礼部集卷十

译给许益之的信 我从小读书作文，意气盛而思维锐利，贪求广博而施展才能，自以为这样就很好。后来对此感到后悔，听说义理之学和圣人之道正在其中，于是才知道它们所在。当时仁山金先生讲论道理，教化婺州人，我却没有果断地跟从他。家里贫穷，没有书籍，乡里良师益友又少，只能闭门勤苦学习，不知道应该走向哪里。我切实地想到，道理散见于群经，集中于《四书》，周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张载等儒者又为它们表彰、阐发，精微的言论和精深的义理，已经被揭示得没有遗漏了。于是慨叹说：“我没有别的书，难道还会没有《四书》吗？我没有可以交往的人，难道不能以古人为友吗？”于是诵读它们的书，思念它们的人，优游浸润、涵泳于性命道德之学中；开始时茫然若有所失，继而豁然明白，久而久之终于确实相信。唉！道在孟子以后就不再流传，刚毅如荀子，说人性本恶；诚实如扬雄，说善恶混杂；醇厚如董仲舒，说性是人生的本质；美善如王通，把性看作五常的根本；正直如韩愈，说人性有三等。这五个人，都是超越同类、卓然著名的人，并不是不显赫；可是他们都不明白如何论说人性。如今凭我的愚钝，却一朝之间懂得了这些，上天给予我的竟是这样，先儒启发我的又是那样，我怎么忍心舍弃呢？然而听说不如亲眼见到亲切，亲眼见到又不如亲自接受传授精确。没有老师朋友作为资助，最终仍会浅陋，这是我所害怕的。环顾当今世道，受到污染而相互沉沦，讥笑迂阔的人很多；朋友尚且难以多得，何况老师呢？您早年入仁山先生门下，深入探究王弼、何晏的学术传承，资质纯正而气质清明，道学坚定而学问笃实。对于我来说，您又比我先闻道、年长，实际上是老师而不是朋友。近来有幸得以拜见您，回来后却被世事逼迫困顿，没能请教，到今天已经一年了。您又屡次用文字来警诫启迪我。我确实没有才德，姑且把从先儒那里得到、想终身实行的道理诵说给您听：涵养德性必须用敬，增进学问则在于致知。学者的功夫只有居敬、穷理两件事：端正仪容、谨慎节操，使心意专一，是敬的功夫；读书问道、处理事情、与人接物，是穷理的方法。这两件事都以敬为主。这句话，是先儒把圣贤学问的精微加以集中、用简约的方法示人，还是兼备体用、本末而进入德性的要诀呢？我生性愚钝，寻求老师已经很久，正要请教并实行敬，却还没有练习到安然自如；而且缺少亲自聆听教诲的机会，又这样谈什么增进学问呢？您如果能嘉许我的志向，怜悯我的愚钝，屈尊赐教，用一句话让我有所自证，那么先儒就是启发我的人，您就是成就我的人，还有什么幸运比这更大呢？还有什么幸运比这更大呢。答谢赵子英宪副的信 我听说，公卿大夫寻求士人，士人不敢主动向公卿大夫求取，这是古代的道理。后世失去了正确的求士方式，而那些干求进身、追逐虚名的人，没有不到上位者那里去的；只是喜欢谄媚奸佞的人已经推销了自己的道路，于是这种风气便大为败坏。至于困居草野、修养自己以等待天命，不是合适的人便不见，不是受到召唤便不前往，终身默默无闻而不怨怒的人，谁会主动去寻求他们呢？幸而在位者能以道德学问接纳天下人才，举用忠实之人而排斥浮华之徒，奖掖退静之士而抑制躁竞之人，那么前面所说的士人就应当投足于其中了。然而由于身份地位的差距不能冒犯，见面礼物又不能轻易改变，仍有不能进身的人；想行善而得到知遇，难道不困难吗？我私下困居穷巷，略知读书，学习古道，才能品行并不异于平庸之人，学术事业也不敢企及高明。我自己尚且不相信这些，又凭什么求取知遇呢？我生在这里三十年，从未登过一次贵人的门。与我道不同的人，即使同州同里，也许还没有听说过我；这并不是我故意高傲。士人就应当这样。如今您持节巡行浙东，我听说您以道德取得君主信任，以正学来推行于世，以崇尚教化、激励贤能为志向；您所施行的政事，显然有古人的风范，同道之士都仰首兴奋起来。像我这样愚钝的人，也将刻苦自励、奋发向上，只是始终担心自己不是有才望的人，到了您的门下也没有办法进身。有一天，您召见我并予以进用，把我置于众人之上，称誉我而不停止。您求取士人，与世俗的做法不同，我凭什么得到这样的待遇呢？退下来反省自己的内心，战栗不安，于是自己发誓说：“从今以后，早晚勤奋不懈，谨慎修养自身，佩戴并奉行敬与义，遵循中正之道；困穷时不失操守，显达时不违背道义；凡孝与忠，只要应当做的就去做，以免辜负您的知遇。”又进一步祝愿说：“只愿您更加接近天子的光辉，充分发扬您的学问，端正正义、彰明大道，使我们的君主成为尧舜那样的君主，使百姓成为尧舜时代那样的百姓；功业施行于当代，恩泽流传后世，以慰藉天下士大夫的期望；有幸让我亲眼见到您做到这些。”将来如果有人问起，我也就有话可以回答了。

译答谢君植的信 先前承蒙您寄来诗文，我随后又用粗陋的作品答复，这也是书生的习气，只是想稍稍表现自己，并不能对您有所启发。来使带来您的信，称许我非常过分，还说古今文人才士并不少，所忧虑的是不懂得道。至于我心中的议论，必定出于正道，又可惜自己沉浮而默默无闻，不急急追逐世俗所喜爱之物，所以才这样做。拜读后，我惭愧不敢承受您的赞誉，却又有不敢不勉励自己的地方，愿略陈愚见。古人的文章，大多是德行充盛而后立言，内心积蓄充足而后在外表现。我哪里敢奢望万分之一？文章本来是我所喜爱之事，但不能说自己有能力作文；既不能说自己善于作文，又怎么能说自己懂得道呢？不过，说自己不能作文可以，说自己不懂道却不可以。人若不懂道，就没有办法充实自己的形质，空有人的名号，何况谈文章呢？古人说文章是贯通道的器具；如今看来，是道能够贯通文章，并不是文章能够贯通道。假如一个人的内心果真得到了道，他所发出的言论必定出于正道，那么不必在言语文字之间刻意求工；只要一写作，就必定流传。我虽然没有才华，却确实有志于此。如果我的文章不合世俗的喜好，那是我早已知道的。过去，朝廷以上文章取士，士人凭文章取得显耀，整个世道都随声附和；而那些特立独行的豪杰之士，却深感惭愧，说：“这是科举的文章，不是古文意义上的文章。” 于是他们立意追求古文，像韩退之、苏明允一类的人；然而即使凭借超越群伦的气概、压倒一世的声誉以及公卿将相的知遇，有的人到了一个地方，饭还没有煮熟就被拒绝，有的人直到老死仍是平民。后来写作古文的人也有不少，即使通达显贵，在社会重视文章的时候写古文，尚且如此不得志；在社会不重视文章的时候写古文，又能希望什么呢？君子与普通人之间本来就有区别。君子可贵之处，在于能够坚定地相信自己，不肯毁坏品行、丧失操守来随俗而已。我的愚见，不只是想使文章古雅，还想使行为古雅。使行为古雅，就是志在古道。我二十九岁，从束发以后便一直遭遇世事，处境危险困苦、窘迫艰难，却仍能安然承受。我的天性狷介狭隘，所向往的事情很少与人相合；我自量对别人没有什么要求，也不把这些放在心上。只是想到朋友之道衰微，居家没有可以交谈的人，出门没有可以同游的人；有缺失、有错误、有疑惑，也没有人可以共同订正。平生知己只有几个人，分散在四方；我贫穷，不能远行与他们相从。像您这样的人，风采声望、志趣意气，即使相隔千里，也从未不能相互感通。这样以后我才知道，我虽然不合世俗，却合于当世磊落之人。假如世上成千上万的人都磊落，那么我们这些人又哪里值得称道呢？您和我看见世上那些奴颜婢膝、低声下气，口中行为像蛇蝎，胸腹里充满污秽，却志得意满的人，肯愿意成为那样的人吗？即使死上一万次，也不愿与他们交换。私下观察您，才华高超、品行明敏俊秀，文章和德行在西州著名，却落落不得志；您优游自得，长啸高歌，可见自信也很坚定。只是您和我有同样的毛病，又用这一点来彼此勉励。现在正要共同遵循这条道路，把它作为千载之后的约期。