（卷首）

译钦定《四库全书》　经部第一 《易经存疑》　易类 提要 臣等恭谨考订：《易经存疑》十二卷，明代林希元撰写。林希元字茂贞，号次崖，同安人，正德丁丑年进士，官至广东提举佥事。其事迹见于自序和王慎中的序文。《泉州府志》说他官至大理寺丞，这是错误的。《明史·儒林传》把他附载在蔡清传中。本书采用注疏本，解释经文完全以朱子的《本义》为主，并多引用蔡清的《易经蒙引》，所以杨时乔《周易古今文》说此书是在《易经蒙引》的基础上写成的，但其中也有异同。所谓“存疑”，洪朝选序说，是保存朱子的疑义，用来辅翼程朱关于经传的解释。自序说：“如今如果一定要轻视程朱，那么我的说法怎么能胜过他们而在《易》学上有所超越呢？若不得已，就尊奉郑玄、贾公彦的学说；郑贾的说法，难道能施用于今天吗？”按：郑康成作过《易》注，贾公彦却未曾注《易》，这句话有误，谨附带订正于此。大概本书原本是为科举而作，所以主张尊汉学而尊崇宋学。不过，研究义理时持论谨严；与古代经师相比虽有所不足，但终究胜过那些剽窃浅陋内容、把写时文当作猎取功名手段的人。大概正德、嘉靖以前的儒者还比较笃实。原刻本已经漫漶不清，这个本子是乾隆壬戌年由他的后裔廷玣刻成的。旧有王慎中、洪朝选的两篇序文，载于《朱彝尊经义考》中，廷玣将它们删去了；其中所说的内容都没有重大的发明，现在也不再补录。乾隆四十六年九月恭敬校订进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 《易经存疑》序 我从束发读书时起，就喜欢深入研究经书义理，担心它们失传，大多都随手札记下来。然而我生性喜欢求新，稿子写成后往往就丢弃了。甚至有一本书反复改写两三稿的，经传子史大多都进入了我的思考。周易四部经书中，只有《易经》保全了全部稿本。后来进入仕途，政务劳心，中间又遭贬斥驱逐，行迹漂泊东西。此书虽然随身携带，却曾经来不及阅读便散失了。到泗水辞官后，才得以重新整理旧业，渐渐有了头绪。我任岭表学政时，便拿出来给诸生看，一两个志同道合的人想扩大它的流传，便谋划付梓刊刻。四书先出版，接着我入朝任大理寺丞，南北之间多次调任，又因为获罪而迁徙南方，历经风波，心中又挂念战事，于是《易》书就被搁置在高阁上了。近来我被废黜归来，居住山中无事，想到过去的事业尚未完成，于是取出所藏的《易》学论说，重新删改修饰。从辛丑年冬天开始，经过一年完成，定为十二卷，命名为《存疑》，沿用旧名。书商詹氏请求刻印，我无法阻止，只好姑且替它校正，担心出现讹误、混乱而失序。有位看到此书的人对我说：“如今谈经的人，有的轻视传注而喜欢新说；参加科举的人，有的忽视义理而崇尚辞藻。次崖这部书，难道不是像扬子云把著作封在酒瓮上一样吗？” 我听了便说：“这是什么话？这是什么话？”道存在于百姓生活中，就像日常使用的物品和饮食一样不可离弃。百姓每天使用它却不知道，圣人修明大道来建立教化，六经就是因此写成的。圣人作经，是要使人遵循经义以趋向大道。经义不明，道路就无从通达，传注难道可以废弃吗？汉代儒者专门传授学业，逐字疏解、逐句解释，已经很勤勉了。然而他们专门从事训诂，往往使深奥之言隐晦不明；虽然像由门外登堂，却不能进入堂奥，这一点我不取。有宋一代真儒相继出现，彼此推演阐发，打开关门、启发关键，登堂而窥见深奥，六经之道如同太阳当空，有眼睛的人都能看见，哪里还值得遗憾呢？