礼部集卷十一

译《止斋记》我的朋友某人学习道术、隐居已经有一段时间了，把书斋命名为“止”，用来标明自己所存的志向。他曾写文章给我看，并且希望我提出补益，于是我为他说道：天高地低，万物分散而各有不同，没有一样不有所止。凡是我们席几之内、天地六合之外，人伦纲纪的显明之处、饮食呼吸之间，交错分布、纷纷到来的事物，在灿然纷杂之中有浑然一体的根本，在杂乱之中有截然不可逾越的法则。它无方无形，却主宰制约万物，使天下纷乱的事物止息，使奔驰不已的事物穷尽，使溃散的事物堵塞。贤者不能超越它，愚者也不敢不努力达到它。圣人无法给它命名，只能勉强称作至善；无法把它具体描绘出来，只好借‘止’来比喻，把它作为求学者的目标。然而道理只有一个，一个根本分化为万殊；分化体现在万物，根本存在于人心。至善是事物所止的最高境界，而人心又是至善所止的地方。群动纷纭，静是它们的主宰；变化千亿，只有守正才能归于一。来来往往，心神纷扰，不如守住中道。《易经》所说的‘艮其背’，就是我夫子所持守的原则，难道不是众多道理的外郭和万般变化的根源吗？如今您探求止的道理，一定要从这里考察。我听说学习有要领，就是知与行。行不能先于知，知也不能轻易落实为行；闭着眼睛向前跑，看不见喜鹊便张弓射箭，怎么可以呢？一定要通过穷究事理来使认识精密，通过询问辨析来使认识明白，对天下事物的道理都明了无疑。这样以后，处在您的书斋中，收敛您的形体，严肃得像在思考，寂然得像忘却一切，深静得像不起波澜的水，温暖得像休养万物的阳光。鬼神也无法窥探您的边际，即使风雨雷电一齐到来，也不能使您丧失操守。豁然开朗地迎接万物，迅速而准确地应对万物；动时也是止，静时也是止，而我所守的止不会随万物一起消失。这样大概就接近道了吧？《果育斋记》松江孙元实以医学教授金华，我有幸同他交游。他曾对我说：“我曾取《易经》蒙卦的卦象，用‘果育’给书斋命名，您可以为它作些说明吗？”我推辞说不能胜任。后来为他写道：“上卦是艮，下卦是坎，卦名为蒙。所谓山下涌出泉水，天下的水都从山中流出。江河滔滔奔流，不知它从山中发源后已经流过几千里了。其他水流或近或远，也无不流行而最终离开山地。谁知道它涓涓流动、深深停聚时，不过是一勺水罢了，这才是水的开始。所以从大海观察水，不如从山泉初发时观察水。人的最初状态也是蒙昧，蒙昧却不会终于蒙昧，蒙昧必定通达。蒙昧本身不是祸患，通达之后的祸患才是问题。成就圣人的功夫，不在通达之后，而在蒙昧之初。圣人观察蒙卦，《系辞》中的道理我可以体会到：真纯清湛，没有固定的趋向。我决定遵从它，如同箭被激射而出；它包容浑融，内部含有灵明的根芽。我滋养它的萌芽，使光辉日新。‘果’是断绝一开始便产生的歧路；‘育’是保全尚未显发的天性。收取这两方面的功效，蒙昧就会消除，通达就会端正。圣贤的归宿，也如同山泉流动而最终汇入大海。然而动与止相互资助，寂与感彼此依凭，而‘育’又是‘果’的根本。天下的道理，大概就是从这里开始的吧？”孙元实正在从事这方面的修养，他一定有所领会。蒙卦的发动依靠刚健明察，所以蒙卦用九二来对应。刚健发端于果断，明察根本在于涵养；明察正是用来驾驭刚健的。用卦象来说，坎以内为明，艮因为止而明。这种明，是安定而有光辉，暗中积累而日益显著的吗？圣人的刚健，只怕它不明；圣人的明察，只怕它陷于蒙昧。像这样而仍然蒙昧，那就不同了。孙元实天资刚健明敏，才气和议论都很突出，正要出仕而用于世，却寄身于医学，并不是他的志向。我由此相信他有志于道，所以根据自己所见写下这篇文字，并愿意同他一起学习。《金华县慈济寺修造舍田记》佛教如今十分兴盛，名山大川、交通要道和大城市中的塔庙，宏伟奇丽，数不胜数。即使是小山丘的胜景、十户人家的聚落，也无不交错占据、相连耸立，争相致力于修缮完好，一天天增加而没有止境。天下的田地一旦归入僧寺产业，便固定不移，充实扩展而不断增大，所以田产越来越多。他们的门徒往往也很善于经营，这本来是应该的。金华县慈济寺距离城西二十五里，记载在郡志中，但没有记载它的始建者，民间相传是旻公。寺前遥对南山，后面依靠山林，处在白沙溪之间，也是一个胜地。它建于北宋乾道年间，至今将近二百年，风吹雨打，破败倾圮，腐朽弯曲，尤其是中殿最为严重，其余建筑也都危险得难以支撑。众人推说财产微薄，只有石潭慨然把这件事当作自己的责任，发誓拿出全部资财而不吝惜，又辅以劝募，得到各方捐助。从至大元年冬开始，拆去中殿而重新修建，门、正堂、两侧廊庑、钟楼、藏室，依次修缮，总共用了几年才完工。石潭原有田地五十余亩，到这时把它们归还寺院，将使寺院每年的收入更加充裕，并依靠这些田地长久维持；石潭也确实既有才能又勤劳。我听说宫室和田地，是先王用来使百姓养活生者、安葬死者而没有遗憾的东西。百姓生活在当时，都知道依靠自己的力量谋生，并且通过各自的事务相互成就；不敢有谁傲慢游惰，靠消耗食物受人供养，除非是对人有功，或对上级负有职分。如今世人称说佛教能够为国家祈求福佑、使国运长久，那么它的功劳岂不是很大吗？这就是百姓竭尽财力供奉它的原因，大家都认为这样理所当然。那些僧人本来可以拱手坐享成功和安逸，放纵地享用天下的财物，不必亲自劳作。如今石潭却忙忙碌碌，摇动自己的身体，耗费筋骨力量，修缮破坏、兴起废墟来安定自己的居所；又把自己积累的产业留给后人，这与普通百姓没有什么不同，难道不是比那种做法更好吗？唉！这真的就是比那种做法好吗？还是可以因此进一步产生深重的感慨呢？

译《金华北山游记》从金华城西门出去，远远望见一座陡峭尖锐、孤峰突起、苍翠秀丽的山峰，叫作芙蓉峰，是北山的支脉。走十五里，才到山脚，这里是智者寺。寺中还保存着梁代灵璨法师的澡瓶，如今确实是有名的寺院；寺西一带是游览最优美的地方。亭台楼榭错落耸立，有一处叫“上方境界”，是我非常喜爱的地方。从山脚沿着石阶小路顺涧而上，到这里忽然开阔平坦，有一大池塘，约数十亩。最后面秀丽的山峰高高耸起，像屏风一样环抱，宛如图画。游览时已经接近傍晚，暮色四面合拢，空蒙的浓翠仿佛要滴下来。坐在亭上，背后伸出树梢，风声水声都在下方，人的说话声在朦胧密林之间回荡。过了一会儿烟雾收拢、月亮升起，池水的光波荡漾，上下相互映照。白天没有这样的景色。客人高声谈论、朗声吟诗，回声在林谷间应答，直到半夜才停止。第二天从智者寺右侧行走，取道游览三洞，攀登下行于山冈和山麓之间，很久才走出两山之间。沿水而行，山势渐渐狭窄，水清石峭，十几里不断。山民正在岭下开路，便砍取柴薪，采集奇藤古木；险峻的山崖和急流，都是旧日道路，没有一处比先前所见的更加奇异。又走几里到达金华观，观前流水横向铺展，圆润青石遍地，好像鹅卵石，大的像斗、罍、瓮，层层堆积，错落而立；枫树、楠树、青栎树葱茏幽暗。这里大概离洞穴很近。三洞分别是上洞朝真洞、中洞冰壶洞、下洞双龙洞。中洞和下洞都在金华观左侧。下洞的岩穴向外突出，可以覆盖数百人；有一个小洞孔仅能容舟，游人仰卧着进入。用烛火照看，洞顶高大开阔，飞悬的山崖和流动的石乳，排列的怪石形状各异，有的像垂下衣裳的华盖，有的像涌起的波涛和堆积的白雪，有的像龙、龟、狻猊；像田地的石面，有的方正得像床，有的像可以敲击的钟鼓；有一块石头像砚台，只有一个孔能承接水滴，用手接水却接不到；其他奇异形状无法全部命名。