至于穷困、显达、毁谤、赞誉、相合、不合，又还有什么可说的呢？上书赵侍御 当今天下的官职，是朝廷最为尊崇、宰相也不能治理、贵臣和大职都不能与之抗衡的，只有风宪官而已。士人出仕，必定要通过这一途径来施展志向。凡国家的利害、百姓生活的安乐疾苦、官吏的贤能与否，没有不能提出意见并付诸施行的；号令所到，如同疾风奔雷，没有人能够阻挡其势而违背其意旨。然而君子处在这个官位上，就应当想着尽到自己的职分。任风宪之职，不过是宣扬教化、整肃纲纪。宽宏清静，是教化得以宣行的办法；巡视察访、弹劾纠举，是纲纪得以整肃的办法。前后职责虽有不同，但体用相互资助。可是世上担任此职的人，多数由于天性险恶浅薄，喜欢苛细求过，便以深文周纳、凶狠残忍来罗织罪名，像拔毛一样苛察，反而失之过度。与此相反的人，又把姑息当作仁，把含糊当作宽厚，把保全俸禄官位当作德行；他们助长暴虐放纵、积累贪污、壅塞冤屈、压抑善人，祸害尤其严重。这些都是不懂正道，背离风宪职责的表现。只有您不是这样。过去您从平民草庐中起身，被提拔到这个职位，在朝廷内外任职数十年不曾中断，天下人都相信您有道。近来您持节巡按东方，车马遍行海上，边远穷困地区的百姓欢欣鼓舞，互相告知，又见到了成周盛世和汉代使臣的风范。这是因为您清心寡欲以减少事务，却察访奸邪而不遗漏；敦厚教化以消弭刑罚，但惩罚恶人从不宽贷。在体用之间，坦然全都出于正道。像您这样的人，可以作为法则。天子嘉奖您的功劳，提升您到御史台的高位；您这位大儒巨贤的恩泽，将会不断扩展而流传无穷。南台监察天下的一半，您正当升迁晋用之初，您的施政一定有非同寻常之处，只是我无法知道。如今风俗的弊坏，没有比南方更严重的，贪污的巢穴集中在那里，百姓的冤苦和失职之事，多得数不清。尧舜那样的圣君虽有智慧仁德，尚且不能周遍处理万物，所以急于亲近贤人。天子选择并任用您，而您所能荐举、黜退的，是众位大臣和监察之臣，这件事不能不急切。总的算来，哪里有像您从前那样的人呢？您在浙东时，即使只有一人也足以办事；如果在这里得到几十位像您这样并立交错、分布各地的人，他们一定能把您的心意当作自己的心意，奉行并发扬您的政令，使东南数千里都像您亲自履行职责、亲临其地一样。守住简约而施行广博，正在于此道。我私下观察您平日的议论，您从未把身居高位当作乐事；您爱君忧民的心念，忠诚恳切，上达于天。上天将使您成就大事业，不会只停留在这里。我以区区心意，姑且因您的职责所在而献上这番意见，还望您在进退取舍时予以幸察。

译上书敬威卿参政 我听说天地之间有清明正大的气，若不在人的身上，就在万物之中；所以它在天上成为列星，在地上成为河海、泰山、华山，在飞翔行动之物中成为龙、鸾、麒麟，这些都是同类中突出而出众的。至于凝聚为人，他的姿态必定魁梧磊落，气量必定宏阔深沉，德行必定敦厚纯美；他的文章浑厚雄健，议论宏大而切实，功业卓异伟大而充盛，声名照耀当时，恩泽流传无穷，无不称赞其清明正大之气。生平读书，上下数千百年，能够见到这样的人很少。如今正值一元之会，宇宙混同，君主英明、臣子贤良，我想一定有与此天数相当的人，不可把他当作寻常人物来对待。近来您出使浙东，我私下曾听说您的为人，慨然起身前往拜见。过去所说的清明正大之气，确实在您的心目之间有所体现，我为此欣喜而自庆。如今您从起拜大参，扬帆向东而下，又有急切拜见您的机会了。我这区区愚见，想尽快拜见您，并没有别的原因。只是感叹贤哲并不常有，喜爱可以仰慕的盛德；平生的志向略想有所表现，想追随余波、汲取遗风，使自己终身受到熏染。天上的星辰距离遥远，不能接近；河海、泰山、华山，有的地方足迹还不能到达；龙、鸾、麒麟，隔世相逢，有时也不能被人认识。而我如今正要在大人君子的门下接受教诲，这不只是见一次面而已，又是多么幸运啊！谨奉上书信说明这些，恭敬地希望您鉴察采纳。谢傅知事书 十一月二十六日，某叩头再拜奉上书信。我曾说，士人如果有迫切关系自身的忧患，就会顾不上自己所乐于做的事情；处境极其艰难时，对于知己也有无法伸展志意的时候。自古以来那些发愤而叹息的人，原因就在这里。我生来没有别的长处，只因家世是读书人，略知读书作文。起初未尝不想慨然自奋，追赶古人；可是从十五六岁起就深受忧患，后来一天比一天更加受到阻碍。我带着自己在外寄居，又孤单无依。家里有几位老人，下面还有兄弟，没有田产作为资财；饥寒扰乱心神，只能为各种细小事务谋求供给。我曾痛惜自己的学业没有修成，想拿起书册却没有条件。乡里有人因有子弟要教育而请我去教，我于是前往跟从他们，大概也是为了逃避家中的纷扰，弥补自己学问的空疏。修养自己以及教益别人，都还没有什么成效，只庆幸他们住得很近，使我早晚奉养亲人的事情不至于废弃，我的打算也只是如此。近来承蒙传达命令的人说，您想邀请我前去供养在馆舍中，我私下已经考虑过了。您的清名美政，是台府的表率；我虽然确实驽钝低下，本来将要攀附您的光荣以自我依托，报答知遇之恩于万一。可是环顾自己的私情，正如沐浴在漆中而求其解脱，又加上母亲刚刚去世，精神昏乱，即使想去也不能前去，这大概是命运吧。可是我听说您对我的关怀仍未停止，如今又要把我安排在训导的职务上，以优厚的廪粟供养我，以生徒来尊宠我，想借此使我前去。像这样一座雄城、著名的地方，德高望重的人才济济，难道缺少人才，竟要让庸陋之人越级担任，这是一不可。我的一向与世俗疏远，喜欢放旷而习惯懒散；如果长久让我应付公家的督促、侍奉上官的迎送，一定会缺失败坏而无法支撑，这是二不可。然而还有更大的不可：训导虽然是小职，却列在学宫之中，怎么能让一个身穿丧服的人从容居处其中呢？虽然如此，您爱护我已经到了极点，我因此感动也非常深。孤特之人、困穷之士处在世上，有时面对面却如相隔千里，有时白头相交仍像新识，更有许多人在他们面前呼号，对方却连看也不看。像我这样，前面没有旧日的引荐，后面没有身边人的称誉，凭什么会得到这样的待遇呢？只要有其中一件事实现，环堵之室也将建成，可以用来安定居所、使亲人安宁。丧服总有除去的时候；上天幸而保佑浙河以东，您又尚未立即回朝，我将来一定会敲您的门、牵着衣襟前往，奔走俯伏，听凭您的命令，又有什么话可以推辞呢？我区区心中的话，恐怕说出来不能完全表达，冒昧地冒犯罪责奉上书信说明，恭敬地希望您怜悯察看。不再详说。谢李溉之都事书 我听说，修养自己的实际而不求别人知道，是古人的道理。然而，他果真是普通人吗？如果不知道我的道理，我为什么要怨恨？他果真是大人君子吗？如果不了解我，我反而应当惭愧。幸而他了解我，那么天下的快乐还有什么能超过这件事呢？科举正兴盛时，士人投递文书自行进身，手持几寸长的笔，写在几幅纸上，来争取一日之长；说他们不求知名，可以吗？不过，《易经》说：“君子以同而异。”同样都是求知名，实际上也有不同。自唐尧、虞舜广泛采纳言论以来，本来就不能不通过言辞来了解人。那些怀抱美质、具有奇才，借此自我表现，笃学信古而不迎合时俗所好的人，难道不会出在其中吗？能够因他的言辞而得到他这个人，不是贤能而明察的人不能做到。我是南方的鄙陋之人，从小喜好学习，习作文章；在科举尚未设立时，日夜刻苦自励，希望或许能够赶上古人，本来不是有意求取名声。我的抱负和信念很笃定，虽然比不上前面所说的人，但也颇知使自己不同于众人。家中有年老将白头的亲人，希望我成名来偿还他们往昔以儒业养育我的辛劳，因此冒昧来到京师，得以与其他人一同被贡举到京城。京师的大儒硕士比肩而立，而称说执事您的人却说：“此人博学而善于古文，才气超迈，鉴别裁断精妙绝伦，乐于行善而不遗漏人才。” 等到在官府考试，执事您实际主持评定，掌握评判标准，而我这个愚钝无才的人却被列入选取之中。执事诵读我的文章而赏识它，记住我的姓名而称赞我；传闻纷纷传播，而我起初却不知道。执事确实贤能而明察，我却不足以承受这样的评价。唉！人本来就不容易了解，而了解人也不容易。我这次来，能够列名在英俊之士的后面，是诸位公卿的知遇；而执事独独对我极为赏识，称誉深厚，对我了解最深。假如我的声名流传于当时，我回去以后便可以向亲人说明，向乡里夸耀，终身把它当作荣耀；对于这样的恩德，我应当怎样报答呢？特意奉上书信说明我这点私情，另附诗文一卷，如果您赐予过目，也足以知道我的内心所在。还望您在进退取舍时予以幸察。

