湛然居士文集卷八

译○醉义歌 【据年谱，作于公元一二二二年。】辽朝的寺公大师，是当时的豪杰俊才。他贤明而且能写文章，尤其擅长歌诗，作品旨趣高远，不像世间的语言，可以同苏轼、黄庭坚并驾齐驱、争夺先后。他有一首《醉义歌》，是寺公的绝唱。从前先父文献公曾经翻译过它。先父早逝，我遗憾未能亲眼见到。等到大朝西征时，我在西域遇到西辽前郡王李世昌，便向李公学习辽字，满一年后颇为熟习，于是不自量力地写下这篇狂拙的译作，希望多少能够描摹出原歌的万分之一。清晨雨停了，阳光显得苍凉；枕席帷帐摇曳，带来西风的香气。困倦未消，正辗转难眠，孩子来报告说今天是重阳。吟诵声苍苍，满是边塞的景色；胸中的情怀滚滚，全都是我的故乡。收起被子默默坐着，追想往事；身在天涯三年，徒然悲伤。正是幽居之人感叹幽独的时候，东邻带着酒来到茅屋。他怜悯我因病流窜、孤苦忧愁，自说新酿的酒名叫秋泉曲。天刚亮还未洗脸，先饮下两三杯，随即斟酌不停，折取篱边的菊花。我本来清瘦，酒量又小，羁旅中的愁怀竟如此迅速地得到舒展。愁肠解开千万重，高谈阔论，几度欢笑，吟咏秋风。遥望无何有之乡，风色正好，身子飘飘然渐渐远离尘世。陶渊明笑着询问被斥逐的事情，谪仙李白遥遥指向华胥之宫。华胥之境近在咫尺却还未能到达，人间万事纷纷扰扰，终究都是空。一器酒刚喝完，又打开一器；隔夜的醉意尚未消解，人却先醉了。带着酒樽和酒壶来到花前，折花回头看着身影，姑且相互戏弄。平生难道没有志同道合的人吗？只是我被远远抛弃在海角天涯。我喜爱南村的农丈人，他隐居在山溪幽僻处，暗自修养真性。年老多病，仍沉迷于黑甜的睡味；古朴的风尚清幽高远，道路却依旧艰难。〔原文数字、纪年保留：三两〕 他为躲避喧嚣，隐遁在偏僻的山岩脚下；在云泉旁幽静闲适、放达旷荡。很快舂好新黍，烧火煮出香饭；一樽浊酒频频招呼我。欣然命车，匆匆前往；在蒙蒙霜天中走过古道。穿过村庄，曲折地进入中门，老老少少仓促忙乱，一片不得安宁。丈人迎出来站立，端着冰冷的瓦杯；老母亲亲自献上山中果品和醋。搀扶着一起唱歌，雅正的声音清亮；彼此酬酢，温和的话语如同甘霖。他说我的黑发还可以有所作为，我感谢他对我的殷切劝告。随意度过深秋，摇着酒杯；席边篱畔，花朵多得数不清。大杯深斝催促着新词，闲诗古语开启了玄妙的关门。敞开心怀嘱咐饮酒，以此谢我来意；村人并不嫌弃我，愿意前来相陪。恰好今年东部边地丰收，黍稷馨香，长在田野之间。相邀痛饮，不过十天以内；喜爱你萧散的性情，真是良友。我用一句话答谢丈人，替他解释羁旅的愁苦，也感念黄发老人。请你举杯，不要说别的话，我要和你一起唱《醉义歌》。风云不会同世间的荣华富贵一样长久，石火般的一闪又怎能同人生相比？荣华利禄如果偶然到来，难道是可以苟且取得的吗？穷困和显达早已命中注定，徒然奔波罢了。梁冀如此跋扈，他的德行在哪里？孔仲尼被迫离开鲁国，声名最终却更加广大。自古以来这种事情本来就是如此，究竟想来又有什么可奇怪的？不如终日暂且开樽饮酒，驾驭酒意，乘着酒杯醉居酒乡。醉中的美妙趣味想要告诉你，只是最大的快乐无形无状，难以说清。把泰山砍削成深杯，酿成长河般的酒来斟饮。世上迷惘的人、忧愁的客子不计其数，把他们叫来揪耳朵，作为罚酒。第一杯酒刚使愁思消散，两杯酒便使迷魂变成不用药也能治好的状态。此后连续灌下三五杯，千愁万恨便像风中的蓬草一样飘落。胸中渐渐得到春气的调和，腮边不知不觉间衰老的容颜也退去了。以四时作为车马，奔驰于太虚之中；以日月作为车轮，碾过空旷的天宇。片刻之间放开缰绳，进入无何有之乡，自然使你我融入真正的快乐。陶陶然任凭自己醉倒，如玉山倾颓；以大地作褥席，以天空作帷幕。丈人，我说的话是真还是不真？若是真，除此之外还有什么值得说的？丈人，我说的话你听见了吗？听见了，那么利禄声名还有什么值得追求的？问你为什么白白劳苦，这有什么低下，那又哪里高贵？海市蜃楼被日光照出，很快就会消灭；云峰经风一吹，也难以长久坚固。芥子容纳须弥山也不过是闲事，谁知道大海还能够吞下鸿毛呢？梦中的蝴蝶不要说它是假，庄周醒来以后也未必是真。用手指来譬喻手指，手指本身就成了虚妄；用马来譬喻马，马也不是原来的马。天地尚且不过是一匹马，万物也不过同于一指。为什么要用一指区分彼此？为什么要让一匹马向西向东奔跑？〔原文数字、纪年保留：两盏〕 别人的富贵就是我的富贵，我的贫困却不算我的穷困。三界唯心，此外再没有别的东西；世间的物与我彼此融通。你没看见千年的松树化作仙人，守节的妇人登山后身体变成石头吗？木头的魂、石头的质既然同我没有差别，那么有情之物同我又有什么隔阂？我自知我的身体并不是我的身体，兴衰成败如电光一闪，彼此相隔重重。农丈人，千头万绪什么时候才能休止？举杯痛饮，醉醺醺地忘掉形迹。○题恒岳飞来石 【考：文末署“己丑”，应作于公元一二二九年。】无尽居士题写恒岳的飞来石，有偈语说：“石头落在黄河北面，山峰衔着西沉的白日。聪明人厌弃血食，后悔没有遇到元珪。”天下人都称颂它。后来被人磨毁，字迹漫漶剥落，再也无法辨认。有仁上人从恒山来，请我重新书写这首偈颂，想把它刻在旧文旁边。