再往中洞，洞穴仰面向天，坠落的巨石卡在崖缝中，仿佛要压下来；幽深险峻，深入其中如同坠入壶中。飞泉从半山岩壁流出，几十丈高，散落垂下如帘子，向下流去不知底在哪里，声势愤怒如奔雷，使人胆战发竖。出洞后住在观中，夜里山雨骤然起来，水声纷杂，有的像呼喊，有的像哭泣，有的像长啸和悲吟，使人彻夜不眠直到天亮。雨稍稍停下，走几里赶往朝真洞，重重山冈、层层山岭，所经过的地方越来越高；狭窄小路俯临深谷，万仞高的地方藤萝柔弱，苔藓湿滑。听说前方道路稍微断绝，于是返回游览鹿田东西两寺。鹿田相传是仙人宋玉女驱鹿耕山的地方，有玉女墓，墓上长着一种不知名而十分奇异的树。西寺第一轩前立着许多石头，穿孔玲珑，类似灵璧石和太湖石；巨大的竹子和泉水交错其间，过去默成潘公曾在此休息，所刻的文字大多还保存着。在宋寺因雨停留了三夜。山高而天气突然寒冷，云雾喷涌弥漫，门外迷蒙得看不见道路；室内也深暗昏沉，近在咫尺都分辨不清人。墙上有近来吴琳的题诗，其中说：‘暗雨来时疑是晚山深，寒意袭来却不知春。’诗句仿佛正是为今天写的。我们一起靠火畅谈，烧笋饮酒罢了。天晴后，风和日丽，野花散发香气，山色红、涧水碧，春日景物灿烂明丽。林丛中鸟声嘤嘤，采茶的人在道路上接连不断。从鹿田到山桥，石山插入山涧，树木挺立在石上，苍翠一色。飞梁横跨峡口，回头看群峰聚集、山崖悬空，瀑布水流曲折，时隐时现，真是绝妙的景色。过了很久也离开了那里，走十里到赤松，长松稀疏地遍布山岭，大多是几百年的树木。越过炼丹山，访问二皇君祠，询问石羊遗迹，只剩下少许遗迹存在。进入小桃源，两岸夹着溪涧，奇石裸露刻出，沿岸多有栟树和花木，亭台楼宇彼此相望，有流觞曲水的地方。碧色砖砌的水道环绕青莎，落花从水面上飘出，红白相间，映照得娇媚。正要列坐稍作休息，几位道士带着酒来到，取来酒杯放在水中漂流，谈论辩说，喧笑不止，大家都醉醺醺地离去。停宿在宝积观，松涛和涧水声凄清地相互应和，如琴笙之声不断；大概白天黑夜都是这样。这是山中令人厌烦听闻的声音。第二天是寒食节，我因思念祖坟上的松楸，于是从东关进入城中回去。金华是天下闻名的山，绵延环绕数百里；岩洞、泉水、奇石的胜景，主要集中在北山。它距离我家不过两宿路程，而我活着时却没有认识它。朋友张君子长约我同游，多次没有成行，我曾以此为憾。至治二年三月，子长再次派人邀请我，我欣然随他前往。从壬申日出发，到戊寅日结束，共七天，因为下雨道路险阻，所以没有到达朝真洞等处，如安期生石室、刘孝标读书岩，以及可以游览的十多座僧寺，也都没有能够前往。然而幽深绝妙、奇异秀丽的景观，我得到的也很多。在此之前我们约定到一处便作诗，住在金华观时只完成了一首分韵诗，回来后准备继续写完，却因事务纷杂而湮没，游览的情事又变得渺茫。第二年我到高邮任职，秋天中期在境内遇到水灾，在水上住宿了三个月；重重湖泊和巨大的陂塘、荒废的沟渠和阻断的港汊，水势弥漫浩荡，想寻找北山那样的卷石片土也不可得。而我所遇到的士人都鄙陋不堪，没有一个可以交谈，更不用说盼望遇到子长一类的人了。我坐着回想从前的游览，仿佛还可以记述，于是写成这篇文章，时常诵读，使精神飞越，好像又在山水之间与人相对，也足以得到安慰。把其中一篇写下来赠给子长。癸亥年十一月十日记。

译《兰溪州新学记》兰溪由县升为州。我在三十年间担任地方长官，常常看到人们兴建豪华的神祠、宏伟的佛寺，以及翻新的官舍、亭台和驿传，全都出于争相胜过他人的心意。唯独城东的州学，因沿用旧制而低下简陋，一天天趋于毁坏，难以支撑。朝廷崇尚文教，开辟科举道路、激励士风正是应当鼓励的事情，也是最急迫的事务，却始终没有一个人顾念过它，难道这就是所谓懂得根本吗？至治元年，知州夹谷侯某决心改建，怜惜学宫经费不足，又担心烦劳百姓，于是让登记在册的士人各自出力承担。自夏天到秋天，内外工程都报告完工；殿庭、门堂、斋舍与庐舍比旧制都扩大了，四周围墙和两侧廊庑、官署、厨房、粮仓，也都是从此时开始设置的。建筑严整高大，翼然展开，气势飞动，众人都肃然观看。又先制作塑像和绘像，制造祭器，举行释奠礼。还没来得及完成，夹谷侯便离任了，事情于是搁置。继任者中途懈怠，没有继续办理。如今知州崔侯某慨然想到不能废弃前人的功劳，于是修缮其未竟的事业，补足缺漏，装饰尚未完成之处；州判王君某又加以帮助并督促。考核完工、成就事业之后，掌管教育事务的朱某来请我作文，并且说夹谷侯能在几个月内使它焕然一新，六年以后才有崔侯来完成。开始做这件事未必困难，能够善始善终却不容易。两位侯君的功劳，难道可以用大小来分别议论吗？这些都应当记载。我已经如实记述了事情，又为此说道：依照庙宇建立学校，是近代的制度。我的夫子功德与天地相等，泽被万世；如果没有壮丽尊严的建筑，就无法与王者的居所相称。像我们这些弟子的屋舍，能够因此扩大，不是幸运吗？过去的学校确实简陋。我曾经登临先贤祠，考察进士碑，硕儒名公一代代文采斐然、值得称道，难道果真只是因为居处的关系吗？天下的事情，后出现的必然有所超过前面的；可是世俗趋于卑下时，往往没有人能够挽救它，使它回归古道。宽广的居所和安定的住所，谁会没有呢？博大厚重、高明广大，都可以由自己达到。假如只是扩建宫舍而人的志量却卑小，翻新房屋而人的习气却污浊，那么贤明州侯的用意就荒废了。所以我愿意把这些话告诫众人，希望他们在这里游息居处、周旋往来时，能够仰观俯察，警醒振作，思考怎样才能配得上这座学宫，并超过前人。《明善书院记》帝王和诸位圣人的道理，到孔夫子时才彰明；诸位圣贤的言论，到朱子时才彰明。朱子的功劳，是处在另一个时代的孔夫子。如今朝廷尊崇并表彰他的学说，使声教传达到四方；即便边远荒僻之地，也还知道诵读他的书、思念他的人品，恭敬奉事唯恐落后，何况是他教化所经过、旧有祠祀的地方呢？处州松阳县旧市，是古代的治所。唐代叶法善曾住在那里，距离今天的县城约一舍。宋代乡里学校非常兴盛，朱子任浙东常平提举时巡行到此，便为诸生讲说。有个叫叶宸的人，能够阐述《论语》《孟子》的大义，朱子认为他奇异，便让他主持乡塾。咸淳末年，叶再过请求建立书院，命名为“明善”。进入国朝以后，名称还在，实际却已废弃。前太学生里萧君子登慨然立志恢复书院，于是借用其他房屋奉祀朱子，地点在叶法善故居的南面。当时是至元二十一年。事情刚开始，他聚集田产来供养学生。四年以后，子登上报此事，行省便任命他为山长。又过六年，丽水王君淮来接任，扩展书院地界，首先修建礼殿和大门。延祐五年，山长汪希旦建造两侧廊庑，但朱子祠堂仍缺少讲堂，简陋的格局也没有改变。泰定元年，萧君再次代理教育事务，向部使者请求，部使者立即下令府县办理，由主簿常君礼负责督建。第二年，山长郑继来接续此事并完成它。从甲申年开始到现在已有四十年，萧君实际上自始至终出力最多；而且他先建立了大体规模，使后来的人容易接续。王君的功业，到这时才与他的志愿一同得到满足。王君当时辅佐我州，向我说起兴废之事的不易，又带来萧君请求作记的意愿。我想到，道存在于天地之间，秉持常性、爱好美德存在于人心，哪怕一天也不会消灭，本来不需要我来赞美；但对此我私下很有感触。叶法善凭借幻术在唐代获得尊贵，在乡里志书中显赫，奇异之事谁不羡慕？一旦他的旧居变成祭祀孔朱、讲诵经典的地方，净化人心并为此出力的人，往往竟是他的后代，这是什么缘故呢？