湛然居士文集卷十三

译○《楞严外解序》【按：序文末署“甲午”，应作于公元一二三四年。】从前洪觉范曾说：天台智者禅师听说天竺有《首楞严经》，早晚面向西方礼拜，祈愿这部经早日传到东土，以延续佛法的慧命，最终却没有能够亲眼见到；如今这部经的刻本遍布天下，却有人终身连它的名字都没有听过，因此不免发出佛法被轻视、信奉低劣的感叹。至于它所讲的考察心的所在、辨明见的本体，证悟而穷尽魔事，阐明三界的根本，探究七趣的根源，从开始说到结束，内容广大而完备，和禅理相互表里，即使是具备正眼的高僧，也不可不熟读推究。我过去的朋友屏山居士牵引《易》《论语》《孟子》、老子、庄子、列子等书中与这部经相合的内容，辑成一编，称为《外解》，实在是逐渐诱导那些不信佛书的儒者接受佛法的诱饵。儒者中喜爱佛法的固然很多，但完全相信的却很少。有的相信佛理却抛弃佛事，有的相信佛理佛事却否定因果，有的相信佛经佛论却诬蔑神通，有的鄙视诵持佛经，有的讥笑建造寺院；他们把尘沙般无量的世界视为迂阔之说，把成坏循环的劫波反而怀疑为驾驭之说，这与相信我夫子的仁义，却诋毁他的礼乐；取用我夫子的政事，却舍弃他的文学，有什么不同呢？有人偷窃相似的言语，认为这些道理都出自我们的书中，何必读经才成为佛教徒，这种人尤其可笑！偷窃别人的财物尚且是盗贼，何况偷窃别人的道理呢？我的朋友屏山却不是这样：他深入探究佛理，并不废弃佛事。谈到因果，他就举出行善降祥的文献，又引用羊祜、鲍靓的事例；谈到尘沙世界，他就认为邹子的说法狭隘，委婉地驳斥御寇的言论；谈到神通，他说左慈不过是术士罢了，却能在魏都变换形体，这些都属于同类之事，难道要怀疑我佛不能变化出千百亿化身吗？谈到劫波，他说郭璞这个术士曾为晋室推算年数，结果如符券相合，难道要怀疑我佛不能记知多达百万的劫数吗？谈到持诵佛经，他说佛日禅师因为听到诵读《心经》的咒语，当下大悟；田夫村妇持念经咒而获得各种果报，难道可以轻易讥笑吗？谈到建寺，他说阿兰若本来就应当供养；那些微小的修行者尚且认为土木工程值得耗费，为什么却要对建寺要求过高呢？他评论三位圣人的道理深浅，起初说自己稍稍寻求旧学，又窥探道家的言论，后来翻阅佛教经典，到了深奥之处，才觉得中国的书似乎有所不及。晚年又说：“我用这些道理来探求三位圣人垂示教化的道理，后来才知道我佛之所以成为人天之师、无上大法王，并不是诸位圣人所能相比的。” 学到佛法便没有可再学的了，这才知道佛就是圣人，而圣人不等同于佛；西方有中国的书，中国却没有西方的书。有人问：“屏山为什么这样深深喜爱佛法？”我回答说：“感恩深厚就深厚地报答，屏山所说的就是心中不负他人。”他又说：“我佛教诲人的道理，其实是如如真实、不欺不妄的，哪里有丝毫值得怀疑的地方呢？”唉！自古以来，虔诚信奉佛书的君子，从来没有像我屏山这样完备的，近代也只有他一人。泰和年间，屏山作《释迦文佛赞》，不远千里把序文之事托付给万松老师。永长县的大富豪刘润甫笑着对老师说：“屏山小时候听说佛，便用手加额表示敬意；成年后却排斥佛；如今又赞颂佛。您给他作序，可要慎重，怎么知道他将来不会又像韩愈、欧阳修那样排斥佛教呢？”老师说：“不是这样。如今屏山的信仰和理解已经深入精微，依照义理发言，哪里只是悔悟从前的错误，也将资助后来的人建立信仰。小时候喜欢佛，是生来聪慧、宿世禀赋所致；成年后排斥佛，是受华报和虫惑所迷；退而赞佛，是迷途不远便能返回。今后，世尊所说‘我保护这棵树’，决定要入海了。” 后来果然如我老师所说。我和屏山是世交，彼此相处直呼你我，从不拘束。他的儿子阿同等人以叔父之礼待我。天兵攻克汴梁后，阿同带着遗稿来到燕京，寄居在万松老师处。老师帮助筹措刻木印刷的费用，想让这部书广泛流传。阿同写信请我作引言。我也没有推辞，提笔迅速写成，题在书端。不只是要彰显我万松老师暗中具有知人之明，也要记下我屏山居士最终完全信奉佛法的心意，并且作为后来那些浅薄信奉、偷窃佛道者的警戒。甲午年清明后五日，湛然居士漆水移剌楚材晋卿在和林城作序。○《心经宗说后序》【按：年代无考。】白华山主支起折了脚的铛，煮成没有米的粥。万松野老用穿心碗盛给没有嘴的人，虽然指着空谈论空，奈何其中却确实具备真实之理。可叹有人囫囵吞枣，只管诵持，因此教他让混沌的眉眼张开，不要妄自穿凿。若要明白文字，不要只认经文开头；还没有理解正文，先看看脚注。湛然居士漆水移剌楚材晋卿详细校勘并印行。

