰慕《诗经》中询问谋议、审度事情的防范，按照巡视所见，把实情全部上报。即使言论涉及蒙蔽欺骗，也因此大为震怒。正好在一番迁调改任之后，我独自行走，孤立无援，原打算在二三月间请求外补，或许可以不留下洁身自去的痕迹；可是主上没有察觉，突然把辅郡交给我，我得到这个任命，简直像升仙一样，哪里还顾得上其他呢？您谆谆的教诲，我极为感激您的爱护。这件事景孟本来曾经说过。我妄自认为，今日朝廷不能说是软弱，正忧虑众人畏缩自保，贤者又自处得过于高洁，因此让狂妄之徒得以欺骗诞妄，使国势日益衰微削弱；必须由天下人共同维持它。看到孔氏因不肯赎回被拘的鲁人而受到讥刺，我认为不应受拘泥于表面迹象的牵累；这虽然近于自我宽解，却幸而有君子能够理解。吴兴人口众多、物产丰盛，实际上却很空虚贫乏，难道可以不问吗？京城乡里彼此都有微薄的馈赠，我处在这里，自知手脚都要暴露出来，又将多次获罪，不知道用什么来补救。我只是喜欢读书，实在不喜欢米盐等琐碎事务；做郡守却必须反过来处理这些事，不得不勉力而为。即使每天强行鞭策自己，如果仍然不能进步，又能怎么办呢？湖学是胡翼之先生开始创办的，如今只剩下斋舍馆宇罢了。这里是本朝人物发端兴起的地方，但文献已经没有足够的材料可以考察。近年来法家之学倒是还有师传，士大夫之家也知道学习它。如今这股狂澜已经倾倒，不知道用什么办法使它回转过来，还须日积月累地谋划。若不能做到也就罢了；倘若我还没有获罪斥退，希望您替我筹划这件事。这不只是惠及一方，所关系的事情实在不小。答定远于宰书 我从前暂居延陵，隐迹于田野之间，士人中的贤者一个也没有能够见到。近来奉持节符出任淮甸，往返奔走三千里，经过的城邑有二十多座。虽然我的见识愚昧，不足以了解当世的士人，然而寻访能够长久治理百姓的官吏，像您这样能够得到上下称许的人，我还从未遇见过。自从到达边界，听到您治理百姓的情况，又了解到您的才能在郡中发挥的作用，料想这绝非偶然，正准备退下来仔细考察。很快我借道返回，又承蒙您过分地采纳听取我的意见，给我示以长信，其中发言令人惊异，学术纯正精熟，反复诵读，赞叹之情不能停止。等到安教的信件把条理全都说尽，我到了合肥郡，把这些话告诉方帅的幕僚，大家异口同声地交相称誉，仿佛出自同一个人之口，于是才知道天下从来不是没有人才，也不一定远在别处。我困居田野，几年前没有机会亲自接受您的熏陶，这是值得责怪的地方；但所获得的也已经很多了。只是我的学业荒疏浅短，既不足以承受您的期望，匆匆之间又要分别，怎么能写尽我的心情呢？以您的力量和贤能，才刚在小范围内试用，就已经显出滔滔不竭的势头；再加上您勤学不止，不以向地位低的人请教为可耻，我将要向您执弟子礼，反倒想从我这里得到帮助了。古人的学问本来不是很快就能见效的，大体说来，文章的光彩、事业的伟大，没有不是由此产生的。才能有时会显露出来，出入进退却绝不是从根本修养中产生的；如果没有真实的见识，也就不是根本德行的具备。内心深微的道理不能用口舌宣说，即使有细小的纸笔，又从哪里陈述出来呢？我并不是说自己贤能，只是常常想到益友良朋实在很难遇到，承蒙您答应同我交好，希望能够共同走在这条道路上罢了。请假离开已经过了半个月，不知近来情况怎样？我只收到中间转来的札记教诲，仍然承蒙您示以《图经》石刻，十分珍贵感激。我已经分派人员督促各郡，只等文书汇集，便筹划回去的事情。倘若能够逃脱罪责，天中节之后就到濡须，大概不会超过季夏东去。正准备远远地接受您的当面教诲并写信答复，只是徒然依依不舍。

译答陈同父书 我自戊子年入京，在景望四三哥的住处得到您的文章。听四三哥王枢使谈到宾从的学业和志气，我常常因为还没有见过您的面、听到您的声音而感到遗憾。后来赴召经过宛陵，四三哥寄来两封朋友的书信，其中一封说：您是君举一类的人。等到我向学者访求旧识，又听到二陈的名声很大。后来在京师很快承蒙您的来访，亲自获得您讲说名理的益处，这才知道声名之下没有虚假之士，俗语并非虚言。我私下很高兴能够同您交游。此前承蒙您敞开心怀，倾吐意见；临行时实在没有什么可说的。然而分别时未能当面相见，难道能不惆怅吗？承蒙教诲，恭敬地察知今日正值冬季，天气严寒，愿侍奉尊长者都得到相助，平安万福。学官秋试竟然遗漏了贤者，士大夫不能不感到遗憾。得失有命，时运使然，大概应当如此吗？假如考试没有留下人才，那造化又将凭什么显现呢？只是我本来没有患得患失的心，未曾低头屈意去迎合它，那么我同父的落第与君举的得第相比，又有什么可惭愧的呢？冲上云天、震惊世人的奋发腾跃，哪里有迟速的区别呢？关于体用的教诲，我全部领受，实在高明；我哪里足以懂得这些？然而不敢因为自己不敏悟就停止学习。道不是可以很快接近的，也不能马上只用体用来说明它的时宜运用。假如体用似乎可以辨识，那么究竟什么是体呢？什么是用呢？如果把只有善心、只有法令看作体用的区别，体用本来就是这样的吗？上形、下形分别称为道和器；道没有形迹，舍弃器又将归向哪里呢？况且道不能用器来命名，但不远离万物，便总是存在于形器之中。昧于道理的人把器同道分离，认为器不是道所遗留的；这样不仅不能认识器，也不能认识道。由下学而上达，只有上天知道。知道上天，然后才可以得到上天的知觉，这绝不是学习异端、遗弃形器的人所能求得的。礼仪威仪要见到具体的人和事以后才能施行。尚且没有达到至德，谁能真正知其滋味呢？日常运用中自己能够体认，这才算切实恰当吧？曾子每天还要多次反省自身，我们这些人怎么可以轻易废弃检点察省呢？况且如果还没有达到不识不知、顺从上帝法则的境界，古人的事业和学问就没有达到这里，恐怕至道也不能凝聚成就。这件事如果是自己体会所得，就应当深知，恐怕还不能用言语说明。以同父天资之高、检察之周密，如果有所见解，一定能够默默地藏在心中。如果说还没有达到，那么平日上面议论古人、下面观察当世，把一切拿来施行于事务之中的，不过是小聪明和浅陋见闻的牵累，不能认作真实的学问。只要在事物上用心，习惯于不偏爱也不憎恶，天理就会自然显现。持守长久之后，自然会明白。《洪范》说无党无偏，《大学》说不得其正，这真是医治万病的针石，难道唯独对这点没有用心吗？我不是说自己能够做到，只希望共同从事于这些话罢了。关于葬礼的议论很是正确。近来经过伯恭那里却没有遇到他，还须续写回信。墓志铭我哪里敢写呢？为什么舍弃四三哥而不让他发扬幽暗之中的潜德呢？我惭愧得太多了。原本想为妥斋撰铭并以此命名，像周公对君举那样以君奭为名，借王事表彰德行，也是朋友之间的情谊。只是这个名称接近师道，有所不妥；不然的话，何惜换一个名称呢？请再思量一下。我向来碌碌无为，厚着脸皮留在朝廷，丝毫没有补益，不能决意离去，对不起同父。希望您以世道为念，这就像向贫穷的人寻找金子一样，您怎么还不知道我的深意呢？轮对应当在来年春天，只等见过一次面后，便请求外补州县，或许还可以稍稍对实际事务有所帮助。尸位素餐究竟想做什么呢？这些不足以对人说，只怕您想知道我究竟要走向哪里罢了。答石应之书 古人用小学来训导、教习儿童，这些都是大学的基础。大学之道，只在于使它神明而明白地贯彻罢了。小学废弃已经很久，治大学之学的人失去了涵养心性的处所，于是流入异端教派，最终不过归于空寂；至于认识万物、成就万物的功效，大概不能再期待于贤者了。只要良心没有泯灭，天理难道会在人的本性之外吗？反过来求取它，不如保存其中大的方面，由小处积累而成就大的方面；这一点又不可忽视。只要能够平息忿怒、恐惧、喜好、忧患等情感，使六情恢复到尚未发作的状态，内心不失其正，良知良能距离我们又能有多远呢？过去把读书、正身、处理事物和对待他人都当作事务，却不能洗涤心源、荡除旧习，去掉小聪明的穿凿附会，使我们天赋的聪明完整起来；尘垢刚扫除又随即产生，至今仍没有停止。孝、悌、忠、恕，无不是从我们诚意之中发出来的，何况那些小事呢？何况万物呢？《帝典》以钦敬、明察、文治、思虑来称赞尧，《洪范》说思虑通达便能成为圣人；书中没有说别的，只说钦、说敬罢了，无论小事大事，能够做到这一点便算得道。只要能专心致志不分散，精微的义理就能进入神妙境界。我虽然学问不足以懂得这些，却曾经从君子那里听说过。素丝还有什么可告诫的呢？希望不要因为说话的人而废弃他说的话。

译与喻郎中书 去年到达城门，两次在您的座席上相见，又承蒙您亲自乘车来访；虽然得以承受您的指教，实在很合我的心意，但匆匆拜别，更加深了惆怅。很快回到乡村，不敢用无益的书信来烦扰您的文书案头；我私下认为这样是理所当然的，并不是敢于怠慢您。仰望您的高山，三年又算得了什么呢？我有一些愚见，冒昧地请您听取。已故丞相安邑先生忠献赵公，是前辈中的典范，扶危定倾，功勋建立在王室。不幸遭受谗毁嫉妒，被放逐到海边而死。私家史书受到禁绝，情形仿佛焚书；告发攻讦的风气，不是几乎要把人的踪迹都抹去吗？赵公的功业几乎泯灭无闻，后世也无从传述。近来同乡人陈傅良秀才在新昌认识赵公的孙子，向他访求遗书，得到赵公亲自写的墓志，只记载迁官的次序。问起其中的事情，却无人知道。刘东嘉早年掌管著作，曾经编述名臣传，寻求赵公的事迹，却一无所获。我愤懑到了极点，拍着几案叹息。对一位名流竟然如此惋惜。如今声名事迹还没有远去，故老仍然在世，若及时编纂记录，还可以得到十分之四五。因循拖延越久，将来一定比现在更加严重；后人指责先贤，必定有人要承担这个过失。我私下想，当时的人物中，只有郎中您以及徐侍郎、胡侍郎、汪尚书四人，确实还算耆旧。汪尚书、胡侍郎作为后进，没有人能取代郎中您和徐侍郎。自从丞相公离开国家，先大夫与当时的宰相在朝廷上争辩，因而得病去世。士大夫争相追逐当时的时尚，纷纷挂冠离去。只有郎中您一人，在忠献公去世时，竟没有人敢参加他的葬礼。郡中官吏迎合权势，甚至因为私自酿酒而逮捕忠献公的家人。郎中您奋不顾身，不远千里，亲临墓前哭祭。宰相询问此事，您如实告诉了他。对于忠献公来说，您可以说是没有愧疚了。我私下想，伊尹的事迹，若不是皋陶、单这样的贤臣，谁能加以训释？到周王室去询问礼制，舍弃伯阳父又能问谁呢？忠献公出仕和退处的详细情况，应该撰写叙述出来，并附见于诸公的事迹之后。接续沃丁所作的文章，承接柱史的告语，大概只有郎中您和徐侍郎能够做到吧？如果您年老疲倦，不愿再撰写，汪尚书虽然老于文学【是您的女婿】，又曾经为忠献公所知遇，也完全可以同您共同完成此事。唐代韩退之、柳子厚同张睢阳、段太尉原本没有深交，尚且替他们增补传记，把史官遗漏的逸事写进去。古人对待前贤，唯恐其事迹埋没，竟到了这种地步。忠献公对于郎中您有知己之恩，您难道还有什么可推辞的吗？我正写信给秀州郑伯英判官，嘱托他把这件事告诉徐侍郎，希望还有一两个老成之人保存并熟知这些故实，慨然据实直书，使后生有所考见。这样做，对训导后世的意义就更加重大了。不知道您的意见认为怎么样？郑景元写信托我告诉徐侍郎的意思大致相同【只是字为君举，号宾之罢了】。“必有任其咎者”下面说：我私下想，当时的人物中，只有侍郎您以及喻郎中、汪尚书、胡侍郎四人还健在。郎中已经疏远了。汪尚书在当时是后进，却受到忠献公的尊重，没有人能取代侍郎您。从前先大夫与侍郎您都受到忠献公的知遇。忠献公镇守东浙时，侍郎您不久便离开了。先大夫为忠献公呈上意见，称侍郎您为“稚山去了”，我怎么可以留下？于是同宰相在朝廷上争辩，得病回到家中，便抛下孤儿们去世。想到这件事便痛心，不忍再说。私下想，伊尹云云，疲倦于撰写。知府本来就是大手笔，完全可以口授给人记录，等等。我同侍郎您是世交子弟，外舅孙帅也同侍郎您父子交情深厚。我都曾经前往拜见，却不敢贸然写信冒昧进献，恐怕没有机会送到您面前，反而再次得罪您的门下。现在借此机会把我的愚见告诉您，希望老成之人云云。来人只带回您的复信，辞意谆谆反复，忠厚的心意显露在外；其中的言语使我感动、敬服、赞叹，书信实在不能完全表达。像我这样的晚辈，来不及广泛认识前辈，却已经在老成之人身上看到了前辈典型的教诲，实在幸运，实在幸运！您在禀目中赐予教诲，不是把我当作贤者来效法，而是在文书章程、抑制自损等方面都过分谦逊，大概是因为侍奉父亲的操守还没有达到，您以谦尊的方式来督促教诲我。等到再次收到您光彩的书信，我惭愧得汗流不止。今日正值初夏，云云。我前些时候不自量力，私下没有意识到自己是后进之人，尤其害怕忠献公的风节如盘绕天地的巨物，隐而未彰，后生将怎样加以述说？我看到郎中您与先大夫等当时诸公，都受到忠献公的敬重，知道您一定熟悉忠献公的事迹。自从先父去世，忠献公及诸公相继凋谢，只有郎中您享有高寿，我想这是上天还没有使道统丧失，想把记述此事的责任托付给郎中您吧？因此私下斗胆反复进言，只希望及时有所记录。承蒙您赐复，忠献公家族遭遇的祸患，过去所得却不详细；如今才完整看见事情的始末，读来泪流不止。上天不保佑道统，为什么竟到了这种地步呢？事情的条目全都能够记载得这样详细，忠献公及诸公便不会泯没了。想来是您有所撰述，只是不想在当时公开流传吗？我私下认为不是这样。书籍的流传常常苦于不够广泛。孔氏还兼藏书于屋壁，孙盛把史书传播到海外；可是到了今天，《六经》和《晋史》尚且有很多亡佚，何况那些秘密收藏而不肯刊布的书呢？关键在于传播可信的内容，保留疑问，使见闻所及之处都有考察询问的依据，以此取信于君子之道；只要不至于像崔氏《国纪》那样过分，那么轻佻之人又有什么可防范的呢？万机既然由您亲自承担，就不要再过多推让，也不要轻易把事情交付给别人，这正是谨慎的告诫。即使您的意见十分正确，我这个小子又哪里足以成为轻重呢？我常常想到，旧事散落在天下各处，如果不能让当世的故老各自记录亲耳听闻的诸公事迹，一定会有很多遗漏；何况事情有本末，难以把它厚诬成别的样子。司马迁遭受诽谤，对汉武帝有什么损害？李卫公操纵宦官的办法，实在是牛李党人写入书中的。我的看法是，即使记述者不是合适的人，也不足以造成危害。世上不大相信铭志之文，如果晋文靖谢公有碑而没有碑文，反而更足以看出他的贤能。前人的过失，又何必吝惜不说呢？小人见识浅陋，不知道您的意见以为如何。什么时候才能提衣登堂，到您几案之前详细谈论这件事呢？家贫难以行动，只能徒然等待。朋友之间彼此拜访，本来就是我们这些人的常事。传闻却被说得过分，竟然传到上面的听闻中，唉，真是奇怪！我如今冒受恩宠，接连蒙受召命，实在依赖您平日的教诲、规劝和褒扬；我知道惭愧，也知道感激，只是考虑到自己的学术浅陋，过去既没有补益，接受爵位又不推辞，直到今天仍感到不满和惭愧。人的贤能并没有增加，头颅却已经可见衰老，如今还要贪恋荣华、舍弃义理，这是我不敢做的。我已经把辞职之意告诉了朝廷，希望辞谢能够得到批准，得到批准便算了，等等。