我回答说：“无尽的妙语，像日月一样明亮，与天地同其终久，哪里是风霾所能遮掩的呢！”然而不能拒绝上人的请求，便勉强为他书写。己丑年清明日，湛然居士漆水移剌楚材晋卿题。○为庆寿寺撰写募化万僧的疏文 【考：年代无从查考。】我私下认为，身心栖托于尘世之外，已经知道地、水、火、风四大本为空；暂寓形迹于尘世之中，还要依赖十方的供养。何况五常尤其推重广施，六度又把布施列在首位。不求郡国中的英豪，又有谁来供养山林泉石间残病的僧人？穿着芒鞋，拄着藜杖，不推辞千里奔劳；粗米饭、蔬菜羹，也乐意帮助万僧弘化。谨此具疏。○太原开化寺改律宗为禅宗，仍命我担任功德主，因而撰写疏文 【考：年代无从查考。】我私下想到，过去是开化寺，今天改为禅寺；已经承蒙智老拈香，又请湛然担任功德主。寻着经行，数着文字，便把教院的家门一并洗除；运水搬柴，立刻便有了丛林的气息。谨此具疏。○为石壁寺请信公庵主开堂撰写疏文 【考：年代无从查考。】我私下认为，达摩当年粗疏鲁莽，截鹤之腿来接续野鸭的腿；天宁如今糊涂昏昧，指认乌龟为鳖。可怜他们弄巧成拙，不免当众出丑、行为乖谬。我信公庵主承受洞下宗风，佩戴天宁老人之心印，参究穷尽于行与说都无法到达之处，踏开偏与正尚未分别之前。既然已经降低身份、屈尊就卑，又何必惭愧于压抑贤良、使高明者居下位？既然逢场作戏，就请来热闹之中刺头；借水献花，正好在稳妥处落脚。谨此具疏。

译○王山圆明禅院请我担任功德主，因而撰写疏文 【按：年代无从考定。】王山寺本是雪岩的旧寺，湛然其实是万松的门人。既然是住持本寺的人，本来就不是外客。春风秋月，长久联结万叶的芳香；早晨焚香、晚上点灯，永远为一位尊者祝寿。○万卦山天宁万寿禅寺任命我为功德主，因而作此疏 【按：年代无从考定。】万卦山的古寺，实在是万松老人旧日游处的地方。有位法号“虚己”的人【彦公的道号】，写信请湛然担任功德主。我勉强接受这一职务，实在很欣慰他情意殷切。山色水声，永远作为道人的生涯；渔歌樵唱，完备地传承僧人的家风。谨此具疏。○请某公庵主住持竹林疏 【按：年代无从考定。】狐狸死后，头还朝着出生的山丘，这是在熟悉的地方难以忘怀；心地空明而得中，却为什么还迷恋故园？我某公庵主，挨了三顿棒打也不回头，听到一声喝也全不入耳。吃竹林的饭，拉竹林的屎，继承竹林的佛法，传扬竹林的禅宗。即使打破炊具、砸坏盆罐，也不要忘记竹林的厚德；即使将来披毛戴角，也要好好培植竹林的道场。○请湛公禅师住持红螺山寺疏 【按：年代无从考定。】祖师和前辈尚且没有了悟，面对碧眼老胡也惭愧惶恐；后代子孙遭受祸殃，竟建造起红螺山的大寺。既然已经将错就错，也只好拿空来拈弄空。我湛公禅师，是韶阳的远代孙，是摩诃的嫡传弟子，参透了三句禅语，击碎了十个法门，正好出来住持，不必再推辞。滔天岭上，只盼共同观看有毛的乌龟；绝顶山头，姑且一起栽种无影之树。谨此具疏。○请容公和尚住持竹林疏 【按：年代无从考定。】在庆寿寺行慈悲之事，拖着犁铧耕种；竹林寺清幽潇洒，却叹息槽厂空闲。既然已经让出位置而逃走，就应当见机行事。我容公禅师有一条生铁铸成的脊梁，两片点钢般的嘴唇，参透了临济宗下面没有巴鼻的禅，说出超出常格而毫无滋味的话。呵斥佛、辱骂祖师，还姑且保留一半人情；翻江倒海、撼动山岳，便自有一套关键手段。试问孤峰顶上，哪里比得上十字街头？如果是本色的瞎驴，就应当赶上大队；既然号称通达四方的水牯牛，又何必还要用芒草绳？谨此具疏。○请智公尼禅师开堂疏 【按：年代无从考定。】任用管仲国家就安定，任用竖刁国家就危险，这正是贤愚不同所造成的政治结果；参究万松就会受到责难，参究延洪就会得到称赞，这就是人情的冷暖。走遍万里山川，也不过同在一天风月之下。只有智公禅师本来就有大丈夫的志向，不学老婆禅，摘下花冠，不再装扮珍贵华美的服饰。即使惊异于公牛生下母牛，也正好可以出头；不要说母鸡司晨，便不敢张嘴。谨此具疏。○代刘帅请智公尼禅师住持报先寺【刘公居住在报先寺附近。】【按：年代无从考定。】洗除污垢却无缘得到远井的水来解渴；因为择邻而得其德，所以住在寺院附近而敬重僧人。我们的智公禅师，先礼敬报恩寺，后来又参访奉福寺；远看像旧日的总持，近看又好像新近更加深厚。请打开紧锁的门户，登堂开门；把明灯挑亮，希望能像匡衡凿壁偷光那样求学。谨此具疏。○请某庵主开堂疏 【按：年代无从考定。】和尚拖着石碾子，不离开寺院之内；老鼠拖着葫芦，也只在粮仓中。某公庵主先参谒报恩寺，后来又参访奉福寺；斗柄回转，粮囤倾倒，粮仓也塌陷。十成的利益连半文钱也不图，一石粮食的禅法独自占有八斗。不要学淘沙而把米也淘掉，打破罗盆；且来丈量土地、唱数筹码，热闹地嘲弄敌将。谨此具疏。○为庆寿寺化缘供养万僧疏 【按：年代无从考定。】隐居在山林泉石之间，把生死置之度外；随身带着瓶子和钵，把口腹之需寄托于人间。想要发扬三宝的教风，只好勉强发动供养万僧的募化。何必追求奇异的滋味，只求野菜；淡黄的腌菜不必品种繁多，只要山田里脱粒的粟米饭。谨此具疏。○请亨公庵主开堂疏 【按：年代无从考定。】