译○《糠孽教民十无益论序》【按：序文末署“丙戌”，应作于公元一二二六年。】从前我的朋友把这篇论寄给我，请我作序以便流传于世。我担心诽谤会归到讲主身上，便推辞而没有作序。于是采录万松老师的赋意和讲主的其他论述，叙说辨邪论的宗旨，认为世人都说释子结党护教，因此飞短流长，得以借此为口实。我本是一个读书人，既不属于佛教，也不属于糠孽，只是从旁仗义，辨明并加以验证，有什么不可以呢？我又认为从前屏山居士为《辅教编》作序时说过：“儒者曾经伤害佛教，佛教却从未伤害儒者。”这话确实正确！大概儒者多掌握铨选权，所以能够暗中抬高或压低他人。那些山林中的士人不与世俗争竞，再加上力量单薄、势力微弱，哪里能够有所作为呢？我看那些作《头陀赋》的几位君子，都是儒者。我如果不辨明，就会成为众口铄金的市虎之说。不仅会成为市虎，我还担心崔浩、李德裕一类人一唱一和，动摇佛教，造成的祸患不浅。因此我大致引用儒家学术来比较论说，以勉励那些被糠孽迷惑的儒者。论写完后，所谓我的朋友又寄信给我，大意说：“讲主上人因为糠孽背叛教法、败坏风气，于是检阅佛教经藏，寻究儒家经典，已经多年了。他穷究诸佛的深意，通达三乘的至真，列出十篇的篇目，形成一家之言；语言明辨而辞气温和，文章质朴而义理亲切，听到它的人没有不能辨明是非的，诵读它的人便能分清邪正。它如雷震、狮吼，邪见摧毁，魔众奔逃，真可说是像德风吹倒草木，又像阳春使冰雪消解。唉！或许佛道还没有灭亡，确实一定是依靠您这篇文章吧！因此信奉佛教的人辗转抄录传播，多得无法记数。京城的禅师和尊宿想让它流传无穷，不惜万里往返，多次写信，托您作序。如今士大夫中才华文笔胜过您的人固然很多，难道不能为这本书作序吗？正因为您一向淘汰辨析禅道，涉猎佛书，很了解它的旨趣归宿，所以您有什么可推辞的？这位老人不避嫌疑，不怕自己的诽谤，自行写成此书；他尚且不躲避，您为什么要替他躲避诽谤呢？我看您所作《辨邪论》只是为儒者而写，儒者中相信糠孽的，只有三个人而已。市井工商之人相信糠孽的十人中有四五个，如果没有这本书，他们凭什么受到教化呢？您得到的好处很少，失去的东西却不能说不多。”信送到后，我无法回答，只谨慎地按照信中的意思为这篇论写在篇首作序。丙戌年重午日，题于肃州鄯善城。○《释氏新闻序》【按：序文末署“甲午”，应作于公元一二三四年。】从前仰峤丛林是燕然最有名的寺院，主管事务的僧人长久不更换，掌握权力、依附权势，动摇住持。泰和年间，本寺上奏请求万松老人担任住持，皇帝答应了。万松欣然奉诏。有人劝他说：“您刚刚出世住持，他们会因为您更换了原来的年轻人，而不能施展自己的欲望，必定会掀起风波，难道不留下后悔吗？”师父笑而不答。住持寺院后，师父完全遵循旧有法度，没有任何变更，只是拱手沉默而已。夏季法会结束后，主管事务的僧人依照惯例辞职，师父就趁他们辞职的机会，把他们全部罢免。他预先在大众中询问访求德高望重、为大众推重仰慕的人，到了这时便都让他们代替原职。积累已久的衰败风气，一旦完全革除，远近都欣然称道，说我老师平素确实有将相的才干。【“才矣”下渐西本小字夹注：其因循守旧时，如处女般安静；施展才能时，如脱兔般迅疾。这其中有杀伐决断的手段。】不久以后，章宗、庙主在山中秋猎，主管事务的僧人对师父说：“按照旧例，皇帝车驾巡幸本寺时，必定要进献珍玩；否则主管官员一定会责问。”师父责备他们说：“十方檀越和信众布施财物，是供出家人使用的。我和你们如果没有正见，却白白享用施物，按理应当偿还报应，你们没有听说木耳的因缘吗？富有四海、尊贵为天子，哪里需要我们这些人的珍货呢？况且君子爱护人要用德行，怎么可以用这种过失留给君主呢！”于是亲手抄录一首偈子，到行宫进献。大受称赏，其中有‘成汤在野外打猎，扩大上天的罗网；吕尚在钓鱼台，月光浸在鱼钩上’的句子，确实是仁人的言语。第二天，章宗进入山中进香，多次亲自垂问，又御笔书写一首诗留给师父，师父仍然淡然自若。皇帝车驾回宫后，派使者赐钱二百万，使者传达诏令，命师父跪下听旨。师父说：‘出家人哪里有这个礼数？’使者怒道：‘如果这样，我就回车复命。’师父说：‘如果确实传达圣旨，怎么敢不听；如果没有传达圣旨，那也只是使者自己的意思。’最终焚香站立着听诏旨。章宗知道后，责备使者说：‘朕施财是为了祈福，哪里用得着乡野之人的闲礼节？’〔原文数字、纪年保留：一人、一章〕 上下都感到敬畏，佩服我老师在王公面前不肯屈服。这两件事是天下共同知道的。除此之外，我老师隐秘的德行和默默的行为没有流传于人间的，还有哪里说得尽呢？老师急切地扶助圣教，迫切地教化人心，在这部书中大概只显露了万分之一吧！老师在随缘应物、传道教化的闲暇，手中从不放下书卷，前后三次阅读佛教经藏，没有哪部书不读。每当获得广博的见闻，凡是有利于或有害于佛法、关系到教化的内容，全都记录下来，题名为《释氏新闻》。这将使人见到此书便知道归依之处，听到其中的话便向往正道，真可以说是医治邪病的药石、帮助迷途者渡过的津梁，哪里只是小小的补益呢？石门洪觉范写《林间录》，有辨析又有文采，间或夹杂偏袒之语。后世有心成人之美的人，没有不对此叹息的。我万松老师扶持佛教、利益众生的用心深厚，因此推举其他宗派，谈论起来不吝言辞；这和洪觉范的用心相差万分。读这部书的人，应当知道这种用心。唉，真是伟大啊！我请求刊刻这部书流传于世，于是为它作序。甲午年上元节后一天，湛然居士漆水移剌楚材题。

