（卷首）

译《湛然居士文集》，元，耶律楚材 目录 前言 序一 序二 序三 后序一 后序二 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 卷十一 卷十二 卷十三 卷十四 附录 序一【序一：原题作《领中书省湛然居士文集序》，渐西本作“序三”。现在因这篇序原来排在最前面，所以改为“序一”。】士君子要在困顿之后才学习，年老之后才想到归隐。□□□流，仍然算是贤者了。屏山二十九岁时，读了《复性书》，知道李习之也是二十九岁时参访药山，退居著书，大为感叹，每天到万松那里，深入研习，反复叩击。退居后著书三十多万字，其中谈心性之学的稿本，谆谆教诲占了一大半；早早立志追慕颜回，具有亚圣般的天资，追述先贤，确实难以一一数尽。湛然居士二十七岁时，从万松接受显明的秘诀。这种方法使人忘却生死，超脱身世，不受毁誉动摇，也不被哀乐侵入。他集中全部心力，精微研究而达到神妙境界，完全抛弃旧日所学，冒着寒暑、不分昼夜地用了三年，终于完全获得了其中的道理。万松亲自传授给他《衣颂》，称他为“湛然居士从源”。自古以来的宗师，能够为公侯印证道法、使四知明白的，没有比这更好的了。湛然从此自称为“嗣法弟子从源”。自古以来的公侯，能够承受宗师传授、使四知明白的，也没有比这更好的了。有一天万松经过他家门，看见他拿菜根蘸油盐吃，吃的是脱去外壳的粗米。万松说：“你未免太节俭了吧？”他回答：“京城被围，已经六十天没有粮食可吃了。”他像平常一样坚守职责，别人都不知道。后来他随从西征六万多里，经历艰难险阻，困于旅途劳顿，志向却一点没有挫折；跨过昆仑山，俯视瀚海，志向也没有因此更加膨胀。客人问他这是为什么，他说：“这是广大佛法之海涵养我的力量。”至于把辱骂圣安的话写成赞语，以戏谑清溪来发明机锋，通行于九流而止于纵横之学，建立三教而废除邪伪；对外则宽厚弘大，抵御敌国的豪强；对内则退让谦恭，与万方保持和好的品行。世人说佛法可以修治内心，却不能治理国家；在湛然身上，正可验证端正内心、修养自身、使家业丰厚、使国家治理的明确成效。我们宗门的显明秘诀，与《大学》一篇相比，哪里有惭愧呢！湛然曾经用这套秘诀忠告知心朋友，当时却没有理解的人，慨然说道：“只有屏山、闲闲能够照见我的心罢了！”【屏山、闲闲：赵秉文自号闲闲老人，金礼部尚书，著有《滏水集》内外稿。】唉！即使想把普遍的慈悲和兼济天下后世的愿望推行开来，最终也没有办法了！他曾经和友人作诗说：“赠给你一句直截了当的话，只希望教你能够涵养本真。只要能够不受死生、荣辱、哀乐束缚，生死存亡、进退行藏，全都是无生的道路。”至于“西天只有三步之远，东海却深如一杯”，即使老和尚，也不容易达到这样的境界。假如裴公美、张无尽看见这些话，也应当整肃衣襟表示敬意。因为片言只字都出自万物变化的本源，那些肤浅而没有达到深奥境界的人，反而只从声律对偶和雕琢排比上去寻求，正如检查小学生对句的牧童，却妄想从少陵的诗史中窥见其境界一样。再加上他推究天文以改革历法，玩赏焦桐琴而赞美《南风歌》，这些在调和治理方面难以做到的事，也不过是湛然的余事罢了。有人说：“万松的议论未免太夸张了吧？”