亨公庵主长久参学于万松老人，因为机缘不相契合，又去拜谒王山大愚和尚。不到一个月便停止参学。我经过太原王山寺，僧人请我作这篇疏。万松连打三棒也不回头，王山一钓便吞下鱼钩。大愚不像那位大愚老人，肋下打三拳便立即停手。○三学寺改名圆明，仍请我担任功德主，因而作此疏 【按：年代无从考定。】本来没有男女等差别之相，哪里用得着强加名目、划分禅宗和教宗的流派，不过是姑且作此安排罢了。三学寺是宏大的古寺，冠绝四海的名刹；如今改僧舍为尼舍，于是也由禅宗改行戒律。邀请印公担任掌管粥饭的人，请湛然担任功德主。根基深厚，常久联结万叶的芳香；天地长久，永远为一位尊者祝寿。谨此具疏。○平阳净名院由戒律院改为禅院，请润公禅师住持疏 【按：年代无从考定。】我私下认为，不住在这个那个院寺，才是好的主人；本来没有南北之心，大家都是佛子。谨请怀仁润老前来住持平阳净名院。翡翠帘前，请观看木人的舞蹈；琉璃殿上，希望听到布鼓的声音。谨此具疏。○太原五台寺请我担任功德主，因而作此疏 【按：年代无从考定。】镇守三晋的雄藩，有五台山的古寺。献花酌水，把戒律院改为禅院，具疏恳切地请我担任主持。我谨命休林常常祝寿，结下美好的因缘；为了报答文殊菩萨，请不要放出光明，也不要敲打那些遮蔽用的鼓笛。谨此具疏。○请定公庵主出世疏 【按：年代无从考定。】少林寺坐禅九年，也只得到一半的提持；曹溪分开五派，却全然没有一点真传。虽然是把没有当作有，也要把假象当作真实来计算。我定公庵主，是洞下宗的玄孙【玄孙：其下渐西本有小字夹注说：“按：《遗山集》中也有萧夫人参洞下禅的话，此人是金源的僧人。”】，五台山的嫡传弟子，能煮没有米的粥，能弹没有弦的琴。既然已经把地炙得热、把天熏得高，就必须掀山翻海。正逢教化众人的时机，不要白白开启有力量的丛林；正好应当出头，不要留恋无明的鬼窟。谨此具疏。○大龙山永宁石壁禅寺请忘忧居士担任功德主，代作此疏 【按：年代无从考定。】明月清风尚且是取用不受禁止的东西，何况龙岩石壁还命我做主人。劳烦我用一颗心来守护，谢绝他人分割。把千岩的美景交付给我，不花一文买山的钱；拿几张闲谈的纸，一纸文书便足以充作买卖山地的税契。谨此具疏。

译○代忘忧居士请琳公禅师住持寿宁禅寺疏 【按：年代无从考定。】临近汾水的旧城，有寿宁寺这样的大寺。历代都归依它，百年以来光彩显赫。请忘忧居士担任功德主，请琳公担任掌管粥饭的人。独掌拍不出声，单手岂能拍掌？千年难遇，最难得的是时节和因缘；一篇疏文请你快来，这便是禅僧抓住鼻子的机锋。谨此具疏。○为大觉开堂作疏三道 【按：年代无从考定。】我私下认为，在门内安身，早已荆棘遍地；在岩中宴坐，更知道过错弥漫天地。请来借座登堂，正好请人来问话。既然已经使辘轳转动，又何必计较千遍万遍；炉鏊烧热时赶快端上来，一个两个都装满。我私下认为，云门的胡饼，最忌讳咀嚼；卢陵的米价，哪里敢随意议论。不甘心让公案混乱错误，正要让真正的行家加以批判。伏惟奥公和尚，佩有圣安寺的正印，透过了韶阳的最高关隘。不要守在命鬼的窟穴中，任凭三弹也不动；赶快把身体横在虎口里，一经勘验便立即招认。我私下认为，遇到人却不出来，出来便成为别人的对象，旁观者会讥笑；遇到人就出来，出来却不能成为别人的对象，当事者反而迷惑。必须一箭射穿重重关隘，不能三心二意。甘愿进入室内，才像豹子的胆、熊的心；不肯登堂，却只是虫头鼠尾。○司天判官张居中《六壬袪惑钤》序 【按：序文末署“癸巳”，应作于公元一二三三年。】我的故友张正之，世代掌管羲和的职务，通晓经史百家的学问，尤其精通三式，和我意见不合已有将近二十年。癸巳年春天，攻克汴梁以后，他入朝觐见，容貌形体几乎全变了，只有声音还保留着。他趁空拿出一部书，说是《六壬袪惑钤》。我反复研读，其中解释式法、阐明条例，都有依据。有些深奥隐晦、常人不能通晓的地方，便用新的说法加以解释，大概是采集各经的长处，取其没有矛盾的折中之义，成为一家之书，近代还没有这样的著作。要求传抄的人已经很多，他的同僚便请求刊刻流行，以扩大传播。我欣然作序，题写在书的开头。癸巳年中秋日，湛然居士漆水移剌楚材晋卿作序。○《苗彦实琴谱》序 【按：序文末署“壬辰”，应作于公元一二三二年。】古唐的栖岩老人，姓苗，名秀实，字彦实，博通古今，尤其精通《易经》。他参加进士考试，两次进入御试考场却都没有考中，于是拂袖离去。苗公精通琴艺，是当今第一人。他曾游历京师，士大夫们都佩服他的高妙。泰和年间，诏令天下擅长弹琴的人，侍郎乔君把他举荐给朝廷。苗公在秘书监等待诏命。我幼年时专心学习琴艺，起初从待诏弭大用那里接受指法；每得到一首新曲谱，一定要和栖岩商量其中的妙处，然后才弹奏。朝廷的王公大人邀请栖岩，几乎没有一天间断。我不能与他当面传授指法、相互发声，常常以此为遗憾。壬辰年冬天，王师渡过长河，攻破潼关，经过京索，包围汴梁。我向朝廷上奏，请在南京寻找栖岩，找到了他；到达范阳时，他却去世了。他的儿子兰携带遗留的琴谱而来，共有四十多首。我按谱弹奏，果然都是绝妙的乐声。大体上都是署令卫宗儒所传授的。我命人抄录下来，留给后世。