译与喻郎中书 前些日子派人入京，托他代我拜送书信。他回来时正遇到京城的骑使出发，便没有再留下等待。这样寂然没有消息，又过了两个月。我想着乘一叶小舟前去拜见您，靠近您的几案，或许可以畅叙情谊，求得饱听平日没有听到的教诲。恰好又卧病一个多月，正努力辞谢您的征召命令；而仙邑位当要道，又是乡里的重臣，正承受您的顾遇，恐怕牵涉瓜李之嫌，所以没有实现愿望，惆怅失意尤其严重。沈上舍顺便带来您的书信，我承蒙您慰问抚恤，喜悦之情交集。忠献公的遗事，竟蒙您悲悯地挂念；斯文不至于丧失，正要依赖您这样的长者。活着时能团结同类，死后还能记述他的德行功业，即使忠献公离开国家，不能完全发挥您的作用，终究也没有辜负您知人之明的鉴识。承蒙您答应广泛谋划、询问访求，详细记录、完备叙述，这确实是古代记事的方法；一定要把一时遗漏的事情全部搜集到，才算尽善。金陵的猜疑离间，似乎不是人力所能挽回的。当初忠献公不能不怀疑这位老者，但门下士多半不以为然。虽然忠献公坚持得很坚决，却最终不能实现。平江经过宫阙时，先大夫知道其中一定有间隙，曾经委婉劝告忠献公，却没有得到采纳。又有正直之人不能为秦氏所容，难道不是天意吗？我从前在闽峤，忠献公因嫌疑而南迁，虽然没有进入城中，当时党禁还不严，泉、义、福的邻郡之间，二公的交情因此更加深厚。到如今我才知道您的力量，钦佩赞叹之情实在无法胜言。听说严州很留意学问，只是我还没有认识他。汪尚书被补任外职，使我们的道统也有了光彩。然而善人接连离去，将天下百姓怎么办呢？我本来因为兴化的荐举而被召入朝，听说朝廷对我的期望过高，有些责任不是我的力量所能承担，所以辞谢了。看来如今不应当再赴任，差不多等得到批准就算了。等听到答复、事情了结之后，我就筹划前去拜见您。今日情况云云。答沈应先书 君举同我相见时，谈的是什么呢？难道没有过分超出实际吗？大概是喜爱一个人便不知道他的缺点，怎么能把谆谆的教诲全部相信呢？我哪里担当得起？我行走天下，见过的士人很多；若说笃信善道、深入求索而像我沈应先这样的人，我还从未见过。然而因为这些话来对我抱有期望，近乎不了解情况却妄自作为。一个人尚且不能成就自己，怎么能够成就别人呢？我自己做得怎么样呢？又凭什么承受您盛大的心意？不过，听说责备朋友使其向善是朋友之道，在这里不应有所隐瞒。又不知道把野芹献给尊贵的人、拿辽东的白豕自夸，会不会被大方之家取笑呢？自从《大学》的道理不再彰明，它便散布在天下；得到其中一小部分的人，往往自称一家之学；高深的流入虚无，浅陋的凝滞于事物，狂者、狷者各自违异世俗，都不是中庸和先王的大经，于是全都被指为无用。这种情形到处都是，不容易改变。所以必须有拔萃的豪杰，具有超然的远见，使道德规范和法度守则浑然成为一条道路；不断涵养人的根本和源泉，使人心悦诚服，因观感而受到教化，这才可以说是达到了目标。这件事非常重大，既不是一天积累便能成就，也不是竭尽智慧力量便能达到，所以圣人难以明说。后世不明白诚与明、明与诚的分别，于是说有不学习便能做到的事情。那是上天的道理，与人的道理又有什么关系呢？如果不能曲折详尽地推致其理，怎么能够达到诚呢？孟子所说“必有事焉而勿正心，勿忘，勿助长”的道理，虽然不是圣人所说“优之柔之，使自求之”的意思，但学者在这里下功夫，已经完成了一半。颜氏之子在过错和愤怒方面，难道同常人有所不同吗？他不可企及之处，正在于不因愤怒而迁怒、不因一次过错而再犯这一点，这就是法度操守的事情。我们的圣人之所以不同于那些把根本分成两端、归于空无的人，不能说他们没有一点见解，只是他们始终没有实际用途，不知道所谓不二的道理罢了。若不能明白道德规范贯通于法度操守的事务，最终还是不能说是无用。洒扫、进退虽然只是威仪的一部分，古人认为道没有本末；但与任凭心意而行的人相比，显然有区别。然而经书说文王、武王之道都具备在典册中；有其人，道政才能兴举，假如不是那样的人，道也不会凭空运行，必须自己体会得到才行。学习如果达不到不识不知、顺从上帝法则的境界，最终又有什么用呢？如果还不能洗涤内心、深藏精微，不如先去掉旧习和小聪明。古人说“读书百遍，其义自见”，不容易因为浅近的说法便放弃相信；能够反复涵泳体会，终究会有所收获。所得有大有小，取决于精诚所达到的程度。当时文在一部经典之内，若能有一句话得到领悟，那么六经的义理也会灿然明白。不能因为说话的人而废弃他所说的话。事情不是笔舌能够完全表达的，但既然说了，就不能不详细陈述；远方的事情也不能不说。关键在于您亲自体会，这些话不足以向其他人说。承蒙喻文书寄示书信，我非常感激您竟不废弃像刍荛之人那样的议论，更显出前辈忠厚的风范。过去的事情依赖此而得以流传，这不是小小的补益。此前听说那位旧识那里有《方舆记》，希望您设法借来一看；如果不能做到，就请君举告诉我。藏室中有《越绝书》，我还没有见过。从前得到其中一两件事情，却不知道始末，正想借来仔细寻绎。师友的名目，过去在朋友之间曾有人被列入其中；如果知道并非如此，那也就算了。相知不在于相互奉承，把人置于炉炭之上，并不是爱护人的办法。不要因为惊世骇俗而停止来信，今后仍旧如此，我当恭敬地回信，不要感到惊讶。我近来因为莆阳荐举而被召，虽然辞谢却没有得到批准，如今不能再离去了。还要等回复办结，专等着与您一见，已经有许多想说的话。

译与赵漕书 我听说，作为进言的原则，不能因为说话的人没有发言，就废弃他本来应当说的话；也不能因为自己不善言辞，便对难以说出口的事情保持沉默。对于一个人的发言，只是不应有丝毫苟且罢了。何况百姓的安乐和忧患、利益和疾苦，郁结在下层而不能传达到上层；如果有真正的儒者居于要职，宣扬王化以改变风俗，那么进言的人不获罪，又能够救济百姓的灾患。假如身居县令之职，却因为自己不善言辞而对难以说出口的事情保持沉默，废弃本来应当说的话而随从众人不发言，使百姓的疾苦不能让上面听见，只求在下面苟且减轻自己的负担，这样还要县令做什么？做县令的人不就成了名教的罪人吗？这就是我不自量力而敢于向执事进言的原因。湖右的创伤已经很严重，武昌又是其中最严重的地方。遗留下来的百姓有一千户，不是流离转徙过来的，就是兵乱、荒年、盗贼之后的余民，只求暂时偷生，很少知道本来的职业。田地荒芜不予开垦，财富从哪里聚集？旱灾水涝的祸患仍然年年发生。县令失职而离任的人，在道路上接连不断。懂得安集百姓、慰劳百姓以称扬明天子德意的人，在这个县很少见到。近年戍守的士兵屡次前来践踏，百姓已经不能承受；又加上大规模修造战船，在二千里之外设置屯营，耕田的男子远行服役，纺织的女子离开织机，至今已有两年，不能稍得休息；还要防备盗贼侵扰，生计收入没有固定时日。百姓居处草野之间，连安闲谋生都做不到，困弱到了这种地步，作为县邑长官怎么办呢？礼法、政令、刑罚所不能及时顾及的事情还有很多。我资质卑陋琐屑，本来就不擅长民政，如今正在任职效力，岂敢不竭尽心力？可是当百姓凋敝困急之时，官府文书的约束使抚恤教养之心废弃而变成残暴，礼法德政之道转变成苛刻虐待；百姓失去依靠，那又能向谁诉说呢？如今幸而上天使我恭敬地遇到您这样的执事，您以忧民之心承担富民的寄托，施行不忍伤害百姓的政治，充实博爱的仁心。您刚到任时，便究察百姓的疾苦；归于仁德美政，这是人人本来都具有的，想来您也如此。我为百姓的疾苦进言，只怕此前还没有人在您面前陈述过。即使您贤能，下车伊始，又怎能从自身了解到百姓的困敝呢？有可以说的却不说，我恐怕自己不能逃脱罪责，所以不敢沉默而废弃本来应说的话。只希望您推行爱护万物的心，为百姓深思，医治他们的凋敝，使他们得到休息；这本来就是您爱人的实际行动，并不需要等待我这样卑微小吏的言语。至于只为自己快意，向上取悦，夺取百姓的大利益来满足公家的小利益，保存做臣子的细小节操而忘记大节，这是近来浅薄之人的作为。我既不敢这样做，也不敢让执事为此费心。冒昧进献这些瞎说的话，只希望执事幸而察知我的本心。与王彦恭经略书 我前些时候试任武昌县令，承蒙您持节治理湖右。您的名位与我相差悬殊，权势也相差万倍；我既没有蟠木先容那样的助力，也没有窗间半面之雅。仅在庭上参见一次，便蒙您以不同寻常的礼遇相待；凡是可以使我平安的教诲、警戒和防范，您无不做到。虽然我趋事任职的时间很短，一个县受到您的庇护却很多。后来您巡视荆南，调任淮甸，经过我县境，我恰好有一点小病，不能前往请辞，反而承蒙您写信慰问，并告诉我药方。不久您从浙西回转，我在东坡江步得以遇见您，仰望一次您的仪表，匆匆告别，心中深感耿耿不忘。后来在鄂陵，听说后任官吏处理事务时领受了您所赐的教诲文墨；我在路旁很少有便利机会，既没有及时写信致谢，到如今已经整整五年，而问候您的起居竟一封也没有，比起记史之人颜之厚实在惭愧，辜负之处还有什么可说呢？我自以为天性过于疏略，不善于援引权势，曾经因此触怒当权者；难道能体谅我的人就没有吗？其间也有人同舟遇风，暂且相互帮助渡过，过了险境之后，形势相合便彼此忘却；唯独在您的门下，我从来没有丝毫补益。任官时您像大厦一样庇护我，离任后又恩意深厚，不仅如此，还因为我没有什么可取的事迹，在士大夫之间替我传播声誉。我不是强求交结的人，您的座下也并没有需要从我这里取得什么，您却如此眷顾，这是我以前从未听闻的。若上推古人，或许还可以列举一二；像我这样愚陋的人怎么能得到这种评价，说起来更增加惭愧。然而我听说嫉妒贤能、憎恶正直的人实在很多；我自知没有什么可以超过别人，虚名恰好足以成为累赘，又恐怕辜负您知人的鉴识，不能不加以说明。您知道我就够了，哪里值得向别人谈说呢？既然承蒙您的爱护怜惜，便斗胆把实情告诉您。承蒙您开府番禺，眷顾正深；不久您上奏请求高升，最终获准成命。您请求奉祠的奏章，竟能自出机杼，没有蹈袭前人；文辞直率却不放肆，婉转而成章法，应当有识之士能够理解，众人本来就不会懂得。东坡侍见时，我曾听到君子的余论，认为进退有义、得失有命；君子终究还是君子，小人错误地仍是小人。我仰知您将用这些道理教导、督促我这样的愚人，但也由此推测出您自处的地方：独善自身固然可以，那么对天下又怎么办呢？世道衰败、道统微弱，士风歪斜；掌握藩镇和使节之权的人，能够不只为自身打算，真正承担股肱耳目的寄托，像您的座下这样的人，不知道还有谁能任用这样的才干、成为救济时局的器具，何况事情还不止这些？这是什么时候，您却仍然在外地奉祠，难道是明镜被丑妇怨恨，或者是在考量进退深浅的计策，本来就应当如此吗？岳下向来多有英俊之士交游，如今是否还没有改变旧日的风俗呢？衡量鉴照而平正明白，您当天所得到的已经很丰富了。我居住乡里等待任次，已经历四年；虽然家中贫穷得只剩四面墙壁，每天忧虑糊口不能接续，但清贫无事，反而能够料理事务；读书治学没有成效，也没有遭受官府棰楚之患，仍然足以成为乐事。然而我的资质本来平凡低下，既没有官府文书的畏惧，狂躁的状态又因闲居而重新发作，更成为一身的负累。金华的缺额日期在明日，夏决曹虽然事务比县中少，但关系到人的性命，恐怕不是我的智虑所能胜任。何况事情有难有易，制度又不在自己掌握；每次想到这里，就像背负芒刺，更加知道治理州县如今也很艰难。您的座下本来就是官吏的老师，我一向承蒙您的怜爱眷顾，若有可以教导我的地方，希望让我听取。我虽然是下等资质，也不敢不勉力；姑且同众人一样，恭敬地用这封短笺通报，伏望您明察。《浪语集》卷二十三 钦定《四库全书》《浪语集》卷二十四 宋代薛季宣撰