译○《屏山居士金刚经别解序》【据序文末署“乙未”，应作于一二三五年。】佛法传到西方以外的中国，已经两千多年；珍贵的佛经藏在琅函之中，几乎装满万轴，可以说广大而完备了。唯独《金刚经》一书，不论是明眼禅客、刚剃发的沙弥，上至学士大夫，下至乡野男子农妇，里巷中的男孩女孩，没有不诵读的。有的人因为经常见到，习以为常，姑且搁置而不追问；有的人因为最高深的道理难以测度，望见边际便退却。唉！相信浅小的而不相信广大深远的，相信眼前的而不相信遥远的，相信听闻过的而不相信未曾听闻的，相信看见过的而不相信未曾看见的，以自己的是非来判断别人，执守一点而废弃全部，这样的人比比皆是，又有什么可惊讶的呢！伟大啊！屏山居士取儒、道两家的书，汇合鸠摩罗什、玄奘二位法师的论说，牵引各种杂说，交错综合诸部经典，写成一编《别解》。其中无不融通理与事的门径，契合佛性与现象的义理，剖析六如的生灭，揭开四相的关键，说明真空并非空无，通达无所得中的所得，讲述圆顿教法而有根据，认识宗说之间相互需要。辨析因缘与自然，以明珠作譬喻，把诸佛和众生比作圆镜；这些话仿佛出自圣人之口，暗中契合我佛的心意，真可说是天下的奇才啊！啊！这部书流传于世，哪里只是改变读书人学佛者的偏见，连禅僧和外道也都可以从中得到医治了！从前我和屏山一同任省府属官，当时同僚讥笑这部书，认为它是引诱人吃残羹剩饭的器具；我当时还没有接触佛书，也稍稍受了迷惑。如今熟读推究它，若不是精通三位圣人的学问，哪里敢对这部书置一词呢！唉！小人的言论实在可怕啊！乙未年元旦，湛然居士漆水移剌楚材晋卿题于大碛黄石山。〔原文数字、纪年保留：元日〕 ○《书金刚经别解后》【按：文末署“乙未”，应作于公元一二三五年。】孔子说过：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁不再迷惑。”由此可知，学习道理而没有达到纯粹精微的境界，即使是圣人也会有些迷惑。从前白居易答制策时，曾稍微涉及讥议佛教；中年时鄙弃海上仙山而修习兜率法门；临老作《赞佛发愿文》，才说起事情的由来和根本，这些事见于他的文集。苏轼上万言书时，很称道佛教的弊端，晚年专门以翰墨从事佛事，临终作出神咒和‘浪出’的偈子，还说用力便是差错，这些事见于年谱。韩愈在大颠处屈服于论辩，渐渐相信佛书，《韩文公别传》记载了此事。欧阳修心悦诚服于圆通，并自称居士，《欧阳公别传》记载了此事。由此可知，君子开始时迷惑而最终觉悟，起初犯错而后来悔改，又有什么妨害呢！屏山先生年幼时写过排斥佛教的文章，几乎不忍心读。不久便彻底改变，把那篇文章烧掉，写成两篇解说来洗刷从前的错误。所谓改正过错而不吝惜，我从屏山身上看到了值得取法之处。后世立志尚未坚定、在早年见解上迷惑的人，应当以这几位君子为榜样。乙未年清明日，湛然居士题在《别解》之后。○《贾非熊修夫子庙疏》【按：年代无考。】上天降生宣尼，来到衰微的周朝；受享祭祀已有千年，恩德实在难以报答。唯独重修学校却没有力量，姑且向沧海垂下钓钩。○《孝义永安寺请予为功德主因作疏》【按：年代无考。】尘世因缘尚未了结，我滞留在凤池已经多年；旧日习气难以忘怀，仰慕禅林却一直没有空闲。恰好遇到昭公老和尚，请我担任永安寺住持，既然得到这一声邀请，又何必再推辞？从前纠缠不清的旧事，宛如马耳边吹过的风；新建的松菊之堂，便是我终身归宿的打算。谨此奉疏。○《请旭公禅师住应州宝宫寺疏》【按：年代无考。】孙枝从万松林中长出，正好把它移来栽植在宝宫寺。如今正是庇荫人天的时候，不妨把劫前的清风鼓动起来。○《请文公庵主住王山开堂出世疏》【按：年代无考。】孩子已经长大，能做老翁了，遇到仁义之事应当主动承担而不推让。既然请您承担此事，又何必再考察呢？○《请严庵主住》《东堂出世疏》【按：年代无考。】西堂舍弃东堂，翻过山东又越过山西；禅师张开如狗一般的嘴，居士伸展驴一样的蹄子。○《请希庵主住晋祠奉圣寺开堂疏》【按：年代无考。】晋祠的山水冠绝人间，正好请希公到这里闲居。吃完饭蒙头睡三觉，遇到人不要说赵州关。○《请学庵主住翠微山宝林寺开堂出世疏》【按：年代无考。】金城本来就有翠微山，宝刹禅林多年清闲。笑着请学公来这里领略，只带一瓶在白云之间自在游玩。○《请石州海秀首座住文水寿宁寺》《疏》【寿宁寺原作“寿永寺”，渐西本相同。按诗中说“寿宁”，所以“寿永”应是“寿宁”的误字，据此改正。】疏【霖公确实是海秀的法属。】【按：年代无考。】