有通晓音律而博雅的君子，一定不会认为我只是空谈。壬辰年仲秋后第二日，湛然居士漆水移剌楚材晋卿作序。○答杨行省书 【按：年代无从考定。】某恭敬地叩拜，复信给行省阁下：承蒙赐信，告知辞去职位一事，并请我听候上奏施行。我以为，圣明时代的深厚仁德，恩赏可以延及后世；内宅之中的贤德辅助，也会使尊贵地位系于丈夫。因此，行省李公虽然耽误了北上朝觐的日期，却颇有南征的功绩，只是时机不合心愿，上天没有给他更多年寿。伏惟阁下出身名门，世代相传将帅家风，没有儿女般的柔弱姿态，而有大丈夫的作为；官吏百姓心悦诚服，朝廷也十分重视，于是授予东台的职任，希望借此舒缓南顾之忧。如今您压下自己的心意上书，以年老为由请求退职，是担心有折断鼎足、倾覆鼎中食物的祸患，也避开母鸡报晓的讥讽。虽然说这是谦让而使尊荣更加光彩，但哪里比得上顺应时势的道义？分封土地、列爵受土，不要忘记北阙朝廷的恩德；喂饱战马、磨砺兵器，正可以报答西门一战的功劳。今天借着有人返回，谨此复信告知。山川辽阔，书信往来沉浮难定，等到能够再次瞻仰依附您时，还希望您多加保重。其余不再详述。

译○进献《征西庚午元历》的表 【据年谱，作于公元一二二二年。】臣楚材上言：尧分派仲、叔，到四方春秋巡行时谨慎观察节候；舜观察天体运行的玑衡，早晚都严肃整齐地考察日月五星。这是为了敬重承受天象，谨慎地把农时授予百姓。典谟是六经中的重要经典，开头就记载这些事；尧舜是五帝中最盛明的君主，也把这些作为首先要办理的政务。它们像日月星辰一样明白，记载在典册之中。由此说来，凡是建立国家的，历法之书没有不放在首位的。因此夏、商、周三代以后，凡是遵循古代大治之道的，都奉行历法，掌管星历的官员，历代都有其人。汉唐以来，历法著作已经十分完备，到了元代创立新的历法，约有百家之多。各地气候有早晚，朔望有迟速，日月的盈亏，五星的隐现，疏密没有定准，先后也不相同。这大概是因为建立都城和国家的地方各有不同，或者经历的岁月渐渐久远，不能不有所差异。既然有差异，就必须迁就调整，使它符合天象。唐代历法八次改定、宋代历法九次更易，确实就是因为这个吧！金朝采用《大明历》，一百年才改动一次。如今这里距离中原万里之遥，不止千程，过去密而现在疏，东方不明显而西方明显；因为地域遥远、年代久远，所以形势不同、时令也不同。庚辰年，圣驾西征，驻跸在寻斯干城。这年五月十五日，按《大明历》推算太阴应亏二分，食甚在子正，时间正值夜半。可是这晚观测尚未结束，初更时月亮已经发生月食了。又有二月和五月初一，微弱的月亮出现在西南方，拿历法校验，全都属于天象先于历法。恭惟皇帝陛下德性符合乾坤，光明可与日月相比；神武是上天所赐，圣明睿智也是早年就具备的，超过唐尧虞舜的至仁，追随伏羲、轩辕的淳厚教化，希望使天下都归于仁德而达到义，敬奉上天而谨慎掌握时令，于是郑重命令行台，广泛寻求儒者。臣如鱼虫般微小，如草芥般卑微，粗略学习周公、孔子的遗书，私下仰慕羲和的事业；祭祀礼仪方面的事务，尚且没有闲暇顾及；祖传的事业，哪里敢忘在心中。只恨自己没有足以闻名于世的大才，却错误地承受了圣朝的明诏。敬承皇帝旨意，在太史台任职待罪，五年多来，白白耽误了掌管蓍龟的职责；现在姑且以万分之一的力量，陈述一点臣子的劳苦。既然校验历法发现了差错，便私下仿效东施效颦而改作新历。如今推演纪年直到元始，得到积年二千二十七万五千二百七十岁，定为庚辰。臣愚昧地认为，中元的年份在庚午，天意启发皇帝的圣心，决意南征；辛未年春天，天兵渡江南下，不到五年天下大致平定。这是上天授予的，不是人的力量所能达到的。所以，上元庚午年天正十一月壬戌朔，半夜冬至，时刻正值子正；日月如两块玉璧合在一起，五星像联珠一样排列，同时会聚在虚宿五度，以此应验我皇帝陛下受天命的符瑞。臣又削减节气的小数，减少周天的余数，去掉文终的比例，整理月球运行的余数，考察日月运行的先后，调节五行星的出没；《大明历》所存在的缺失，到这里便全部更新了，拿天象来验证，像符契相合一样。我又因为西域和中原相距遥远，地理位置不同，创立里差法加以增减，即使相距数万里，历法也不再发生差错。因此题名为《西征庚午元历》，用来记载我圣朝受天命的符瑞，以及西域、中原地理差异的情况。所有历书随同这篇表章一并进献，请求圣上知悉。伏乞颁发给玄台，以备行宫使用。臣诚惶诚恐，叩头再拜，谨此上言。○《西游录》序 【按：序文末署“己丑”，应作于公元一二二九年。】古代君子南行越过大岭，西行出了阳关，壮士志士没有不感到消沉的。我奉诏向西行走数万里，内心坚定而不动摇，并没有别的办法，大概是广大无边的佛法海洋涵养的结果。因此我写《辨邪论》，用来斥责糠〈薛上虫下〉，稍稍报答佛恩。戊子年，我乘驿传飞驰来到京城，同乡人询问域外的事情，我担心应答烦琐，于是写成《西游录》，用来表明我的志向。其中颇多涉及三位圣人教法中辨别正邪的问题。有讥笑我喜欢辨析的人，我回答说：鲁国的话说：“一定要先正名吧！”又说：“思想不要邪僻。”可见正邪之辨是不能废弃的！杨朱、墨翟、田骈、许行的学说，是孔氏学说中的邪说；西域九十六种教派，以及此方的毗卢、糠、瓢、白经、香会等人，是释氏教法中的邪说；全真、大道、混元、太乙、三张左道等法术，是老氏学说中的邪说。至于炼黄白、炼金丹、导引、服食之类，都是方术中的异端，也不是伯阳的正道。从前朝廷曾禁绝这些事，并明确写入典章常法。只是因为国家正在创业，崇尚宽仁，才使虚伪妄说日益滋长，还来不及辨明正邪罢了。古代嬴秦焚烧经书、坑杀儒生，唐代韩氏排斥佛老，这些都是辨别邪说；孟子驳斥杨朱、墨翟，我贬斥糠〈薛上虫下〉、丘氏，这是辨明正道。我将把它刊刻流行，即使三位圣人重新降生，也一定不会改变这个说法。己丑年元旦，湛然居士漆水移剌楚材晋卿作序。〔原文数字、纪年保留：元日〕