我说：“王从之、雷晞颜、王禧伯尚且不肯让屏山、闲闲在辩论中占上风；即使是烈火熊熊的熔炉，蚊蚋也不能停留，你难以相信，原本也是应该的。我是在等待后来的人啊！千年才出一个的人，难道只是为你而设的吗！” 甲午年仲冬月的最后一天，万松野老行秀在半夜秉烛作序。序二【“序二”二字原来缺失，依据渐西本补入。】文章是天下公有的东西。写赋的人自认为可以同贾谊、司马相如争奇丽，写诗的人自认为可以同李白、杜甫争光彩，炫耀辞藻的人不让于苏轼、黄庭坚，倚仗歌辞的人往往轻视吴融、蔡伸，以至气势冲上云霄，却没有人肯向别人退让。等到比较长短、探究幽深和美丑时，能够兼得各种长处的人很少，能够使人人满意的人也很少。中书湛然天性英明，具有天然才华，有时吟咏几句，有时挥笔写满百张纸，都是随手写成，并不是靠长期积习形成的。这大概出于胸中的颖悟，流露为笔端的敏捷。品味他的每一句话，温和雅正而平淡，文章可以润饰金石；飘逸雄健，又足以薄云摩天，仿佛宝镜没有尘垢，寒水没有遮蔽，照见万物时晶莹明澈。前面所说的贾谊、司马相如的绮丽之赋，李白、杜甫的光焰之诗，苏轼、黄庭坚的辞藻，吴融、蔡伸的歌辞，他兼而有之，可以说是兼得各种长处，使人人满意了。外省官府得到居士的文集，其中有古体诗、近体诗和杂文五百多首，分为九卷。恐怕珍珠沉入海中、美玉隐在山里，光彩不能显现，特意命令良工刻版刊行于世，使四方士大夫如同拨开云雾看见太阳，满足他们急切想见到这些作品的心愿。唉！语言是内心的声音。中书的言论，除了吟咏事物以外，大多把国事归美于朝廷而写入篇章；即使是稷、契的忠诚，皋陶的美德，也未必容易超过这些作品。癸巳年十二月十五日，平水冰岩老人王邻作序。

译序三【“序三”二字原来缺失，渐西本作《领中书省湛然居士文集序一》。考察可知，此序原来排在第三，所以改为“序三”。】天地运行，闭塞时就阻滞，通泰时就通达；日月的光明，被遮蔽就昏暗，廓清遮蔽就明亮；圣人的道理，被压抑就停滞，推行开来就流行。顺应变化而加以裁制叫作教化，使它神妙而明白则在于人。上天如果还没有使这种文化灭亡，冥冥之中就必有主宰，也必有所托付；它不可能永远隐没，只是在等待合适的人而更加弘扬。何况这种事业在新朝建立之初开端发源，在长期动乱之后支撑倾斜、扶正邪曲，担当当世的重任，实行众人难以做到的事业，必定会有闻名当世的大贤、超越常人的异行，完成历代罕见的事业，最终实现前代圣哲未完成的志愿，与时代相为准则，卓然成为我道的倡导者。道理不明已经很久了，从古代到今天，□情其性。典章教诲相隔久远，淳厚风俗衰落；雅乐颂歌停止，淫靡言辞兴起。把《大学》《中庸》看成空有其名，把致知格物说成迂阔之论。圣门关闭而无人开启，正路阻塞而无人开辟。加上兵革以来一百多年间，宇宙之中昏昏默默，如同黑夜尚未到白昼、梦境尚未醒来、醉意尚未清醒、疾病尚未得到医治；潜伏的阴暗尚未在太阳下显现，寒冷的山谷尚未因春令而温暖，百姓渴望复苏却还没有苏醒，平民倒悬的困苦还没有解除。要使人们脱离水深火热而进入仁慈长寿的境域，洗涤瑕疵污秽而恢复清明，医治国家命脉的沉疴，补全天地纲维的漏洞；草创万物，开创各种制度；在动荡之际兴起礼乐，在灰烬余烬中拯救《诗》《书》；文饰皇帝的谋略，治理政体；把干戈变成祭祀礼器，把荒远之地改变为衣冠之邦；削去雕饰而返归质朴，使顽民铸成仁德；把美好的教化像风一样吹遍四方，把丰厚的恩泽像雨一样降给众生；在教化将要断绝的时候使它延续，在无形的时代功业上留下图画；若不是天下最神妙的人，谁能够做到这些呢！