译上袁伯长学士书 古代的学者一定有老师，他们传授承接的次序可以一一数出。即使相隔数十、数百年，谈论他的道德，评论他的文章，仍仿佛那个人就在眼前，这是为什么呢？因为他的学问传承真实。后来的年轻人，不幸没有机会见到并了解他，又不幸没有遇到真正传授其学问的人，那么即使住在他的居处，诵读他的书，最终也不足以得到他的相似之处。东莱吕先生活动于干道、淳熙年间，而婺州实际上是他寄居之地，他流传下来的风气和遗教很深。改朝换代，纷乱动荡，士大夫沦落凋谢；即使想考察他的德行、询问他的学业，向故老寻求，也都没有人在世了。先生是鄞中世代的大族和闻名人物，与吕先生等人在行事、言论、风采方面相互接近。先生渐渐浸润于他的渊源之中，又以博闻精艺的学问亲自跟从他的门徒而得到他的书。又曾在金华之下休息，坐在丽泽之上，产生仰慕前贤高尚品行的思绪，修习教育人才的方法，从吕先生那里得到的东西很多。凭先生优美的家世和高超的天分，充实并扩大它，内心深厚而外在发扬，因此声名流传朝廷，掌管皇帝的制诰，成为当代所倚重的人物，天下士人无不把您视为宗师。何况我同在浙河以东，又从早年起便仰慕您呢？当先生在丽泽时，我还只是儿童；后来距离更远，脚步又不能亲自前往。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 今年春天，我凭乡试中式的文书上礼部，先生亲自考定名次，使我列名于选取之中，于是得以出自先生门下。自己认为才质平凡低下，浅陋而没有承受、继承什么的能力，又因为衣食忧患牵累心思，年已四十，仍没有在科举追求上取得进展，如今偶然得到这个机会，更加惭愧罢了。近来曾承受您的余光而聆听您的言论，我茫然若有所失，就像河伯面对大海，又像贫穷人家的孩子见到陶朱公。然而先生对婺州始终关怀，言语和煦可亲。我又有幸成为您的门生，师生情分深厚，不同于其他人。如果承蒙您教导，使我扩展狭隘之处，照明蒙昧之处，滋润枯槁之处，充实空虚之处，引导我进入您的门墙，或许能够窥见您的堂室；再把从婺州得到的学问带回去教化婺州人，这就是先生的恩赐，也是吕先生的心愿。我听说您不久将越级上京，而我也将南归，等待日后完成学业。我的诗文，先生已经看过了；谨再抄录数篇作为见面礼。我实在知道这是把瓦盆与金石放在一起比较，是不自量力；但除去这些，我就没有办法作为接受教诲的基础了，还望您采纳。答傅子建书 承蒙您寄来亲笔信，您的情意深厚，我铭记在心。去年秋天考场上，我把奇珍般的文章横遭弃置，昏昧浅陋的罪过无处逃避。您不因而责怪我，仍然恳切不已，想要采用我的话，我实在不敢承当。您已经把意见告诉过我；我知道您把我当作知己，如今又屈尊以高妙文章请我指正，仍未停止。想到不能不把心中的话说明。曾经认为今天科举的制度，首先考《四书》《五经》的传注，奉某氏、某氏的学说为主，是为了阐明义理、端正学术；其次考赋、诏、诰、表，是希望士人写成古文；最后考策问，是观察器识。如果真能做到这些，那么才能品行也不会低下，何况又以德行作为根本呢？二十年间得到的人才，大概可以看见了。我私下奇怪，近年来义理之学一天比一天昏暗湮没，文章的体制一天比一天歪斜，士气一天比一天衰弱萎靡、懈怠，难道没有原因吗？大概主管文衡的人不肯心悦诚服地接受前代儒者，喜欢固执偏见、邪僻之说，迷惑误导学者，竟敢违背明确的制度而不畏惧，这是最大的祸害。又有人专门拘泥于一部经书，不知道兼通六艺，参看赋和策问，以观察人的全才；于是模仿旧日预先构思文章的弊病得以售卖。又有人喜好选取鄙俗笨拙、没有文采的作品，把不拘格律当作工巧；这是我每每与人极力争辩的地方。谨慎选择主考官，这个责任本来不在我；学习的人只应当潜心研习经文，笃实地守持传注的解释，融会贯通而加以阐发。至于文章，如果不是贾谊、司马相如、晁错、董仲舒、班固、扬雄、韩愈、柳宗元、陆宣公、欧阳修、王安石、苏轼、曾巩的文章，就不要去看；这样自然会追配古人，超越流俗，遇到明察的主考官，也不必担心不被选取。那些区区汇集套语的书、揣摩取巧的方法，是君子所不谈的。我偶尔有人向我请教，我便把这些话告诉他们；他们往往认为我的话迂阔，嫌它见效迟，默然一笑，望着我离去，因此登门求学的人稀少，口中也绝不谈决科的习气，又哪里有值得您引以为准则的地方呢？我想献给您的，不过就是前面这些话而已。您如果认为有道理，依照它实行，自然会在显明的选拔中有所收获；除了您，还有谁能做到呢？与榷茶提举书【元凯】布衣和穿韦带的士人，诵读诗书，常常想着有所作为、救济万物。将来如果受到任命、担任一官，因为事务形势艰难而受到阻挠，而在上位的人又没有办法进言，那么也就没有什么可做的了。如果事情可以做，意见可以进献，却自己遏制志向而停止，难道不是非常可惭愧吗？我和您同出科举，过去在乡里时，您来主持邻县，彼此确实听闻而相知。又承蒙您屈尊来访的勤意，未曾以流俗的眼光看待我。如今您主管榷茶司，而我恰好处在您的管辖之下；此事关系百姓疾苦。这里是荒山瘠土，根本不产茶，茶叶尤其稀少，商人也不到这里来。木芽草叶足以代替茶饮，并不是百姓生活所急需的东西。过去每年的征办数额本来很少，加上门拥之弊，已经使百姓十分困苦。近来突然增加引目六百道，此外还有附带征办，日益超过从前；小民没有办法申诉，官府也不敢说一句话。严厉责令限期办足，依靠鞭打来造成一县的祸害，没有比这更严重的了。我来到这里，亲眼看见今年租赋尚且无从筹措，而金纸、丝绵、杂色物品的征收交相而来、接连不断；眼前充满怨恨叹息，实在不忍听闻。白白领取这里的俸禄，我还有什么脸面呢？恭敬地希望仁人君子更加怜悯这些人的困穷，察知我的话不是欺骗，恻然相救；一下减免数百道茶引，免除数十锭钞，使本县百姓世世代代、子子孙孙不要忘记您的恩赐。我虽然没有别的长处，也能和大家一起歌颂赞美、吟咏此事，把它夸耀宣扬到无穷无尽，难道不是美事吗？事情已经写在公文中，这封信只是再次申说，并不是为了私人请求。恭敬地希望您垂听此言，仔细加以裁察，我将万分幸运。