译书信 与郑景望一 自从听说您接受佐著作的任命，我曾收到您一封教诲的信，又承蒙转示刘复之的书信；其中似乎说到仲举家奴的书信，我恐怕还没有得到。使者回来，又拜读您的手札，安慰感激之情十分深厚。您启发教诲我的微意，我略略承受到了，十分感激您思虑周详而情意恳切。时而用功十天，时而又懈怠十天，这样下去怎么办呢？希望不要因为我没有听从，就吝惜向我告诫谋划的心意。诚然，所谓远大的目标和重大的事情，既然一定不能贸然前进，就应当谋求像鸿鹄一样的高举。您对刘复之的关怀深厚，我们同辈的这番心意实在厚重。是什么人滥竽充数混在其中，似乎没有想过这件事，近乎只用眼睛听、用耳朵看了。梦叟正处于艰难忧患之中，不能由我们来安排他的进退。忠父已经决定不去赴调，但他的才力实在可惜，弃置不用没有益处；若有可以出力的地方，也可以帮助他求得试任县职。假如能让这个人稍稍有机会展现自己，虽还不能说已经通达中道、能够治理民事，必定会有实际益处。处理繁难剧烈的政务，难道能像我们这些人一样碌碌无为吗？祠禄他本来就不屑领取，仍然可以同他商量资历考核的事；若另有困难而无法插手，就请他自己设法谋划。岩老既然熟悉这个人，能不能替他进退周旋？我说这些，是希望不要再把他挂在口头上，实在恐怕会连累您知人的明鉴。您心中难道不知道吗？怎么能让师友受到牵累呢？胡氏表侄一旦蒙准参与进用，却不能继续造访，几乎说明他好善还不够笃实，实在很违背他父亲的期望。以后再见面时，请把这个意思告诉他。他家很贫穷，接待应酬颇为劳累；如果有可能住进宾馆，能够替他曲折周全地经营安排，那就幸运了。陈颐刚近来同我相会，说曾多次拜送书信，却都没有得到答复，不知道是什么缘故；希望您只回一两个字，并告诫他办事不要轻举妄动。凡事以宽裕沉着为好，务必使内外没有隔阂。君举已经结束茶院的会集，见他同一二十名门徒聚集在仙岩讲习。我曾经同他谈过，看起来似乎已经完成了自己的功夫，实际上完全没有用力，要好好勉励他，他很能领会大意。这也是一件乐事，只是不知道今后将会怎样。您问到淮河边设置险要的说法，我知道得不详细，地势如罗网的情况还没有听说。张师说有《瓦梁堰记》，我听说过，却没有见到。但听说孙氏割据时修筑涂中，利用东兴塘淹没北道；南朝时瓦梁城堵塞后湖，使它成为屏障来遮蔽长江，号称北海。大体说来，淮东的土地多是低洼水泽，少有丘陵；淮西山地和水泽各占一半，没有水道阻隔的，只有邾城、白沙戍通入武昌，以及通往六安、舒城而走南硖的两条道路。古人多在河川水泽之地修筑塘隖，用来阻遏水势、灌溉田地。孙氏时全部废罢县邑治理，改由屯田都尉管理。魏国自刘馥、邓艾以后，大规模经营淮南屯田，到南北朝时增修整治得更加广泛。如今舒州有吴陂堰【这是朱光、吕蒙争夺皖地屯田的地方。池塘堤堰和皖水：庐江有七门堰，是刘馥截断龙舒水修筑的；巢县有东兴塘，是诸葛恪修筑以拦蓄巢湖水的；滁州、和州、六合之间有涂塘，吴赤乌年间派兵十万截断涂水，在上游修筑塘堰，今为梁县界，直达滁州、扬州城；晋代以此设置南梁郡，南唐又在滁水上设置清流关。还有瓦梁堰，那里有东西两座瓦梁城，晋代设置秦郡并以六合为治所。周显德三年，南唐何延锡建议修筑堰闸五十四道，使水流不再奔泄，鱼类繁殖，三州可以消除水患，海滨四百里也能受益。他实际上是依据《天经》《地纬》来谋划的，只是工程没有完成便停止了；景德元年又将其毁掉。天长有石梁堰，水源出自滁州，流入高邮，成为樊梁溪；梁代设置泾州。高邮有白马塘，是阻截三条何溪的地方，也是谢玄击破都颜俱难、李孝逸击破李敬业的地方。扬州有召伯埭，是谢安修筑堰坝、截断艾陵湖水而成的，新城就建在其上。又有裘塘屯，齐高帝建武五年截断艾陵湖而设置。楚州有石鳖塘，邓艾修筑，荀羡又在那里屯田。还有谢陂，是汉代旧有的陂塘；洪泽屯，唐大历二年与射阳湖同时设置官屯，射阳湖就是谢陂。淮阴有白水屯，盱眙有破釜塘。邓艾修筑白水塘，使它与破釜塘相连，并开八道水门；大业末年破釜塘毁坏，水流进入淮河，白水塘也干涸了。安丰有芍陂，就是孙叔敖修筑的期思陂；汉代的王景、魏代的刘馥、邓艾以及晋代的桓崇祖都曾修复它。它的首部承接淠水，向西流经六安北界；驺虞石以东直到濠州以南的横石水，也都流入其中，可以灌溉田地万顷。固始有茹陂，是刘馥修筑的。这些都是古人屯田、拦水留下的遗迹，其余的无法一一记载。大体说来，六安以东有芍陂这样的险要水利，钟离以东则几乎都是湖沼之地；西起皖地、东到扬州，多以截断水流来形成阻碍。因此自前代以来，征伐和水军出动都从东路经过，例如吴国的破冈渎、魏国的广陵、周代的鹳河等，往往都是利用水势便利南北通行。只有庐州、寿州这一条道路，陆路有东关、濡须、硖石等险隘，又受到陂水的限制。东关依仗东兴塘，濡须依仗濡须水，硖石可以屏蔽皖地；淮南有两处硖石，一处是桐城以南的硖石，另一处是寿春的硖石，位于淮水之上。这一带最为险要。然而听说芍陂可以灌溉寿州，淝水可以灌溉庐州。南唐何敬洙曾经恢复各处塘堰，却没有成功而停止，其中一定还有利弊得失，应当详细考察。以前听到的这些情况，面对你谈到这里，我心里知道确实如此，只是私下思量：凭这样的力量，能够办理这么多事情吗？如果恢复这些水利，所上奏的内容、民兵的防守，都专门用来刺举奸邪、掌握兵权，再把兵权交还方镇，使他们自行治理。财物和费用多用于修置水寨，由屯田民兵守卫；一旦有警，就可以发兵协助捕获，像唐代的旧例那样。民兵的免役和复业，大体依照陕西弓箭手的制度。秋田收获以后，便就近买粮，以充实边防。开始时虽然会暂时有所损失，赋税收入稍微减少，但经过几年，收益应当比现在多百倍。责任如果不专一，就绝不可能办成。如今治理西蜀，把削夺节帅权力看作正确办法，这类议论恐怕终究只是空话。我曾因此询问此事，后来又详细谈到，议论中提出创设水军虎翼军，但这似乎不是国家力量所能承担的。淮南如果实行民屯，又到松江训练水手来配合，即使重险之地没有水军，也能办成，事情并不难，关键在于是否下定决心。关于经总制钱减额一事，究竟办得怎样了？舅氏如今正在版曹，能否出力办理？立后之事已经拖了很久还没有答复，众人都深受其苦。近来乐清县查收因水灾死亡人家的田产，不用来安葬死者、为其立后，都想由官府收取；一年之间，州郡便仿效实行。前些日子所陈述的意见，能否设法让营使一定下令实行？官场政务大致如此背谬，无耻之人争相以掠夺相互夸耀。我想起昨天对刘正夫所说的话，如今已经应验了。无缘无故喜欢插手人事，这也是我们这类人的一个毛病。给郑景望（二）

译自从令季离去，由拳托人附寄一纸书信以后，就再也没有方便的消息，几乎完全断绝了；但我依赖、仰慕您的声音教诲，未尝不觉得自己仍在您的座席之下。如今承蒙您荣获皇帝的诏命，掌管王府纲纪，辅佐宋太伯，这是当时极为优异的任用，可以说是儒者的荣耀，谨以此向您道贺。然而听说以国家大事相托而退让容易，处在闲静之地却很难；若不逐渐浸润于仁义的归宿，使人知道自己应当从哪里做起，并以天下人的快乐为自己的快乐，便无法显现辅导之德。您久习圣人之学，如今又蒙圣天子托付辅佐太子的重任，朝廷从宫僚中慎重选拔，确实可以说是任用得当。我所见如此，不能不告诉您。只是我如辽东之豕进入冀州，恐怕免不了受到大方之家的讥笑。我的资质平庸，困居在异县，不能亲近贤人师友接受教诲；约束检点自己的方法，也不敢不努力。只是小人的资质终究难以磨炼，狂妄粗疏的旧习，往往在闲谈之间突然发作。加上贫困和疾病交相侵逼，在妻子、儿女、婢仆之间，几年来几乎没有安宁的日子。自身修养不厚，又实在没有力量抵御这些困厄，实在辜负了君子之门，内心惭愧到了极点。朝廷四次召我审察任用，我推辞之后，诏命便不再来了。如今任期将满，反而妨碍了官府交接。近来有请求任祠禄官的举动，不知朝廷可以答应吗？承蒙子诗兄教诲，说不应突然向朝廷提出请求，只是我听到这个意见已经晚了。或许是因为长久没有答复，既然终任的请求只能借请求祠禄来试探，那么终任的请求我也不敢完全断绝。任期将满，事情又紧迫，也顾不得是否会被嫌疑为投钓饵了。如今又困穷到了极点，这该怎么办呢？万一请求祠禄能够获准，本来就无力携带全家谋生，只打算独自骑马回去祭省丘墓，这也算一件幸事。春夏交替之际，景物清爽畅适，乘坐板舆迎接奉养，在棠棣之间享受无边的欢乐，只能令人羡慕不已。陈君中补任以后，坚决辞去学职，没有违背山阴书社的约定，这样处理极为妥当。刘复之的遭遇实在可悲，想到上天竟这样不肯善待他，真令人痛心。我非常想写一封信去慰问他的兄长，最终却没有寄出。每当谈起交游中的事情，没有一次不为这个人叹息、悲愤、痛悼。您在闽中，门庭广大，能够得到几位人才？请写信指教我，怎样才好？给郑景望（三） 《伊洛遗训》这部书，我过去一直苦于它内容芜杂，曾经希望广泛搜求、汇集整理，编成一家之言，只是我不是合适的人，所得材料也不够广博，因此没有办成。如今承蒙您刻印书本赐给我，知道已经有人先我而着手此事，既高兴又惭愧。书虽然还没有空闲通读，但像程明道的言论，这世上并不多见。至于长篇累册，更足以看出您所得材料的丰富；既然有人先行，我不敢不努力。只是我愚钝迟钝，怎能承担您如此厚重的期待和知遇呢？我如今也害怕再出仕。去年辞去审察之召，并不是因为觉得事情奇异；反复斟酌的意思，只是想暂且在朝廷内外稍有活动，退则可以实现自己的愿望，进则或许还能有所补益。诸公没有体察这一点，催促接连而来；我见识浅薄、胸襟狭窄，颇觉厌烦困苦。拒绝得既严厉，时间一久，诏命也就终于没有答复。近来因为南沙任期逼近，不免又请求任官，吸取前次的教训，同时请求祠禄。后来收到的答复，不过是重新申述前面的任命。我自知愚陋，没有把握一定获得允许；当权者的听取意见之门关闭得太严，又惊骇于道路上的传闻。因此打算勉强厚着脸皮走一趟，并把世母、仲姊的丧事也一并告知了。入朝应当在夏秋之间；至于我自己，若有不诚之处，或许可以改正。谁不愿意凭自己浅陋的学术，希望像堵塞黄河东流那样，终究能够有所作为呢？这不过是杯水车薪，我知道它必然无济于事。只是家贫而又长期客居在外，难免要出仕求禄；反复思考忠父关于出处进退的教诲，惭愧羞赧到了极点。登门请教，是我深切的愿望。兼且还有一些浅陋而未能达到之处，也想写信请教。若能出仕，您对我的情意确实深厚；如果能蒙您在六月中旬以前借给我几名役兵，我当设法借道前往，完成这个愿望，然后再上路。从德清到都城，如果像行人归来报告得太晚，就赶不上这个期限了。我已经准备成行，实在不能再拖延；恐怕不能留下来等待，即使已经得到京尹的拜任，那也是自古未有之事。令弟新近除授官职，不会彼此妨碍吧？如果不能见面，也一定要在钱塘江水边偶然相逢，那也足以让我得到安慰。