听说霖师退出寿宁寺，海秀公既是难得的弟弟，也是难得的兄长。把新诗远远寄到石州去，眉毛一扬便正好启程。○太原山开化寺在灰烬中重建旧殿，请我担任功德主。因此写下这篇疏文。【按：年代无从考定。】我私下认为，尘世的缘分是有定数的；若不如此，便会安泰，安泰就能通达。圣人的道却没有穷尽，能够随变化而通达，通达便能长久。惟有这座开化寺的旧刹，实在是太原著名的寺院，自从遭逢兵火以来，只剩劫火后的灰烬。住持本来有定老禅师，功德主于是请我湛然来。我很感慰他的殷勤，只好勉强替他略作筹划。禅心佛语，谁知道其中有教外别传的旨趣；梵刹莲宫，更可看出从空无之中唱演出来的妙理。谨此具疏。○重修宣圣庙疏 【按：年代无从考定。】精美的寺观已经重新修整，唯独学校的庙宇还剩残破的墙垣。试问中州的士人君子，有谁不是从仲尼门下出来的呢？○燕京大万寿寺化水陆疏 【按：年代无从考定。】我私下认为，众生在生死中蒙受佛恩，便可看见佛法门中本来没有二致；怨家亲人一律救济，才知道布施度人的功德并无偏私。仰想佛陀兴起慈悲，正是为阿难等人开立根本。想要举行无遮大会，必定要凭借众人的善缘。只要肯同心协力，便希望诸位伸手相助。谨此具疏。

译○请奥公禅师开堂疏五首 【按：年代无从考定。】我私下认为，既然深深通达根本大道，又何妨摘叶寻枝；截断众流，便是随波逐浪。想要整顿云门宗的根本窠臼，必定要请佛觉门下的后人。伏愿奥公和尚的道契合圆通，佛法传自圆照。遇到人便直截示现，才是禅门弟子的家风；留恋土地而难以迁移，还不是衲僧的气概。谨此具疏。我私下认为，转身投向父亲，自来就是禅门弟子的宗风；借道回家，真是初入僧门的消息。伏愿奥公和尚在崇寿受戒，在圣安得法，原本阐扬美善的道法，如今权且栖止于大觉寺。既然因法席而请您，何必另作特殊的人情；依照帖子奉行，正好折合成这一番公案。谨此具疏。我私下认为，释迦吝啬，迦叶富有，却没有什么东西给人；奥公机敏，圣安憨直，过分收藏反而教人偷盗。既然已经收起了斧头，就不必借破旧僧鞋。既然必须把龙装扮得像龙，又何妨将错就错。把它拖到十字街头，便可以投入官府；推到百尺竿头，更要教人再进一步。谨此具疏。我私下认为，法海更加深广，曹溪之水分成五派流传；教化之风仍在吹拂，云门宗的一叶也再次繁盛。奥公庵主透过圆照的重重关隘，举起圆通的正法号令，善于作降龙的姿态，又能谈说文字禅。在喧闹之中刺头而出，最好遇人便直截示现；在安稳处落脚，又何妨随缘便以宗旨相应。谨此具疏。我私下认为，当年嚼饭喂婴儿，是圣安故意错了一着；今日拿着棒子呼唤狗子，是居士我疯癫的作风。你打开漆黑的桶子，彻底承担起来；我剖开脸皮，必须彼此相见。横着拿起楖栗木杖，独自行使正令，不要倚仗强势压制弱者；同旃檀佛一起演奏梵音，正好插入队伍、夺取市场。谨此具疏。○请湘公上人住持新院仍名兴教寺者因作疏 【按：年代无从考定。】宝贵的寺刹变成空无，随着劫灰一同毁灭；精美的僧舍如同圣境，随着教化之日而重新建立。为了报答国家恩德，可以命名为兴教寺。红轴经卷、黄色佛经，姑且可以摘叶寻枝；珍贵的经藏和琅函，又何妨寻行数墨。谨此具疏。○德兴府峪峪云岩寺请东林老人住持疏 【按：年代无从考定。】往日在山中修养圣胎，峪中的松树和桧树都是亲手栽种的。如今寺院荒芜、松树老去，也没有高僧大德了，所以请东林老人再来一次。【东林公幼年曾在此寺，寺中还留有他亲手栽的松树。】○请柏岩俨公疏 【按：年代无从考定。】良弼施舍住宅创建天宁寺，却请天宁寺原来的僧人回来。为了报答柏岩，请不要推辞谦让，闲暇之中继续传出祖师的心灯。○邳州重修宣圣庙疏 【按：年代无从考定。】宣尼自古以来是帝王的老师，可叹荆棘丛生，淹没了古老的祠庙。重新整修学校庙宇，阐明礼乐文教，仰望着日月重新明亮的时代。○安庆织万佛疏 【按：年代无从考定。】自从我有幸参与政事以来，懒得写疏文，是怕舆论说我挟势行事。安庆善于工巧，技艺天下无双，自创新意，织成万佛用来布施。我嘉许他的心意，因此破例写下这篇疏文。十方三世的一切如来，不触犯梭头，宝座自然开启；单手本来就知道无法拍合，三台还必须大家一同催促。○请聪公和尚住山阴县复宿山疏【世传文殊显化，曾在此山再次住宿，所以得名。】【按：年代无从考定。】往日文殊曾经再次住宿，当年聪老也可以重新回来。【聪公过去常住此山。】这座山就是真正的佛窟，何必特意到五台山去礼拜呢？○题万寿寺碑阴 【按：年代无从考定。】当年达摩从西方来到这里，禅宗大为传播，宗门的门庭高峻险峭，机锋变化迅疾，不是世俗的智慧和辩才所能理解的。在取舍之间，本来就有宾主之分；抑扬之间，也不免有权宜和真实。那些还没有具备透过关隘的眼力的人，怎么能免除随着言语妄下注解的毛病呢？香山俊公和尚从大明那里接受佛法，他说洞山之后的偏正五位失去了本来意义，这也许只是行使权宜之说吧？