译与刘生论《易》书 承蒙您寄来《周易传通》一部，是鄱阳董真卿编纂的，并命我献上自己的见解。我是什么人，哪里敢对此置喙？拜读之后，私下感叹它规模宏大，引用广博，茫然间几乎觉得自己迷失了。慢慢考察后，却有深深的疑惑，不能安心。想隐瞒不说，就不是朋友之义，也违背您命我评论的本意；想要直说，可是这部书已经写成，流传正盛，我这点区区愚见，竟敢直陈它的错误，难道不是考虑得太迟疑了吗？于是又过了几个月，我想，与其让自己得罪这位先生，哪里比得上使这位先生不至于得罪前代儒者呢？我曾说，著书立言，必须有大的纲领。如今董氏这部书作为纲领的，首先是“凡例”一条。以伏羲的卦画、文王和周公的辞，标作“经”；孔子的《大象》《彖》《小象》《文言》，兼标“传”字，认为这样或许可以使经与传不相混杂而相互统属，从而合为四位圣人的著作。考察程颐、朱熹解释《易》的传义，又按照他们所叙述的作书意图来看，便会说：“如今《易》书从费直、郑玄开始，把孔子的《彖》《象》《传》附在正经末尾，并夹杂解释在文王、周公的《彖》《象》经文之间，同时附上《文言》；这种做法则始于王弼。” 程传以阐发义理为主，却仍沿用旧制。古代《易》书从吕微仲、晁以道开始恢复，但还没有完全恢复。吕伯恭又把上下经分开，将六十四卦分为经上、经下两篇，把孔子的十翼作为传十篇，各自成卷，以符合古制。朱子《本义》以卦象、占筮为主，并采用这种体例。朱子所说的“宗晁吕”，不过是希望学者分别考察四位圣人的《易》，以求合乎古制罢了。若依照古人著书的惯例，使经、传各自成卷，我私下认为，这正是解经者谦逊的美德；如果把孔子的传附在羲皇、文王、周公的经后面，也如同程子、朱子的传义附在四圣人的书后一样，未见有什么不可。董氏的说法很美，却慨然想承担恢复古制的责任，其志向很大。只是可惜他对朱子的说法考述不详，因而论说诸儒扰乱古制时竟发生错误；他想自立异说，又重蹈前儒扰乱古制的旧路而不自知。为什么这样说呢？朱子曾说，晁、吕的议论以及费氏、郑氏、王弼的说法，各有得失。因为前代儒者虽然说费氏用彖辞、象辞参照解释《易》爻，却根本没有说他把传合并附在经后。自古以来多认为扰乱古制始于费氏，其实并不是这样，这正可见朱子考辨精密。吕子说费氏的经与古文相同，这个名称是说得对的。《魏志》说郑康成开始把彖辞、象辞合并到经文中，意思非常明白。孔颖达说，孔子的象辞原来在六爻经辞之后；王弼把每一爻的象辞分别附在相应爻辞下面。如今王弼注本的《乾卦》，还保存着郑氏附列的体例；《坤卦》以下六十二卦，则是王弼自己分列的。朱子这句话也很明白。然而董氏却笼统地说费氏、郑氏把彖辞、象辞附在经文后解释，又说王弼连文言也一并附入，却没有涉及他把象辞附在爻辞下，可以说是错误了。程子依据王弼本作传，当时还没有见到恢复古制的《易》。朱子后来出现，才把这些问题说明白，怎么能说程子以义理为主而沿用旧制、朱子以象占为主而采用吕氏体例呢？这也是错误。羲皇、文王、周公、孔子因时施教，变化通达、运用方法各不相同，本来就难以拘执彖辞去迁就卦义，拘执象辞去迁就爻义，以求它们必然完全相合。恢复古制，正是要挽救学者支离牵合的弊病，并不像程子、朱子的传义那样专门解释经文，可以相互附合。以如今董氏编排的《乾卦》来看，不过是郑氏附列彖辞、象辞的旧式，只是把“天行健，君子以自强不息”一句移到彖传之前；后面的文言也仍是王弼的旧式。《坤卦》以下，则又改用王弼的体例而依从郑氏。删去“彖曰”“象曰”，改加“大象传”“彖传”“小象传”等字样，位置仍旧，只是另立标记，这样看来得失又相差多远呢？《易》书在董氏所编的吕氏《易》之下，明明载有朱子的辨说，他为什么竟完全不加考察呢？他的总纲大致如此，其他方面本来也没有什么可议论的。况且朱子《本义》本来就与程传的体例不同，程传所阐明的义理，即使自成一部经书也可以，但不应强行要求它与《本义》贯通。天台董楷汇集程传、朱子传义，又附上门人所录，已经有可议之处。何况近世谈《易》的人纷纷众多，离开这两家而另立学说的更多了。若想取其议论中的优长、义理和卦象中切当的部分，互相发明，若不是具有卓越见识，就不容易辨别取舍。那些新奇穿凿的说法，只会使义理混乱，对发明《易》道有什么帮助呢？如今的编纂注释，正免不了这种弊病。要详细说来，篇幅很长，不是片刻之间能够说完的。至于其中名称、义例安排不妥，因革等次序不当，以及中间引用朱子想依据邵子《大易吟》把方图分作四层之类的话，竟错误地认为是董楷所说；我认为其中愚妄的说法，如“睽、旅、丧牛以有离”之类，也不能一一细数。董氏自己说他的学问有渊源，以新安胡一桂为老师，又说从胡氏那里得到的教益很多，研究这部书大概不是一天两天了。只是想来他过于笃信自己，从未同别人商量订正，又看惯了近来《易通》《四书通》等著作，便仓促地想使此书流传后世，似乎太急了。世间有见识的人一定能够辨别它，哪里用得着我的话？我只是恰好先说出来罢了。信笔写下这些意见，请不要拿给不了解的人看，只希望把它转交。请问宗人仲退，这些话您认为对还是不对，还望以一言指教我，幸甚。

译写给都事孔用道的信 孔子的德行足以成为圣人，他的后世子孙又多有显达而贤能的人。司马迁在《史记》中把他们列入世家，司马迁的卓绝见识，大概就表现在这类地方。由此考察，汉代从孔安国以下，在东汉有孔僖、孔融；唐代有孔颖达、孔戣、孔戡；宋代有孔道辅、孔文仲兄弟，都是以儒学和名节相继闻名，未曾断绝。本朝崇尚德行，承继封爵，褒奖任用圣人后裔，必定会有闻名当世的人出现。如今见到阁下，您就是其中首位。如今省台的重要官职，居于其中的中州士大夫，必定是学问足以济助时政，谋略足以治理国家，才器足以使百官信服，声望足以震动一世，然后别人没有办法离间他。阁下从前任材御史，风采震动朝廷内外。近来晋升为都司，正逢圣明君主、贤能宰相革新政治、励精图治的初期，综理事务，辅助裁决，浩然而归。圣朝安排阁下的职位，将来一定会比这更加重要。我是南方鄙陋之人，世代以儒业为家，却不能从事别的事业。适逢科举，得以做官，历任丞、佐、令、录等职，虽没有别的长处，却颇知自爱，没有被达官长者弃绝。几年来在江东小县任职，阁下有时出巡辖境，从众人中察看我，把我置于文墨议论之列。然而不久便分别了，从此不再互通音问。今年我居乡，忽然接到助教的任命，来到京师后，才知道阁下正在台府任职。您多次推荐我的姓名，这次又把我的情况告诉台省长官，特意让我得到这次选任。唉，我凭什么能够得到这样的机会呢？阁下真心喜爱贤才，不遗漏微小的长处，怜惜我被埋没而加以抬举，使我恢复原来的身份，能够跟随缙绅先生之后，发挥平素读书的积累，您的恩赐太厚重了。然而国子监是天子的学校，是天下四方的首善之地；助教品秩虽然低，却掌管协助博士施行教令。从前担任这一职务的人，多是闻名四方、博学多闻的老师。我哪里敢奢望能赶上他们万分之一？况且阁下是圣人子孙，承继百代相传的学统，承担这条大道的重任。我这样微小的人能够遇到您，认为自己已经被您了解，这本来就是我一生的大幸。但我迂腐拘谨、狭隘迟滞，才性与职事不相称，因而连累您的高明，不能不感到恐惧。我到任已经三个月了，却不敢到阁下门下私自致谢。想到将来只承受您的督教，以免获罪，也不能不把自己的心意说明。谨录下过去所作诗文一卷，并写信说明我的诚挚心意，伏望您裁察。表 祝贺册立太子的表 恭敬地听说，深厚的恩德已经发扬，尊贵的皇太子已经升立；天地人三灵安居其位，兆民都系心于此。【同贺】臣等伏以为，天所造就的君主，必定有圣人的继承者；父亲把位传给儿子，这是古今不变的常理。因为它顺合人情，又尤其关系国家。周后稷留下的谋略最为长远，所以都遵行立世子的制度；汉帝即位不久，也勉强听从有关官员的请求。这是因为继嗣不足，民望就无所归属；教导不及早，德性就不能成就。考察往昔的制度，确实有卓越的先见。恭敬地想，皇帝陛下以正道保持盈满，深谋远虑而明察，认为继承历代圣人的美德，已经宏大地恢复了事业；而及早制定万年之计，正应当在青宫建立太子。上则敬承太后的慈训，下则合乎宗室藩王的议论。嫡子、长子，是用来端正次序的；有德、有贤，才可以治理国家。以至公之心为根本，按照自己的意志作出决断，于是把继承宗庙的重任交付给太子。因而举行新授册命的礼仪，使光明相继照耀四方，使众人瞻仰德性美好的太子，以端正万国，永远巩固宏大的基业。臣等有幸列入朝廷群臣，恭逢这庆典；守护宗庙社稷，欣喜听闻储君已经确立；安定学校，整饬羽籥、干戈之教，愿意谨慎端正太子的交游与学习。〔原文数字、纪年保留：正人〕 国子监祝贺皇帝亲自祭祀礼成的表【庚辰十月四日】臣等伏以为，圣明的政治尊崇亲亲之恩，隆重显示美好的称号；斋宫中举行祭祀，幸而庄严的吉礼已经完成，喜悦使神明与人事相协，光彩照耀宗庙。恭敬地想，陛下执掌乾道，发布诏令于朝廷。认为帝王之道相承，首先必须报答根本；祖先的传承有所归属，没有比端正名分更重要的。光明昭著的镂玉文辞极其盛美，执璋助祭的臣士既已诚心敬奉宗庙，又借此庆典在朝廷礼仪中充分表达。臣等忝居学校，得以观看礼仪余典，推行仁德、施恩同类，确实体察兆民之心；记述功德、报答功勋，愿献上万年颂歌。