译答景元书 您来信询问我推辞任命的原因，实在没有什么深意，只是因为前次应对不当，再次出仕又能有什么补益呢？如果真像昨天传闻所说的那样，不过是因为听信人的议论，认为我可以凭微薄力量承担重任；而牧养百姓的请求又没有到来，那么推辞就近于逃避艰难，只好勉强任职，白白送死又有什么好处？涉及许多人的生命，这件事也实在重大。虽然不应在事情开始之前便逃避，但在尚未出仕之前，也不能不预先考虑。舅氏要出发却尚未成行，右宰相似乎曾把这件事推给专人办理；见我三次辞命而诏令仍未到来，后来又允许不依照先前的计划，这使人更加难以处置，于是我便坚决推辞了。三十天内催促召我而我没有前往，最终一定会照我的请求办理。量力而行、估量德才，天下的事情本来就不是我们能够办成的；蚍蜉撼大树，确实是不自量力。我这次辞职，仍想使朝廷听到我的一点心声；诸公苦于不肯把奏章呈上去，将来还能说什么来接续呢？我恭敬地当以此自警。学问本来就希望实行，怎么能被束缚起来而不食禄呢？如果为了免祸而出仕并非君子的节操，但不得不停止出仕，也并不算辜负信义。既然难免要出仕求禄，就应当选择任职较轻的地方；任职于南沙，不必远离俸禄官秩，也许可以稍稍解救倒悬之苦，忍耐着等待吧。又因为这件事困顿拖延而得不到答复，实在令人烦恼。所谓没有资历之类的话，只是顾念家庭的打算，这些话只能对知己朋友说，哪里敢告诉朝廷大臣呢？今年延陵遭受水灾，又加上蝗虫之害，薄田一片荒芜，十成中只剩两成多一点，征收粮食也很困难；任期又已经超过一年，寄居在外，不知道靠什么糊口。稍一行动便很不容易，三次辞任以后，事情更难预料了。不得不再次考虑去留，于是就像到了寻找枯鱼的市场一样。反复思量，仍不知该安置在什么地方；我讲学不够周详的过失，兄长一定会听说并怜悯我的。承蒙您询问我的详细想法，所以我把内情全部告诉您；如果有可以鞭策督促我的地方，希望您告诉我。答君举书（一） 《通鉴礼图》共有两册，涉及史书中的制度，自然应当详细考察，不应匆忙读过。《中庸》《大学》以及附系于《论语》的传文，却必须反复诵读，不要只凭心意牵强附会。时间久了，也许会有所领悟，自然会觉得诸书的道理并不与自己相违，而不是从前凭窥测所能达到的境界。所谓“有孚威如”，并不是说只要保持恭敬便可以了；理解这一点，才算真正有所收获。义理昭明，绝不是空谈无物的学者所能略知一二的。用这种道理来应对事物，那么所谓“文武之政”都具备其中；至于礼仪三千、礼仪三百，则要等待合适的人才能实行，这不是浅小见识所能达到的。只有能够体察万物的人，才不会遗漏这些道理。王通感叹没有通晓圆融机变、通达事理的人与他共同讲论九畴、评论九流；可见没有合适的人，只能希望后人努力罢了。修养德行，就是减损一切；凡是积聚在胸中的瑕疵和吝惜，最可贵的便是不断加以减损。日新之道，所谓洗心，不过如此而已。古人不是可以勉强追及的；总之，单靠记诵问答的学问实在不足称道，若在立身处世方面也只是如此，距离道就更远了。因此君子慎重对待独处时的内心，即使没有文王，也仍然会振作兴起；不是君子，又有谁可以谈论这些呢？您祝愿我成为老师长者，实在不是我敢当的，我谨将原物退回，聊供一笑。答君举书（二） 前些时候远道劳您来访，使我得到相互切磋砥砺的益处。事情违背人的愿望，于是又彼此离散。卧病分手，难道能没有怅惘吗？自从收到您从无锡、由拳寄来的教诲书札以后，就渺然不知您的车驾去了哪里。不只是怀有无法写信致意的遗憾，也一直翘首想念您。如今承蒙您赴行都应试，又特意派人送信来，恍如从天而降，怎能不欣慰？近来秋暑稍减，想来您在客舍中起居舒适，尊体一切安好。我自从与您分别以后，疾病接连不断，幼年家累又是如此。贱内所患尤其严重，奔走求医，生死尚且难以预知。延陵今年又遭水灾，更加上螟虫、蝗虫之害；马迹一带的薄田，已经没有留下种子。县官征发费用，草料比平常赋税还加倍增多。如此憔悴煎熬，恐怕很快就会成为沟中的枯骨。书信往来彼此忘却，确实已经很久了。我这些情况，以前不愿出仕的原因，君举您已经知道了。要我提出“正名”之说，我哪里敢呢？当权者过去最了解我，自从去莆田以后，曾经收到一封信，后来又三次受到催促。但我所求的是让他们听到我的真实想法，却没有把舅氏离开京城尚未成行的事上报。后来他们又把询问此事推给专人，并说明另有安排来处置我，其用意确实很厚重。我们这样的人究竟应当怎样决定去留呢？可惜君举已经辞去任命，这件事使我非常痛惜。先前在左边已经失去一次机会，如今又在右边不能得到，或许只是命运如此罢了。请求任职后改为祠禄，足以详细商议；您反复恳切的劝告，我内心不会忘记。张昌的贤能，都是希望见到而未能见到的人；他说先师所讲的，关键在于有法理、有敬意，正是进学的指南。要共同建立事业的人，往往才能不足。九流学说的会通，必须得到通达事理的人来讨论。邵康节固然说某人的学问尚未达到境界，但诸葛武侯也不可轻易议论。叔向过于认真，却把合乎正道的做法说成诡诈，那么还怎样实行呢？立论常常苦于拘守中道，其中有些地方不可不察。把气禀说成性，本来就是南方之学，接近功利主义，那又有什么可说的呢？乡里议论贤人聚集，仍然有时令人担忧。这才是真正见到事情的议论。文章赶不上古代作者，却喜欢诋毁前人，这是我们这些人的最大毛病。与人谈论，关键要懂得深浅，也希望自己从今以后努力做到这一点。四三哥来信承蒙封寄闽中之事，这件事既然难以越过规矩，就不应感到惊讶。过去关于去留，我曾当面详细谈过。五三哥所说的那些话，是准备有所作为罢了。刘复之和真显道相继去世，实在是极大的苦事。上天不帮助有道之人，那么行善的人还有什么可劝勉的呢？居厚遭遇忧患，也足以令人悲伤。遇到重大事情，应当一定有办法处理。洪道人所学本来属于异端，不值得深入讨论，只是不知道他究竟因为什么而死，还应当查明。附列《春秋》地名的谱系当然合宜，只可惜我不知道是否见过这部书，也不知道能否刊正其中的错误。我尤其希望的是，《国风》十二篇变体都各有叙说；小国如果不能详知其年代，就附带说明。邶、魏的先后，以及卫、唐两国兼并的情况，二南、豳国的先后次序，是否如此？过去听到的古说，已经有传本，后来窜改的地方也不多。只是稿纸不精，脱落破烂，不能拿出来。请把《春秋》敬纳给我，让它与《书训》一同交给象先转告，以免很快有人借端寻衅；看完后便请立即归还，不要使它污损破败。谨此祝愿。前些日子曾以礼学相互勉励，怎么可以不早晚致力于此呢？后来想来，又看到张丈子韶关于洒扫、应对、进退的解释，觉得与我所听到的不同。若只讲求法式而不说明义理，那么《曲礼》《乡党》并不是这样。有关《仪礼》的记文非常简略，先王自有深意。即使只是焚烧残余中的遗文，先儒的解释也未免近于穿凿；这不是笔舌所能说尽的，幸而能够详细反复考察它就可以了。我随意呈上一份经学考证和八州地图，分别以后一直没有时间整理。阵图方面，我正处在外地的纷扰中，不能马上抄写寄去。您询问车兵、步兵的阵法：一辆战车配三名披甲士卒，其中一人充当前拒，左右两人夹护车毂，组成矩形阵势。

译用车兵、步兵的尺寸和步数来说明方阵的形势，就清楚了。新画出的图一定有新的意思；后生可畏，不能完全说它不对，但古法本来就是这样。时局日益纷扰，我还不知道自己可以安身在哪里。相隔千里，难道不会动心吗？所谓不敢因循守旧，是希望我们共同把这些道理落实到日常生活中，使小学的工夫和完整的大体都具备。拿着头去寻找头，佛教徒也会笑人了。只有去掉聪明机巧和成见，才可以默默地领会道理。我所知并不多，并不是因为厌恶博学。困穷逼迫，少有好的心绪，而您又每件事都要求我答复，我只好勉强承命，哪里能有一丝疏略呢？想说的话，尚且不能在口头完全表达；相隔千里的书信，又怎能写尽方寸之心呢？答君举（三） 林伯顺经过东关时，嘱托他回来以后已经返回；我遗憾没有能够见到鹊林。按理说应当回信致意，只是还没有找到合适的机会，随时可以寄去。听说您在太学中补任官职，我高兴得不得了。这对君举来说，或许算不得什么。然而顺着水流行走，杨防千里之行也始于脚下，您是可以成就的大才。乐者仲可以还乡，我正折叠信纸准备写信。忽然石应之来访，拿出您前后两封信来，读到封缄中的墨迹，慰藉欣喜之情难以言表。原来您已经知道诸公固然想把您留在学职上，这确实是掌管学政者的好意。不知道我的人，恐怕会有“积薪”的讥讽。接受这样的任用没有益处，听说您坚决辞去，正合我的意思。您所示的教诲，说到小处，一切法都具备；说到大处，则连一丝一毫也不执着，正是警惕戒惧而心境平荡的道理。它既不是一也不是二，能知言、知德，确实有些道理不可承载、不可破坏。必须默默体会并使它成就，才能真正理解大小、一二；如果落入计较分别的言语，便不行了。孔门在汶上所讲的，并不是这种说法，怎么能用一句话说尽呢？古人早已说过这个道理。王文中论司马谈善于评论九流，知道各家都以道德为根源，却又各有所偏蔽。若不是明白透彻的见识，实在不容易懂得。王导、王敦都是一代人杰，在礼乐方面尚且有所惭愧。后世对《周官》产生疑问，又有什么可奇怪的呢？复仇之法虽然不见于现存记载，但现在的律文仍有区别轻重、互相参照的办法。讨论讨伐贼寇的事情，应当在任官的时候处理；事情紧迫得如同救火，哪里有空闲听士师的陈告？书中对士师所说的，只是指应当实行复仇的法令。先王制定法律，凡是绝无仅有的情况，全都要预先严密防范。士师得到合适的人选，怎么能预先断定一定要用刑？还必须查验事实、审明是非，等到推刃复仇的行为确定以后，才可以释放他。至于逃亡贼寇这一方面，书中还没有全部说明。求学的人关键在于宽缓从容，使自己能够自得；博学而归约达到极点，就会想停止也停不下来。这件事本来有些可以当面谈几句便辨明的地方，但绝不是一朝一夕积累而成的。还没有达到境界便急于发表议论，就不应接受任命；今后务必谨慎。崇释排儒，本来就是坐井观天的见识。他所交游的人常常惊讶我很少谈论此事，但我却不敢任意评论是非。若有人从他那边来到这里攻击他，而且道理也说不通，将来应当把这件事交给这位老人，让他自行反省。全真一向与我交游，但他的门墙高峻，常常用白眼看待天下士人。听说他对您特别厚爱，或许可以请他作中介，让我见上一面。如果您有意，也只是听闻而已，我们还没有时间跟随他。宋老题写名号，是因为全真想见我，所以把它记录给他，难道一点遗漏也没有吗？然而我对像您这样的士人的期待，本来不止于此，应当超出常情来宽容看待。舅氏幸而与您同舍，他天性真淳，必定能尽力培养人才；能够成就人才，正是我对朋友的依赖。滕推官的名声我听说很多，似乎已经接受了任职；等他到了城里，再设法见他一面。张侍讲过去受到皇帝的知遇，加上学问日益丰富，自然应当有所领悟融会；从此以后，事情就可以虚心承纳，这本是天下的大幸。然而事情拖久了变化很多，又不知道将来会往哪里发展。我此前辞去任命，大概只是妄自以为理所当然，担心别人认为我不够委婉；如今知道了，又有什么可遗憾的呢？诸公的情意十分深厚，实在不是我所能预料的。既然先前没有效果，如今再轻率行动，可以吗？四三哥已经托景元寄信来，五三哥也已经问候过，只是还没有听说他母亲的讣告，正准备借仲可前去吊唁。应之的志趣已经很老成，实在令人敬畏；能够加以琢磨引导，那就很好。儿子当然愿意接受教诲，但他的母亲有爱女之情，病也还没有完全痊愈，姑且留下以后再作打算。承蒙您反复教诲，我既感激又惭愧。《军志》的名目以前已经见过；牧之所引用的内容不像武侯所说的话，然而八阵图由此推演，似乎又能在武侯的文集中见到，前辈为什么不能辨识呢？自从李卫公引用《军志》解释阵图，才知道八阵的出处。反复考察他的话，与《孙武子》所说的军政，大概都出自《司马法》吧？阵法向来靠口头传授，以《军志》中的握奇为基础，参照马隆、李靖、裴绪的说法，交互变化；仓促之间很难绘制成图，姑且自己详细考订较好，否则请等以后再说。州图一并寄去；荆州、南交两张已经抄完，早些时候希望寄给您看。杨冀的草稿已经写成但尚未补全，梁州的和夷还没有解释地名，幽州、雍州都还没有动手；幽州部分的经文倒已经备齐，只要不被事务耽误，一两个月内也未必完成。诗说之所以不愿发表，是因为只能对真正懂得的人说；四三哥尚且不认为正确，所以我不想再给别人看。如果您想得到它，我不敢隐瞒。现在已经略去训诂旧说，需要从字面之外反推其义，参照《楚辞》来见其训释，结合乐府来穷尽其情感，考订《左氏》来表达其思致，校正《礼记》来贯通其说，再用孔氏之学作裁断，并以《孝经》《论语》中的引文相互证明，这样才知道它不是凭空创作。纸张书札不好，请不要使它损坏，谨此祝愿。收到侄子象先的问候；您不希望经说过于铺陈，关键在于用心加以研究。伯顺是否已经回乡？从前承蒙托付为他的父亲撰写铭志，我勉强接受了这个请求；如果不能采用，就请收回。答君举书（四） 春天，内弟向东乘船而行，我只草草写在红纸上的一封信，托他转告石广文：我既然不在学校任职，必然不会沉浮于仕途，收到回信后，知道会计之事很合我的心意，只是还没有收到您的回信，急切盼望。沈应先的仆人带着您所示的书信到来，使我十分欣慰。听说能够得到德修王丈这样的朋友，可以说是德行不孤。虽然我还没有机会见到这个人，但君举您难道会随便附和别人吗？相互切磋的学说，应当会随着所得日益丰富。像我这样闭塞得厉害，仿佛有不能奋飞之处，所以借请求祠禄的机会向您请教，只想找到合宜的处置办法。过了很久没有消息，听说南沙的代理官把责任推给僚属，约定按期替代；我思量白县所说的话，似乎太过绝情，不免写了一份给参知政事的禀文，同时把请求祠禄的公状送去，也没有完全断绝继续任职的可能。请求已经发出以后，收到子诗外兄的来信，教我不应突然向朝廷自行陈说，只是我听到这番话已经晚了。然而想到任期将近，不能不把前日交接时往来的书信一并说明，也曾把公状交给他，又再次请他催促答复任命。此后自然只能听凭命运。至于这种刺眼的想法，如果不是为我谋划忠言，他哪里能想到这一层呢？我也嫌疑自己有投钓饵的说法；然而出仕和退处各有义理，并不是我们可以专擅决定的。倘若本来所想果然能够实现，即使涉险而行又有什么妨害？不隐瞒自己的心意，站在旁边看着脚下的行动，又有什么值得惊怪的呢？