宋代伪学禁令兴起时，倡导朱子学说的是本郡人；当时朱子尚且不能免祸，哪里知道改朝换代以后，车马足迹所经过的地方，都会仰慕他，想为他执鞭而不可得。那些诋毁诬陷、攻击朱学的人，至今都以称说他们为羞耻，这是谁造成的呢？善不可能永远在一时之间穷困昏暗，必定会在万世彰明显白。诸位君子扶植善道的功劳，难道不是领会了‘明善’的旨意吗？愿在这里居住游学的士人，不懈怠于继承前人的事业，排斥异端，拒绝邪说，只以圣人的教诲为准，使天命和人心的根本清楚明白而不迷惑，然后落实到自身，以达到诚，回归本初；这就是元贞年间兴复书院的意义。这样一来，所建立的事业将与天地一同长存，又还有什么废弃、坠失的忧虑呢？《巢雪楼记》刘君刚善将要赴任，从广西宪司幕府受征召，经过金陵来到宣城，前来告别曾经交往的人，恰好被我遇见。我们见过一两次面，一同谈论古今、比较文章，遗憾相见太晚而分别太匆忙。于是他对我说：“我家本是蜀地眉州人，确切地说在峨眉山南面，祖先才开始迁到金陵。听说峨眉山顶极高，几乎倚着天空，山冈峡谷连绵幽深，积雪经过一年仍不消融，远远望去洁白得像堆积的玉。如今我的居所正面对钟山，建了一座小楼，命名为‘巢雪’，用来寄托对故乡的思念。您为我作篇记，怎么样？”我听说：凡是有生命的东西都以土地为根本，具有血气的生命，没有不知道思念乡土、想要依恋故地的；鸟兽经过旧丘，也会鸣叫。万物尚且如此，何况人呢？圣明如孔仲尼还思念鲁国，雄才如汉高帝还思念沛县，南方口音、越地吟唱，这是谁使他们如此？思念乡土，就是不忘根本；不忘根本，就是仁。峨眉山距离钟山，遥远得无比。思念峨眉而不能看见，看到钟山就如同看见峨眉；追念根本的心情油然而生，难道不能说是仁吗？只是君子的这份心意，更值得尊重。我又听长老说：宋朝南渡以后，曾经驻留金陵，许多桥梁、牌坊、街巷的名称，大多沿用东京旧名。宋末蜀地士人侨居东南，僧舍也有蜀地寓居者，题写山川阻隔、悠悠思乡之情，只留下无穷的遗憾。如今天下混同，四海如同一家。桂林是秦汉时百越的土地，距离中原万里。您这次前往那里，以往的遥远路程如今很快便可到达，早晨从峨眉出发，晚上就能到达桂林也未尝不可。既然有幸生在太平盛世，能够实现从前的愿望，难道不应当知道这一切从何而来吗？还应当想到先世的辛勤劳苦，才有今天报效国家的机会。刚善，只愿你努力吧。

译《德怀堂记》吴国以国名作为姓氏，吴国由太伯开始，所以子孙在吴越一带最为兴盛。番君著有功劳，汉初居住在番地的人都尊奉他。如今教授君存，字仲退，能够考订并谱录自己的出身。宋代以后各代的世系都清楚可考。他又用“德让”给堂命名，取的是太伯至德的遗意。唉！太伯把天下让出，圣人称赞他。后来季札仰慕这种义行而兴起，又把国君之位让出，让位遂成为勾吴家族的家法。季札的行为尚且可以赶得上；至于太伯那样的行为，自有宇宙以来却只有一人。民众的德性日益衰落，祸患发生在父子兄弟之间，一篮饭、一碗羹都忍心相互争夺、残害。若不是极其顽劣无知的人，听到这个人的遗风，没有不心意释然、争夺之念消散的。遥隔两千年，凡是以他的姓氏为纽带的人，谁不是承受了神明般的遗泽？可是竟随世俗一同变化，再也听不到有高尚节操、盛大德行，仿佛先烈万分之一的人。这一点使我面对君为堂命名，不能不感慨。向番地人追问，得知君很早便失去父亲，长大后把田地、房屋、衣服、器物都让给三个弟弟，自己选择俭约少有的生活，其余一概不占有。人人都认为这很难做到；他抚养教导诸弟，循循善诱而端正严肃，家门内外和敬融洽，没有争议。凡是乡里人和四方求学者，都尊敬侍奉他。大概因为他天性纯厚笃实，并且亲自践行而始终不变，所以从自身推行到家庭，又从家庭取信于众人，才会这样。他与让出国家、天下的太伯相比，虽然事情有大小不同，但同样都是让出，可以无愧。建造这座堂，谁不说合宜呢？我惭愧地同属宗族，家道衰落，不能赶上先人，恰好都在宣城做官，您却不嫌弃我，命我作这篇记。我本来就仰慕实行谦让的人，不知道自己与君相比如何，因此借此磨炼激励自己，希望能够附列在盛德的末尾。将来如果这座堂不只成为君一人的美名，这就是我微小的愿望。君不要认为我是不肯谦让。《山泉记》王君某把自己的居所命名为“山泉”。君是北方人，寄居宛陵，这里并非故乡。他的居所在城市街市之中，正面对官寺，左右夹杂在普通百姓之间，哪里有山和泉呢？况且所谓山泉，是荒远寂静景观、幽人隐士所喜爱的地方；而君正要接受公府征召，辅佐部使者，奉行条令、考察廉能、处理文书和参与谋划，即使有山泉，也不能从容盘桓。那么他为什么取这个名字呢？人们说君的襟怀风韵高雅，即使被世俗事务缠绕，也仍然萧然自得，与林谷山壑之间没有不同，这已经是美好了。但还不止于此。《易经》说：‘山下涌出泉水，蒙；君子应当以果断成就行为，以涵养培育德性。’上卦艮、下卦坎，蒙就是山泉，不必等到山势高耸、泉水深广，它本来无处不在。使自己果断而涵养的功夫达到极致，使行为完备、德性充实，并不在于隐居以显得高尚，也不在于出仕以求通达，而是无论到哪里都适宜。君取这个名字的意义，一定出于这里；他也一定会努力做到无愧于这个名字。《江行矶石志》逆着大江向上航行，在彭泽湖口县境内，江边有许多石山，船夫称作矶头。彭泽下游的有马当、峯骨、彭浪、小姑；上游的有系表、团石、中子。山势都从东方而来，时起时伏；稍稍靠近江面，忽然像奔跑而来，想越过界限却又旋转退回，盘曲郁结、愤怒突起，高高飞举、昂扬奋发，形体大致相似，其中系表尤其宏阔峭立。我当时半夜抵达山壁下，和渔船聚集住宿；月亮从山背升起，光照到山上的树木，像细草的芒刺，过了很久才照到船中。小姑山横在江中，与彭浪相对，像一道关门，船从中间经过，水势十分险峻急迫；山峰孤立圆润而高耸，南面一侧分出枝峰，树木疏落而葱茏。渐渐远望，只见它亭亭立在烟雨中，像青色的发髻、翠色的衣袖，姿态秀丽，远超尘俗；称它为小姑，确实很形象。上下钟山夹在湖口县两侧，民间把上面称为张公矶，下面称为柘矶，都是千仞高的峭壁。唯独下钟山中间有一道断缺，依附着土层，竹木稍有不同。时值久旱水落，岸边水痕约有三丈，因此山根底部的奇怪形状全都显露出来：有的森然排列如直立的竹笋，有的向下垂挂如滴落的石乳，有的盘绕散布像树根四面伸展，有的层层突起而向下削落，像河岸残留的冰块；石孔玲珑，是水冲射形成的，却看不见水从哪里流出。有人在岩穴中安置大士像，宛如天然生成。山势到了尽头，崩散成乱石：高的十多丈，大的像房屋，其次有的像几个石瓮、方床、斜几；乱石层层堆叠，像支柱之间伸出的长茎，挺立而上；顶部倾斜平整，可以坐人。从侧面看山的两旁直到顶峰，全是险峻的石壁，远远望去仿佛都是人堆叠起来的。灵璧石、太湖石之所以有名，大概是因为敲击会发出声音，所以这座山得名为‘钟山’。大苏公曾不以这种说法为然，我遗憾不能像他一样，在半夜独自前往，听到一声铿锵宏大的声响来证明他所说的话。由湖口沿彭蠡湖行三十里，江中有大姑山，是一片方正而修长的石头，又叫鞋山；世人认为它与小姑山并列而论，奇峭却比不上小姑。距离南康二十里以前，有蟆头矶，群石像蛤蟆；到达星子湾，看到落星卷石，又在大姑山下游，江中矶石的景观到此就结束了。抬头看见匡庐山，方正巍然，高大如王公巨人，仪容庄重而端坐；从马当山就已看见它，到这里大约三百里，几乎没有一座山不在它的压迫跨越之中，真是雄伟啊！我评论江边各处矶石，上下钟山最美；江中的各块石头，小姑山最美；至于匡庐山，则无法用言语形容。姑且把这些记下，等待向善于游览的人求证。

