礼部集卷二十

译元故礼部郎中吴君墓表 元代有一位以文学和政事著称的人，名叫礼部郎中吴师道，字正传。他天性刚正方直，践行正道而坚贞不移，以仁为根本，以义为施用，以规矩作为佩饰，以礼作为车舆。求学就探究精奥，能够体察圣贤的心意；行为就实践圣贤的嘉言，符合君子的法度。不是大公至正的道理，不能进入他的心术；不是忠厚笃实、和乐宽厚的品德，不会表现在他的谋划作为上。他正是当世的龟龙、国家的利器、士人的标准、百姓的美好法则，内心无愧，行事不失，从开始、中间到最后都无可挑剔。吴君是婺州兰溪人，是吴太伯的后裔。后来吴氏分布在越地，子孙以国名为姓，繁衍于华夏各地，历代都有著名德行。如河南太守的政绩、大司马的功勋、广州牧的廉洁清白、左庶子的文学才华，都记载在史册中，为后代留下丰厚遗泽。吴君承受这些祖德的覆盖滋润，形成了美好的法度仪表。四世祖杞，从信安迁来；曾祖辉，妻陈氏；祖儒宗，是宋国子监进士，妻汤氏、张氏。祖父生四个儿子：长子辛，追赠应奉翰林文学从仕郎，妻龚氏，追赠宜人；幼子【缺】，妻柴氏。吴君就是幼子的儿子；父亲尚在时，奉祖父之命作为伯父的后嗣。他幼年聪颖，长大后不同凡俗，求学用力迅疾，观察审慎而判断明确，祖父尤其疼爱他，希望他有所成就。十九岁时，他读西山真先生的《读书记》，感慨叹息说：“义理之学、圣贤之道，难道不就在这里吗？我从前自以为正确的想法，如今实在深感后悔。”至大初年，他听说白云许谦先生跟随仁山金履祥先生学习，得到何、王二位先生的文学，又上溯朱子的传承，于是把自己所得的持敬、致知之说拿去向许先生请教。许先生反复玩味他的言论，深为敬佩赞叹，并以延平李先生当年告诫朱子的“理一分殊”之言回答他，于是与他订交。他的心志更加开阔，声誉日益传扬。至治元年辛酉，考中进士，脱去布衣，任高邮县丞，官阶为将仕郎。到任以后，他清理壅塞积滞的事务，一切都有条理；明白通达行政文法，属吏不能欺骗他。漕渠决口，水流泄入湖中，平地泛滥，漕运道路不通。吴君亲自督办工程，筑大堤来防护漕渠，规划低洼蓄水处来阻挡湖水。工程完成后，往来的人都称颂他。至治三年秋天，大水泛滥，百姓以灾情来报告，吴君巡行到水灾所及之处，全部查得实情。不久遭逢父亲丧事，服丧期满，改任宁国录事，因皇帝普遍施恩而升为从仕郎。宣城自古是富庶强盛之地，当时又兼管多项事务，土地广大、百姓强悍，政务充实而事务繁多。吴君考察民间风俗，周密筹划治理方略，革除尤其违背常理的事情，发布条令教化。正值军旅兴起、遭逢饥荒的年份，他为事务制定制度，修明方法，让吏士预先附带安排民户，宽缓休息。起初人们认为烦琐，时间久了，百姓安于他的政令。天历元年戊辰，朝廷在江淮征兵，以抵御贼军。掌兵的人统率无方，军士肆意抢夺，挥刀出战，成群结队进入市场，威胁商民索取财物。百姓怨恨，有人不给，他们就放火杀伤人。城中百姓震恐，府县官吏都闭门自守，没有人敢过问。吴君叹息说：“吃百姓供养的人，应当忧虑百姓的忧虑。倘若人人都逃避躲藏，只为保全自己，那么一城的百姓怎么办？”于是单骑巡行，捕杀伤人、放火的人，并在市门外施以杖刑。众兵喧哗叫喊，扬言：“我们这些人只有一死，录事却要对付我们，逼急了我们一定杀死录事。”吴君听到后，让人向众兵喊道：“录事就在这里，敢伤害录事的上前来！”众兵不敢行动。恰逢各路军队经过道路而施暴，吴君白天综理官府事务，夜晚巡查军营，士兵都畏服他，城中百姓因此安宁。任职两年后，正逢大旱，百姓陷于饥饿。宣城一县，依靠官府粮食生活的有三十三万人。〔原文数字、纪年保留：三十三万口〕 廉访使者商议赈济百姓，让吴君代理县事，安排救荒政务。在此以前城中缺粮，吴君以礼劝说大姓，得到粟米三百多石，又按平价出售一万多石，四面城墙之内没有饥民。到这时，他把全县百姓都召来，像先前一样以礼劝导，众人全都听从命令。他把户籍编为九等，得到粟米三万七千六百石，用来平均赈济饥民。第二年春天，两种麦子还在田里，吴君向廉访使者报告，并转报朝廷。中书、御史取得官粮四万石，赃罚钱七百三十锭。