译所求的事情只要还能得到一次，本来就是我所希望的；否则堂下与千里之外相隔，即使对方催促百次，难道真的是了解我的人吗？所谓涵养等待，和枢密、右相的任命，本来是一件事，先前已经说过将要离去，怎么向您说明呢？这或许是千虑之中偶然得到的一点正确意见；这一主张虽然近于迂阔，却也是情势和道理自然如此。相信它固然合宜，但也近于疏忽。没有节律的声音、没有筹划的战争，郢人的恐惧并不过分。幸而彼此棋路相近，若所听到的没有错，那就很好。至于温浩儿戏般地相互夸耀德行和力量，这也不容易剖析判断；这倒是一件幸事，只怕纠缠在一起不能解开，反而生出意料之外的忧患。我冒昧的想法就是如此，不足以拿去对别人说；承蒙您早早教诲提醒，即使还没有完全达到您的高见，至少可以避免过犹不及的忧虑，不至于妨碍成就盛大德行。人才也不过如此，极力选拔，归根结底不外乎这个道理。四三哥却得到典午司马氏的任命，似乎是舍弃骏马而不乘。辅佐藩王府邸也并不容易；我近来写信问候四三哥，告诉他掌管王府纲纪等事，君举以为如何？关于旌表区别的疑问，是否自古就有呢？近来侄子洪被免去昭武主簿，远道来探望我，很能讲述闽中的事情。他所查究的一两个人，都符合公众议论；只是遗憾他稍微显露风采，仿佛失去了原来的步调。许褒所说州守县令大多不履行诺言，舆论似乎并不认为如此，与他所听到的情况大不相同。然而此前收到他的信，似乎有姑且教导我的意思，或许接近孩子们所说的情形。我昨天也告诫他，鹰鹯不如凤凰的说法并不正确，不知是否还有益处？恰好有几条不是当面很容易规劝的话，一时难以说尽，也不是片刻之间能够讲完的，恐怕您想听听。过去承蒙您赐示“一毫万法”的说法，我因为它不隐瞒人的善处而极为欣喜，便把它告诉象先侄子。象先回信感叹惊异，认为这与他过去的见解大不相同；然而这不是靠揣摩、猜测得来的，而是认为其中的论述很好。大小的分别，若稍有毛病，那么既然万法都具备，怎么能说是小呢？如果一毫也不建立，那“大”又有什么可说的？这个意思确实如此。至于攻击大小的那些话，也还没有达到极致。进一步仔细思考，前些日子索要陈图，必定是想看它如何应用于实际事务。我这些微的见解，本来不想写信告诉您，但想到相遇很难，姑且举一个例子：试用范蠡的话和握奇八阵之法，来考察高欢在韩陵之战中的胜利，大概可以看出其中的妙处。至于刍秣的说法，实在不是说孙武的意思。敬领您的教诲，哪里敢不铭记遵奉？《中庸》《大学》本来是写给五三哥看的，我只是随手写下自己的意思，哪里值得观览？但反复寻求其中的道理，可以看出好学的态度；所以把这些话告诉您，确实符合琢磨求学的意义，也很合乎我的期望。不过，彼此的期望也确实太高了。您在疏文中所示的那句话，我谨在下面解释：“面对仁德所在而不谦让，又加以攻击，这是幸事。”我写下这些话，并不是因为本性很强、记忆力很好，也不知道是否会与前面的注释相抵触。回想此前的著作，每一句话都不敢妄下，因此能够开导说明，确实很好。只是其中未免有森严的气象，似乎不是前辈所赞许的。大体说来，立言的体要应当明白简易，这是圣人也很难达到的境界。隋代的中说、洛学的经世之论，都有可取法之处。诸公的文章，有的流于俚俗，有的流于深奥，虽然都没有害于道，却不是可以推行久远的法则。对君举谈论立言，就像小巫见大巫；想来您得到这篇疏文，一定会捧腹大笑。五三哥以前多次来信，我都没有答复；他是守礼的人，难道这样做本来就是应当的吗？象先来索取书解，催得很急，若有方便，请立即寄给他。给刘复之（一） 自从王习之送还官吏以来，只收到您的答复教诲；如今行将又过一年，我懒于派人问候，音问就此中断，仰慕您的德行仪容，真如饥似渴。如今读到您的报状，恭敬地得知您回朝答对，荣升京官，我私下为善类感到喜悦。随即又听说您将佩带铜墨之印，出任南方州县长官。凭您的器业文章，并不愧于前代贤哲，本来应当在朝中侍奉，进言纳谏，尽忠补过；如今出外牧养百姓，似乎远非师友对您的期望。难道是皇帝的恩眷优厚，要让您多历试练？还是因为触犯皇帝、逆耳进谏，不能被容纳，所以离开呢？永昌的百姓是多么幸运啊！如今正值急于治理的时刻，难道能缓急失序吗？在您这里，正可以稍稍看到所学，远远胜过混同泥水、随波扬尘的人。作为旧交，也足以向您道贺。近日想来，乡党之间承蒙上天护佑，您的起居一切安好。听说贵县县尹的职位正空缺，整顿刑狱就在早晚之间；您素来讲学，处理案件一定能够迎刃而解，不会有盘根错节的困难。然而前任留下的弊病堆积如山，财力又正困乏；发布政令的先后次序，想来您已经有了安排。我作为交游末席，愿把管窥之见献上：治理政务的当务之急，在于约束吏员、仁爱百姓。即使同僚之间相互通气，吏员隐瞒欺骗，士大夫如果每天接触民间的利弊，也大都可以了解。只是应当首先省减文书，建立纲纪，以无私之心面对百姓，以严明态度作出裁断；处理乡里邻舍、骨肉亲族之间的事情，考察教化所在，依照这个原则去做，治理政务还有什么困难呢？我曾听说，安抚百姓和催征赋税，本来没有不同的原则。近来文吏俗吏不知道政务有本末，动不动就把搜刮聚敛当作急务，到了民事方面却拖延；他们不知道，只要威信能够使人服从，赋税便可以不费力地征集，那么其中的过失不在百姓，而在吏员。收支出纳谨慎办理，各项事务都有防范和限制；即使有人善于偷盗，也必定不能侵损我们的岁计。民事中最难处理的是差役，如今常常因此纷乱；只要让乡吏以自身承担责任，考核其办事程序，欺骗隐瞒就处罚，他们便不敢欺骗。其次是婚姻和田土之事，应当坚决遵守成法；其他诉讼的裁决，只须勤于亲自处理，宁可暂时失于不平，也不要让吏员操纵上官；曲直不必过多争校，知道轻重缓急，事情就能办成。县政本来繁杂紧迫，能够从这几件事做起吗？从前乡人宋质失去御史一职，敦朴后来建立县令旌别的法则，认为治理成绩表现在实际事迹上，不外乎几端：听讼详尽审慎，虚妄诉讼自然停止；判狱公平允当，冤屈和滥刑自然显明；催征赋税必定守信，可以革除追呼扰民之弊；收纳赋税必定按时，可以消除拖延阻塞的弊端。这是至理格言，可以作为县令的准则。您凭借执事的声望担任此职，本来已经省力不少；所希望的是最终充分发挥您的才华，成为世人的楷模。《大学》论述端正自身、整齐家庭，由此推广，便可以达到治理天下。

译我常常奇怪，汉代那些循吏，担任宰相以后，声誉和政绩反而减退；在郡县任职时，只是因为烦琐苛察而有所失误，这与远大的事业又有什么关系呢？近世贤者的过失很多，有的甚至超过了中庸。书中说：“求取声誉，顺从欲望，口径相同，这与不肖之人又有多大差别？”这句话大概在您的考虑范围之内，我又有什么不敢说的呢？拿着玉让人雕琢，却代替大匠挥斧，不知道自己能力不足，实在可笑，也确实是不自量力；但我认真想想，或许这样告诫您便可以问心无愧了。不知您能否从远处采纳听取，是否会担心丢弃我这一点意见？我言语冒失而急躁，自己都不寒而栗。金华狱掾的职位我还要等待空缺，已经一年多了。去年风涛灾害，虽然有幸依靠上天保佑而免于死亡，但我这一支孤单的家族死去五人，房亲、亲戚、故人有一半已经列入鬼籍；家中又缺少粮食，漂泊流离，几乎没有剩余。妻子哭泣，儿女号哭，天天都是如此；虽然处境没有什么可称道的，但与将近十万死者相比，也算是厚幸了。假如先前浩大的赈济会能够举行，而您当时还没有漂亮地解脱出来，那么死者便有安葬，生者便有供养，必然不会出现尸体暴露、无人申诉的惨事。这在各人的命分中似乎都有定数，但乡邦之人对此深深遗憾；我内心郁结，说起这件事便心神震动，想来您听见后，也一定会感到悲恻。永嘉在夏季中旬常常不是打雷便下雨，天气很冷，六月还颇需夹衣，气候实在恶劣，不知到年终能否不再发生其他变故？这是因为您是旧日部属，所以才特意说到这些。给刘复之（二） 昨天叶丞飞卿出行时拜送的状启，您一定已经看到。近来景望转交来武林寄给我的教诲，我惭愧而感激至深；您责怪我没有写一句话表示庆贺，我洒然相视，也知道您是在设法自我解嘲。您说我一生无所求，似乎并不是了解我的话。人的情性并没有很大差别，只是因为不能求取，也没有条件求取罢了。读书本来不求在世上取得什么，承担重任也不是我的事情。大道广大而不能容我，我并不以此为忧，却拿着银章、茜绶，吹嘘呵护一座大县，向朋友夸耀炫示，反而说自己不求取任何人的东西，难道能这样说吗？景望回信谈到您兄长的到来，以及四三乡人的贤能，于是终于不能掩盖。没想到今天竟能听到正始之音，关键在于有这样的人，可以说是真正喜爱贤才。然而上面寻求武士，支离疏者却混在其中，难道不该使那些责求名实相副的人一个个去吹竽吗？人情最苦于不能自知，爱护一个人反而欺骗他，又超过了井口之戏，直要把人推入坑中才罢休。虽然您与我相知深厚，却实在不是爱护我的人。处在无望的时代，希望您以此为戒。忠甫劝您辞去县职，不知您的深意如何？议论若过于高远，便会陷入轻重失去标准。有人接受祠官而不接受祠禄，有人劝陈君举不取束脩；超过中庸便算贤能，也不过是各人自己的看法。永昌如今等待候补，不知是否还要一年多。诸公对您的了解如此深，如今却把您弃置在外，还让您安居乡里，真是所谓举荐了却不能使您先行任用的命运吗？封疆相近，想来您应当熟悉当地风气；修明道德的教化，应当等到进入境内以后施行。发布政令的先后次序，等有空闲时仔细研究为宜。常常使自己处于从容有余的状态，才可以谈论风俗教化。纲纪法度的治理，必须由贤者来振兴；舍弃这一点而只想取得民众拥戴的，都是求取声誉的人，有什么值得一提的呢？有什么值得一提的呢！只是恐怕人们正把方圆百里的治理责任寄托在您身上，而这本来不是大贤者所应局限的地方；弓旌征召一到，恐怕不用等您下车就会召您离开。我的处境独居闭塞，像面对墙壁一样，过失和吝惜日益积累；借着风声请您鞭策督促我，若不是君子，又有谁会怜悯我呢？给刘复之（三） 我在乡里居住而享受俸禄，本来没有什么可说的。只是因为心中闭塞，大大荒废了洗涤修养；狂妄粗疏的旧态，间或又乘机发作。任期渐渐逼近，忧虑恐惧深重积累。决曹的职位虽然卑微，却关系到人的性命；审理刑狱，是孔门所认为困难的事情。何况案件还要听命于上官，制度又不掌握在我手中；自量才疏识浅，恐怕终究不能避免过失。若使自身随着世俗推移，又是我所不能忍受的。每想到这里，就像芒刺在胸。饥寒逼迫人，难免出仕求禄；希望有人在事后鞭策我的地方，也并非没有。福清新近除授的官职，不久应当上任；我曾与忠父反复讨论以前的意见，他的话也不容易非议。然而要与世俗道路完全斩断，确实很难实行。昨天承蒙您教诲，说世间的安乐之道，是缩头闭气，坐在墙角；这种做法在我们这些人看来是可耻的，恰好与忠父的意见相反。请允许我说一说：我们这些读书人本来就要实行道义，不可委曲求全。或出仕或退处，都应当走中庸之道。假使兄长还没有上任便辞去，人们不认为您是不得志而离开，就一定会说您不能治理这样的县邑，并产生轻视淮阳的讥诮。哪里比得上先到任治理，等恩惠泽及百姓，再决定去留，这样也不会惊动世俗听闻。处在进退之间，难道不是从容有余吗？故意显得奇异来惊动世人，不如平常行事而不背离道义。我如今正因为盗取虚名而招来世人的怀疑和愤怒，所以非常不希望兄长去做那种炫耀日月般功行的事情。中庸的德行就是没有偏颇；无论一定要离去，还是一定要去做，都未能完全没有牵累。兄长自有分寸，一定会从容处理这件事。我在这里说这些，不得不让兄长全部听到。忠父自有书信，只请您自行裁量取舍。梦叟遭受羞辱，是因为不估量事情和形势。我与忠父以前曾劝他不要过度涉入，不要轻率行动；由于关心过切，以至于反复拖泥带水，也不算违背他的本意。至于公伯僚一类的人，又何必责罚他们呢？给刘复之（四） 上个月间，乡里仆人来信，说听闻您旧日的疾病已经痊愈，不久又蒙朝廷征召。我以为上天辅助仁人，在这里就可以看见了，高兴得几乎跳起来，哪里只是睡不着而已？但还不知道您入朝的日期，想来一定会用一句话使圣上感悟，姑且试任三馆，不管写一幅纸来赞贺庆祝，总不至于沉沦埋没吧。收到景元的报告，私下听说您进说的始末以及圣主对您顾遇之意极其深厚；不用考试便登上馆殿，从此应当三接圣恩了。这足以为善士增长志气，哪里只是朋友私下的喜悦呢？太好了，太好了。某本来是不成材的人，原本无意于人世，只是迫于穷困寒苦，为了俸禄而做官，丝毫没有可取的善行。先前承蒙您在诸公之间过分地称誉我，于是使无能之人疲于应付征召，手脚全都暴露出来，直到现在也没有丝毫补益。离开京城没有多久，征召的弓招又到了；虽知其中有推举援引我的意思，但那并不是爱护我的做法，所以冒昧把鄙陋的想法拿来烦扰您，希望您始终赐予帮助。我的乖张性情，兄长最为了解。前次应召毫无办法，头颅已经显露在外；接受爵位而不推辞，至今仍感到惭愧。人的贤能没有增加，才能没有进步，又再不知进退，冒然贪图恩宠利禄，是我不敢做的。已经陈述了这个意思，恳请转告朝廷，再请告知善于替我辞谢的时机，直到获准才停止；幸望不要一再细说，恐怕耽误王命，反而再获罪过，那就不是保全我的办法了。