只有我们中书湛然居士，天资英挺，具有上等智慧而诚明；他的见识像蓍草和龟甲一样可以预知吉凶，他的器量如钧鼎般宏大，成为四方共同仰望的人；遇上千年一遇的盛会，成为朝廷的栋梁，维护社稷的桢干；统摄九州，宰制山川，掌管没有牧守的疆域和设有郡县却不毛的土地。使北斗、玉衡各安其位而天下太平，使历法明白而天命符瑞确定。开创基业、建立法度，穷尽经纬治理的方略；骤然称帝、驰骋称王，也能参与应酬周旋、筹划政务。把以唐尧、虞舜为君主作为远大目标，把使百姓达到成王、康王时代的安定作为自己的责任。他把事业涵养于胸中，表现在文章里；心中得到它便不容一尘，落实到手中自然达到精妙境界。他在奇妙的文场中游刃有余，揭示义理的深窟，运用天地的关键，夺取造化的机密。谈论性理，就穷究其深源；谈论道，就探求它隐秘的旨意。以圣贤经典为根本，所以他的文章兼具体用而精微；以史家著作为枝叶，所以他的文章气势炽盛而宏伟华丽。《尚书》中的《盘庚》《大诰》《无逸》《洛诰》《汤誓》等训诰誓命，是他的格言；歌咏、比喻、寄兴，是他的深义。即使在出师征伐之间，仍锐意于经世济民之学。看他放下兵器讲习六艺，横握长槊赋诗，词锋足以摧折万物，笔下没有一点俗气，挥洒如龙蛇纵横，波澜如 江海般奔放；他的力量雄健豪迈，足以排开山岳；他的光彩绚烂，足以照耀星斗。运转变化的气势，如雷霆震动、突然奋起；温厚纯正的声音，如金声玉振。片言只字都暗合幽深的玄机，奇异的变化没有固定的踪迹。它远远超出见闻之外，铿锵明亮，震荡人的耳目，正所谓造物主另有偏爱，默默传授给掌管造化的神，胸中另有一个天地。大概这是天生的智慧，不是学习才能做到的。好比庖丁解牛，刀刃在骨节之间游走而有余地；公输般制作木器，挥动斧头便能带起风来。这都是进入真实境界，达到自然而然的状态。您在文章方面，也获得了这种不可传授的妙处。至于“湛然”这个称号，不能从形迹上寻求，也不能用言语诘问。他的处世厚重，所凭借的根基深厚；内心安静时成为深厚的善，向外发挥时成为道的流派。由他的本性可以看见他的文章，与元气一同纯粹，完全出于刚正。看他所写的作品，他这个人也就可以知道了。既然如此，创作者在开端创作，也在于编述者完成它的结尾。恰好有中书省都事宗仲亨，是门下旧人中最亲近的一位，收集记录您的遗稿，细微之处也没有遗漏。如今又增补杂文，实在是一位热心的君子；他把全部书稿交给门下士高冲霄、李邦瑞，协力修订旧稿，重新编成这部书，用来给学者看，可以说是兼善天下的用心。省丞相胡公喜爱您的文章，赞扬推重，极力称美，刻成了书。书中有的地方或许有错误，于是进一步厘正，命令工匠刊行于世，使它的流传更加广泛，确实符合仁人的雅意。省中僚属王子卿、李君实、许进之、王君玉、薛正之都欣然响应，共同赞助完成此事。二位先生承接宗公的志愿，尽力完成自己的职责，同各位君子多次请求我作序。我从战乱中来，旧日学业荒废，不敢接受命令。