译○《辨邪论》序 【按：序文末署“乙酉”，应作于公元一二二五年。】圣人设立教化、建立教义，虽然权宜与真实有所不同，但最终归宿相同，没有不能达到中正的。一般浅陋的士人，只知道追求奇异、喜好怪异，来眩惑耳目。唉！中庸作为一种德行，百姓很少能够长久遵守，原因大概就在这里吧！孔夫子说：“中等人以下，不可以和他谈论上等的道理。”老氏也说：“下等士人听到大道，必定大笑。”佛经说：“不要对小乘人讲说大乘法。”三位圣人的说法不约而同，这是为什么呢？大概是因为大道容易知晓、容易实行，并不是掀天拆地、翻海移山那种荒诞怪异的东西，所以才难以使人相信、难以使人实行。全天下都喜好奇异，不肯把持其中正；全天下都追求艰难，不肯实行容易的道理。于是异端邪说扰乱正统、夺取正色，人们却没有能力辨别。可悲啊！我们儒者只知道杨朱、墨翟是儒家的祸患，不停地辨析他们，却不知道糠〈薛上虫下〉是佛教更大的祸患。不辨析尚且可以，何况还跟着附和，有人为他立碑记载事迹，有人为他作赋来维护他的罪恶！唉！天下的恶本来是同一种恶，为什么在我方成为祸患时就能辨别，在对方成为祸患时却不辨别，反而给它添羽翼，使它得以完成奸恶？这难道是孔夫子忠恕之道吗？结党包庇恶人、帮助奸邪，败坏风俗、伤害教化，千年以后，罪责自有归属。那几位君子难道竟没有抚心静思，想到这些吗？我在西域寄食将近十年，中原的动静一点也听不到。近来永安的两三个朋友把北京讲主所著的《糠〈薛上虫下〉教民十无益论》寄给我，并嘱托我作序。我反复研读，其中辨析而不愤怒，论说而不繁缛，都以圣教为依据，当然很好；然而我推辞而没有为它作序。我曾经拜访万松老师，询问糠〈薛上虫下〉邪正的道理，万松因为我特别喜欢写文章，便作《糠禅赋》给我看。我请求扩大它的传播，万松不同意。我强行作序引来使它流行。直到今天，平庸百姓和世俗士人都把诽谤归于万松，我对此十分后悔。如今再作这篇序，又将给讲主招来诽谤。我谨取万松和讲主的余意，借用儒术作比喻，写成《辨邪论》流传后世。有人诽谤，责任由我自己承担，怎么能让流言粉饰诽谤、污辱山林之士呢？后世博雅的君子，如果有了解我的人，一定不会认为我只是支支吾吾地说话。乙酉年冬至日，湛然居士漆水移剌楚材晋卿在西域瀚海军高昌城作序。○寄赵元帅书 【按：信中说“我还没有到行在，而您的车驾却从东方返回”，应作于西域时期，约公元一二一八年至一二二二年。】楚材叩头，致信给君瑞元帅阁下：不知道近来您的起居如何？从前承蒙京城士大夫多次来信，称扬您的清正德行，说您有安定天下的志向，还托我为您作介绍。我只是充任掌管文翰的人员，军国大事不是我所能参与议论的。然而推行道义、惠泽百姓，也是我一向的志愿，岂敢不鞭策自己的驽钝，来稍稍辅助先生呢！我还没有到行在，您的车驾却已从东方返回，我十分怅惘。正直的人交友一定选择正直者；京城中的楚卿、子进、秀玉等几位君子都是正直的人，他们推重称扬您，谈起来滔滔不绝，所以我知道您也是正直的人。然而我对您还有一点疑惑。孔夫子的道用来治理天下，老子的道用来保养性命，释氏的道用来修养内心，这是古今通行的议论。舍弃这些以外的，全都是异端。我还没有在您的实际行动中看到您尊崇儒学、重视大道，只看您所作《头陀赋序》，便知道您很轻视佛教。糠〈薛上虫下〉本来是佛教以外的外道。这些人毁坏佛像、诽谤佛法，排斥僧人、消灭佛教，抛弃布施的办法，堵塞忏悔的道路，不救济疾病困苦，败坏孝道风俗，实在是极其伤害教化的人。从前刘纸衣煽动邪说来迷惑众人，到今天已有一百年，却从未听说有奇人异士来为他的学说增援。君子选择学术，不可以不谨慎。如今您首先倡导、作序引荐，结党维护左道，使后来的人陷入邪路、堕入恶趣，都是您开启的。留下千古羞耻，我替您感到羞惭！糠〈薛上虫下〉是异端，您却偏偏把它同佛教相比；万松的辨赋、甘泉的劝书，反而把它当作轻率妄言和大蛀虫的话来处理。用这种方式修身化人，我不知道有什么可取。我要说您轻视佛教，确实就是因为这个。对于所厚爱者尚且薄待，对其他一切就更会薄待；您既然轻视佛教，那么您必然也轻视儒、道，这是清楚可见的。您对佛教却尊重糠〈薛上虫下〉，对于儒、道必然会归向杨朱、墨翟。行路的人都说您吝啬，所以奉承这些人，是为了图省费用罢了。从前许多士大夫来信，都说您把救济生灵作为心愿；而且孔夫子的道以广泛施舍、救济众生作为治理天下的急务。如果真像行路人所说的那样，那么孔夫子的道也无法实行了，又将怎样救济生灵呢？