译自从廉耻之道丧失以来，当时的君主和后世的帝王喜欢用爵禄使天下士人骄傲自满，这也是士大夫轻率求进的罪过。如果一个人的才干确实足以使君主成就事业，本来就应当不拘泥于小节。某不成材，对时世没有益处，也想借辞职来表明志向，求得退处以侍奉君主罢了。如果因为我一人的退处，使九重之内不再有轻视士人的心，那它的意义就大了。都是由衷的话，万望台察。近来景元来信评论王江阴被罢免一事，并不是这样；我从乡里听到的情况是，王江阴的治理在淛西最为出色。他所说民兵不可教，确实是书生所见的至理；但其中的害处也未必马上就显现。大抵兴办大事，如果不让通晓利害的人共同陈述在面前，好的法令大概不容易建立。何况前些年推行班行之法极其难以实行，还应当商量，哪里至于立即驱逐良吏？况且治理百姓的人敢于和朝廷抗争议论，必定不是庸碌之士；不把这类人交付事情去办，却让圆滑敷衍的人来做，我看不出有什么可取。一个人因为争论政事而被罢斥，那么谁还敢争论政事呢？因此在诸公面前提到此事，是希望他们明察。某平素不喜欢勉强参与人事，太原也并不认识他，兄长可以补益朝廷，所以我才放言而论。您的兄长任知府治理乡邦，想来已经交接政务了；遗憾不能亲自承受他的恩泽，一个郡得到贤能的长官，整个家族都会受到很多庇护。寿堂大人将乘板舆回到州里，前面两位贤能的儿子任官守土，已经有惠及百姓的政绩；长久以来又为父亲尽孝，顺从年长者而享受天伦之乐，没有比这更好的了。台眷诸事如此。答何商霖书一 我听闻君子的风范，已经很久了；声名和行迹相互听闻，也有两年了。小儿有幸在讲席下执弟子礼，到现在又将换过一年。只是因为疏懒怠慢，阻隔了拜访您的机会；虽然不能每天接触您的声音和容貌，却能在文字之间得到您的余论，受到的启发深厚极了。近来承蒙您亲自来访，谈到忠父郁▯的议论。某是忠父的朋友，实在是在道术问题上彼此相忘，各自论辩，都不敢用隐瞒回避的说法来防卫自己。所以即使言论有对有错，也只是各自依据自己的见解；我切切想知道其中的本末、同异，以便考订是非，因此不敢掩饰自己愚昧固陋的踪迹，借此来求教，并不是想在您面前自我炫耀，希望您一定察知。六经是承载大道的器具，意义深远而广大。某既然妄自有所论著，又把它拿到洪儒、大学者面前献呈，明眼人很难欺瞒，更多的是看出我的不自量。退下来便回到自己的位置，知道自己手脚全都暴露出来，正在内心惭愧，以为一定会在门墙之内犯下大罪。您的书信到来，才知道您不但没有斥退我，反而有意引进我，实在非常幸运，非常幸运。您所示谕的六经之说，我不能没有疑问。读书应当有所疑问，这是伊洛先生的话。我们这些人在学问上还没有达到可以对一切都不疑的境界；所谓不疑，大概是自己没有见解，否则就像井中的青蛙一样，圣人的言语如同天那样遥远，哪里能一下子就猜度明白呢？只有善于学习的人也不能没有疑问；疑问，是发问和辨析由此产生的根源。您谆谆教导我，您的造诣是多么深厚啊！至于您说疑问是侵蚀义理的蛀虫，那么请允许我说一句。疑问本来有很多种，您的疑问当然将有所决断。义理必须经过疑问而后决断，那么疑问就不算蛀虫。众人喧扰而没有人辅助，惑乱能够得到决断，便可以安定了。我的学问不足以达到这一点，但对于众多说法，不敢轻易认定为正确；这也是从先生长者的议论中得到的，其余都是我不懂而妄自创作罢了。说要把全部道理讲完，不是我敢承担的。如果确实能够用来规正我，我也没有什么想隐瞒的。承蒙您谈及高明的议论，所以敢于答复。看到您论交的文章，仰承您的赐示，不只是措辞命意无愧于人，您前面所作论交的文字，也更加足以看出君子行事不苟。感激而又庆幸。我私下有所见解，不敢不把它献上。这篇赋的资质很美，近世的才人实在还没有见过这样的作品。我们大概约定要在古人还没有达到的地方相互期许，今天又有什么值得说的呢？讲说道理之余，再游息于《楚骚》、汉赋的创作中，那么笔端的力量日久之后应当更加有所达到；这不是语言能够说尽的。古人虽说作文会妨害求道，但还没有通晓一张一弛的道理。若竟然舍弃其他事情而专心于文墨，那就不是我所敢知道的了。匆忙写下这封回信，幸望宽恕我的疏略，不再一一陈述。答何商霖书二 前一封信刚刚作答，正担心其中有不妥之处。接连承蒙您写信教诲，承蒙您对我有所警策和厚意。这使我知道君子成就他人的用心，也足以看出您涵泳于六经之说，不因为先儒的缘故而放弃圣人之学；我既感激又羡慕。既然来信询问，谨把我从古人那里听到的说法回复给您。《诗》是古代乐曲经配成的文字，是古代的乐章。

译《尚书》说：“诗是表达心志的，歌是把言语咏唱悠长，声调依循咏唱，律吕用来调和声音。” 三百零五篇《诗》，并不只是以声音为主。太史把《国风》系属于先王遗留下来的风俗，把《二雅》看作记录政事的诗，《颂》则传播于郊祀和宗庙；这些都属于太师的职责。大概是遒人这种官员从天下采集诗歌，再施用于当时的教化，这是先王盛大教化的美好成果。颂声和谐绵延，蔚然成章；有些意思不能用言语充分表达，本来就有不能说出口、不能配上声律来供宴享歌唱的。像《南陔》《华黍》这样的诗，虽然有它们的意义，却没有勉强写成辞章。《仪礼》所说的笙诗，先儒认为是已经亡佚的诗。王者功业成就时所作的乐章，庶民没有资格议论；纯一的教化施加于四海，家家户户都有可以受封的善俗，四方哪里会有不同风俗的事情呢？召伯、韩侯的盛德，全都见于周诗《甘棠》等篇，《南雅》所保存的就是这些。四诗的正体，哪里有所谓变体呢？从《诗序》的文字来看，正、变是可以说的。《诗序》对于先王时代的诗，都说是朝廷所施用的；它所称述的，也不过是一首诗的大旨。幽王、厉王时代的《雅》，以及邶、鄘二国的《风》，同前面的诗序相比又是什么样呢？正、变于是可以断然知道了。《豳风》的创作，也出于当时的变故。豳地曾经发生变化，却最终没有彻底变坏，这是成王、周公的美德。变风被收录，是从政事和风俗的不同开始的，各国分别编次，本来就是这个道理。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 邶、鄘之诗与卫国不相合，是因为当地人不认可它们；诗篇各自编成篇帙，起初并不是前人先写好了序。圣人删定《诗经》并为它编排次第，是依据变乱发生的先后；《国风》从周、召、邶、鄘一直到豳，说明治乱有可以改变的道理，说它的次序有因变而改，这并不能厚诬圣人。返回鲁国后所整理的诗，只止于《雅》《颂》而已。您来信说诗的创作起于教化衰败，又引用康王晚朝的事情作为根据；鲁诗所说的，难道都可以完全相信吗？从《礼经》中考求诗名，可见它们不是后世所作。又怎么知道《关雎》是讽刺诗的说法，不是把它当作教训老师的诗呢？降低王者的地位而不承认卫国，这不是圣人所做的事。邶、鄘二国虽灭亡而声调仍保存，所以并不是卫国所能扰乱的。政令没有施加到天下，王就不能称为王；《雅》所说的系属于所得之国和《春秋》所说的王城，确实只是就其中的道理而言。不过诸侯相互兼并，并不只有邶、鄘如此；圣人不把已灭亡的国家系属于诸侯的《国风》，并不只是因为地域的缘故。诗家的音律，如同《易》家的象数。圣人在《易》中说君子之道有四个方面，那么诗的声律和文辞就不能只取其一面。孔子本来曾经弦歌合乐，但也不是认为辞章毫无可取之处。《角弓》《唐棣》篇的去留，其中的意义能够通晓；《诗序》《书序》这样的文字，若不是圣人，谁能作成呢？然而它的源流，难道没有所从来吗？《易》的《系辞》并不都是孔氏兴起的，那么《诗》《书》也可以类推而知。如果全是孔子自己作的，必定也有他不能作的地方。我在返回古代诗说的道路上，虽不以先儒为唯一依据，但对于他们的长处，不敢废弃。古人尚且有时采纳樵夫之言，何况圣人的门徒呢？专门务求彼此相违背，就不是返回古道的做法。不能自己阐明六经之学，实在是当世儒者的深重弊病。凭空穿凿来攻击先儒的议论，不也成为后世的罪人了吗？从会通贯穿之处来看，古道离人并不遥远。我的学问不足以知晓古乐，只是探求古人的心意，姑且用来欺慰自己，并不是想为后世立言。执事不因我的愚昧而赐予提携教诲，这种道术已经久未兴作了。哪里料到竟能听到这种纯正的乐音？临到写文章时不敢借用辞藻，更加觉得自己不敏，幸望您替我隐藏缺点；我的文章本来不值得给人看。既然蒙受您的教诲，不敢不作答。这个说法以后还希望您时时再加以教诲，以满足我仰望求学的私愿。答何商霖书三 读完您屈尊赐教、申明前说的来信，您辨析而不置于不顾，确实是古人的作风。我恭敬赞叹，反复诵读，岂敢不敬谨作答。诗学有两个方面：一是声音，二是辞章。声音和辞章结合起来才成为篇章，这才是古代的诗道。然而人的情性，古代和今天相同；情感有哀有乐，声音和文辞便随之相称。听到它的语言可以配合它的声音，听到它的声调可以知道它的意思。二者在人身上不能有丝毫割裂，难道有人不明白吗？孔子从演奏琴瑟中学习而领会文王之道，认识到《鸱鸮》所包含的道理，声音和辞章交相显现，怎么会有两种不同的道理呢？舍弃音乐只谈文辞，或者解释文辞却谈音乐，都不是诗学的正道。近世填词的创作，才开始把声调和文辞区别开来。唐代本来不是这样，何况夏、商、周三王的时代呢？季札评论音乐，他与圣人的见解不同，把《小雅》看作周朝衰微时的作品，也只是汉儒所说的讥刺。个人的得失，是有意针对某事而发的，难道可以就此拘泥于他的话吗？文中子不赞同季札懂音乐的说法，近于只看眼前的议论，但他的防范各有所在，不能混为一谈。在乡饮酒礼、燕礼、射礼中，已经有《二南》等篇；即使它们不一定全都出自文王时代，也总是周公制礼作乐时所采用的。若说是思念先王而歌咏他的事迹，那么幽王时代的诗也有这种情况。详细玩味这些诗，它们与《南》《雅》的古诗有时显然不同。仲尼归正《雅》《颂》，难道是无缘无故的吗？《诗序》中所说的那些话，也不必再解释了。学习经书而向别处寻求传说，不如专心于经书本身。各家传说都不相同，那么经学的文字不是几乎要使人迷惑了吗？《诗序》依据《左氏》，说《棠棣》是召公所作；毛传却认为是周公所作，二者不知道应当听从哪一个。那么《诗序》所说“燕兄弟”的文字，并不是它所要论证的对象。古学在于寻求正确的意义，不应当争论它出现的先后。如果只听从先出现的说法，那么《尚书》的古文反而不如汉代的今文了。我这些妄自的想法和无能的见解，除了执事还有谁能替我裁定呢？《浪语集》卷二十四 钦定《四库全书》《浪语集》卷二十五 宋代薛季宣撰 书