译《定性斋记》圣人很少谈论性，是因为性难以说明。六经中谈到‘定’的，只有《大学》出现过一次。程子、张子开始提出‘定性’这个名称，也很特别。性统摄于心，心安定而性才能保存。如今说‘定性’，却不能不动摇，这其实是从心来说，难道不是另一种说法吗？人有心，本来就是用来应对万物的；纷繁交错、千名万状的事物，每天来到我们面前。我们守持内心方寸的虚明，与它们无穷无尽地应酬往来。在纷杂之际、突然发生的一刻，高低舒张、快慢缓急，无不希望它能够把握时机、合乎节奏，符合规矩而切中要害。这必定有一定的方法。追逐外物的人沉没其中而忘记返回，厌恶外物的人则有意要与它隔绝。忘记返回，是普通人的弊病；而刻意隔绝，是异端的过失。大公无私而顺应万物，这大概是君子的心吧？内外都不执着，动静都安定，这大概就是定性的功夫吧？我从前曾诵读程子的书，感叹它精微深奥、宏大深远，与《易》《论语》《孟子》相互表里。他说天地和圣人的常道，认为也不过如此。大概是因为持守涵养纯厚而自然的境界，不是求学者突然可以达到的。返回去追溯它的开端，则有知止的功夫在其中。我私下认为，先从这里下功夫，然后再去求得安定，或许就可以接近它了。宣城胡君子仁以‘定性’为书斋命名，并向我询问其中的道理。我观察子仁的为人，聪明敏捷而有才，通达世故，不偏激也不阿谀。从他居住乡里、周旋于亲友之间来看，事事都处理得周全妥当；出仕后受到部使者礼遇，历次与各位官员交往，同他们的属吏各不相同，却始终处置得没有差错，哪怕言语不合、脸色不悦，也善于应对外物吧？只是他正穷究经书、讲习学问，日夜努力以求得圣贤所守的止。这是能够凭借自己的资质施加功夫，并在具体事务中验证所得的人。他对于‘定性’这个名称，难道只是因为它奇特而取来玩赏吗？所以我冒昧诵说自己听闻的道理，并愿意同他一起努力。《复始斋记》宣城魏氏，是北宋参政敏肃公魏良臣的后代。从绍兴年间到现在已经二百年，子孙仍然繁衍富足，没有衰败；然而知道求学的人很少。有个名叫蔑、字彦明的人，是魏氏第八代孙，勤苦好学，培植学业、积累文章，尤其精通《春秋》，贯通各家学说，讲习不停止。凡是乡里学习这部经的人，都推重他。他曾经修缮自己的书斋，取‘复始’命名，大概是取《左传》中毕万占卜出仕的话，想要追继先人的谋略，承接前代的功烈，恢复过去显赫盛大的旧貌。他的志向可以说很壮大了！考察魏氏以国为姓，从毕万开始获得封赏，此后成为诸侯；辛廖的话后来果然得到验证。后世显贵的人，在汉代有魏征，在唐代都曾位居宰辅，而敏肃公也登上了政府。几千百年来，辉煌的事迹在史册中前后相望，毕公的高尚恩泽已经流传久远。天地之间取得姓氏、承继宗族的人，谁不是圣贤功德的后裔？那些不能承继先业而逐渐衰微消灭的家族，究竟有多少呢？有人能够奋然想要振兴它，使它重新兴盛，这样的人又会是什么样呢？参政公距离当今还不远，彦明本来应当仰慕他而不忘；追溯他的来源，再向上推求，姬周以前的先祖，难道就没有值得怀念的吗？评论者说《左传》喜欢夸张，所记载的这类事不止一件，几乎像淫巫瞽史编造的故事。气化循环、人的事情与先兆之间，本来确实有这样的情形，不能因此责难《左传》。天下万物没有没有开端的，而没有什么比开端更重要。公侯的姓氏，究竟由谁造成？想要恢复公侯地位的人，应当思考恢复使自己成为公侯的原因。我听说君子有返回本性的学说，有明善的教诲，这不就是所谓复始吗？公侯恢复祖德，是顺应天道；本性之善得以恢复，是恢复自身。自身修养好了，上天便以应验来回应，这是道理。只管在自己这里修养，而不计较外在是否回应，也同样是道理。《左传》一定归之于天，我则只归之于自身罢了。彦明考察传说，已经很审慎了。或者他用这个名字命名书斋，本来就有志于求学，希望他不要认为我的话不切合实际。

译《宁国路修学救荒记》江东宪府驻临宁国，对宁国施行政教，实在是最先受到惠泽的地方。何况宁国素来号称名郡，所属各县中宣城尤其人口众多、事务繁剧，巡按者对此格外用心。宪使密兰公总理政务时，现任御史梁公克中正任经历，辅佐其事；二人彼此协作，宪纲全面施行，斥退贪官，打击强暴，察究奸邪，辨明诬陷，威望遍布，恩泽流行，一道之内清平安静。宁国的士人和百姓便说：“二位公对于我们郡，像是修建学校、救济灾荒，这两件事的功绩尤其显著。”起初学校迁到东郊，与庙宇并列，地势近水环绕，以堤为固；时间久了，逐渐冲毁坍塌。大成殿在皇庆年间改建，腐朽弯曲的地方已经屡屡出现，却不知道始建于何时；又有一条穿过右侧、直通学门的小路，旧道荒芜，也就不足为怪了。梁公把这些情况禀告使者，察看之后，命令更换大殿前面两根柱子和一根梁，筑起方台，仿照当今成均的制度，塑造群弟子像，并补充汉代以来诸儒像的缺漏。旧堤周长一百丈，大宪副李公曾修好一半，到这时把它修完，又加宽加高；另筑新堤二十丈，通到大道，铺砖砌成路面，两边设置栏杆，拆去民田之间的围墙，填平小路交会处的冲口，又架设石桥跨过水面。来这里的人这才重新从正道进入，回头看林木池塘彼此掩映，宫墙绚丽，一旦景象改变，人的心情和眼界也随之改变了。在此以前，学校拖欠的租税被豪民隐匿，或被胥吏私自占有，年年积累，越来越多；又有藏在府库中的钱，是中统钞一千六百锭。有人倡议把它借贷出去取息以供使用，大家便争相借取，辗转转移、变换，时间久了几乎无法查清。于是责成有关官司搜括隐匿欺骗的款项，又收回已经散出的钱；扣除以往的费用后，便用来资助兴修，并把全部事务委托给教授方君晋。工程开始于至顺元年夏季，到了秋季完工。当时邻近各郡都因歉收而停止发放廪膳，唯独这里没有废止，又把官府剩余的钱增加发给贫困患病的士人，这是从来没有过的事。己巳年发生旱灾和饥荒，宣城尤其严重，登记人数达到三十三万多口，使人悲悯不安；梁公夜里起身徘徊，与梁公商议救济的办法。首先督促郡中募集民间粮食，直到达到一万石，先用来供给灾民。于是派人到江浙省申报情况，请求调拨粮食四万硕，施粮者八千多人，按平价出售，宣城得到其中四分之三。考虑到百姓没有钱买粮，便直接把粮食分发下去，同时以邻县劝募的钞钱代为输纳，共一万六千七百锭；已经输纳七千四十锭，剩下的仍不足以继续救济。于是把情况报告御史台，请求将全道没收入官的赃款中现存的合计七百三十六锭拨出，又派属吏分别到徽、饶、信三郡劝募，得到钞钱三万七千七百八十锭有余。又担心众人弄虚作假，使恩惠不能普遍落实，于是选派官吏四处核实，并先给剩余的灾民发放廪粮。随后又派官吏把所有粮食全部分发下去，前后历时从十二月到四月；接受粮食的人每人二斗，幼儿给一半，折合成钞钱的，便按粮价施给，前后总共发放了三次。当他们赶赴申诉者那里时，对发放救济的每一细节都亲自掌握；对豪强奸民玩弄智巧、借机作乱的情形，以及安抚百姓、设置禁防的措施，没有一项不是竭尽周详。疫病没有流行，盗寇渐渐平息，即使是古代所称善于救荒的人，也不过如此。百姓曾请求为二公画像并建立祠堂，二公都谦逊推辞，不肯答应。后来梁公奉命到南台任职，学校的士人将要刻石歌颂功绩；修学校的事在这里已经记载，救荒的功绩难道可以泯灭吗？兴办学校是教化，救济荒灾是政务；懂得教化，也就懂得政务，而粮食轻重、养民与教民的先后，本来就是孔孟所特别强调的大原则。二公的施政和处置，没有一项不是以此为根本，所以把二事一并书写、一并流传，也是可以的。