况且您在《头陀赋序》中说：“希望请宗师祈求冥福，来使百姓获利。”您是百姓的表率，却推崇糠〈薛上虫下〉、毁谤排斥宗师，将使一个郡的人都随风渐渐受其教化，百姓的罪恶必定会日益增加，又将怎样使百姓获利呢？我谨写《辨邪论》寄给您，希望您能阅读。还请您涉猎佛教经典，考察儒家书籍，反复参究，那么正邪的分歧就不难分辨了。我一向知道您被邪教迷惑，也不敢直接劝告您。您不因我没有才干，反而托付各位士大夫，跨越万里同我结为朋友【“朋友”的“友”字，原作“反”，据渐西本改】，所以我才敢以一点忠心告诫您。《易经》说：“事物按类别聚集，万物按群类区分。”经典说：“士人有能直言规劝的朋友，所以自身不会离开美好的名声。”如果明知不对却不争辩，要朋友做什么！如果所崇尚的不同，怎么可以做朋友！假如您万一能够容纳我的鄙见，便请断绝与这类人的交往，毁掉《头陀赋》的刻板，以洗雪从前的过错。如果认为我的话不恰当，那么请从此断绝交往。夏天天气炎热，姑且祝您平安康健，更应当以远大的事业自我珍重！区区之意，不再详述。

译○《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》序 【按：序文末署“甲申”，应作于公元一二二四年。】从前我在京师时，禅师很多，只有圣安寺【圣安：其下渐西本有小字夹注说：“按：大金圣安寺在广宁门内偏西南。”】的澄公和尚神气严肃明朗、言辞光明磊落，我唯独敬重他。所以我曾经向他询问祖师之道，屡次拿从古代尊宿语录中得到的话向澄公请教，间或有得到认可的地方，我也自以为有所领悟。后来遭逢忧患，功名心被搁置起来，对祖师之道的求取更加迫切，于是又以从前的事情向圣安请教。圣安却推翻旧案，说法与以前不同。我非常疑惑。圣安从容地对我说：“从前您身处要职，又有许多儒者不能真正相信佛书，只是搜寻摘取语录来作为谈论的材料，所以我不敢对您过分施加锤炼。如今揣度您的心意，果然是为了本分大事来问我，我难道还能沿袭过去的错误，不苦口相劝吗？我老了，向来不通儒学，不能教导您。有一位万松老人，儒、释两家都精通，宗门和教义都精熟，辩才无碍，您可以去见他。”我拜谒万松以后，断绝与外人的往来，排除家务，即使严寒酷暑，也没有一天不参学。焚烧膏油接续白昼，废寝忘餐，差不多三年。误受他的法恩，错误地承受了他的传法印可，他以“湛然居士”作为我的法名。在我参学的时候，他的机锋不可测度，变化无穷，高大巍峨，像万丈高峰无法攀登仰望；浩荡无边，像万顷波涛无法测量边际。刚看见他在前面，忽然又到了后面；回头看从前所学，全都只是土块碎石罢了。唉！登上东山便觉得鲁国变小，登上泰山便觉得天下变小，这难道是虚妄的话吗！没有进入他门径的人听到这些话，一定会说我的志向本来就喜欢奇异。只有屏山、闲闲二位能够理解我吧！后来我奉命前往行在，随从西征，和老师相隔不知有几千里。老师平日的法语、偈颂，都由法隆公收集，如今已经不能再得到原稿。我们宗门有一位天童，他作颂古一百篇，号称绝唱。我坚决请万松为这些颂文作评唱，来启发后学。前后写了九封信，辗转七年，才承蒙他把书寄给我。我孤零零地在西域多年，忽然收到这部书，好像醉酒后醒来，又像死去后复生，跳跃欢呼，向东遥望叩首；反复研读，抚摸书卷叹道：“万松来到西域了！”其中片言只字，全都有旨趣归宿；收束周密，见识高明，超过古今，足以成为万世的模范准则。除了能够作为人天之师、衡量造化的人，谁还能写出这样的作品呢？我和行宫中的几位朋友，早晚都沉浸在这部书里，如同登上大宝山、进入华藏海，巨大的珍宝奇物广泛完备，左边遇到、右边碰到，眼界丰富，心中饱足，哪里能用世间的语言描述它万分之一呢！我不敢独自占有它的美妙，想和天下人共同分享。京城里只有法弟从祥与我结为忘年之交，我谨慎写信请他刊刻此书流传于世，以留给后来的人。于是作序说：佛祖和诸位祖师把根深埋千丈，设置一百则机缘，才在世间显现出幼苗。天童不该抽出枝条，万松哪里承受得起牵引藤蔓，湛然却又在枝条藤蔓上增加了芒刺和绳索。它们会刺穿那些循着香气、追逐气息之人的鼻孔，绊倒那些行玄体妙之人的脚根；如果将来想让脚根踏地、鼻孔朝天，就必须从这些葛藤中穿过去才行。甲申年中元日，漆水移剌楚材晋卿在西域阿里马城作序。○《评唱天童拈古请益后录》序 【按：序文末署“壬辰”，应作于公元一二三二年。】雪窦重拈并颂古人的公案，佛果评唱的《击节碧岩录》在那里；佛果颂古，圆通善国师评唱的《觉海轩录》在那里。这是临济宗、云门宗互相发扬。唯独洞下宗的宗风，还没有听说有人举扬评唱，难道是曲调太高、能应和的人太少吗？还是在等待合适的人吗？只要有通达各方、明见本色的人来判断，还不算晚。从前佛鉴重拈《八方珠玉集》，只做到一半，每到曹洞、夹岭、石霜、王宗的机缘，便留给佛果。如今佛鉴、佛果重拈的《八方珠玉集》都在，更令人疑惑了。三位大老之后，果然有天童觉和尚重拈并颂洞下宗风，成为古今绝唱；至今百年，还没有人评唱。我在参学承事的余暇，诚恳请求万松老师为它评唱，想造成三宗鼎足而立的形势，哪里忍心招来“重拈而覆餗”、自取贞吝的讥评呢？如今评唱颂古的《从容庵录》已经广泛流传各方；评唱重拈古则的《请益后录》开始时，老师已经六十五岁了。他依照惯例，开头总要带入佛法公案；在人情事务的短暂空隙里，侍僧来请益，便随举随录，都是不假思索地回答，提笔便成文章。总共二十七天，一百则都详备完成，神机锋利敏捷，在这里可以看出来。至于按照宗门法令，超出临济棒喝以前的境界，在云门三句之外发明机锋，难道还要同佛果、圆通争论谁更高明吗？敏捷俊秀的僧人，举一便能明白三端，偶然看见鼎的一边，就能知道鼎的全貌，那么沩仰宗、法眼宗这两只鼎足也自然清楚了。只怕人们不能相信，白白费力谈论岁寒之事罢了。唉！壬辰年重阳日，湛然居士漆水移剌楚材晋卿在天山撰写。