译答叶适书 我听说，务求博学的人一定先要自我约束，乐于教人的人一定先要自我修养。执事通晓百家诸子的书，可以说是博学了；作为人师而学习不感到厌倦，又知道所谓自我约束了。您在道路传闻中听到我的名字，不因我不成材，仍欣然屈尊顾念我，寄来书信，以急难之事来期望我，以学问来扣问我。您把诸葛武乡的英伟卓异拿来与我相比，说我听闻他的风范便会仰慕他；又把王梅谿、郑著作这样的乡里善士拿来与我相比，许我同他们并列而相随。某虽然极其愚钝，也很清楚地知道自己还不能成就自己，又凭什么去成就别人？自己尚且不能明白，怎么能明白万物？至于武乡先生，我哪里敢相比？王梅谿的方正，郑著作的冲和涵养，都是我们这一类人的希望，是我想学习却还做不到的，又怎么可以拿来比拟呢？读信诵读时羞惭满面，不知自己凭什么得到这样的赞许。范文正公镇守陕右时，孙泰山、张横渠起初以游士身份求见他，范公能够资助他们读书，并告诉他们名教之乐。两位先生依靠这些而有所树立，最终成为天下大儒。范公身居高位而承担重大责任，并不是我的事情；名教之乐，我愿意与执事共同享有。执事年少而才华秀发，博闻强识，通晓古事，明白文章，行事不自以为贤，不以向人请教为可耻，一日千里；我知道您才刚刚起步而已。等到您成为治理邦国、陈说八阵的人，恐怕还嫌现在给您加鞭催促太早，某哪里敢当这样的劝勉呢？用礼来约束文章，这是颜氏所以能在仲尼门下立身的原因。执事正要教导别人，敢请从这里做起。至于夏时、商辂、周冕、韶乐，以及四代的损益变化，孔子说不是亚圣就不告诉他。先王把兵法寄托在丘井之间，把它建立在邦国中，用舞蹈排列来表现，使百姓先受教而后作战；不把军队的威容带进国中，其中有本有末，越等而求学恐怕很难吧？孔子谈志向而赞美贤者，在舞雩之地询问志向而称说爼豆，学习本来就有次序，仲尼难道会欺骗我吗？所以希望执事先从军旅和治国之事做起，暂且放下这一方面吧。又我曾听说，子夏说：“君子庄敬而不犯错误，与人相处恭敬而合乎礼，四海之内都可以成为兄弟。”士人只怕敬与恭不能树立，别人不容纳自己又有什么可忧虑的呢？修道而教人，执事在这方面是可以从容实行的。执事还要奉养双亲，每天担心甘旨供养不足；您不去责难别人而来责难我，您对我的期望真是深厚而且重大。如今您正空着肚子游历，独自行走而形影孤单，实在不足以和您相互较量高下，却恐怕辜负您一向的心意。姑且把我所听闻的博约之说写来答复您；执事不弃绝我，或许能够谅解我吧。答象先侄书 某启：八吾侄上舍，与你分别已经很久了，正深深挂念。仆归来后收到你的书信，详细知道如今已是初夏，乡里的炎热中起居还好。又听说你在湖上读书，吸取山泉的清秀之气，以资助涵养，也帮助文笔增长，实在很好。还须努力自我勉励，不要因为时下的学问而轻视它；得失交给天，务求学问深厚醇正、盛大宏通，以求得经学的正道。讲明时务的本末利害，一定要周详地知道，不要成为空话，不要违背实践，那么前辈的事业又有什么遥远的呢？学问不分古今，适逢看见时下的学问，只是更加有益于人罢了。位中上下都平安。某因为交代职务，还想补足一个月，夏季中间可以上路。交接事务不会超出六月上、中旬，家中大致安稳，其他没有值得说的。王枢的书暂时不想写，正以在州县领取俸禄而自喜；我的姓名哪里值得牵连到政路上呢？悠悠的议论，如果不是众人所说的，人情已经习惯于苟且，即使应当斥责，也会感到奇怪。然而道路上的议论纷纷，颇有说将要用兵的。良工不把璞玉给人看，难道不也是有道理的吗？身体羸弱有病还没有用药，却请求孟贲那样的勇士用手搏斗；听闻他日的议论，当不会像这样疏略。做事如果能像管夷吾那样就好了；若不切实谋求使君主有成，而只想求取速成的功效，就会使人留下许多遗憾。何况靠侥幸成事，必定没有这样的道理。评论者说晋国淝水之战，把胜利归于天幸来议论谢文靖公父子；每每想到军中想要杀害万石，只是因为不忍伤害一个处士，所以才采用众人的力量，这种考虑并不是一天积累起来的。当初任命将领时，朝廷内部提拔了几个没有办事经验的少年；因为韩康伯与▯关系疏远，本来已经答应让他攻打贼军，郄诜对此怨恨。知道他一定会推辞，▯向安询问计策，安没有回应。荆州的援兵到了，安并不高兴，正和王师赌墅，等候军队出发，把捷报看作无事一般。既然诚信充满胸中，难道还要祈求上天的幸运吗？自身在外面面临死亡，功业中途被抛弃而不能完成，弊病究竟从哪里产生？也不过像夷吾那样罢了。张魏公、刘开府，声望和实际都已经丧失，前车之鉴并不遥远；关键就在这一着，不能再错。前些日子还可以挽回，如今大事已经失去了。详细想来朝廷中的人物，没有看见像他们那样的人。我在安静处观棋，常常为当局者的高明而叹服，却不能忘情于世事，所以不能不对这样的人深深眷顾，因而在信中提到。火之为望，开馆迎接固然很好；但公府不容易作客，千万仔细处置，不要轻率行动。景望的得失有命，这难道就是所谓举荐却不能先行的命运吗？

译答徐元德书 某不成材的行迹被世人怀疑，已经很久了。如今承蒙三兄眷顾，特意来信通达情意；但如果其中还有彼此不能相互谅解的地方，敢把内情全部说出，希望您能了解一二。某并非幼年早逝而失去义方之教，只是凭借世代恩荫而做官，因为懒惰，没有学习科举之业；居官也没有治理的政绩，可以用来求得上官知遇。内心并不是不想做众人所做的事，只是顾虑自己的能力不能做到罢了。士大夫听闻失实，有人以为我还在研究古人的学问；不了解我的人于是产生了许多议论。这两种说法对我虽然不同，但彼此不了解却是一样的。先前某曾伏蒙您乘轩车来访，不因我的愚陋而使我受挫；后来再三承蒙赐下名刺，您便以学生自居。过去徂徕先生与泰山先生德行相当、声名相齐，举止和学问都相似。徂徕自己说不如泰山，便拜泰山为师；天下这才知道有师道，后世也不认为这有什么过错，因为两位先生的道义情谊深重，天下人都信服而无疑。挽回已经倒下的狂澜，本来就不是难事。执事这番举动，莫非也想效法他们吗？师道不明，这种风气已经很久没有兴起了。某这样的小人物，有什么德行能够承受呢？如果说执事这样自处是贤明的，那么替他人谋划的人，岂不是几乎要把我置于炉炭之上了吗？某虽然没有学问，却很清楚地知道自己；不是自己所有的东西却拿来取用，与盗贼又相差多远呢？这就是我迟疑退避，不敢承当如此盛大礼遇的原因。如今承蒙您反复写信谆谆劝谕，我仍敢固守原意加以辞谢。况且执事屈尊与我交往，难道会是毫无缘故的吗？我对大君子的期望，确实不在于此；只要您不远远弃绝我，本来就是我的愿望。还希望以道义为尺度，不要用超过常礼的待遇加在我身上，姑且作为朋友相从，也足以共同讲习艺业、研求学问；不要惊动世俗的眼目，使我不至于落入喜欢做人的老师的讥诮之中。以道德爱护人的意思，想来执事乐于实行；我布陈肺腑，切切希望您裁量。致杨敬仲简 我仰慕您已经多年了。侄子每次从学校回家省亲，总能详细说到您的学问精妙、品行美好，以及您对他的提携教诲和格外眷顾；只因一直没有见过面而引为遗憾。近来幸而相会，得以在武林会合；虽然承受教诲匆匆，来不及详尽领受您温厚深长的心意，但一见面，悔恨吝惜便消除了；接待奉承之后，群疑也都消失了，所得本来已经很多。非常幸运，非常幸运！分别之后，私下得知您被擢升为上第；您虽是宏大之才，这本来是分内应得的事，然而您积蓄的学问和才华丰富，可以逐步见之于施行，尚未完全绝意于时事，更使善类感到喜悦。正要占卜时日道贺，却承蒙您寄来书信下问，情意亲切而深厚，使我既惭愧又感荷。您教示中说不可明知之言，足以验证上天有显明的道义，以及天命的重要；这不是仁贤所厌恶的阴晦和鸡鸣，今天终于见到这样的人了。世道渐趋危迫，不能不相互勉励。某蒙受的赞誉超过实情，本来不应有，不知凭什么得到这些，使人惭愧流汗。因为您教示中谈及这些，允许我说一句。自从学问衰灭以来，言语和行为分成两条道路已经很久了。那些矫情过度的人谈论道理，却不涉及实际事务；用“上天有什么可说的”之意来评论他们，他们和无知的人没有区别。某虽然对此不敏锐，私下却有所喜好；至于清谈脱俗的议论，实在不能不有所厌恶。在此以前，我从未在人前谈论这些；那天因当权者纵情谈论，不免加以针砭，实在不是出于不得已。反过来求问自己，也并非没有牵累；惭愧的脸比重甲还厚，良工不把未经雕琢的璞玉给人看，我的罪过真大了。观察人伦，明白万物，这大概是我们共同勉励的事罢了。至于不被外物所动，并不是我敢说已经做到的。如今寄居在偏僻荒凉之地，新任官职尚不知道将到何处、何日上任；有家中侄子可以寄来消息，时时承蒙您为我开导指点，这就是幸运。致沈叔晦【防】某寄居在别州，还没有安排返回，庸碌无为，没有什么可说的。私下知道您调任上虞县尉，那是很便利的仙乡，戍守的期限不会太远吧？人情都把久任一职看作苦事，而兄长承受了投闲置散、讲学授业的喜悦；漆雕子若的长处，如今兄长已经拥有了。驾驭骏马奔驰在长途上，知道没有什么能驾驭得了您，实在很好，实在很好。某在学问上还没有什么见识，做官本来只是为了俸禄；而诸公却过分地为我拂拭声名，使我出来应对事物的变化，所见之处都显得疏漏荒谬，过错全是自己招来的。士大夫对我的期望又超过实情，哪里承受得起呢？您加意的教诲，如果不是非常怜爱我的人，谁肯说到这些？过去的事情不足以再向兄长说了；我的作为确实背离了中道，然而拯救溺者、救济焚烧之急，有时无暇顾及那些拖泥带水、弄得焦头烂额的忧患。伤害廉耻这一件事，内心难道没有许多沮丧吗？只是忍耐着不辞职，所以士人议论纷纷也就不奇怪了。厚着脸面处在这里，惭愧惭愧，还有什么可说的？承蒙您警戒我，岂敢不努力！其他还有可以鞭策我后进的地方，除了您还能从谁那里取得呢？请不要鄙弃我，万望更加赐教勉励。承蒙您教示学习不可越等的说法，某和家中侄子哪里足以懂得它呢？观察兄长所处的境界，确实不愧于这句话。既然蒙受您的刻切教诲，敢于索取一番说明。按我所听闻的不可越等之道，从明明德直到知道所当止，齐家、治国而天下太平，其中的次序分明如同串联的珠子，不可更改。唐氏时雍的教化，大概就是由此兴起的。古人认为洒扫、应对、进退对于圣人之道来说，没有本末的分别；《中庸》所说曲折周遍而能达到诚的道理，难道在这之外吗？学习的人被“诚明”“明诚”的文字迷惑，于是产生了不同道路的见解。况且使自己达到诚，是人的道路，哪里有不经过这条道路却能达到天道的呢？如今的异端谈论道而不涉及万物，亲身实行的君子又多有一贯之道不能实行的感叹。圣人早已知道这些，只是认为有些学习者还不能直接达到道，所以隔了百世仍没有人把它说明白。诚实地说话，切实地实行，孔子说这是小人的事情；如果认为礼仪威仪只是为了待人而行，不是空自施行，而存在于德行之中，那么不知道什么叫做等级，又将把什么叫做越级呢？如果一定要把小学、大学当作等级差别，那么我们这些人与成童以下的儿童不同，孟子所说的要自我求取、自我有所得，究竟是什么东西呢？某对此不敢自称已经知道，但却愿意学习它。我的认识就是这样，从未敢拿来告诉别人；明白这一点很难隐瞒，幸而还受到一番打击。把这些心意写出来答复来信，难道会很像卖弄学问吗？请稍微斟酌，不要加重我的过错。与柴察院【瑾】