译祝贺圣节的表 臣等伏以为，乾道开始统摄天下，在孕育圣人的纯刚之月；泰元颁降符命，在至正之年发出祥瑞，光辉遍及天地，国运绵延宗庙社稷。恭敬地想，陛下存心立业，继承先王的文治，恢复科举以招纳贤士，寻求贤才以达到治平；开设经筵以主持学业，谦逊自持而致力修养。幸逢熙和融洽的时代，盛大地接受延年益寿的庆福。臣等职位足以配合舜帝之乐，亲身处在尧帝之封域；在朝班中拜舞，瞻仰圣颜而下拜；在儒学馆中歌咏，颂祝福禄不断增长。斋居四箴 我年幼时就立志求学，到了三十岁，学业却没有进一步长进；过错不能减少，在成就自身的道路上，遗憾实在太多了。我独居静处深深思考，于是写下四条箴言来警戒自己：学、思、言、行。希望能够约束操守、从近处修养，彼此交相发明，最终达到至善。你从前软弱地向外驰逐，如今知道返回内心，我庆幸你能悔悟。你从前刚强锐利，一天比一天增长；如今不再进步，反而苦苦退步，我担心你懈怠。努力吧！志向不可毁弃，资质不可依恃，功夫不可中止，成效不可妄求。如果做到这些仍不能成功，那就不是你的罪过了。以上是《学箴》。内心虚静而灵明，思虑睿智而通达；心量广大开阔，不经过思考怎么能充实？知识由你精研义理、亲自穷究审察而来。意念发动时要果断，志向所从不能昏昧错乱。时时这样用功，圣人能够无思而明白，我怎么能与圣人相同呢？行动要没有邪念，安静时容貌要庄严，以敬使心专一，这就是齐整纯粹、圣明之道的终点。以上是《思箴》。你喜欢说直话，但直话会招人厌恶；众人喜欢阿谀奉承，而你又不能阿谀。即使如此，我不担心你不能直言，却担心你不能谨慎地说出口。人的言语有千种万种，巧言谄媚、诡诈欺骗，有时暗中试探，有时公开诱导、随声附和。你虽然直率却没有察觉，也会给自己留下祸害。唉！要仔细观察防范，反复思考，思考得到以后再说话，然后选择时机。以上是《言箴》。奋力实践天下独有的道义，志向超越百代；不了解你的人认为你愚笨，还没有信服你的人认为你妄诞。可叹啊！君子只担心自己的事业已经完结；看你从前也确实践行过这些。古人有话说：“没有一件事没有开始，要慎重啊，要慎重啊，往后谨慎你所安止的地方。”圣贤最终归于同一条道路，天地也与之相似。我是什么人呢？只要去做，就是正确的。以上是《行箴》。《勿斋箴》人的视、听、言、动，本来都是天理自然的表现。一有私欲萌发，便随着外物迁移。怎样加以制约呢？只要知道不能让此心被彼物胜过，私欲就能得到控制，道德本性也能保全。从前颜氏之子颜回，专心笃实地求仁，广泛学习文理达到极致后，便以礼约束自己而遵行。可叹后世的人，听到“勿”字不要轻易放过，要明察它发生的关键，先辨清什么是非。明白了就不要去做，既然不做才是真诚。孔子希望颜回如此，你想效法颜回，就应把这些作为准则。《进修斋箴》，为舒城汪仲暹所作 道德要达到崇高，不崇高就会倾覆；事业贵在成功，不成功就会毁坏。山只差一筐土而没有完成，是因为停止了。我已经开始广泛培植善业，既然勤奋，怎敢懈怠？治理疆土正是如此，所以君子勤勉不止。为什么不止呢？圣贤老师有训示：忠诚信实，修饰文辞，使内外如一；知道终点也知道起点，使始终都有条理。愿意身体力行，真诚地实践。削去枝叶，排除只凭口耳的浮浅之学。不能与时俗调和的，应当反求诸己。这样进德修业，离道就很近了。记述古代贤人的规诫，用来帮助您。《静心斋箴》人的一颗心，极其精妙而神明，乘着气机活动，很容易失去本真。于是放纵而安逸，于是昏昧而迷乱；虽然有眼睛耳朵，却看不见、听不到。那气一发动，就像马突然奔驰。要制止它、安定它，只有天君能够做到；圣贤有训说：“操持它，心便存在。”啊，你将要出仕辅佐长官治理百姓，面对万般纷乱，胸中要筹划政务。把斋名定为“静心”，是要思考其中意义并依循实行。这种静不是死寂，所用功夫只在勤奋；能够使心安静，义理就会明白，气也会驯服。太极分化，阴阳互为根本，其中意义各自不同，请不要混淆陈列。《正斋箴》乾道运行变化，天命由天而来；万物各自端正其正道，天道才得以完整。有的事违背正理而产生，难道会是这样吗？内心深处本来没有偏颇，安居其中，守持一份宁静，使心志专一。全身各部分顺从号令，共同周旋。有所行动便正直，道路平坦正大而出，成为百姓的表率。身体亲自率先，以准绳法度整齐自己的过错。真正的君子啊，应当仰慕圣贤，配合名义思考其道理，永远努力吧。铭 《刀笔铭》刀和笔都是官吏使用的工具，人的本性谁不戏弄笔而畏惧刀呢？然而官吏的刀，不过是削治竹简；官吏的笔，却关系百姓的性命。后世以纸代替竹简，刀的用途废弃了，而笔尤其重要而专一，难道可以不慎重吗？文学王君为朋友作《刀笔赋》，写得很美，又来请求我增益其意，于是我拾取其中被他舍弃的意思，作了这篇铭。铭曰：刀用来使锋利，笔用来使尖锐，这两种东西在性质上似乎相近。若说它们的形状，秋毫的末端还不如百炼钢刀锋利；若说它们的作用，刀可以削割诛刈，笔则掌握人的生杀。刀与笔难道没有区别吗？唉！刀还没有笔危险，笔又没有心术危险。有形的刀容易辨认，无形的刀却不可测量。假使所有做官吏的人，对外不舞弄手中的权力，对内不欺骗自己的良心，刚直而不摧折，委曲而不屈挠，把至公之心交付给万物，使赏罚各自符合轻重，或许就可以把众民的性命托付给他们，并掌管三尺法度的公正。《乐善堂铭》至治元年春天，我和松江赵德瑞一同到京师参加乡试。当时江浙士人中，只有德瑞年纪轻，而祖父母、父母都健在，更令人羡慕。德瑞的父亲以“乐善”为堂名，集贤学士袁公为他作记，详细叙述他居家处乡的美德，已经很完备了。各位先生又作诗文来赞美他，吴某便为他作铭。铭曰：善的根本在最初，天帝降下光明；心中快乐而自得，最终要消除私欲，使云卷而空、心灵涵泳，像春天一样和暖融融；不夹杂人为因素，便能与天相通，安然自若，动静都常从容。曲着手臂也能饮食，沐浴于舞雩台的春风，圣贤虽然达到的境界不同，最终原则却相同。后世求学的人，应以此为根本；使自身真诚，本来明白的善，就会由此产生。善行似是而非，必须审慎辨别所遵从的方向。希望改变柔弱的世俗习惯，失去正中之道；不被福利来诱惑，不以巧言欺骗儿童；对细微差别都能清楚辨析，没有一点遗漏，认识坚定而纯正，快乐也充实。赵君以此命名厅堂，亲身实行，向上仰慕圣人武德，追随贤人的足迹；对于天爵不知疲倦，正在日益崇高，余庆流传后代，光明无穷。《俨思斋铭》，为三衢程国表所作 庄严如有所思，是恭敬的仪容；庄严而有所思，是实践恭敬的功夫。思考要做到“时时庄严”，使内外没有间隔，一切动静都贯通。唉！程君以恭敬自持，纯一不止，那么还要思考什么呢？《在止斋铭》万物纷繁复杂，却有卓然不变的法则；至精至微而无形，却庄严地成为极则。明明白白的人性，本来都是同一种德性。返回本初，在于实行专一的功夫。射箭要以靶心为目标，计算功效有先有后，明白这个道理才能有所获得。古人教诲学习，垂示后世的法式，一句片言就能指明，如同明亮的太阳高高悬起。给斋室题名的人要践行其实，念念不忘，永远不厌倦。《九思斋铭》