同参荣公听到这话，果然吞下了钩饵。俊公的门人又跟着把这些话刻在石上，远远地留下了供后世一笑的材料。唉！接受老师的道法却反过来毁谤老师，这是自己毁谤自己；哪里只是自我毁谤呢？这样一来，曹山、技子、青州诸位禅师的道法也都不值得取法了。只是香山也是近世豪迈的人，怎么忍心做这种事呢？从前云门拈出世尊初生的因缘说：‘我当时如果见到他，就一棒打死拿给狗吃。’琅琊觉说：‘云门可以说是把这个身心奉献给尘尘刹土，这才叫报佛恩。’临济临终时对三圣说：‘谁知道我的正法眼藏，竟在这头瞎驴身边灭掉了。’然而直到今天，道法仍大为流行。由此可知，宗门的话语，一抬一按，哪里可以用世间语言来确定它的标准呢！如果香山果真没有毁谤大明的意思，后世子孙就应当改掉重蹈覆辙的做法；否则，自有胜默老人写下的韵语，我亲手书写在旧碑的背面，作为后来人的戒诫。诗辞说：燕俊和朔荣，齐头并进出自大明。俊公趋身住持大寺，党徒奋起如枭獍般凶狞。探手抱住洞山的脚，却反过来玷辱大明的清明。听闻见到末世衰败之状，人人扼腕都含着深情。荣公甘愿沉溺在腌菜坛中，摇尾巴追求腥膻。曲意帮助立碑记录那些话，欺骗盗取之徒到了晚年还自以为真诚。我看取这些譬喻，就像秦国修筑长城。秦国并非不知道谋求坚固，但没有德行，秦国也会倾覆。上等的德行不自以为有德，下等的德行才记载铭文。端正地处在上德境界，即使没有碑刻，道也会自行流行。何况圣人并不自我体会，又哪里肯自满自夸？修养母道而使子道成立，本来有其道理，反过来如此却还没有听闻。眼中生花只是自己看见，耳中听声又有谁能听见？即使想让天下人相信，也未必能与自己发出同样的声音。没有看见三叶祖师吗？他削迹隐退，舍弃自身名声。子孙越发像山岳一样高立，史传也越发像金石一样铿锵。没有看见北宗门下吗？竟争着把功勋刻在石上。希望它昌盛，最终究竟昌盛在哪里？千古之后反而招来议论评说。不久柔、庆、基三人便败亡了。【大明老师曾记载说：他们有结党僭越的行为，必定不得善终。后来果然败在庆、柔、基三人手中。】玷污并连累了这篇文章的贞正。多余地放置在空堂之中，只是徒然表明党派宗门的光明。

译○和公大禅师塔记 【按：记文末署‘己丑’，应作于公元一二二九年。】禅师本是平水人，俗姓段。幼年学习儒业，刚满二十岁，便参加经义科举。后来阅读《春秋左氏传》，悟到兴衰并不恒常，慨然放下笔，退居山林。二十岁时，舍弃世俗出家，拜平阳大慈云寺僧宗言为师，受戒剃发，颇为熟习经论。后来听到教外别传的宗旨，便全心向往，遍访各方禅师，却始终没有遇到契合的因缘。禅师知道万松老人的声望照耀南北，便一直赶到燕地去拜见他。相处数年，师徒道契，才得到秘密印可，众人也渐渐知道了这件事。丙戌年夏六月，已故劝农使王公作为功德主举行大斋，又承蒙行省相公以及以下僚佐专门派人携带疏文，劝请禅师开堂出世，于是住持大万寿禅寺。禅师一向刚毅而少与人合，未满一年便退居渔阳盘山报国寺。建州元帅葛公、权府朱公、弹压樊公听说禅师的名声，飞递疏文诚恳邀请。禅师推辞不得已，拄着锡杖向北而行，前往建州梨花道院以完成他们的请求。不久示现轻微疾病，移居闾山崇福寺养病。一天，他忽然召集门人普净等人，对他们说：‘生死来去如同空中的花、水中的月，有什么值得惊讶的！’于是剃净头发，换上衣服，端坐着嘱咐后事。又作颂说：‘临走的一句话，当面直说而不隐讳。皓月清风，我不居于正位。’作颂完毕，右胁而卧，安然寂灭。禅师将要顺应世缘离去时，本寺传戒大师来到他面前说：‘一路走好。’禅师笑而不答，只命众人暂且离开，不要喧闹。众人都出去后，听见禅师呵斥一声，众人惊讶回头看时，禅师已经寂灭了。三天后容貌神色不变。荼毗之日，颇有祥瑞奇异之事。几个州的士民焚香拜礼，络绎不绝于道路上。禅师俗世寿命四十六岁，僧腊一十六年。他的弟子迎取灵骨，安葬在万寿寺祖茔旁边。唉！禅师住持万寿寺时，每当听到诵经的声音，脸上便露出不高兴的神色，因此人人都讥笑他。临行之际，他却命令弟子诵念尊胜咒，这是为什么呢？殊不知大善知识临机应物，时而抑制，时而发扬，时而夺取，时而放纵，如同珍珠在盘中滚动，千变万化，哪里能用单一的途径来推测呢？至于巨川海和尚，平日也施行这种法令，执著表相的人讽刺他，说他毁坏梵行；浮泛虚妄的人赞美他，说这是无碍禅，二者都错了。后来的学习者应当以此为戒。己丑年清明日，他的弟子请我作记，于是根据所听闻的话随手记下。湛然居士说。○万寿寺创建厨室上梁文 【按：年代无从考定。】万寿寺创建厨室，姑且写下六首上梁文，幸而交给工匠们歌唱，以使法席增光。把梁木抛向东，香积厨从远处移来，不费丝毫功夫。反倒笑维摩诘没有办法，只能把一钵饭送到尘世之中。把梁木抛向南，这个因缘最值得参究。试问前来助缘的有多少人，前三三，后三三。