大概您的心术极其深奥，我不能从文章中完全探究；您的文章境界高妙，我也不能在序文中全部陈述。虽然您的文章都是寄托言意的文字，如同得鱼忘筌、得兔忘蹄，但这也是功业所留下的深厚内蕴。您如果不说，后人将要述说什么呢？我曾说，云汉是彰显天象的文章，语言文字是可以效法的人文。所以观察天文，可以考察时令变化；观察人文，可以教化成就天下。文章的作用真是广大啊！如今您的言论，并不只是展示空洞的文章，而确实是挽救世道、推行大道的工具。因此，它能够成为名教的支柱，成为伦理纲常的准绳，鼓舞士人的风气，陶铸人物；哪里只是树立当代的典章，实在完全可以作为后世的规范。唉！大禹如果不治理洪水，我们百姓就会担忧成为鱼鳖；孔子如果不制作经典，王道几乎就要熄灭。用文章的德行开通世道、救济万物，深藏各种作用，扶持圣道长期以来的弊病，使幽暗的道理重新显明，显现上天意旨所在，为时代寻求安定；能够树立治理的根本，遏止祸乱的源头，使百姓活命，给后世带来福祉。这样的功德，毫不愧对先圣；斯文没有坠落，都是您的力量啊！这些话不只是我个人的话，而是天下共同的言论！

译癸巳年十二月初一，襄山孟攀鳞作序。●《湛然居士文集后序》之一【《湛然居士文集后序》：这篇序文在《四部丛刊》本中原题为“湛然居士文集序”，置于全书末尾。现在依据渐西本增补“后”“一”二字，置于正文之前。】文章以气为主，浩然之气涵养在胸中，发而成为文章；并不刻意追求文章，文章却自然有余。古代君子的文章见于简策，宏大深厚、浑然敦厚，语言浅近而旨意深远，文辞简约而意义深厚，不是后世以雕琢篆刻为工巧的人所能相比的，这是因为浩然之气贯穿其中。诸葛孔明和近代范文正公，怀有辅佐君王的才干、开通万物、成就事业的谋略，把担当天下重任看成自己的责任，本来不想靠文章取得声名；然而《出师表》可以同《伊训》《说命》相互辉映，而一篇万言书，评论者也把它比作管仲、乐毅。这两个人难道曾经专门学习写成这样的文章吗？他们忠义的气节表现在文章中，自己也不知道为什么会这样！唉，世上写文章的人不是不多，语言也不是不工巧；但等到建立功业、担当重大责任时，却比不上古人，这是因为他们胸中所涵养的东西太少。如今我们的湛然居士，大概接近这种境界了吧！您正处在圣朝开创之际，承担盐梅鼎鼐般辅弼国家的重任，向上辅佐天子，大力弘扬天子的德行威势，使臣服于上古帝王尚且未能臣服的国家，占有《禹贡》所记尚未列入版图的土地。您的功业显赫于天下，光明如日月星辰；即使月氏那样的异俗、蛮荆那样的远方，也没有不仰慕敬戴您的威名。看您从事征讨时，军务繁忙紧迫，按理说应当没有空闲留意文字；然而雄伟的篇章、杰出的句子散落在人间，竟然有那么多。有的吟咏自己的性情，有的把心意寄托在玄妙的道理上，千姿万态，最后都归于正道，都是挥笔而成，仿佛没有用心经营。人们虽然佩服您的精明敏捷，却不知道您为什么能够这样。哪里知道您善于涵养浩然之气，使它充满内心，表现在言语行动中，发扬在功业上，显现在文章里；这是不得不如此的。孔子说：“有德的人必定有言论。”说的就是这种情形吧！近来中书省都事宗仲亨重新编修这部集子，摹写工匠刻版；他经过云中，同监纳樊子通嘱托我作序。我以为文章只是您的余事，您的德行功业天下共同知晓，本来不必等待文章才显扬；您的文章天下又共同传诵，又何必等待序文才彰明呢？虽然如此，如果不写几句，我李微只是东城一个鄙陋的人，幸而得以列名门下士的末尾；如果再次有机会把名字挂在文集之中，本来就是我的愿望，于是写下这些话。癸巳年十月最后一天，九山居士李微，字子微，作序。