译心这一官能能使思虑睿智，从而成就圣人。不存思虑，便成为心病。万物有法则，事情有道理，不昏乱错谬，全由思考而来。视、听、容色、姿态、言语、行事，都要依循准则；喜好善美，疑惑、愤怒、所得，都要经常自我审察，看是否合乎安顺昭明的训诫。凡是九项，各自专一，不可混杂揉合。学习和思考要真诚，这是其中的要领。马君题写“九思”，是自我告诫，赞美这个名称；践行它的实际内容，不在思考和努力上下功夫，就不能达到极致。《静学斋铭》由宁静而求学，这是先；学习之后达到宁静，这是后。柳君道传把斋名定为“静学”。秦景桓甫的斋，从他先祖的意思来说，是这样命名的。吴某就阐述其中的意义，并把日后的成效一并用来勉励景桓。铭曰：皇天赐予灵明之性，众多义理森然具备。若不以敬来保存它，凭什么制服它的奔逐？于是培植我的根本，用来考察、用来思考。广泛探究，穷极深奥，探索玄妙，分析幽微。那些隐微之处既已彰明，便没有一种行动不是安定的。众多止境所共同归宗的地方，能够应对万般变化。广大心宇发出光明，万物的情意都如同春天。实践这一境界，就能同圣贤并列。古人的话，我的朋友已经揭示出来了。秦君啊，勉励自己，把它看作座右铭。《思勉斋铭》建阳蒋师文跟随京兆杜伯原征君求学，把“思勉”题作读书斋的匾额，不嫌弃我，命我申述其中意义。我于是请杜君加以订正，也借此与师文共同自我勉励。铭曰：不经过思考、不经过勉励，是心的真实；不思考、不勉励，是德性的纯粹。真实却昏昧而不自知，便同于愚民；纯粹而不止息，才是圣人。去掉愚昧而仰慕圣人，就要依循学习思考和自我勉励。求学的人务必这样做，应当循序渐进。惟有皇天降下光明，铺陈常道与伦理；先哲的谋略训诫，如日月星辰陈列在天。学习与思考像鸟的两翼和车的两轮一样相辅相成。牢记在心，哪里敢懈怠？不勤奋就不能达到大道。极其睿智而通达鬼神，明辨众多义理，分别事物而确实践行。始终守持诚心修养自身，最终以勇敢继承知识与仁德，从容进入圣贤境域，自然能够达到。蒋先生气质清正而淳厚，跟随硕德老师学习，很早就已有声誉。他心中理解，并不只是占据书本、讽诵不已；功夫即使百倍于常人，仍然勤于询问。唉，我这个愚昧的人懂得什么？只是按常理摘取实际意义，并非追求奇异新说。愿与你共同勉励，把它坚定地写在衣带上。《兰溪州新刻漏铭》【自序】至元重纪之五年，岁在己卯，七月，兰溪州新制的刻漏完成。在此以前，监州贯某首先节省自己的饭钱，率领同僚购买铜，招募工匠铸成圆形器具，制作浮箭并标明刻度。到这时工程完毕。只是旧楼早晚报时的警鼓，板级突然震动，担心失去正常的节度，于是在大门左边另建房屋来安置它。州县的政务本来不止一端，而按时向百姓发布政令，实在是最急迫的事务。因此，提壶报时的官职废弛，诗人曾讽刺这种弊病。更鼓分明，人人知道政令所系，难道是小事吗？兰溪由县归附本朝二十年后成为州，成为州四十五年才开始有刻漏。修复废弃之物，振兴坠废之事，使民众听闻而使用新制，州侯的功绩不可不记载。于是叙述其事而作铭。铭曰：铸造铜金属为壶，截断木头制成浮箭，用水来规定节度，时刻便清楚可辨。国家有制度，没有什么比端正时刻更优先；号令发布、起居作息，都由此而不迷乱。啊！贤明的州侯使废弃的典制重新开始施行，于是测度谋划，把它安置在新屋中。并不是屋宇高大，器具便才新；也不是器具贵重，关键在于使用它的人。用它的明亮开启昏暗，用它的顺序纠正差错。作这首铭诗，显示其意义无穷。《思容斋铭》临川危太朴，综合《鲁论》《礼经》的训诫，用“思容”命名书斋，是有志于求学的人。东阳吴某谨慎考察经传，作铭说：人的内心通达幽微，主宰并统摄身体以内的一切；整齐外在行为，只有天理。君主不庄重，行为就散漫；保持肃敬，内外就归于一体，以外在修养内心，只有天理。过去颜渊恢复礼制，战胜私欲，对不合义的事情便不去做；其要点在于思考，也有孟子所珍视的道理：在道义上端正言辞，接近诚信，行动远离鄙陋暴虐。子思用一个“思”字来概括，诚实地使耳目不为私欲所乱。孟子的训诫就是准则，恭敬地对待五种事务；禹本于天授的《洪范》九畴，圣人推演至九，思考与容止大致相同，各自专一而共同成就你的功夫。至于疑惑、愤怒、所得以及视听等方面，稍有不同，但事理无所遗漏，知识与实践都能达到。圣人的谋略光明显赫，贤哲已在前面。唉，危先生不要懈怠，努力吧。《存诚斋铭》“存诚”一语，根本在《乾卦·文言》和《中庸》；以诚讨论天人关系的著作有七篇，关键都在于能否保存诚心。洛学儒者所说的四种“勿”，道理并不繁杂，顾氏所用的功夫也与此相同。推究、排除邪念，隐然如同高墙围护，其中自有安居之宅。天地的根本、圣人的谋略、贤人的训诫都昭然明白，并非昏暗空寂；这条道路如今还有谁能敦厚地奉行呢？先生用它命名厅堂，确实知道尊崇它。赞 宋中丞孔公击蛇笏赞 古代先圣先王治理天下时，把禽兽驱逐到远方，使百姓能够安居；铸造鼎来警戒神奸，使他们不能遇到不善之物。那时政治教化修明，志向行为顺正，各地人物各守其常，妖邪淫乱不兴起。世道衰微、道统败坏以后，百姓违背本性，邪气同类相互感召。春秋以后，妖异之事开始不断出现。

译书传说：“人自身没有裂隙，妖异不会自行产生。” 人是万物之主，靠灵明的心来主宰统摄自身。如果心神颠倒昏乱，万物就会乘机控制他。所以羽毛、鳞甲、介壳之类有时能够变化成人，却不能安守自己的类别，便有耳、目、口、鼻；人如果失去正常本性，沦为禽兽，又有什么可疑的呢？我读到孔道辅在宁州时用笏击蛇的事，没有一次不抚卷长叹。蛇这种东西，怪异凶厉而有毒，人平常并不容易见到。如今却在白天把它当作阴神，晚上把庭院当作窟穴，以牲畜和酒作为饮食，官吏百姓奔走趋奉，把它当作神灵，安然不觉奇怪。孔公抽出笏板一击，众人的迷惑便像冰一样消解，这不是多么伟大吗？孔公一生的大节，刚毅忠贞而强劲有力，都是深厚所得、熟练涵养的结果。他击蛇时，起作用的不是笏板，而是他的气；不是气，而是他的义。以义决定胜负，以气直向前进，笏板不过是使这种力量达到目标罢了。唉！邪不能胜正，妖不能胜德。孔公施行正道的效果，迅速得如同回声应声相随。那么，统治四海、长养兆民、承担使万物各得其养育的君主，如果真能依循这条道路，就会看见山川鬼神无不安宁，草木鸟兽全都顺遂，日月星辰依循轨道，万物各遂其性，百姓长寿富足快乐，终身不再见到怪异之事。谁说太古时代的治理不能恢复呢？孔公的八世孙某珍藏这块笏，追怀先人的高尚风范，于是叙述大概，作赞说：有妖异的是蛇，扰乱了百姓的心志；正直敢言的孔公奋力一击，它便死去。孔公的笏长满一尺，其中的义烈重达万钧；于是驱散群体的疑惑，使我们百姓得以生存。孔公在朝廷上，崇尚正论，神色刚劲；虽然他的主张没有得到完全施行，却足以成为世人的准则。所有君子，都应当奉行正直；依照您的榜样珍藏此笏，使道德的光辉永远显耀。《伏羲画卦图赞》【并引】有了太极，随后才有天地；天地有了形体，随后才有圣人出生。天地没有形体，它的化育就会停息；圣人不出生，他的道就会隐没。伟大啊，伏羲大概是天地的准则、圣人的宗祖吧？自从鸿蒙开始分化，化育万物，阴阳之气交织，神妙的作用显现运行，无所不在，却还没有人揭示其中的秘密。只有伏羲皇德性淳厚，聪明睿智，神武却不滥杀，俯仰观察，远近兼取，本来已经契合其中的道理，而龙马所负之图恰好帮助他作出决断。当时如果没有圣人也就罢了；圣人既然出现，即使这幅图隐秘难见，我也知道八卦的奥妙终究不会永远隐藏。天地不能说话，圣人替它说出；天地不能作画，圣人替它画出。未画之前森然深奥，既画之后灿然明白，阴阳相合、早已形成，自然而然，难道是人力所能造作的吗？唉！圣人出生，天地无心却仿佛有心；圣人画卦，圣人有心却又仿佛无心。明白天地和圣人的心，就可以谈论画卦的本源了。谨作赞说：伟大的化育不说话，至高的道理由谁来陈述？它最初开创人类，诚实地降生了真淳之人。既然赐给我这幅图，于是借我的手显现。符契由石头而成，持图以石剖析。由一作为根本，分出万千枝条；灵明之理流行，哪里用得着忧虑思考？人文由此发端，天地的秘密清楚显现。幽深啊，谁能为它命名？鬼神和上帝，上天下地都没有沉沦。