把梁木抛向西，巧匠骑着驴倒着登上梯子。四面没有门，哪里用得着上锁；十方没有墙，也不必涂泥。把梁木抛向北，柱石仿佛有擎天的力量。想把这个样子传向各方，即使把吴道子累坏了，也描绘不出来。把梁木抛向上，双手不伤木材，才是真正的大匠。让这空堂历经无穷劫长久镇守丛林，借给子孙作为榜样。把梁木抛向下，姑且请般输建成高大的厦屋。每天以香饭供养诸佛，承奉侍候诸佛的人都不会徒劳。○茶榜 【按：年代无从考定。】今天斋饭结束后，特意为新堂头奥公长老设茶一锺，聊以表示住持开堂后的答谢礼仪，并请知事和大众一同光临。我私下认为，茶中的滋味，有谁是真正的知音；题写向上的品评，很少遇到真正善于鉴赏的人。伏愿新堂头长老名声超出绝品，身价重于各方。黄金碾旁扬起的微尘，也比不上那位掌握三昧的人；碧玉瓯中轰然翻起白浪，另有一番人家的春意。睡鬼悄悄奔逃，便使得最高明的人不再做梦；汤声微微发出，就能使醉眼先醒。谂老的三杯茶，不要只从道理上理解；卢仝的七碗茶，也只是仁义之中的境界。虽然茶笼有新有旧，却不能含糊地分辨甘苦；请大家都张口品尝，姑且使众人尽情欢笑。幸甚。○约善长和诗战书 【按：据篇首所说‘旃蒙协洽之岁’，应作于公元一二三五年。】我奉上善长的百韵诗，又请求他赏光唱和。他谦逊退让，只降下一篇启文来戏弄我。我也开玩笑写了这篇战书来督促他，只是聊博一笑罢了。旃蒙协洽这一年，三月甲午朔日，湛然谨致书于诗将善长先生的幕府：我听说李杜齐名，早已有登坛比赛的次序；元稹、白居易并驾齐驱，也曾兴起争定霸主的文书。从前既然如此，如今也可以如此。既然长久陈兵于军旅之间，就应该决一胜负。不经约定便唱和的人，必定要谋划有备之事，这正是为了消除后患。胜负在德而不在险要，虽然是从古语中略有听闻；接受投降就如同接受敌人，这是兵家用来警戒的话。我想善长先生在冀北无双，在斗南第一，能够投壶讲礼，善于横槊赋诗；词锋可以折断万里敌阵，笔阵可以扫荡千人之敌。军事谋略越多越能办成事情，雄才大略一一列举也难以说尽。遇到险韵反而更加奇峭，面对强敌便更加勇猛。您吟唱诗篇来挑战，我和诗以作回应。刚刚交锋，便停止陈列降启，前锋稍稍退却，还没有损失一毫；勇气并未衰退，于是退后三舍。您展示疲弱的军队来诱骗我，留下丰厚利益来诱饵我。拖延时日以使我的军队疲老，用重金和甜言蜜语来使我的意志骄纵。深藏于九地之下，必定从九天之上发动。所以故意向您显示不能为之的样子，是要进攻我的短处。假如不遵循仁义的方法，即使取胜也不能算功劳；如果不推行至诚，结盟又有什么好处？这些本来没有什么可疑之处，道理也明白可见。不交战而使人屈服，可以算是上策；对方内心尚未服从便接受投降，难道没有诈谋吗？如果没有预先洞察的明智，只会留下后悔的讥诮。因此我载起严整的文辞墙壁，整顿诗歌的军队。比较你的盾牌，竖起你的长矛，统一你的心志，整齐你的力量。文章灿烂，仿佛整齐森严的旗帜；声律精密严整，仿佛堂堂的战阵。于是第一次击鼓便列成阵势，决定再次交战并建立功劳。试看天下英雄，只有您和曹操；感叹文章含蓄婉转，若不是先生又有谁呢？我静候您的军令，愿听到金玉般的应诺。谨奉战书以闻，笔墨不能详尽。

译○寄万松老人书 【按：年代无从考定。】嗣法弟子从源，叩头再拜师父丈室：承蒙您亲自写信，提到弟子有‘以儒治国，以佛治心’的话，您认为这近于破二为三，是委屈佛道来迎合儒家的情意。这也是弟子行使权宜之法。佛教经典不是说过吗：不要对小乘人宣说大乘法。我也说，天下人都像黄石公一样，任公子的鱼钩也没有地方投放。因此用这句话作为鱼饵来诱导东教的庸儒，使他们逐渐相信佛道。虽然如此，并不是委屈佛道，而是佛道如果不足以治理人心，只能治理天下，那么它本来就是道的残余了。《戴经》说：‘想要治理国家，首先要端正自己的心；从来没有心地端正而天下仍不能治理的。’由此可知，治理天下的道包含在治理人心之中。普门示现三十二种应化身，《法华经》讲治理世间、资养众生，这些都顺应正法，难道不是佛事门中不舍弃任何一种法门吗？孔子称赞伯夷、叔齐的贤德，说他们求仁便得仁，死去也没有怨恨；后世修行者尚且难以做到，又怎么知道把死生看作旅舍，坐着示寂、站着死亡，不过是衲僧的余事罢了！况且五善十戒，是人天乘的浅近教法，使父亲更加慈爱，使儿子更加孝顺，以不杀为仁，以不妄语为信，使这种教化自然推行于八方荒远之地，岂止是有羞耻心并且能够归于正道而已呢！由此可知，五常之道已经是佛教中较浅的教法，佛教兼容并有这些内容，我姑且让给它。‘以儒治国，以佛治心’这句话，庸俗的儒生已经咬牙切齿，说弟子背叛道统、忘记根本；这样的人又哪里值得谈论大道呢？又听说稚川子还用参禅来占验，立即看到了它的效验。老师曾经有颂语：试着召来本分的钳锤考验一下，便知道真假，说的正是这个道理！