学者沿着传注探求经文，沿着经文探求大道，精心思考、努力践行，达到深厚境界并有所自得，那么将亲自看见宓羲，面对面向姬昌、孔子作揖。即使不能追踪游、夏，也一定能与田、施并驾齐驱；各自达到的境界不同，就像饮用江河之水一样，传注难道可以缺少吗？其中或许有片言只字不完全符合古代典籍，千位贤者中偶有一失，也可能存在。但太阳仍有遗留的光照，大海仍有遗留的滋润，怎么能损害它的光明和广大呢？何况大畜之道在于舍弃短处、汇集长处，谦谦君子则取多补少。大舜的智慧成就于喜欢询问，孔子的圣德还自谦说可以同老彭相比。如果把自己立在高处，认为古人都不及自己，也不把往昔圣贤看在眼里，不是相距太远了吗？如今若一定要轻视程朱，那么我的说法怎么能胜过他们而在《易》学上有所超越呢？若不得已，就尊奉郑玄、贾公彦；郑贾的学说难道能施用于今天吗？因此，过去贤人的传注怎么可以轻率地厚非？至于今天的君子，我并不相信他们那样的做法。至于卖弄精巧、争逞机锋、驰骋辞藻，把圣人之窍、贤人之关置之不问，这是学士沿袭的弊病，已经很久了。前代圣人作经，皇明培养士人，难道本意是这样吗？贤能的公卿、明察的有司，正在禁止这种做法。你不知道改变，却还称许这种风气，见识为什么这样偏差呢？也许有人听了我的话，后悔说：‘是我错了，是我错了。’于是我把这些话写在书卷开头，用来告诫学者。

译钦定《四库全书》《易经存疑》卷一 明　林希元　撰 ▯【乾下乾上】乾：元亨，利贞。▯读作奇音，▯读作偶音。▯是“一画”，▯是“二画”，奇偶就是▯、▯的称呼。“数”是数目。凡属于阳的事物，其形质为一而且实，数目便是一个，难道不是奇吗？属于阴的事物，其形质为二而且虚，数目便是两个，难道不是偶吗？比如天是最大的事物，它的形体包围在大地之外，而它的气运行在大地之中，只是浑然一体的一个事物，所以可以看出它属于奇。大地虽然是一整块事物，但它的气却是虚的，能够容纳天之气并生出万物，明显是两个方面，所以可以看出它属于偶。观察人的男女、动物的牝牡雌雄，也尤其清楚可见。凡单数就是奇，双数就是偶。一、三、五、七、九都是单数，所以也属于奇；二、四、六、八、十都是双数，所以也属于偶。朱子小注说：“数是气的分限、节度，指一二三四直到十的数目而言，不可以拿来解释阴阳。有奇偶，是汇集《大全》时混收在这里的。” 以上解释阴阳有奇偶之数。比如天属于阳。天文方面有昼夜、上下。白昼属阳，黑夜属阴；白昼午时以前属阳，午时以后又属阴；黑夜子时以前属阴，子时以后属阳。午时前后、夜半前后，又各自可以分为阴阳。甚至一时之中，也分为上下四刻。这可以看出，一阴一阳之中，又各自生出一阴一阳的形象。比如地属于阴。地理方面有南北；南方高处属阳，北方低处属阴。南方中部的南面又属阳，北面属阴；北方中部的北面又属阴，南面属阳。高山、流水也可以分阴阳。如今有山阴、山阳县，是以山来区分阴阳；湖广有汉阴、汉阳，是以水来区分阴阳。这也可以看出，一阴一阳之中，各自又生出一阴一阳的形象。又如男子属阳，女子属阴，但男女各自都有血和气；血属阴，气属阳。而血和气又各自可以分阴阳。这也可以看出，一阴一阳各自生出一阴一阳的形象。从人推及万物，没有不是这样，只是不能全部写出。以上解释一阴一阳各自生出一阴一阳的形象。《本义》说“一阴一阳各自生出一阴一阳的形象”，这不只是指两仪的阴阳，也兼指四象的阴阳。看到两仪的阴阳各自生出一阴一阳的形象，所以加倍一次成为二，以画出四象；看到四象的阴阳各自生出一阴一阳的形象，所以再加倍一次成为三，以画出八卦。