我曾参与办理救荒政务，至于修理工程，又奉命监督其完成，因此详细记载此事。李公名嗣宗，尤其关心这所学校，修筑堤岸实在是由他首先倡议；他还曾议论改建讲论堂、斋舍和房屋，所需材料一旦齐备，今后还将继续兴建。分派各处救济宁国县饥民六万七千多口，劝募民间粮食一万三千六百一十七石、钞钱一万一千九百锭，官府又给粮一万石，平均分发并代为输纳，和宣城一样。〔原文数字、纪年保留：一万三千六百十七石〕 至于广德、建平二县，饥民尤其多出一倍，功绩也不小；事情属于其他郡，应该另有记载。兰溪州新修门楼记 兰溪州的治所就在城门上建有楼，还是当年北宋作为县时修建的，规模制度宏大壮观，相传已有将近二百年。现在设置漏刻楼，在楼上悬鼓置角。近几年任职的官员不断修造大堤以及左右的官吏房舍，唯独这座楼没有改动。年代久了，屡次修理，破败也随之而来，远望并不高耸，百姓认为这是忧患。至顺元年，丹阳罗公某来任本州知州，看到后叹息说：“如果现在不设法修理，毁坏之后必将更加耗费民力；况且我治理这里还没有取得信任，却先劳烦百姓，不可如此。”防长官北庭贯公某随后到任，协助成就教化，辅佐属官，大家都听从。第二年冬天，才商议修理。罗公先捐出俸禄倡导，只有一两家为官府服役的富户，横加摊派的费用已经停止，便欢喜赶来听从安排。搜集材料、筹备工匠，像修造自己的住宅一样，官府不向他们索取。于是把栋梁、柱子、椽子、方木中朽坏的换掉，把木板、栏杆、瓦片、砖石中残缺破败的补好，把丹青、粉饰、白垩中漫漶的重新修饰。不到几个月便完工，光彩辉煌，色泽绚丽，仿佛飞腾高耸；前后相互映衬，再也看不出新旧的差异。掌管漏壶的人各有职守，轮值的更卒各有次序，侯伯居住的地方也因此显得更加巍然庄重。唉！如今州县兴建工程实在困难。公家的财物，从一毫一分以上都不能擅自占有，开支没有止境，就只能仰赖百姓。那些奢侈夸大、搜刮枯竭百姓而不加防范的人，本来就不是这样；但一心只想壮大自己私人的势力，必然会在办理公事时苟且敷衍，又有谁肯站出来响应他呢？我私下赞美二位公能够做到这些，何况他们的条件足以重新改建，却只修补破损、补足废坏，保存前人的美好而不使之泯灭，堵塞后来无从筹措的费用；又退让自持，不以袭用前人的才能为务，不靠标新立异、夸耀自己来求胜。他们慈爱忠厚的心意，大概不是别人所能相比的。这难道可以不加以记载吗？所以因吏民的请求，写下事情的大概，使后来的人有所考察。

译北山后游记 至治壬戌年，我和张君子长游览北山，此后便没有机会再去。年岁流逝，我与世俗越来越不合，喜爱山水的心情也越来越深。今年二月六日，我独自到灵源草堂拜访琳师，他已经外出；我在旧处徘徊观望，公一公挽留我，约我第二天一同去法清寺看乳泉，又经过慈源寺，在水边石旁竹林间休息，避雨，住了一夜才回来。不久子长写信给我说：“黄君晋卿早晚要来，他一来就约他一同到山中去。”我非常高兴，每天都等待消息。四月丙子日，我们在草堂会合，琳师拿出收藏的书画，其中有张公诩的《清溪图》和许多宋人的墨迹。看完后，我们出来坐在大池上的亭子里，景色清旷，正是上方境界。丁丑日，沿着前冈的鹿田前行，林间小路幽暗深邃，松树和石头之间夹杂着高达数尺的树木。西寺的第一轩已经被火烧毁，只有岩壁还在；登到岩壁中段站立，抬头隐约看见刻字说“潘紫防”，字旁即是默成公另题的一行“喻子才”等字。东寺的门路已经重新修整，其余建筑也有所增建。傍晚住宿的房间，就是从前在云雾中坐过的地方。戊寅日清早，经过宋仙女墓前，有一条小路可以直通朝真洞；我因为过去没有看过，兴致勃勃想前往，黄君极力说那里险峻绝伦，于是作罢。经过冰壶洞，接着到双龙洞，命令没有到过的人进去游览；在岩石下休息，查看所立的碑，碑上说：“元祐年间郡守张公制定了三洞的名称。”查考《郡志》，那人的名字是张寿。旁边有许多题刻姓名，其中以清献赵公的最古老。叩访金华观，出来后沿旧路返回鹿田，先前往山桥；路旁药草纷纷生长，各种树木形态奇异，大多叫不出名字，不只是仙女墓上方才如此。靠近桥边的岩石旁，凭吊王端明野外书堂的旧址；抬头是高峻的山崖，低头是奔流的山涧，穿行在老树怪石之间，幽深绝异到了极点。有一条小径题着：“从这里登上岩顶，可以极目眺望数百里。”据说金华山绵延不断，虽相距遥远，山顶有一湖，名叫徐公湖；湖的位置正当鹿田背后，三洞在这里，南面是桥岩，连绵数十里之间，雄伟峻峭、奇异秀丽的景观全都集中在这里了。越过山桥后，沿山涧左侧前行，地势渐渐向下；经过五盘岭，地势稍微平坦，前面突兀孤立的山峰就是芙蓉峰。山下是法喜院，旧名潜岳；潜岳是芙蓉峰的别名，默成公曾随僧人在寺中用饭，如今还收藏着他用过的漆钵。距离寺门几十步就是默成公的墓，如今已荒草丛生。住持僧请我们在池边饮酒，夜宿堂屋，整洁而安适。己卯日登芙蓉峰，走到岭的一半还不到，进入宝峰寺；竹林幽深，山涧鸣响，古屋寂寥。登上芙蓉阁，景象极其壮伟；玉润师、若珍所建，师长于山水，画得很简略，却一定题诗。这些诗都很有情思意趣。越过山岭后走下险路，返回草堂休息。这次山行一共四天。一公始终周旋陪伴，没有离开；侍奉随行的是黄、刘二位学生。第二天庚辰日，下雨了，于是回去。因而想起至大年间曾和晋卿约好游山，却没有实现，那次只和子长一同来。如今二十多年后又履行了当年的约定，难道不是幸运吗？只是遗憾分别太匆忙，游览还不周遍，而下一次相会又没有日期。唉！天下最快乐的事，不过是山水和朋友罢了。假使我们两三个人能在这里营造一处山谷中的居所，共同终年吃山中食物、饮山泉，诵读歌谣吟咏诗文，以享受这种快乐，也没有什么不可。可是我们接近世俗事务，不能实现这个愿望。即便如此，今天的快乐难道可以忘记吗？因此写下这篇序记，附在前面的游记之后，使阅览的人也能知道我们的志趣罢了。至顺四年五月记。

译《七进图》记 《七进图》，是金华潘氏父子所画的。竹隐老人名祖仁，字亨。父亲是奕，女儿是玫，儿子是京、方、奇、亮、育，共七人。第一幅画一位老人卧在竹床上，身穿衣冠，躺在文竹席上，右手支着下巴，左手抚着膝盖；熏炉、麈尾放在旁边，皮鞋摆在脚下，六个儿子和一个女儿环绕侍奉。第二幅画奕捧着酒杯进来，一个仆隶袒露上身，右手提酒壶，左手拿着酒具盘。第三幅画两个女子前后跟随而行，后面的人背对着，捧着盘中的芍药；前面的人用右手扶着盘上的花，手被花遮住；女儿玫在后面，自己拿着一枝花，重瓣花朵特别突出，和盘中的花不同。第四幅画京拱手而行，跟随的仆隶用竹枝把两条鱼穿在盘中，盘里放着一把刀、一只带叶的橙子和一个醋器，捧来献上。第五幅画陈列茶具，供事的人有几个；一个童子跪在地上，垂手拿着茶碾，困倦得要睡，有人捻着纸去触他的鼻子，等他醒来想打喷嚏；方坐在瓦制茶具上，把茶碗交给靠在炉边的人，准备煎茶。第六幅画亮捧着五木快步走来。第七幅画竹林间有一所房子，帘子和窗户明亮整齐，几案和书架上堆满群书，育迎面站立请入；竹风萧瑟，老人举起双手整了整头巾衣带而行，六个儿子以及八名童子、奴仆前后导从。这大概是竹隐自己写的文章说：“白天卧在家中，悲伤惆怅、郁闷不乐，儿子们想着用什么来使我快乐，便按次序排列，每人拿着一件东西，写成辞章进献，从酒开始直到博戏，老人全都拒绝了。最后，小儿子请求到竹林间的房舍里，观看所收藏的书籍；老人于是心情释然，起身后病情也完全好了。”