译○《燕京崇寿禅院故圆通大师朗公碑铭》【按：铭文末署“庚寅”，应作于公元一二三 ○年。】大师名祖朗，姓李，是蓟州渔阳人。九岁出家，拜燕京大圣安寺圆通国师为师。大定十三年，在京西弘业寺受具足戒。到大定二十一年，弘业寺改为大万安禅寺，有司承奉诏制，任大师为知事。后来他辞去职务，驻锡圣安寺，又被举荐充任监寺。崇寿禅院，实际上是圆通国师退居养老的旧居。因为大师是旧日僧众中最有资望的人，承安年间坚请他任宗主、住持，一共历时十年。又奉诏选任香林禅寺的开山提点，共三年，朝廷赐号“总持大德”，以酬答他的勤劳。后来崇寿禅院又请他住持，经过了五年。贞祐年间，奉诏改赐现在的寺号。他度化门徒共十一人，都具有如同师父的风范。大师前后辅佐丛林，不怕艰苦，把功劳让给别人、把责任归于自己；他暗中修德、秘密行善，无法一一列举。大师在壬午年仲冬十四日于崇寿寺示现寂灭，僧腊五十三年，世寿七十四岁。大师将要顺应生命终结时，预先召集门徒，笑着说：“我的生缘将要尽了。”门徒退下后互相说：“大师神色自如，又没有其他疾病，怎么会突然有这样的事呢？”七天后，大师命侍僧执笔代写偈颂：“哎呀，这个皮袋，常常成为祸患。继承祖师没有能力，念佛却有所依赖。来时也没有真正来，去时也没有什么障碍。四大各自离散，一时之间败坏。”又说道：“还有不败坏的吗？”过了很久，说：“浮云散尽，明月升上天空，在极乐世界的光明中永远自在。”说完，便闭目结跏趺坐而去世。于是远近僧俗前来吊祭，如云聚集；美好的声誉远播，比生前更加光耀。他的弟子们把灵骨埋在师祖灵塔的左边，距京城南面约二里。丁亥年冬天，我奉诏搜求经籍，乘驿传车赶到京城。有一位名叫志奥的庵主，是大师受戒时的弟子，晚年在圣安澄公圆照大禅师那里得法。他知道我一向同朗大师友善，便托我请求撰写碑铭。我向来敬爱大师纯厚古朴、洒脱不拘的品格，同他交游已经很久了。大师曾说：“我晚年更加坚定地持诵佛号，每天念诵阿弥陀佛圣号数万声才停止。这就好比抱着河上的桥去洗澡，又有什么妨害呢！”如今听说大师圆寂，七天前便预知时辰到来，很符合龙猛祖师的验证，莫非这是持诵的效验吗？唉，圣人难道会欺骗我们吗！难道会欺骗我们吗！万松老人是宗门的大匠师，是四海之人所效法的典范，平素谨慎，不轻易认可他人；他曾赞许大师的真实德行，说：“德行声誉如焚烧沉香般远播，灵骨如金石般铿锵；言语迟钝而行动敏捷，外貌质朴而内心如玉。奉诏选任，在国寺中提举一方；天资禀赋，在禅林中充分磨炼。弟子们只知道寒蝉将要蜕壳，还在缭绕作最后的吟唱；我认为，能够升入圆通之堂的人，考察古人之后，至今仍能接续其足迹。”万松这样加以称许，大师为人如何便可知道了。我听说大师侍奉圆通国师最久，而且临终时超然自在，想来一定是从国师那里得了法；也许是因缘尚未成熟，或者受过国师的秘密训诫，不让他出世弘法，他或许也是石霜素侍者一类的人吧！崇寿禅院的方丈、法堂以及丛林制度，全都仿照圣安寺；大师长期占据住持之位，却不请禅宗高僧来住持，这难道也是像素侍者平视、欺凌老黄龙，下视兜率悦那样的意思吗？我恐怕后世有明眼人责备贤者，连累大师的厚重德行，所以在这里为他洗雪。后代子孙，应当治理父祖留下的弊病，不要重蹈覆辙，以免玷污大师的高名。湛然居士再拜作铭说：伟大的朗公啊，出生在渔阳。侍奉圆通国师，通达深奥佛理，穿行于禅堂。恭敬依奉皇命，多次在国寺任提点。克制自己、谦让他人，兴办废弛、修复倾圮。弟子子孙众多，都虔诚奉行阿弥陀佛。心中向往极乐世界，现世踪迹厌弃娑婆世界。放手便离去，预先知道时辰将到。僧腊五十三，世寿七十四。远近僧俗奔赴吊丧祭奠，拥挤不绝。美名远播，比生前更加兴盛。在京城南面的原野火化灵骨。素公回答凌空，朗师并没有灭亡。假装痴呆、放任憨态，素公与他共同参学。轻视兜率悦，平等欺凌匾南。不邀请宗门大匠，方丈冷落闲置。垂手无人接续，老去而残损了龙象。听说君子责备贤者，正是因为把他当贤者。不要因为细小瑕疵，连累完整的大德。你们这些后代子孙，应当治理父祖留下的弊病。使老师的名声再次震动，永远传扬于万古。庚寅年六月十五日 ○《贫乐庵记》【按：记文末署“丙子”，应为公元一二一六年。】三休道人在燕城的市中租房居住，把他的庵题名为“贫乐”。湛然居士拜访并问他：“先生的快乐，可以让我听听吗？”道人说：“穿布衣，吃粗粮，任凭天性自然。