万世没有终结，完整的形象巍然存在，哪里会有穷尽呢？自题画像赞 你的气质颇为清正，你的相貌多骨少肉；孤独地处在冷淡的境地，像蚂蚁一样在艰险的区域盘旋。虽然没有富贵人的姿态，却也没有贫贱人的神色。胸中涵养天和，脚下践履圣贤的准则。持守自身如玉璧完整，秉持志向如山岳挺立。只有有道而好学的人，才会同你相隔千里而神交；否则即使面对面也不会认识你。《北野兀者赞》【并引】郡帅萧侯的家在北野一带，曾经因此取作号，又加上“兀者”二字来形容自己，真奇怪啊，萧侯为什么这样命名呢？名称产生于实际，若没有实际而硬要安立名称，是不可能的。如今有人有珍贵器物，别人却说它毁坏丑陋，他尚且会变色发怒，何况拿残缺的形体加在完整的人身上呢？萧侯却独自欣然地以此自居，又是什么缘故？《庄子》多用寓言，萧侯也不过是借此寓意罢了。士人生活在世上，谁不立志有所作为呢？那些脚快而跌跌撞撞奔跑的人，任性狂妄，冒犯险阻，跌倒仆地，最终陷入困境；即使想补救，也已经晚了。有些人怀有经世济用的才具，却有的被利禄诱惑，有的被权势阻挠，脚步反复而不敢前进，蹒跚踉跄地陷在泥涂中，这也没有什么值得羡慕的。所以说：“流放自己的士人，顺乎自然；遗弃外在形体而践履实际；摒弃美名而远离污秽；以有所亏损为乐，以有所成就为恶。”曾经内守本真以保全自己，不在外表炫耀而招来祸患；浑然自全，放纵而安适；役使一世万物，而众人没有谁能看透他所以如此。这不也是“兀”的善处吗？这几种操守虽然不同，若从前一种说法来解释萧侯，本来与他不相类；若从后一种称说，也近于个人机智，并不是我所谓的道。萧侯家世以功勋著称，先祖御史声名闻于天下；子孙世代承袭总领军政的职务，建立藩屏，卓然成为勇猛的将臣。如今萧侯的名德、才华、事业在当世蔚然可观，将来还会得到升迁，用来辅佐国家、治理百姓。希望他面对平坦的周道，放开胸襟纵横四海，忠信笃敬，只遵循圣人的准则，无论到哪里都能自得其所；愿意从这些道理中有所取法，始终保持战战兢兢、警惕自励，不忘安居时的戒惧。因此作赞，以申明其中意义。赞曰：“兀”这个名称意味着残缺，但他的实际并不是完整的人。若以“兀”自名而有所凭恃，就会担心安逸而荒废；形体受损，便专心修养内在。哪里比得上中正平常之道？心与形体都安泰，胸襟开阔如同大道。践履义、趋向仁，行动都随顺天道。守正而吉祥，没有忧患。王玉渊画龙赞 天上的云垂临大海，海水竖立，震动万里，雨水遍及八方。神奇啊！水势奔涌又收敛归于寂静，深渊清冷；玉龙仿佛只是一滴水。《高马小儿图赞》《易》不是说过吗？小人乘坐君子的车乘，盗贼便想夺取它。龚开圣予创作《高马小儿图》，大概就是出于这个意思。他自己作诗时，只姑且委婉曲折地表达，略去末尾的话，显出心意而不敢说尽。我冒昧地进一步发挥它的言辞，用来明确警戒，也借此赞叹奇异的良马终究不会一直困厄。龙是良马的媒介，挺拔奇异，可叹没有遇到驾驭它的人。小儿目光短浅，不过是顽童；怎么能知道腾跃驰骋的快乐，只傲慢嬉戏呢？圣人有戒训，留下教诲的话；凭借不合宜的东西，终究不当。有人要夺走它，即使夺走，也不能羁绊它。充实帝王的马厩，隶属鸾旗仪仗；愿意托身于明君的时代。《贾删定画像赞》【并序】

译君臣父子的义理不能在天下彰明，奸臣倡导邪说来误害国家，贤人君子竭力争辩却不能取胜，固然也无可奈何。然而他们正大磊落的感情、英伟刚烈的气概，千年以后，听到的人仍然感动愤激，那么民间常道、上天法典的重要性，难道不足以有所助益吗？宋代靖康之祸惨酷极了。高宗受秦桧谋略的胁迫，忘记仇恨而请求议和，屈膝请求金人发命。绍兴戊午年，派群臣众口一词地认为不可，胡公铨上书说得尤其真切。金人愿出千金收买他的上书，读后也惊叹不已。东阳贾公廷佐当时任迪功郎、严州桐庐县主簿，曾两次上书，累计数千言，激烈论说国仇家耻不可忘、名分不可贬低、和约不可信，请求诛杀王伦、拘留金国使者，决意用兵。他激切的言辞中有这样的话：“陛下如果成为戎人的诸侯，臣如果成为犬马般的陪属，却说这是天意，是祖宗的天；这是土地，是祖宗的土地。一旦变成金人的天地，怎么可以呢？没有天可以仰戴，没有地可以站立，不如不活着。”又说：“陛下如果委靡不振、顺从敌人，那么天下人将环视而起，不怨恨敌人，反而怨恨陛下。刘豫造成的祸患，可以使人寒心。” “陛下还有什么脸面戴着黄屋、统治天下呢？”唉，他的言论竟激烈到这种程度！大体上与胡公相同，都是他们的君主不能忍受的。他又说：“如今有将领可以任用，有军队可以作战；正义的一方就是壮，非正义的一方就是老，不要以强弱多少来论成败。”这又是以正大的义理为根本，深刻了解时势的适宜，并非只在细小的利害得失之间计较。胡公已经被远远流放，而贾公却没有受到牵连，难道是因为他还没有直接斥责秦桧，因而得到宽宥吗？考察《宋史》，当时内外臣僚如李纲、王庶、曾开、张焘、晏敦复、魏杞、许忻、赵雍、胡铨、朱松、张广、凌景夏、常明、范如圭、李弥逊、方廷实、梁汝嘉、苏符、萧振、薛弼等人，上奏的事迹略有一二，而廷佐竟不能列名其中，难道又因为他是小县下官，所以被略去了？魏杞汇集正直议论的事情，如今也没有考据。世人只知道诵读胡公的上书，却不知道还有贾公，真可惜啊！贾公字子野，世代居住在东阳兰溪，宣和年间进入太学，绍兴二年登第，入朝任职，曾任大理司直、湖州通判、台州通判，后升任详定一司敕令所删定官；后来被推荐起用为处州知州，他辞谢，于是退休。如今他的乡里仍称他为贾删定，子孙中有许多人以文学显名。他的七世孙贾权拿出贾公的两篇文章和家谱给我看，我又得以拜观他的画像；那英俊的风采和忠义的气概，凛然仿佛仍然存在。我们乡里有这样的人，难道能忍心让他默默无闻、湮没不彰吗？我自知不量力，仍把他的事迹表彰出来。又作赞说：从前绍兴年间，朝廷屈身向仇敌求和，可叹贾公独自以此为羞；越级叩击宫门，抒发愤懑，陈述大义。他有张良般的忠诚、鲁仲连般的志向，天地也为之共同树立。要说的是：只要纲常大义的两篇上书保存下来，千年以后仍会有光辉。他的官职虽低，气节却极其伟大。遗留下来的画像凛然可敬，谁不会敬仰企慕呢？僧人复庵赞 往来流转，接续变化，幽深和谐地运行，这就叫轮回。逝去的还会复归，寂静到了极点便产生运动。这一道理被称为通达，又说根尘断绝。它尚未萌发时，有人来问我：复归有什么意义？一篇文字就在面前，不要使我的事情失落。为元帅萧存道作《澹乐斋赞》轩冕、组绶、圭玉，是盛大尊贵的服饰；绮丽的帷幕、华美的屋椽，是漂亮的居室；八珍九鼎，是僭越而享用的美食；歌钟和美人，是奢侈的声色；贝玉珠金，是富有的藏积。可叹世人，欲望哪里有尽头？君子的心中，一样也不留存。天机与嗜欲，彼此出入；只有对那些欲望淡泊，快乐才能由此获得。元帅英武，世代继承法度；你是公、是侯，却常常布衣简朴。淡泊而自己并不自知，快乐并不在外物；真正适合自然，不是故意激烈做作。又何必小心计较得失？孔子、颜回在前面，留下的法则多么昭明！沃哷典簿名字赞【海寿，字允常】仁者以山为乐，你的品德体性正像山一样。安静而有常，长寿本来就是适宜的。以“海寿”为名，以“允常”为字。按照古代格言来衡量，这难道不是相合吗？仁由智慧发出，行动以安静为根基；二者本是一体，其中自有义理。先生命名用辞，既是戒勉又很完备。我的话并非多余，也是对德行的帮助。《天马赞》【并序】至正二年秋七月，皇帝在滦京。拂郎国来进献马匹，身长一丈一尺三寸，高六尺四寸；昂首时又增加三分之一。全身纯黑，后两只蹄子白色。所吃的草料和粟米是平常马的两倍，间或还吃肉和乳汁。它奇异伟岸、勇健骏逸，真是神奇之物。拂郎在西海以西，距离京师数万里。总共渡过七次大洋，经过四年才到达。皇帝在慈仁殿接收它。第二个月骑着它回燕地。