这篇文章的格局仿效放叔，却文辞华美而富有新意，用汉代隶书书写也很工整。每一段都依次配画，采用李伯时的白描画法，精妙绝伦，和李伯时的作品很相似，不过还没有得到考证。考察可知，竹隐后来获赠官职中奉大夫；奕后来名良佐，字致君，获赠通奉大夫，是畴德的父亲。京后来名良贵，字义荣，又字子贱，由舍法入仕，政和五年考中进士第二名，官至左朝奉大夫、徽猷阁待制、中书舍人兼侍讲，自号默成居士。方后来名良瑗，字仲严，最终为太学生。奇后来名良翰，字叔倚，绍兴十五年考中进士，官至太府寺丞，任平江府通判。亮后来名良知，字叔愚，早逝。育后来名良能，字季成，绍兴五年登科，历任秘书省正字、江州通判。默成曾自称兄弟六人，又说他的母亲生了十二个孩子；长女嫁给钱经国，他称她为姐姐，就是玫。绍兴己卯年，默成由左史被授为西掖官，竹隐已经九十岁，第二年去世。推算他出生应当在庆历年间，得以亲见历朝文治的盛况，受到的熏陶既深，言语自然非同寻常。这种超然清正朴素的风气能够在家庭中流行，就是如此。从前朱子极力称赞默成的节操品行，认为他符合孔子所说的“刚强而没有私欲”。哪里知道他的精神和心术之所以相似，本来确实是有来由的呢？竹隐的文章，世上没有其他流传；这幅图也已经过了二百多年。事物随着时代迁徙，湮没而不可知，它未必能够广泛流传。我既然从潘氏那里借来观赏，便抄录其文章，因而略记绘画的次序，并附带记下六人的官位、姓名，私下考论默成公的家学渊源，使世上没有见过这幅图的人，从这里得到考察的依据。尊重贤者、崇尚德行的心情，将会由此油然而生，难道不是美事吗？婺源州灵顺庙新建昭敬楼记 婺源五显之神闻名天下，已经很久了。大概因为它上应天星的精气，占据山川的雄胜之势，蓄积英华，发泄灵气，光明显赫，威势相继震动。自唐代直到近代，事迹都具载于史册。国朝加封庙号，尊崇封爵，赐给香幡和金帛，时常派遣使者前来。每年初夏，四方之人为祈福避灾聚集在祠庙之下，向上远至荆、越，向下遍及扬、吴。船只衔接堵塞河川，浓雾遮蔽道路，众多商贩排列街区，珍贵货物堆积如山；赋税增加而归于官府，施舍丰厚而流入庙中，十多天才停止。这是全州最盛大的景象。因此庙中的高堂华殿、飞楼复阁，宏大奢丽，为了极尽尊崇神灵之意，没有不竭尽力量的。至大四年，忽然毁于大火。此后土木工程接连兴起，二十年间营建的已有十之八九。唯独大门和昭敬楼仍然缺少，而且本应最先修建的地方，反而落在最后，似乎完成最后一筐土的功劳仍有所等待。元统元年，现任达鲁花赤伊克苏公主管庙务，首先议论到这件事。夏季筹备工匠，冬季架设屋架，建成三重房屋，柱子也有三排。费用都出自庙田租税和施舍的钱财；后来开支超过常规，担心难以供给。第二年，知州于公文传到任，于是共同谋划，核查收支，搜括隐匿欺诈的钱款，财力顿时充足，工程因此没有中断。秋季七月落成，旧日的景观恢复了，而且更加高大宽广；金碧辉煌，椽木栋梁高耸，如同浮在云气中的宫殿高阙，冲出云气，面对风雨，仿佛腾龙翔凤，昂起头角、振动羽翼。远望令人肃然起敬，敬畏之情自然产生；神灵居处尊严，昭敬之名也名副其实。所有木料和工匠的费用，用中统钞按贯计算，共四万五千五百多贯。此前初夏的集会，于公亲自督察税收，革除重复征收的弊害，减轻赋税，来的人增加了一倍，欢呼歌颂之声传遍各处。当时大殿右边的梁上生出金色灵芝，奇异的香气和祥瑞的色彩，几个月都没有改变，直到现在还挺立在梁上；二位公的卓越功绩和盛大美德，也真是奇异啊。官吏百姓都希望刻石记载。防某恰好经过这里，便让我执笔作序，并根据亲见亲闻来征验，务求可信而不虚妄。我私下听说圣贤的言语，政治不过是治理百姓和事奉神灵罢了；但一定说要先使百姓得到治理，然后才致力于神灵。为什么呢？假使自己的职事没有修治，百姓的怨恨叹息没有消除，却只是一味媚事神灵，求取一天的保佑，那些聪明正直的神灵，难道肯回头享用这种祭祀吗？如今二位公同心协力，和谐辅佐，端正统领，亲自整肃政务、严明法令，使清明教化大为推行，年成接连丰收，疾病灾害没有发生，老人和孩子载歌载舞，沐浴在恩惠之中；神灵显赫，宠爱加被，明白地显示出赐福。他们在神灵与人事之间，可以说是没有愧对之处了。这确实应当记载。州中参与赞助这项工程的属官，有同知某、州判某、吏目某。

译婺源州重修捕盗司记 本州由判官兼任捕盗之职，而官署本来另有专门办理此事的机构。不过两名判官轮流任职、更替，就名义上专职而实际仍是公事。并且他们平日常坐在大堂，很少到自己的官署去，因循苟且，对堂屋房舍完全不加省察，也是形势使然。婺源在元贞乙未年由县升为州，便把县尉治所改作捕盗司，在州门右边；这大概是北宋时营建的，到现在又过了四十年，破败情况可想而知。泰定二年，州判钱伯圭塔纪曾经修理过一次；八年以后，广平韩君昌来到这里任职，回头查看，叹息说它的毁坏又比以前严重，心想不能不设法修理。于是捐出俸禄首先倡导，出谋划策经营，工程没有劳烦百姓，事情随即办成；把弯曲的换成坚固的，把腐朽的换成良材，门、堂和排列的廊屋焕然一新。又为它修筑围墙环绕外部，铺砖使地面平整；凡弓箭、军装、器械等物，全都整顿修好，收藏在库中等待使用。查考前任官员的姓名，刻石记载以示长久，这些都是以前没有办到的，韩君用心也真勤勉啊。官署以捕盗为名，并不只是说能够捕盗，真正可贵的只是能够达到没有盗贼的境界。婺源处在万山之中，土地偏僻险阻，百姓知道致力于学习而畏惧法令；然而防禁盗寇奸邪的事务，一天也不敢废弃，能否把这件事办好，关键只在人。您来到这个地方，顺应当地风俗易于治理的特点，协助赞成良守长官的作为，共同安处于清静的教化之中，所以四境安宁，积存在野外仓窖中的粮食无人搬动，商旅出行在道路上没有警患，鼓声不鸣，刑具长久闲置，可以说是美好了。并且又不把自己的居所当作旅舍，拿出余力来兴修破败、补治废缺，难道不是本末两方面都做到了吗？所以我奉命为此作记。书垒记 “书”是文籍的总称，是用来承载大道的。自从书契形成，圣人神人相继兴起，揣测上天的灵意，彰显并传示伟大的训诫，为万世建立做人的最高准则，没有什么能超过它了。大道分裂而分支，诸子纷纷兴起，百家争相鸣放；其中辅助大道的学说固然不可废弃，但偏颇邪曲、淫秽诬妄、荒诞幻异的言说，也夹杂寄托在其中，这些果真足以作为大道吗？《七略》《四库》的目录，馆阁、崇文院的藏书，邺侯、邯郸的储藏，不是不美好而且丰富；其中本来有精粹简约的内容，只在人们谨慎选择罢了。所以我曾妄自作这样的说法：从千万篇编籍中约取为六类，从六类中再归纳为四类，又从四类中贯通为一，等到人和书相契合、内心和大道相一致，然后才算达到最高境界。河内九皋公平生淡泊嗜好，喜爱读书，所收藏的书共有一万卷；他寄居豫章，在鹤轩的左边建楼，把书全部放在楼上，并把先朝所赐的《大学衍义》特别取出，放在尊贵的楼阁中作为书垒的镇重之物。他已经自己写记叙述缘由，又作歌来表达其中的快乐，于是书垒的名称闻名当时。我看九皋公在延祐初年凭借文章辞翰被简拔而受皇帝知遇，历任显要职位，后来多次主管大州，都有政绩和恩惠；他已经把所得到的书体现于实际施政之中，回头看自己的书楼，也足以无愧于这些承载大道的书了。或者我听说军队驻扎的营垒叫作“垒”，形容事物高大雄伟的则叫“魁垒”。古代善于治军的人，以我军不可战胜的状态等待敌军可以战胜的时机；节制既然严明，形势既然强盛，防守便绰绰有余，至于谈笑之间使敌军退却、摧毁陷没使其溃败，即使有百万大军，也可以坐着使它受挫。