呵呵！春意已深，万望您为了道法珍重自身，仓促之间不能详尽。○万松老人万寿语录序 【按：序文末署‘乙未’，应作于公元一二三五年。】我有幸侍奉万松老师，错误地承受了他的心印，因此遍阅各宗各派的宗旨，发现各有长处，但利处出现，弊害也随之而来，道法本来就应如此。云门宗，悟者从紧峭中得到它，迷者却失于识情；临济宗，明白的人从峻拔中得到它，昏昧的人却失于粗莽；曹洞宗，有智慧的人从绵密中得到它，愚昧的人却失于琐细。唯独万松老人获得了大自在三昧。决择玄妙精微之处，具备曹洞的血脉；评判语句因缘，具备云门的善巧；拈提公案，具备临济的机锋。沩仰、法眼两宗的炉锤，也兼而有之，使学人不落入识情、粗莽、琐细的弊病，真是隔世难遇的宗师。略举中秋日为建州和长老圆寂上堂时说的话：有人问：‘既然是建州和长老迁化，为什么万寿寺还要设斋？’老师说：‘今夜一轮明月圆满，清光哪里没有？’又问：‘既不是做尽七、百日，也不是周年、大祥，为什么要在今天设斋？’老师说：‘月色四时都好，人心在今夜尤其偏爱。’众人中有人说：‘长老在法座上诵读中秋月诗，佛法在哪里？’老师说：‘万里在此时共同皎洁，一年之中今夜最为分明。把这一殊胜因缘，用来庄严和公觉灵在中秋赏月、彻夜登楼的功德；即使果真上生兜率，西往净土，也未必有燕京的蒸梨、馏枣、爆栗、烧桃。’众人中有人说：‘长老只会讲食物，看不见丝毫佛法。’老师说：‘感谢你为我证明，这件事姑且放下；为什么中秋闭目打坐，却说月亮没有光？将多余的胜利回向各位施主信众：柔软的蒸豆角，新煮的鸡头，能使容颜留驻的葡萄，能够止渴的西瓜；无边的功德，难以全部赞扬。’ 即使今晚天空阴暗，在黑暗中也有同样的滋味；忽然天晴月朗，肯定就不需要点灯了。老师这样的语录，还有很多，不能一一列举。且说五宗之中，这究竟是哪一宗的门风？有眼力的人试着辨认看看。唉！千年之后，自然会有知音。乙未年夏四月，湛然居士漆水移剌楚材晋卿在和林城作序。○祭侄女淑卿文【祭侄女淑卿文：题下渐西本夹注小字说：‘今按：灵照，是庞居士的女儿。’】【按：文末署‘乙未’，应作于公元一二三五年。】乙未年春三月二十六日，叔父湛然居士谨备蔬食清茶，祭奠侄女舜婉淑卿的灵魂：你的灵魂出自辽室，支派分自大宗；我的父亲贤王早年培植美德，我的兄长按察使也承继并振扬清正的风气。你幼年接受母亲的教诲，长大后懂得遵从父亲，禅理颇为精通，儒学全部通晓，禀承郑娘的风姿品格，具有灵照的胸襟。到了及笄之年便不吃荤食，想在嵩山出家为尼。美德传遍人口，名声传到皇帝耳中，皇帝派使者到故乡寻访你，并下诏把你召入深宫。你守持志节，谨慎用心，修饰自身；到了将近知命之年，却仍像婴孩一样纯真。古来未曾有过这样的人，后来的人谁能与之相同？你长期掌管章奏，名声地位日益隆盛。皇上称你为女学士，众人称你为官相公。你多次进谏劝诤，弥补了许多缺失。你的德行超过辞辇的班婕妤，功劳胜过当熊的冯婕妤。忽然家族灭亡、国家破败，只能感叹形势尽失、道路穷绝。你果然保全自身而不受辱，示现轻微疾病而善终。‘正悟’这个名号，是从空老那里得到的；‘徒悟’这个称号，是向髯翁求来的。你确实知道虚幻的有并非真实有，也知道真正的空并不是断灭的空。来时没有踪迹，去时没有踪影。来时无迹，仿佛出自燕山的白云；去时无踪，犹如耸立在和林的青松。明日灰飞烟灭以后，天涯何处不能再次相逢？呜呼哀哉，伏愿享用这些祭品！○和林城建行宫上梁文 【据年谱，作于公元一二三六年。】把梁木抛向东，万里山河尽收眼底。灵沼、灵台都不能相比，皇宫不久便可建成。把梁木抛向南，一带南山映入翠绿的山岚。创建和林、修筑宫室，功业如同萧何，胜过曹参。把梁木抛向西，碧海寒涛如白雪拍打堤岸。臣民举杯前来祝寿，高呼万岁，拜舞之声齐响。把梁木抛向北，圣明的君主善于守成并加以润色。明堂壮丽，镇守龙沙；万世巍峨，威震万国。把梁木抛向上，建造栋宇要遵循《大壮》的道理。鸣鞘之声散去，翠华车驾到来；在五彩祥云深处瞻望天子的仪仗。把梁木抛向下，柱石彼此资助，建成高大的厦屋。君臣以钟鼓庆祝清平时代，欣喜地看见山阳归来的战马。