已经命令画工绘制图像，又命词臣作赞。臣某充任学馆官员，亲眼看见这件盛事，谨百拜稽首献上赞词：房星降下精气，龙从水中出现，挺然生成雄伟的姿态；西方极远之地也为之空旷。圣人驾御天下，臣下不敢骑乘它。四年行走在路上，只为献到宫阶之下；玄色云气覆盖身体，白玉般的两只蹄子并列；昂首如山，万匹骏马都让它先嘶鸣。神奇之物应时而来，自古无可匹敌；不待命令便自行到来，体现怀柔远方的德行。皇帝巡视四方时乘坐它，一日之间往返两京；吉祥出行，不需驱赶；永远奉承皇帝的光明。《大苏公自画背面图赞》画中人举起扇子遮住脸，又画成元祐罪人的背影，拿给苏迈看。杨廷秀题写八个字，有文字说明。元祐罪人、东坡居士，脸上有什么可羞惭的，竟作出这样的举动？快步走开躲避自己的影子，停在阴处也就罢了，为什么还要遮盖并留下名章？仍然题写“迈子”。颂 汪氏宜人不用缁黄颂 释氏、老氏的教法震动四海。他们宣说死生轮回、堕入地狱受种种苦难的情状，尤其能使愚昧世俗的人恐惧。跟从他们的人像水往低处流一样，已经不是一天了。男子刚强明达的，间或不会迷惑；至于妇人女子，性情幽暗柔弱，被误导而沉溺其中，也不奇怪。从前有人办理丧事不用佛教僧人，他的母亲却想采用佛教仪式，于是有人向朱子请问。朱子告诉他，应当委婉地开导解释；如果实在不能回转，也不能拗逆违背母亲。因为害怕违逆亲人而依从非礼之事，过错不在儿子，而贤明的母亲实在难得。新安吴谥把他母亲宜人汪氏的墓志铭给我看，我读后知道她临终时还告诫不要使用缁衣黄冠的佛道仪式，便起身叹道：“前面所说的贤明母亲不可多见，难道不就在这里吗？”她其他的美德行为，墓志铭中已经记载得很详细了；只有这一点特别突出而且奇异，因此特意为她作颂。颂曰：

译异端迷惑世人，尊崇荒诞虚妄，张扬鬼神，掌管幽冥之都。妇人柔弱怯惧，尤其容易趋从。推究事物本始、反观终极，本来没有不同的指向；往来复归，是道理中没有昏昧的地方。若迷失于日月般的正道，舍弃正途，倾尽财产迎合世俗，反过来辱骂儒者，便是错误。吴母见识绝伦，远远超过众人；她以愚昧者也能明白的训诫教导后人，成为垂示后世的楷模。伟大啊，果然胜过大丈夫。《礼部集》卷十一 钦定《四库全书》《礼部集》卷十二　元　吴师道撰　记 《云石山房记》吴兴是西浙人所仰望的地方。如今集贤赵公以文章书法著称，又是本郡所敬仰的人物；而且赵家一门俊秀人才林立，传播风流文采，吸收美好润泽，往往远胜其他家族，没有谁能与之抗衡。我的朋友明仲就是其中之一。明仲是赵公的侄孙，与赵公的关系更加亲近，而他的才德也更加出众。他尤其爱好鉴赏艺术，曾经对我说：“从前我的祖父收藏过一块奇异的石头，高数尺，宽度也相差不多，质地洁白而光泽浮润，形状奇特，层层涌起，像一片云，不知是从哪里得到的。几代过去，旧日世家的遗物大多散失，唯独这块石头还保存着。我曾修整收藏和游息的地方，把它栽立在前面，因此给它取名叫‘云石’。您能为我记述它的大概吗？”我看天地间万物，每一件都有自己的形状，不能彼此混同，只有云和石是这样。否则，云在空中运行，飘浮游荡，倏忽变化，并不固定成一个形体；石头存在地上，形态奇异错杂，也不局限于一种姿态。它们千变万化，呈现巧妙，显露奇异，随着各种形状而形成自己的形状，没有穷尽。如今您收藏的这件东西，究竟是云，还是石？谁能把它确定下来呢？然而，云是气，聚集时有形，散开便无形；石是实体，一经形成便不会溃散，树立在那里而不改变。它虽然没有情感，但其中有气在运行，怎么知道它不是云所依附的东西呢？天地的规律，不过是一动一静罢了；动凭借静，静主宰动，二者互为根本而不相分离。您没有观察过云升起时的情形吗？石头表面每一寸受到触动，便有细微的气息泄出，蓬勃地垂向天空，油然化为雨，天下万物涣然解散，终于寂然无形，而石头仍旧自如。这可以说石头虽静，却没有一刻不在动；云虽动，却没有一刻不在静。您在这其中，也知道它们这样变化的原因吗？知道了这一点，天地的规律就没有超出这个道理的了。明仲聪颖敏捷而有才，并不只是游艺玩物；他回到这里休息，整理衣襟安静端坐，也可以试着从这块石头上观察这个道理。《山意亭记》东平辛侯任兰溪知州时，就在住所东面修筑了一座亭子，命名为“山意”。兰溪本来多山，唯独城南与山相接；桃花坞实际上是金华山的支脉，沿着傅溪延伸至此，山势高耸而环抱，幽深而宽容，形势含蓄舒缓。过去因为种植桃树，所以叫桃花坞；如今下面多是高大的松树和樟树，清澈的池水，古老的石头，幽深险绝，不同于穹石、碪岩。辛侯到任后，回顾并喜爱这座亭子；亭高超过一丈，于是加高台基，以茅椽覆盖，用竹板代替砖瓦，以表示俭朴。亭后筑墙，前面设门，两旁有两扇窗，依照地势和时宜，把山景纳入其中，可以看见。休假时，他有时收拾衣襟安坐，凝神远眺，徘徊流连，环抱的苍翠和浮动的山岚近在眼前，使他欣然忘食。辛侯治理政务崇尚清简，对世俗爱好淡然处之，所到之处常常闭门，不接受请见，唯恐厚此薄彼；那么为什么唯独对山如此眷恋呢？但我看辛侯，字仁名寿，他以“仁”“寿”命名这座亭子，确实另有相合之处，并不只是为了适意游观、显示高胜。至于倚颊观赏朝霞，采菊看夕阳，也不过是为了在尘世之外逍遥罢了。圣人用喜爱山来比喻仁，静是仁的本体，寿是仁的功用。辛侯为人厚重安裕，天资接近这种境界，喜爱这座山亭，确实是适宜的。道理存在于天地之间，没有一个地方没有它；在人身上的道理与万物并无不同，而存在于万物中的道理也可以用来启示人。仁的根本存在于心中，与生命一同产生；山映入眼中，没有一天不看见。善于体会仁的人，从眼睛看到山，便在心中领悟它；天下所有山，无论大小，只要陈列在眼前，都是我体会仁德的助力，哪里只是这一座山呢？体会它并有所领悟，那么胸中便有了自己的山，即使眼前没有山也无妨。古人所说的‘领会了其中意味便忘掉言辞’，大概就是这一类吧？这样说来，辛侯的用意就可以明白了。我因此记下大意，使登临这座亭子的人能够有所省察。《咏沂亭记》仙居在天台属于下等县，但县学宫的规模和等级却特别优良。从大门经过殿堂，深严高大的房屋有几十楹，后面的遗址也仍然相当可观。四周环绕着围墙，挖有方形池塘，杉树和桧树在池旁分列，蒲草水藻密集相连。有一座亭子叫“咏沂亭”，位于池塘中央，两旁架着修长的石梁作为通道。这里幽暗清深，适合游览休息。乙巳年发生大水，亭子倒塌。第二年，县尹边君世安准备兴建，恰好我的父亲主持教育事务，于是拿出官仓粮食和俸禄，考察并协助这件事。建成后比旧亭更加完善，士人百姓都因废墟重新兴起而来祝贺。唉！我们道统的兴废，难道会只关系到一座亭子吗？凡人的情感，习惯于与事物交接，便会看见泰山就在面前也不回头；如果在视听之间突然发生变化，即使只竖起几丈高的树木，也会使人动容。因此，能够妙绝天下的是触发人心的机缘，而能够触动天下人心的机缘，正在于使旧事物更新。‘浴沂而咏，唱歌归来’的文章，儿童时便诵读，直到老年仍不知其意的，能有几人呢？这座亭子没有修建以前，清凉的池水和微风散弃在荒草丛中，经过而不加过问的，又有几人呢？一旦屋椽像鸟翼一样高举，衣冠整齐的人来到这里，临池迎风，仰头观看，低头思考，说：‘从前这里荒废着，我曾经在这里做过这些事。’他说的是什么呢？他的志向又是什么呢？难道没有人因此长叹一声、跃然醒悟吗？边君可以说是懂得施教机理的人了。从前孔门弟子谈论志向，没有不以治理一个国家为志的，孔子却唯独赞许曾点而嘲笑子路，难道是鄙视治国功业吗？只是说治理国家要用礼罢了；如果真能做到这一点，那么曾点与曾点的志向就没有什么差别了。边君既然用礼来治理国家，我们这些同道又借着重修亭子、使旧物更新的机会，来追求曾点的志向，这是彼此相互赞助的事情。这样看来，亭子的废兴所关系的事情，难道不重大吗？