我们儒者有句话说：“能够胜过万物，叫作刚。”刚强就常常伸展在万物之上，大概也像这样。那么，九皋公所谓的“垒”，可以知道它魁伟而高大，又哪里能够估量呢？有客人进来说：“您的书垒，已经试验而见效了；推究您所施行的道理，整个世间将没有不受到它的恩泽，那么白头老人在书垒中勤学，对于您又怎么样呢？”九皋公平静地笑着说：“我只知道我的书罢了，哪里顾得上其他呢？”九皋公名薛超，是我御史大夫覃国清献公的儿子，现在任三衢守。” 东阳县修学记 拥有方圆百里的土地，就像古代的诸侯国；人口数万，承担服役、属从和征税。虽然时代不同、形势有异，古代的治理已经遥远，但如果有人能在诗书礼乐之间用心，那么他比世上的官吏就高明得多了。因为知道学习大道，就会爱护百姓；能够劝勉学习、敦厚儒风，就一定知道仰慕大道。事情必定有根本，政治和教化并不是两回事。否则，倡导兴建工程来使百姓疲劳，装饰外观以求取声誉，还不如不做更好。一个人的真诚或虚伪、贤能或不肖，究竟如何呢？东阳县教谕求君惟学写信来，说明县令许侯思忠修建学校的美事：学校创建于前代，经历了许多年，外表虽然宏壮，内部实际上已经破败。许侯刚到任，便慨然立志修治；但如果全部改建，势必加重百姓负担，而一并修缮也并不容易。于是从至顺壬申年起，先新建从祀两庑，其余工程将依次进行，到元统乙亥年春天即将完成。没有替代者时，工程规模更加扩大，尽力从大门、殿堂、斋舍、前后书阁做起：朽坏蛀蚀的更换，倾斜坍塌的扶正，缺损破败的补好，昏暗模糊的重新使之鲜明。又改建棂星门和便门，墙垣加高而庄严，神像装饰得显赫辉煌。费用都出自士人乐意参与的捐助，官府并未过问。落成那天，士人都换上冠服，肃然地看着、听着，快步而来，感叹以前从未见过这样的景象。许侯治理县邑，明敏而又有恩惠慈爱，所以时间越久，越得到百姓的信服。他其他方面的政绩也都显著完备，都可以记载；但这件事尤其关系教化，请让我写下来给后来的人看。我考察求君所说，许侯确实专心于政务和教化，不是使百姓劳苦、求取声誉的人所能相比的，这确实应当记载。只是我们郡有许多著名文人，为什么要取用我这样拙劣鄙陋的人呢？我便推辞，请求求君再写一篇。求君说，许侯曾任兰溪通判，我的先人正是他所治理的百姓，而求君又援引先世的契交情谊，请我更加坚定，于是我径直叙述事情的大概，并再次写道：东阳是婺州的大县，过去贤能的县令长官，如唐代戴叔伦，有百姓为他作去任后的思念颂；宋代庆历年间，鲍令安上建造夫子庙，对百姓有恩，直到今天人们还把他休息过的岩石称为鲍令岩。这里的民俗本来就淳厚。自从冯宿、冯拱兄弟以文章显名以来，近世尤其多有宰辅，甚至连续出了四五人，全都凭文学和科举进身，儒学风气难道不是很盛吗？山川如旧，声望文气仍然存在，难道官吏就突然不如古人了吗？学士大夫难道全都比不上前人吗？如今许侯的美政，诸位已经歌颂过了，愿诸位不要停止，应当趁着兴学的机会，勉励实践高尚的德行，化育出鲁侯那样彰明的德风，显示周代士人维持国家栋梁的功效。做到这样，彼此往来才没有愧意。你求君协力承接许侯的志向，能够帮助完成这项工程，教化之事直到今天才成就，难道不也与此有光荣吗？

译张县尹政绩记 兰溪县最初归附元朝时，有个叫范宇的百姓，因为强夺退伍士卒的钱财，突然致富。至元二十三年，盗贼抢劫他家；县里已经捕获盗贼，范宇却擅自任意杀人，又虚报损失数目，命令囚犯胡乱招供，说某人接受寄存、某人接受分赃，诬陷他们知情，并用贿赂结交上下官吏，大家都听任他行事。东平张孝安任县令刚到，奋力为百姓申雪冤屈，阻止了这件事。当时百姓也争相到提刑按察分司，向判官玛桑阿、桑阿主、尹尹等申诉，于是审问范宇的奸情，将他关进监狱。范宇急忙重金贿赂守卫，一夜之间逃走。监察御史中巴尔斯布哈、王宏奉命巡行各部，督办此案更加严厉；范宇在附近藏匿了几个月，没有人敢说出来。县丞和县簿暗中充当耳目，侦察后命令把他押往杭州。因造寺某奉御到了京师，倚仗权臣僧格，上奏说范宇所损失的全是中官的财物，应当治罪；有关司不予办理的，也应追究。于是朝廷派尚书欢赛音到婺源，与宣慰使巴特玛新共同审问并追偿。两名御史玛察判以及尹尹都因此获罪罢职，声势震动一时。追捕前来申诉的人，非法而残酷地虐待，几乎全都死在乡里；大户富人，以及过去稍有怨仇、曾到察司揭发尹尹政绩的人，也都遭受灾祸而破产；并且命令彼此相连地追征，数年仍未停止。范宇的财产于是积累到千万。起初他被授予五品官秩，任泉府司少卿，改任两浙转运使司副使，升任同知后才死去。张县尹出身儒家，为人慈祥温和，说话诚恳；但遇到事情激烈时，赴汤蹈火也不顾，有古代强干官吏的风范。离开兰溪后，他又任衢州龙游县尹，却又因为触犯某宣慰使而被罢职，当时年纪将近七十岁；儿子防惟一，孙子生活贫困，甚至没有钱回家。他与我家的祖父、父亲一向交好，大德癸卯年曾来我家住了几天；师道当时从容地侍奉聆听，谈论金朝末年诸老人的遗事以及进士的诗赋，他亲手传授善于治病的药方，嘱托我们用来救济他人。离开后他又写信给先人，极力称赏爱护，直到今天仍不能忘记。近年有一个从北方来、跟随白云许先生学习的人，名叫眉寿，是张公的曾孙。有一天他来拜访我，讲述前面的事情；眉寿也早年丧父，对家人所说的情况不能全部了解，便让我把它写下来。我本来乐于称道别人的善行，何况是张公；并且我州在旧日还是县时，县尹只有六人，其中贤能没有一个比得上张公。距今五十年，人们还能够谈说他；即使他打击奸邪强暴的志愿没有能够最终实现，假如果真能够依照他的志向完成，那么我们乡里数百户善良人家的灾祸就可以避免了，怎能不令人惋惜！范宇的势力既已消灭，子孙日渐破败；几年前，他的后代有人因杀人而死在狱中，正好就在当年囚禁冤屈滥捕之人的地方，距离一步也没有差错，听说如此。能够如此，真令人痛快！如今眉寿跟随老师学习道术，不远千里而来，志向操守卓然，将来必成为当世的杰出人才。上天对于善恶的报应和施与，果然不是虚妄的。因此我写下事情的大概，不只是为了表彰这个人的善行，也让世上那些惯于作恶的人有所鉴戒。婺源州蒙古字学记 国家统一天下的文字，开始创制字书来通达语言、顺理成事，卓然成为一代制度，不沿袭古代；于是命令州郡建立学校、设置教师和学生名额，优待他们出仕的途径，给予尊崇、优待和奖赏，到了极点。然而经过几十年，远方州郡还有学校没有完全建立，这难道不是守土官吏的过错吗？婺源知州于侯文传任职的第二年，各项事务都得到修治，没有废置的事情不予举办；凡是先圣先贤的祠庙、学校和书院，都焕然一新。这所学校的工程，也将依次进行。江左分部佥宪多尔济巴勒公到来后，把这件事委托给他。州中名族汪氏的泰初，服膺于于侯的教化，欢喜地前来请求任命，捐出州治大门东南、州署右边的土地，愿意自己负责经营，不烦劳公家；开辟地基、选择材料，早晚尽力，中间建帝师殿，门、堂、斋舍、廊庑分列左右、前后对峙，连厨房、仓库等细小设施也没有不具备的。至元元年二月筹备工匠，八月告成；开阔明亮、深邃宏大，既足以彰显尊师事教的庄严，师生众多也不再担心没有容身之处。于侯又想到宫室已经完备而廪粮尚不充足，于是核查官府土地，查出豪民侵占隐射的田地二百一十二亩有余，取来交给学校；估算每年的收入，也不担心供给不足了。