有时弹琴来自我娱乐，有时读书来自我满足，吟咏圣人的道理，归依孔夫子的门下。从此停止交游，断绝宾客，各种忧虑全都消失，心中没有丝毫尘垢遮蔽。对于得失的相互转化、兴亡的反复变化，我一概不知道。我的快乐确实就是由此而来！”居士说：“先生也有忧虑吗？”道人说：“乐天知命，我还有什么忧虑？”居士进言说：“我听说，君子处在贫贱和富贵之中，忧乐各占一半，从来不会只有忧或只有乐。君子学习道，不是为了自己。使我的君主成为尧舜那样的君主，使我的百姓成为尧舜那样的百姓，这才是他的志向。假如有一个男子、一个女子没有受到尧舜之君的恩泽，君子就会以此为耻。因此，君子得志时，地位足以推行道，财富足以广施恩惠，难道不是快乐吗！守住盈满而保持谦逊，谨慎地坚持到底如同开始，像用腐朽的缰绳驾驭六匹马，难道不是忧虑吗！他贫贱时，把道收卷在心中，只洁净自身，没有财富过多的祸患，也断绝了高位带来的危险，这就是他的快乐！可叹世俗还没有教化，悲哀圣人之道将要衰颓，整个世上寥寥无几的人理解我，这就是他的忧虑！” “先生的快乐，我知道所说的是什么了；先生的忧虑，难道不是这样吗？”道人瞪大眼睛，没有回答。居士笑着说：“我知道了。孔夫子认为，处在富贵时，应当把快乐隐藏起来而表现出忧虑；处在贫贱时，必须把忧虑隐藏起来而表现出快乐。为什么呢？只是怕不了解我的人，认为我在富贵时洋洋得意，在贫贱时忧愁不安。”道人说：“别人有这样的心思，我来揣度它，说的就是您了。请把您的话作为这篇记的内容。”丙子年冬至日，湛然居士漆水移剌楚材晋卿题写。

译○《自赞二首》【按：年代无从考知。】分别以来已有十年五载，我依旧和从前一模一样。胡须垂到腰间，眉毛仍然端端正正地长在眼睛上方。用龟毛做的锥子在虚空中作画，写破了湛然闲散的小技俩。〔原文数字、纪年保留：五岁〕 第二首 是有头发的禅僧，是没有名号的居士。别人说很像，我说本来就是。历经尘尘劫劫而显露完整真身，纸上笔端又能躲到哪里去呢。○《燕京大觉禅寺创建经藏记》【按：记文末署“癸巳”，即作于公元一二三三年。】辽代重熙、清宁年间，在开阳门城郭修筑义井精舍，旁边有一口古井，水清凉甘甜爽滑，因此以义井命名。金朝天德三年，扩建京城，仍沿用开阳之名作为这一里的名称。大定年间，寺僧善祖有力量结缘，信奉归依的僧俗很多，朝廷嘉奖他，赐额“大觉”。贞祐初年，天兵南伐，京城投降以后，经过兵火劫余，僧童踪迹断绝，官吏也不予救济，寺舍全被百姓占作民居。戊子年春天，宣差刘公从立和他的同僚高从遇等人上疏，请奥公和尚为国焚修，于是把律寺改为禅寺。奥公拿出常住寺产的全部财物，赎买交换寮舍，全部归入本寺。寺院渐渐成为丛林，可以容纳千人。瑞像殿前有无垢净光佛舍利塔，残破得几乎倒塌。提控李德平素信奉糠■〈薛上虫下〉，不信佛教，到这时改变态度，捐出财物，修缮完成了佛塔。后来又有提控晋元捐出寺南的一片菜园，供给大众使用，使僧众勉强能够糊口。庚寅年冬天，刘公把情况上报朝廷，请求将招提院所收藏的一藏经书迁到本寺安置，朝廷答应了。于是奥公教化施主，创建了一周壁藏、斗帐、龙龛，共二十架，用金装饰，用彩色绘饰，工艺精湛、技巧穷尽，焕然一新；计算所费价值，共白金一百笏。事情办成后，奥公多次写信请求湛然居士作记。我感慨地说：从前圣人收藏书籍，用金匮贮藏，用琬琰玉版书写，重视道、尊重书，用来昭示后世。佛教徒建造宝藏，不也是这样吗！我们的孔夫子删定《诗经》，整理《尚书》，阐明礼制，赞述《周易》；六经以下，流衍为诸子百家；春秋以后，散见为史书，比较它们的卷帙，不能说不多。自从兵乱以来，大多散落在尘埃中。我们儒者得志于当世的人，竟没有一个人为它们搜集整理，放入净室，安置在宝架上，哪里只是今天才这样呢！太平时代，偶尔有儒生召集士民，修葺宣圣庙宇，却还没有完工，就已经被主管官员纠察弹劾了，并且以擅自兴工的罪名治罪。唉！我们的道衰微而不能振兴，确实是因为这个吧！从前雪岩在王山示寂时，万松老人正奉诏住持仰峤寺；讣告传来后，他不等车驾备好便启程，途中遇到完颜子玉等人。子玉感叹说：“读书人听说传授自己学业的老师去世，即使相距只有两夜路程，也没有听说亲自参加祭奠的；哪里有奔丧千里的呢！佛祖的教法源远流长，是有来由的！”子玉常常把这件事讲给士大夫听。如今奥公禅师不是为子孙谋划，也没有求取功名的心思，却忙忙碌碌地在道路上乞求，只把保存佛寺秘藏作为要务，可以说没有忘本了。我已经写信给各道在任守职的道士和大夫，让他们各自修缮宣父的旧宫，这也是受奥公激励的缘故。癸巳年中秋日记。《湛然居士文集》下册（元）耶律楚材撰 ●《湛然居士文集》卷九 和张敏之诗七十韵三首 次韵黄华和同年九日诗十首 寄给云中东堂和尚 感谢万寿润公和尚惠赐书信 《燕京大觉禅寺奥公乞经藏记》写成后作诗戏赠 寄给龙溪老人，求西岩香 感谢圣安澄公馈赠药物 和王正夫的诗韵 续和孟云卿的诗韵 次韵答云卿赠诗 和王正夫《忆琴》诗韵 续和宋德懋诗韵三首 和答平阳张彦升寄来的诗 题跋白乐天《慵屏图》和《请住东堂疏》的诗韵 寄给倪公首座 和吕飞卿的诗 戏赠陈秀玉并序