译我私下认为，天子英明圣哲，确实是世上少有的君主；但他的治道还没有完全施行，并不是另有原因，只是群臣缄口沉默得太厉害，担心事情不能上达圣听罢了。近来我和赵俊臣一起来谈边鄙的几件事，两人前后相继陈说，其中虽然有很难契合的地方，几天以后没有一件不被听从。由此说来，臣下所负的责任太多了。昨天在濡须相互交谈，台座不过是请求任郡职，某还不知道将处于何地；如今某已经补任郡职了。察院正处在掌管言责的职位，挽回狂澜、浴日而行，又有什么推辞的呢？只是今天天下的弊病不容易逐一列举，首先应当端正根本，实在很难。察院谨慎持重、沉潜深思，不必多加窥视；“尚口乃穷”的戒言，某曾经参与听闻。虽然如此，却苦于没有功效，往往因为不够缜密。人的不缜密，大都因为追求声名；如果真把天下放在心上，行事不留下痕迹，话从口出而入于耳，以诚心彼此感通，金石也可以穿透，何况同为有血气的人呢？事情有了成效，何必担心世人不知道我？只要没有求取名誉的嫌疑，才可以进入仕途。仲尼做鲁国宰相时，从未把未雕琢的质朴显示给人；即使像大雩这样的僭礼，当时也没有空暇废除，从中可以看出他的用意，应当以他为师。察院如今正是士人一类的根基和依靠，万望想到某庸碌无能；近来居郡任职，丝毫没有补益，虽然戴星出入，近来渐渐觉得事情少了些，但苦于府库和俸廪空乏，还不知道如何处理。这不仅是希望您督促我的愚陋，也有幸仰赖您的庇护。郡学是胡安定开始创办的，是国家培养人才的发端之地，如今只剩斋舍馆宇还在，风俗教化的衰落太严重了。想到这里，就像背负荆棘一样难受，更祈望您有所教诲。与潘文叔【友文】某有幸跟随端叔兄弟交游，希望拜见您已经很久了，只因奔走忙乱，遗憾未能承望。如今承蒙赐下华美书信，又屈尊以师生之礼来对待我；我愚昧浅陋，哪里敢当这样的盛意呢？今后如果您不鄙弃我，能稍加眷顾，就是我的愿望；您教示的求学之道，某哪里足以知道？只是您过分听信传闻，想来是为了仰见我好学而不以发问为耻。然而向贫穷的人索取黄金，他最终拿什么来满足您的愿望呢？我又听说，君子虽然达到极高极明的境界，道理却实在处于中庸；虚心接受，谦抑自持，不偏不倚，喜好和厌恶自然不会有失其正的忧患。君臣之义、父子之亲，天理昭昭，不容改变。只要平荡地守持它，以竞业之心坚持它，一生就可以不违背。最重要的是，凡是有所见，都必须自己得到体会，然后才能安然实行。若把恬淡冷漠当作进道，某恐怕难以在纷纭事务中应对。所厌恶的“知”，正是指凭空凿造并不存在的说法；在这里不把它列入。承蒙您劳心询问，姑且说到这些罢了。这种道理实在不是语言所能达到的，纤细短小的笔舌，哪里能写出心中的方寸呢？又承蒙您要我寻求老师，某的学问还不足，反而将拿什么来献给您呢？恐怕白白堵塞您的耳目，无法只把这些答复奉上，切切希望您明察。答少卿舅氏书 某伏承您严肃的教谕，得知朝廷等待我的意思，内心感激哪里有尽头！某先前在湖外，承蒙丞相公在很短的接触中知遇，并没有先行介绍之人的帮助，只是一日相识而已。这次既承蒙朝廷为我拂拭、收召，又已经三次受到催促的札书。像我这样才力低下、地位卑微的官吏，朝廷竟这样等待，固然知道是近来所没有的；但还要等舅氏教诲说明之后，才能认识到这种眷顾的深厚。某之所以坚决辞谢、不避三四次推辞，难道是认为丞相不了解我，所以不愿就任吗？也不是轻信前些日子的传闻而存有推辞困难之心。实在是想到前些日子没有丝毫补益，已经承蒙加秩的恩宠；假使再安然冒进，哪里能有所补益呢？荣利之地，不是我的内心所安。众人的议论，也实在可怕。我之所以小心地求告朝廷，实在是想借重九鼎般的权威，使上面能够听闻，或许能让宫门之内稍稍知道某并不是庸碌无耻、贪昧苟且求得的人。万一将来有机会侍奉君主，或许还能有所济助。已经再次向省中申述，想来都在丞相的裁度之内，必能谅察而俯从我的请求。如果朝廷的顾遇确实没有止境，又何必吝惜成全我这鄙陋的志愿呢？做官本来就是为了得到任用，某并不是甘心做无用之人的。承蒙您询问，才敢说到这些，不足以向别人说。若有人把我看作行诈的人，愿意至诚至恳地祝告说明。

译复潘秀才必胜书 我听说，士人俯仰求人，不如修养自身而安处；靠侥幸求取而得到职位，不如守持道义而安于贫困。所以即使住在瓮牖蓬门之中，原思仍然诵读不止；即使只有豆羹箪食，颜子独自享受其中的快乐而有余。这两位的贤能，都是学习仲尼之道，并不是无意于世事，而是志向高抗浮云、砥砺世俗；他们矫正风俗，只是因为所存的志向广大，本来将要有所作为。执事是乡里的兄长，从平民之中奋起，怀抱济时的策略，历访王公以求施展，可见您的志向谋略也很大。只是我曾听说：“四郊多有堡垒，是卿大夫的耻辱。”处在这样的时代，身居这样的职位，承担这样的责任，本来应当开设幕府来礼待士人，开辟东阁来礼聘贤者，急急忙忙地经营筹划，只怕失去天下士人；如果没有人与自己共同谋虑、确定功业，又哪里敢傲慢地对待当世贤者呢？士人没有官职守土，也没有进言的责任，正应当以道义自处，等待时机而行动；处在上位的人如果不能像魏侯对待段干木、昭烈对待孔明那样，隆重其礼，听取其言，那么士人也不屑于前去就职。我国家取士的法令，不允许通过其他途径求取；国家有学校，乡里有贡举，只要依次进用，青紫官服就可以像拾取草芥一样得到。这虽然还不足以比拟原思、颜子的事业，但与那些靠侥幸求取、随人俯仰的人相比，还是大有可问之处。执事是乡里的兄长，难道对这些没有想法吗？奔波了四年，究竟是为了什么呢？希望您想一想乡巷中的议论，反省自己。国家的大儒，有像泰山先生、横渠先生这样的人，弱冠时都曾凭借经世谋略历访边帅，正是为执事所做的事。他们得到范文正、韩魏公一句话，回来退居而学习道义，于是成为当世宗师；在圣人门下，将不会愧对这两位。如果当初去了而没有回来，果真得到一个官职，在辕门中列位，在赤籍中占一席之地，那么两人早已埋没，又将凭什么在世上留名？何况那件事本来还未必成功呢？某虽寄身乡里，正在远方做官来糊口，瓜期将近，归乡的打算却茫然无着；姑且自我悔恨、自我怜惜，又恐怕无法承当您的盛意。虽不敢把自己同先正相比，仍在思考如何仰报您。铿锵如金石的言语，实在是大话而不切实际；执事乡兄，能够谅解我吗？复程秀才书【时行】我听说，君子以道义为重，以爵禄为轻。王公大人站在人的本朝之中，一个皱眉、一个呻吟、一呼一吸，都足以成为天下的利害，关系到百姓的安乐忧患。而身穿布衣的士人，穷居简处，以先王之道为乐，不求在诸侯那里闻达；两者相互对望，差别十分悬殊，但实际上所守的道没有不同。如果身居职位的人不能亲自承担道义，那么做士人的也不屑于求得他人的知遇，为什么呢？只是因为道义存在还是不存在罢了，穷困和显达对我有什么关系？如果确实能守住这个道，那么箪食瓢饮的陋巷和青琐玉堂，换一个地方也都是一样的，哪里有什么贵贱呢？这样说来，舜吃干粮、嚼草根，与居于尧的地位相比，又增加了什么呢？某没有才能，因为贫困而做官，每每因为治理没有好的成绩，不敢妄求知遇。近来听说，当权者中有人听信过度，与某连声音容貌都没有接触，声名也没有相通，却不因为某不成材而替我写荐章，还附带奉上以通达时俗的礼数，我一并写信致谢。某不擅长写对偶骈俪，只好勉强写几句话表达心意。谈到前面所说的道义相互修养，周公那样的贤者还唯恐失去天下士人；伊尹任职时又为什么成为王者的老师？我妄自认为，士人所以自我担当本来就应当如此，否则也不足以称为士人了。执事与某本来不是有过半面之交的旧识，也没有同席研习、论交结友的雅谊，只是偶然一见，便寄给我一封书信。某读您的文章，瞻望您的容貌，私下知道这是我的幸运。您的盛意对我实在深厚，所以敢根据前一封信中的话请求答复。执事说职位卑微，道义就不能存在；又说贵贱区分不同，尊卑形势有异。这话说出来，似乎还没有说尽。虽然如此，也只是前面所说相互对望、差别悬殊的意思，唯独没有说到道义存在还是不存在。诗中有必须酬答的情谊，所以某就此写信来相互规正。横渠的诗不是说过吗：“出处虽异而归宿相同，大禹与颜子未有分别；黄阁与青山之间，明道也这样说。”统领百万军队，和弯曲手臂饮水，道义都在其中。古人道义所在的验证就在这里，希望执事把它持守来扩大自己的胸襟，将来施行于世，不要辜负今天的志向。至于某所作的斐然文章，全都失去了道的真实，哪里值得向执事说呢？如果您认为那是贤能之作，某哪里敢当？只希望执事裁察，这就是我的幸运。复张人杰学谕书 我私下曾经喜欢读《易》，读了几百遍还不知道它的边际。若从先天卦来看，三画卦重叠成六爻之象；天地的广大、昆虫的细小，圣人的道、先王的治理、君子小人的事情、工匠、卜者、祝者之流，幽深处的鬼神，遥远处的造化，凡是可以推求的数、可以形成的象、可以实行的事，无不完备地存在于这部书中。即使细微到书中不可言说的地方，也可以由此求得。六经的义理，在《易》中都具备了。如果认为“通”足以穷尽它，那么太极的本体就从未发动；如果认为“定”足以周遍它，那么作《易》的道理就变成了占卜。这些都以自身为根本，参验于天地，拟议于变化，是可以遵循却不可测度的，我哪里足以知道呢？不懂《易》却把它施用于百姓，就如同盲人在夜里行走。我想找到通达儒学的人与他讨论，却始终没有找到。执事不因某不成材，欣然屈尊来访，又赐给我书信，纵论诸事并谈及《易》。求学有次序、有关键，执事大概已经知道了。您的书信论说政体，实在很好，说：“应当仁厚、明察而通达变化；舍弃这些，就会成为姑息或苛察。”《易》说：“通晓变化，使百姓不感到厌倦。”这正是黄帝、尧、舜的治理，某有什么德行能够承受这样的评价呢？高山令人仰望，我岂敢不敬服您的训诲？虽然如此，实在有必须酬答的情谊，所以某谨慎地陈述肺腑。如今那种小恩小惠的仁、琐碎苛细的明察，正是姑息和苛察之事产生的原因。如果真能以仁与天地相配，以明与日月相等，那么哪里会有这两种弊病呢？我的学问还没有达到这里，哪里能推知天地日月那样的仁明呢？至于《易》的变通，后世离失它已经很远了。执守中道却没有灵活方法，仍然是执守一端。如果只知道变化而不知道止息，就一定会像晋人那样流于所谓“通”。《易大传》说：“无所思虑，无所作为，寂然不动，一旦受到感应便能通晓天下的事情。”变通的道理，尽在这段赞辞之中了。某不过是瓯东的狂妄之人，哪里知道《易》道？只是因为执事有这样的言论，所以敢于谈及。至于《易》这部书，圣人晚年才学习它，用来避免过错；说仁明而通达《易》，实在不是我这样的人敢承当的。书信不能把话说尽，幸望您裁察。

译复龚秀才书 子路说：“君子出仕，是为了实行自己的义。实行自己的义，就不必等待外在条件了。”出仕而不能推行自己的道，近世把这看作深重的忧患，并没有别的原因，只是不能充分施展自己的道，所以当然也无法充分治理外物。假如能够竭尽自身来推行大道，那么一切从外部来到的事物都有常态，而我用来应对它们也有一定的方法，不必等待外在条件，天下的道理就没有不能通达的了。竭尽自己的道，难道还有别的办法吗？也不过在于把它熟习，而不是只停留在学习上；面向墙壁，恐怕就是因为没有实践它。时时学习、实践它，那么我本来具有的道就会卓然立于内心，光明显著地表现在外面；即使纷纭万变的事物擦过眼前、掠过耳边，我也不会因此扰乱，那么对于从政来说，还有什么困难呢？这正是我早晚都愿意学习却还没有得到的东西，自己昏昏然，却拿它来施用于政事，难道不是违背道理吗？恭敬地想，秘省执事您喜好学习而懂得其中要领，遇到事情便能通达其中的道理，惠然顾念我而没有提出私曲的问题，又投寄长笺，向我陈说治理百姓的道理。凡是我平素想听闻却不能得到的，如今都听得很熟、看得很明白，仿佛击破蒙昧，揭开重重蔽塞。这样的恩赐，难道是兼金所能比拟的吗？由此可以看出您的学问达到的境界；知道您并不止于此，确实能够继续在这条道路上前进，那么将来施政时，一定能看到您惠及万物的功效。不过，出仕后才学习的人，常有见闻单一的弊病；学习后才出仕的人，在处理人情世故方面必然能够得势，是因为这个缘故。我不幸早早出仕，却没有能够学习；与执事您已经学习却尚未出仕相比，在竭尽自身之道方面，仍如霄壤之隔。希望您不要停止于这条道路，充实自己的学问，每天更新自己，通达德性，并且知道把我作为戒鉴，等待时机而行动，这不也是伟大的吗？我不聪敏，诚恳地仰慕古人相互成就的情谊，惟愿执事明察并加以勉励，实在荣幸。《浪语集》卷二十五 钦定《四库全书》《浪语集》卷二十六 宋薛季宣撰 札状 上诸司论金牛置尉札子 查考本县金牛、马迹、灵溪、贤庾、符石五乡，都在本县南面，与大冶县界相隔一百三十余里；那里阻水带湖，东北抵达永兴、大冶县界，西南连接江夏、咸宁县界，正南与洪州分宁等县相接，方圆总共数百里，处在几条道路的要冲，商旅往来最为便捷。近年因为人口稍有增加，却没有官府，于是以至盗贼充斥，不断作案；巡尉相距遥远，没有办法捕获，数县交界以内的百姓都不得安居。我恭敬地看到，金牛镇过去设有监官一员，绍兴初年因荒凉而裁撤。如今本镇人口将近四百户，市集相比本县大为聚集，而酒务买扑一年只有一千贯。若从本县弓手名额中分拨，招募三十人，创设南尉一员，兼管本镇酒务、盗贼和烟火等公事，不仅可以整顿修治镇市，也可以弹压南乡盗贼，利弊十分清楚。希望乞请您详加斟酌予以设置，使方圆千里的百姓从此能够安居。若蒙施行，就请把都统司裁废的酒务拨来作为官署，本州、本县各酌量借给酒本，使其随息钱解纳给镇尉；请给令本务管理认领旧日所收的土税，同时把停办酒务后应收的息钱数额核定下来，只以一千贯买扑额为定额。除少量寨屋需要逐步经营外，既不会有丝毫扰民之处，而数州交界内的盗贼从此也应当逐渐平息，确实是公私双方都便利。恳请赐准施行。上王守议后服札子 上僊皇后突然离开六宫，天下百姓的悲情共同难以承受。我冒昧提出一点管见，在此前论述礼制条文的末尾，不敢明白说出，请您在宾次之中自行采择。我私下看到择定官员所上的文状，选定初十日申时发哀。不知道本州旧例如何？然而阴阳家这一类人，往往使人拘泥而多所泥守。礼制上听说早晚都应入临，到了傍晚而不在早晨入临，是不可以的。如果在十二日傍晚除去丧服，那就是少了一次早晨临丧。如今按照汉氏的权宜制度，不应再有所增减。礼制即使失之简薄，也宁可过于厚重。如果延至十三日，