译《湛然居士文集后序二》【《湛然居士文集后序二》：这篇后序原来不见于四部丛刊本，渐西本题作《湛然居士文集后序》，置于各篇序文之后。现在补入此序，并在题目中增加“二”字。】移剌文正公是成吉思汗的佐命功臣，捍卫边疆，国威远震，草创法度，功劳关系到国家社稷。他劝谏改革初创制度中的严苛猛烈之处，使百姓和万物从创伤中得到休息；功劳丰伟、事业显赫，恩泽覆盖天下，不是刘秉忠等人所能企望的。他振兴儒教，任用士人，以救正偏重任用武夫和色目人的弊病，也开了姚枢、许衡等人的先声。我想，他的学术一定学习过六艺，淘汰诸家流派的糟粕，树立天地之心，以辅助安定拯救天下的事业。可是读了他的遗集，才知道他对六艺之学不过粗略涉猎而已。他深造的地方，原来在临济、云门宗门棒喝的机用上；他的师友熏染，也不过是李屏山、万松老人一类。古今的事业，没有没有作用的本体，也没有没有本体的作用。先生的体用究竟在哪里呢？我长久沉思，忽然醒悟说：我现在终于明白了！孟子通晓五经，尤其长于《诗》《书》；他的言论直指心地，划清义与利的界限：持守它，道德就存在；舍弃它，道德就消亡。义理像锋利的斧刀，遇到事情便一分为二、当机决断；这同孔门四科六艺那种曲折繁复的家法，多少有些不同，而是直趋简易的功夫。陆文安公在鹅湖和荆门州讲学，也认为“利”这一个字会禁锢侵蚀人的心，是最隐蔽而深切的病。所接受的教导在于义，就是君子；君子居于官位，天下没有不蒙受他的福泽的。所接受的教导在于利，就是小人；小人居于官位，百姓没有不遭受他的祸害的。天下治乱的规律，取决于君子和小人的消长，不必占卜也可以知道。如今身居高位的士大夫，大多终身陷在利欲的胶漆盆中，产生祸害政事的心念，使风气败坏；祸乱的苗头越来越潜伏、越来越深，这就是百姓的生机日益窘迫、万事歪曲而不能治理的原因。湛然居士借用宗门机锋，以勇猛的指示，像把利刃握在手中，在这里参究而进入，不沾染一物，立即承担起来。他的气势雄健正直，足以撼动难以劝说的骄横君主；他的言辞简明恰当，足以折服顽固不回头的邪谋。与儒家迂缓的功效相比，功德超过百倍。所以他写成谏疏和条教时，语言文字就像及时的春雨，百谷发芽而蓬勃生长；又像顺应时令而来的迅雷，威严暗中震动，蛰伏的虫子才开始苏醒。因此，他能够辅佐成吉思皇帝奠定一百六十年间车书逐渐统一的基业，难道是偶然的吗！难道是偶然的吗！谚语说：“正人实行邪法，邪法也都成为正法。”何况宗门的传承，即使璨可那样苦行，虽然不同于儒家流派，也终究不是邪法，本来不会对圣人有什么妨害。国家任用人才，不要偏重才能文采，首先应当辨别志向；如果察知某人一念陷在利欲的胶漆盆中，他就是国家的蛀虫，即使有才能又有什么用呢！陈同甫策问考核诸生时说：张良学习黄老之术，贾谊明习申不害、韩非的学说，诸葛亮用申不害、韩非的书籍启发人的智慧，魏元成学习纵横家的学说；这四人难道不是古今所谓的名臣吗？为什么还要学习异端之类的话。