于是属官、僚佐、吏员和百姓都说，州里有学校、学校有田地，全都从今天开始，将永远延续下去；于侯的功绩难道可以泯灭吗？他们凿石来请我写文章记载，这本来确实应当记载。可是我又听说，字书之学只是设教的一件事；《周官》中保氏教授六书，《汉尉律》以八种书体考试，能够讽诵、籀读九千字以上，前代本来就很重视这件事。况且声音产生后才有文字，声音又在文字之前；关于声音的学问，在秦汉以前还没有形成。那些声韵相互联系、幽深微妙，盘旋于广阔无边之中的道理，其感通作用实在神妙；即使是皇极的根本奥妙、世运的关键，也终究不出于此。古人极力讨论华夏和梵语的音字，说有的在文字上细密而在声音上疏略，有的在声音上精确而在文字上简略；文字有局限而声音无穷，那么无穷的声音才是最高境界吗？我本来对此昏昧不明，但恭敬地思考国书的施行，它创始于神明的智慧，源流十分久远，大概兼具声音和文字的体系，是学习者应当知道的。婺源人才众多，于侯既然兴起了这门学问，将来必有聪颖明悟而杰出的人才；到那时，不只是润色宏大的谋略、彰明治理的制度，就连天地运行变化的奥妙、古今不传的秘密，也将从这里得到。于侯的功绩难道不更加伟大吗？

译婺源州学记 【缺文】郡守于侯文传治理婺源时，首先专心研究、谋划学校，说：“唉！婺源，是徽国文公的故乡。我受到孔子无穷尽的恩惠，如果不发扬文公的教化，哪里对得起他？如今我有幸凭科举来到这里，官位相当于古代二千石的刺史，又恰好治理此州，那么学校修得好不好、教化兴盛还是衰败，不是我的责任，又是谁的责任呢？”于是就在文公旧居建立祠堂，又修新安晦庵书院，并且把学校一并修治。婺源在宋代是县，学校曾多次迁徙，如今位于州西角的，是最后一次迁建的地方。延祐甲寅年中毁于火灾，到丁巳年才依次恢复工程；当时急于速成，材料不坚固，以致仅仅二十年便经受不住破败。当时诸生正庆幸学校重新设立，欣然接受于侯的指示，愿意共同出力改建门堂，先完成较大的部分；又从廪粟余粮中节省筹措，礼殿、经阁依照旧制修理，拓展两边的廊庑，增建斋舍，并题写新的名称：“博学、审问、慎思、明辨、笃行、格物、致知、诚意、正心、修身”，都是于侯命名的。工程始于至元元年六月，第二年七月完工。建筑高明、明净、深邃，宏伟华丽、光彩焕发，远远超过从前；游览居住都使人心情舒适，所见景象也为之改变，对于振兴百姓、改变风俗的助益，难道还小吗？学正吕君负责监督工程、查看完工情况，和当地年长有德的人一起写信给师道说：“希望把这件事记载下来。”师道想到以前记载这所学校的，是孙龙图莘老、洪内翰景卢；而我文公藏书阁、周程祠，也曾经为这所学校作过记。师道是什么人，竟敢跟在他们后面？于是极力推辞。后来吕君不远五百里，来到池州建德县，对师道说：您先前来到这里，曾经参加于侯主持的释奠礼，向他说明应当兴建的地方；如今您的话都已兑现，必定应当有所记述，不要推辞。师道又推辞而没有成功，于是想到于侯兴学，大概对州中士人深有期望；我想略陈自己的浅见，但诸位老先生的论述本来已经完备了。孙公推究三代养士、宾兴人才的方法，孔氏培养成就德行、通达材能的教化，感叹后世不如古代；洪公感叹古人在面对事变时不慌乱，即使天赋资质难以达到，也还可以靠学问来辅助诱导；士人如果平时没有受到培养，就不能指望他们临事时一定如此。二位公确实知道教化的重要。我文公则说，君子学习，是知道应当达到的境界而努力实践到底，穷究事理以战胜私欲并恢复本性；这些切合学习的道理，都是圣贤不变的法则，而于侯给斋舍命名，正好符合这个意义，难道可以舍弃这些道理而另求吗？” 婺源山水清秀峻峭，生长在这里的人大多强健而少有才华；长大后群集在学校中，较量技艺学业，往往能够文采茂盛、声名驰骋。那些受到聘用、凭借早年声望自居的人，著述多如树林，动不动就想成为名家；耳濡目染、逐渐磨炼，风气难道不是很盛吗？希望他们重视反躬自省、踏实求真，使明和诚两方面一同进步，不要忘记先文公的训诫，以此彰显并报答贤州官兴学振起士人的心意。我冒昧在最后献上自己这点浅陋见解；诸位公如果认为正确，就请把它刻在美丽的牲碑上，作为这篇记文，它必定会有所发明吧。《礼部集》卷十二 钦定《四库全书》《礼部集》卷十三　元 吴师道撰记 忠节祠碑 天地之间有贯通万世而不会泯灭的大常道，那就是忠义。只有在国家败亡时，人的忠义才显现出来；有道的朝廷则致力于保存至公之理，不责怪臣下抗拒，也记录他们的节操。至于倒戈迎降、开门纳款的人，即使赏赐他们、授予他们爵位，也未曾不怀疑他们的心志、鄙薄他们的行为。因此汉高祖处死丁公，唐文皇帝追赠君素，都是为了树立上天所赋予的忠心，端正民众的道德，尊崇世间的规范，并不是浅见庸俗的人所能测度的。宋代赵昂发，字汉卿，是昌州昌元县人。他任池阳通守时，天兵南下，池州守臣已经逃走，赵侯代理府事，朝廷随即正式任命他为守臣。他知道城小兵少，形势必然危急，便写信给弟弟，发誓以死报国。至元十二年正月，城池陷落。赵侯与夫人雍氏诀别，雍氏说：“您能够尽忠，我难道独独不能做忠臣的妻子，和您在地下相伴吗？”赵侯很高兴，大字写道：“国家不可背弃，城池不可投降。”夫妻二人一同死去，忠节义行成就一双，一同在州治后堂自缢。大丞相巴延入城后见到此事，认为他们很有义节，命令按照礼制葬在永明寺旁。考察赵侯凭科举进身，先前任遂宁、潼州幕官，后任宣城、彭泽二县知县，人们称他为宽信先生。他不过是一位微小的儒者，虽然不能在刀枪箭石交锋的战场上决战，却能够守死不离，于义理已经做得正确。至于雍氏，只是一名普通女子，如果不是平素受到教养、听闻忠义，又怎么能够做到这样呢？宋朝曾追赠赵昂发忠义侯、雍氏节义夫人，庙号称旌忠，但事情还没有来得及施行。到现在已经六十年了，本地父老谈起他们，仍然叹息不已，也从来没有不称说丞相巴延的盛大德行。如今又记载至元丙子年间的事：府经历萧君文孙刚到任，还来不及办理其他事务，便慨然想到忠节祠尚未建立，于是和景德寺住持正宗商议，在大门左边开辟屋宇，设置赵侯夫妇两座神主，写明原来的爵位和谥号，并题匾额为“忠节之祠”。祭祀安妥神灵之后，又将经营修缮，使之长久奉祀。萧君这件举措，伟大啊！国家祭祀忠臣、褒奖节妇，都有明确诏令。像赵侯夫妇这样的人，确实应当由萧君在一旦之间发扬出来；祠堂巍然建立，足以增加世间教化的分量，本来就是圣明时代乐于听闻的事。萧君是庐陵名门之后，风度操守严峻整肃，遇到事情一定实现自己的志愿；他曾写《忠孝二史表》。近代人物中，他应当奋发而不顾流俗，独自急切地去做众人所迟缓的事，难道是苟且而为吗？师道既然承接了这个使命，便写下此文记载事情，又作荐享、送神、迎神的文辞，交给当地人，让他们歌唱，以表达他们的追思。词曰：大风起来了，云在飞扬；江涛声震动着，孤城令人忧惧。它将要危亡吗？是城将要危亡吗？侯爵怎会不知道死守疆土是我的本分呢？可叹闺中女子柔美的姿态，激发义烈之心，竟与侯爵并颈同死。玉碎珠落，光明洁白而不染黑；奔向敌军、卖身投降的，那是什么人呢？屈膝叩头，像女子儿童一样呜咽。既然仰望着双双飞翔于青云之上，苟且偷生、奄奄待毙，又有什么不以死为羞愧的呢？齐山啊，秋浦啊，庄严巍峨，如今已经有了新的祠宇。止住回旋的风，神灵降临；献上水草，斟酒祭奠。邦人欢欣，都愿侯母亲安然无恙；愿忠贞之德福佑你、保佑你。谁不是臣民，谁又没有妻子呢？请庇护我们的百姓，永远无穷无尽，直到万古。