加倍一次成为二，起初还不能形成完整事物，必须再加倍成为三，才形成八卦。难道不是三才并立以后，才形成世界的道理吗？从《大传》赞述《易》、以三才立说这一点可以看出。圣人随手画卦，从下往上画，再加倍一次成为三，于是从一到八的八卦就形成了。至于乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这些名称，则是在观察卦象之后得到的。所谓三画已经具备、八卦已经形成，是说看到阳的性质刚健，而所形成的形体中最大的是天，所以命名为乾。其余各卦依此类推。八卦形成以后，又把每卦的三画加倍成为六画，这是因为阴阳生生不息的趋势本来就没有终止；如果到八卦便停止，也无法穷尽阴阳的消长和万物的变化。《蒙引》说：三画已经具备、八卦已经形成后，又把三画加倍成为六画，在八卦上各加一卦，只是用来象征阴阳生生不息。朱子说：阳气只是六层，只管向上运行；向上到了尽头，下面空缺的地方便是阴。我认为，这就是卦所以有六画的原因。三画全为奇画的卦固然已经命名为乾，也已经象征天了。下文说阳气纯粹、刚健到了极点，因此乾的名称和天的象征都不可改变。这是从六十四卦来看，发现其他卦都夹杂奇偶，只有此卦六画全是奇画，是阳气纯粹。其他卦不能上下都是乾，刚健还没有达到极点；只有此卦上下都是乾，才是刚健到了极点。否则，三画为奇的卦已经名为乾、已经象征天，已经是阳气纯粹、刚健极盛，难道还要等到六画才成为纯阳至健吗？乾卦的数纯属阳，性质极为刚健，其道理则是大为通达而极其正，所以文王系辞，只是就这些道理加以发挥。乾德刚健。“刚”是说本体，“健”兼指作用。刚就能立得住，健就能有所作为。人如果既能立身又能有所作为，还有什么事情办不成？一旦举事，志向和气势都达到极点，根本建立，道路自然产生，事情没有不成立的，功业没有不成功的，看不见艰难，也没有什么能够阻挡。这就像乾旋转、坤运转，像雷厉风行。即使是“何天之衢”，恐怕也不足以比拟。这不只是亨通，而是大为亨通。孔子所说“己欲立而立人，己欲达而达人”，可以想见乾道大为通达的气象。“中”是不偏不倚，“正”是没有过分或不及，这是体与用的分别。既正又大，天地的实情就可以看见了，也可以看出乾的中正。乾道大为通达而极其正，但在人事上，可能有人不能正，所以圣人又借此加以告诫。“元亨”是天道本来如此，“利贞”是人事理当如此。既然说“元亨”，又说“利贞”，这是圣人把道义同祸福配合起来。乾的力量虽然足以使事情元亨，但如果倚仗自己的力量能够作为而任意妄为，最终仍会不能元亨。例如汉高祖胸襟豁达、气量宏大，知人善任；入关后秋毫无犯，除去秦朝苛酷禁令，同百姓约定法令三章；又为义帝发丧，率诸侯军讨伐项羽等，这些都是王者之师的作为，所以能够诛灭秦朝、挫败项羽，成就帝业。项羽力能拔山、气概压倒天下，怒声叱喝时，千人都自行丧失勇力，难道不是远远超过汉高祖吗？然而他没有帝王的气度，又不善于用人，所到之处残暴杀戮，如杀卿子冠军、弑义帝、坑杀秦朝降卒、焚烧咸阳宫室；凡是他的作为，无非是失去人心的事情，所以最终没有成就，死于乌江。由此可见，乾虽然元亨，但必须有利于守正，然后才能亨通；如果不以正道行事，元亨就不能得到。所以《本义》说：“必须以正固为利，然后才能保全其终局。”这并不是说汉高祖可以比作乾，只是借二人的作为来阐明乾的元亨利贞罢了。