这里面的缘故实在值得深思，难道只是读《湛然集》而发出感慨罢了！看居士的作为，行迹像释家而内心是儒家，名义像释家而实际是儒家，言语像释家而行为是儒家，方法像释家而治理是儒家；他所凭借的东西，大概是有道理的。我私下认为，国家最急需的是人才。如今若有这样的人，名义上属于墨家而行为合于儒家，足以在帷幄中任职，平定内忧，抵御外侮；同那些启发蒙昧、振落枯叶、曲解学术以迎合世俗、错误地假托儒术来抬高名声的人相比，他们导致治乱的结果，究竟哪一个更好呢？这件事对世道和人心的关系，确实不止一个方面，何不深入思考并观察其中的关键呢！钱氏补修《元史·艺文志》，著录《湛然集》三十五卷。又有中书都事宗仲亨所辑的文集，只有十四卷。这部宗氏辑本，我见过；至于三十五卷的集子，我还没有见过。不知道海内是否还有传抄本呢？光绪乙亥改元正月人日，芳郭无名人识。《湛然居士文集》卷一 和黄华老人题咏献陵吴氏成趣园诗 依照平阳王仲祥的韵作和诗 依照李世荣的韵作和诗 和答李世荣寄来的诗 依照李世荣的韵作和诗 再次使用他的韵 又向他索取六经 依照移剌继先的韵作诗三首 依照薛伯通的韵作诗 鹿尾 经过金山，用人韵作诗 经过云中，赠别李尚书 依照裴子法的韵作诗 和答许昌张彦升寄来的诗 和答南质张学士敏之赠诗七首 依照张敏之《鸣凤曲》的韵作诗 依照孟驾之的韵作诗 和答陈秀玉《绵梨诗》的韵 依照冀先生的韵作诗 和黄华老人题咏献陵吴氏成趣园诗 【据王国维《耶律文正公年谱》（以下简称《年谱》），作于公元一二三一年。】雪溪的词翰光辉如星斗，虫蛀尘蒙的纸上只剩一首诗。我湛然挥笔试着续貂，支吾着竟使人难以开口。丁年时彭泽令陶渊明辞官而去，畅游三条小径，真正以三种事物为朋友。悠然自得地拿着菊花看南山，在东篱边畅饮，醉度重阳节。献陵吴氏治理荒园，以“成趣”为名，实在很值得取法。修养高尚而不肯侍奉王侯，闲卧在林泉之间，了却衰老。【“了”，渐西本作“老”。】今年随从车驾经过秦川，可怜那里仍有萧条的柳树。归隐的打算甘愿输给吴氏先行，华丽的诗词已经落在黄华之后。知音有谁来听断弦之琴？临风痛切地想念那位戴纱巾、饮酒的人。唉，世间那些追逐声名利禄的人，不知道是否曾经想起陶渊明？和答平阳王仲祥的诗韵 【据《年谱》，作于公元一二三一年。】一位圣主举起上天的兵威，万国都来称臣。治理之道崇尚清静无为，政令简约，民风淳朴。英明的我朝嗣君，颁出宽大的诏书，诏命如丝纶传布。洪大的恩德遍及四海，圣明的训诫应当铭记在衣带和绅笏上。以逆取天下却以顺道守成，皇帝的威严辅以深厚的仁德。贪婪暴食招来上天惩罚，长吏应当寻求善良正直的准则。河东以外违背盟约，羽檄飞传于边地尘土之中。圣驾亲自出征，将要安定亿万百姓。我湛然陪从扈驾，书剑仍随身携带。翠华车驾驻在平水，草木都像生出了春天。冰岩老人写下新诗，文采和质朴相济而文质彬彬。诗句如冰雪相互映照，如珠玉横陈。论诗才独步一时，仿佛唐代都城的一位逸民。圣明政治不应有二心三意，裁断万物只求公平。综合名目必须核实，寻求儒者务必求真。经学不可疏忽废弃，笔砚应当亲近。【“当”，渐西本作“尚”。】等候天下清平，在圜丘祭祀天神。选举制度再次开张，仲祥应当超越常人。一旦显达腾达之时，进献策略应当纷纷而来。