译○为武川摩诃院创建佛牙塔疏 【按：年代无从考定。】佛日更加光辉，国家政治和谐；灵异的佛牙有诏赐给摩诃院。借着风势吹火，哪里需要费力；垂手之间，大家共同修建窣堵波。●《湛然居士文集》卷十四 法语示侄女淑卿 和润之的诗韵 赠景贤 寄东林 寄万寿润公禅师 寄甘泉慧公和尚 送给龙冈鹿尾二首绝句 和景贤赠鹿尾二首绝句 中秋召景贤饮酒 请定公住持大觉寺疏 补修《大藏经》经板疏 武川摩诃院创建瑞像殿疏 请奥公住持崇寿院 寄给圣安澄老请求赠药 信之唱和我酬答贾非熊的三字韵诗寄来，我于是再次依照原韵作诗答复 云汉寄来新诗四十韵，我因而唱和并致谢 德新先生惠然寄来佳作二十韵，我唱和并致谢 子铸生日，润之作诗祝寿，我于是接续他的诗韵写诗送给子铸 随从皇帝回师，路过东胜，在秦帅席上接续杜受之的诗韵 《屏山居士鸣道集》序 采用梁斗南的诗韵 赠给侄子正卿 寄给张鸣道 送省掾郭仲仁出行 送燕京高庆民出行 和赵庭玉、子贽的诗韵 赠东平主事王玉 周敬之修建孔子庙。寄给万寿堂头，请求游览湖山。寄给东林同参。寄给简堂头。寄赠孔雀便面给万松老师。答复故人倪公。送王璘出行。续和介丘穆景华的诗韵。续和平陶张才美的诗韵。德柔曾答应制作鞍子和玉辔，已经好几年了，作诗督促他。作《卜邻》一绝寄给郑景贤。寄给岳君索取玉制博山炉。云中重修宣圣庙。寄给光祖。送德润南行。再次和万寿润禅师《书字》韵五首。赠给景贤玉涧鸣泉琴。丙申元日为景贤祝寿。景贤作诗颇有归隐之意，于是和他的原韵来勉励他。景贤邀请我饮酒，因事未能成行；第二天我去访景贤，正好他外出，我开酒畅饮至醉而归，留下诗作戏弄他。和景贤邀请饮酒的诗韵。丙申上元夜在梦中有所领悟。送门人刘德真出征蜀地。送门人刘复亨出征蜀地。《赵州柏树颂》。《黄龙三关颂》。和太原元大举的诗韵。欣喜地和林新居落成。题写新居墙壁。太原修建孔子庙的疏文。和林修建佛寺的疏文。○法语示谕侄子淑卿。【编者按：年代无从考定。】你自己说，幼年时曾向空禅师行礼求取法名，于是他写颂说：“父母尚未出生以前，凝然是一相圆满。释迦尚且不能领会，迦叶哪里能够传授。”这话非常精妙；且说说你是怎样领会的。自古以来，有志于道的僧人辞别父母出家，寻师访道，历尽千辛万苦，经过二三十年，只是为了这一段空劫以前的大事，尚且还有不能透彻解脱的。你幼年居于闺阁，长期处在内庭，从未用功参叩大善知识，只是广泛搜寻宗师的语录，徒然增加狂妄的才智，深深背离真正的道理，卖弄机巧，这对道有什么益处？所以古人说：“参究必须真实参究，觉悟必须真实觉悟。”又说：“满肚子学问到头来没有用处，阎王也不要看这些葛藤。”这真是良言。像空老所写的偈颂，也是在谈论父母未生以前的本来面目。又说“释迦尚且不能领会，迦叶哪里能够传授”，这究竟是什么意味？如果说释迦不能领会，那么能仁在四十九年中横说竖说，贝叶经藏和琅函遍满人间，最后拈花传授教外之旨；且说这种法从哪里得到？如果说迦叶没有得到传授，那么西天二十八祖、东土历代诸师相传的道又从哪里来？〔原文数字、纪年保留：三二十年〕 如果说释迦不能领会、迦叶没有传授，那么空禅师也是佛祖的后代，他写这首偈颂究竟是为了什么？其中的关键，全在这两句，不可不仔细参究。现在我为你透露一点消息。“父母未生前”，老夫说：“水泄不通。”“凝然一相圆”，老夫说：“针也刺不进去。”“释迦犹不会”，老夫说：“这是不可思量之处。”“迦叶岂能传”，老夫说：“识情难以测度。”“父母未生前”，老夫说：“三更时的神妙世界。”“凝然一相圆”，老夫说：“半夜里的鬼魅乾坤。”“释迦犹不会”，老夫说：“只许老胡知道。”“迦叶岂能传”，老夫说：“即使把它拿来，他也不要。”“父母未生前”，老夫说：“头圆而象天。”“凝然一相圆”，老夫说：“脚方而象地。”“释迦犹不会”，老夫说：“寒山拍掌。”“迦叶岂能传”，老夫说：“拾得呵呵大笑。”老夫替你横加批点、竖作判断，一番颠倒拈提，已经十字打开，双手交付给你了。能从一句话中荐悟的，可以做佛祖的老师；能从一句话中荐悟的，可以做人与天的老师；有一句话若能荐悟，却连自己也救不了。你闲暇时试着审察体会；如果仍然不明白，到了燕然，就去问万松老和尚。○和润之的诗韵。【据年谱，作于公元一二三三至一二三六年间。】润之寄居在忘忧门下，学生们乘着四匹马拉的车，他却徒步走到和林城，作诗说：“破帽麻鞋，布制的腿套有〔缺字〕，勉强扶着衰病之身姑且步行。区区小事不必说是为了图什么，一夜之间山妻骂到天明。”我怜悯他，于是作诗相和。篱边稀疏的竹笋正在脱落〔缺字〕，故乡山中清幽之处正适合行走。他日镜湖应当属于我，好向湖边访寻四明。○赠给景贤。【据年谱，作于公元一二三三至一二三六年间。】茶叶旁边堆着药物，反而形成邪气；琴声伴着箫声，竟变成了郑国的靡靡之音。可惜龙冈老居士，却让邪教污损了纯真的心。○寄给东林。【据年谱，作于公元一二三三至一二三六年间。】东林已经秀出两三枝新芽，正是庇荫人天的时候。你贪恋龙宫，翻阅贝叶经，恼得我竟不寄来玉泉的诗。【因来信说正在阅藏经，所以有这句话。】○寄给万寿润公禅师。【据年谱，作于公元一二三三至一二三六年间。】林泉之人笑我如凤凰枝，我羡慕林泉，却叹自己来得太晚。盼望有人来问候消息，可太平和尚又没有诗寄来。○寄给甘泉慧公和尚。【据年谱，作于公元一二三三至一二三六年间。】东林的枝条胜过桂林的枝条，甘泉不吝在旱时济救众生。铁额钢头却含着笑脸，真是可亲，而且能写字、更能作诗。