廉访使者的属官到邻郡劝说分粮，得到钞三万七千七百锭。选派郡府中有才能的人，按照等级分给百姓；吴君独自承担其中三分之二，分给饥民。他制定的约束、号令严明整齐，轮番来领取粮食的人每天有数千上百，却没有人敢喧哗。有一个人假装换了衣服来领取粮食，吴君在众人中指着他，回头对属吏说：“把那个人带来。”属吏把他擒住，审问后查明了实情，众人大为惊异，认为他神明。吴君赈济百姓，无不把事情处理得合乎情理，三十多万百姓全都依赖此举而没有陷入困顿。廉访使者列举他的治绩，上报朝廷。至顺元年庚午，因病请假。第二年便归乡，在任将近五年；离职那天，从任职之初到现在，宣城百姓都诵歌思念他。〔原文数字、纪年保留：千百人、万人〕 元统元年乙亥，调任池州建德县尹，官阶为文林郎。建德依山建县，吴君能够顺应当地风俗，以清简的政务取得百姓信任。第二年发生旱灾，他采用的防备应对方法如同宣城时期。建德县学宫低矮简陋，吴君刚到任便拆除重建，以此勉励众士。郡学有田七百亩，被豪强侵占，长期不能治理；郡学把此事上报郡府，郡府将此事交给建德县办理，命吴君查治。吴君查考图籍，把田地全部归还郡学和县学。后来有一处泉水名叫清白，宋代县令梅圣俞曾在泉上建亭，年代久远后湮没废弃，吴君修复它，用来砥砺僚属。盗贼在漳州起事，朝廷派侍卫军讨伐，军队驻扎在建德，吴君安抚慰劳安排得当，百姓不知道军队已经驻在境内。建德一向少产茶叶，而茶叶专卖税尤其沉重，邑人以此为苦，于是移文有关官司，极力陈说其弊端，茶税因此减轻，百姓稍得苏息。三年之间，境内没有盗警，平民各得其职，能够供给赋税，满足官府需要而已。至元末年，朝廷改革政务，以东南名儒教授国子；中书右丞吕思诚公、侍御史孔思立公一向了解吴君，当时都在中书省主持选拔，便在常规选任中加以推荐，提拔为国子助教，官阶为承务郎。

译第二年春天，升任博士，改授儒林郎。国子六馆的学生没有不敬佩喜悦的，人人都认为自己得到了好老师。吴君在京师，从不经营请托拜访，只是早晚坐在馆中，督促诸生讲明经义，表彰正学，唯恐来不及。有的人认为他过于严厉，吴君听说后说：“做人师长，难道可以宽松地要求自己吗？我只是尽我的职责罢了，哪里还顾得上其他？”他曾对诸生说：“圣人的道理，到朱子才大为彰明；朱子的学说，到许文正公以后才确定方向。若不是许公见解正确、操守坚定，不被异端说法改变，几乎是不可能的。”所以他在国子馆三年，完全遵循朱子的教训，守持许公的法则，从不把个人臆想的学说掺杂其中。有人持异论而来，吴君便辞退并斥逐，片刻也不宽容。诸公向朝廷进言，请把刘文靖公因从祀孔子庙廷之事下交国子监办理。吴君认为，刘公凭借盖世才能而学习朱子之学，他的学术纯正，本来无愧于从祀；但此事体制重大，不是学官能够专门决定的，必须朝廷集体议论后才可施行。起初有人怀疑他持两端态度，不肯立即交付议论，不久众人都认为他的意见是正确的。翰林学士承旨库库公、翰林学士多尔济巴勒公推荐吴君可以担任翰林国史官，称赞他对道德性命之学明达，对礼乐刑政无不通晓，操行清白而无愧于古人，志向节操刚正方直而不迎合流俗。任命尚未下达，吴君却因生母去世而南归了。当时是至正三年癸未春三月。吴君一向强健无病，这年冬天忽然患痞病，仍然整日端坐，讲学不停。他曾在江西校阅文章，甄别取舍有条有理，廉访使者耿涣公非常器重他，举荐他担任儒学提举官，但事情上报朝廷后没有得到回复。后来他在江浙校阅文章，士人尤其佩服他的精审公允。至正四年甲申，江浙行中书省举行乡试取士。五月，朝廷派遣礼币聘请他，打算让他主持考试。吴君以疾病推辞，使者奉丞相之意坚持请求，吴君于是留下礼币离去。八月，病情加重，便退还礼币，并且上书请求退休。远近听说此事，没有不失望的。十七日癸酉，他终于因病去世。在生死变化之际，精神仍不紊乱。吴君生于至元二十年癸未二月七日壬辰，享年六十二岁。娶徐氏，封宜人。儿子二人：长子深，先于他三年去世；次子沉。女儿一人，嫁同郡赵虎臣。孙子一人，名池。孙女二人。至正五年乙酉九月十七日丁酉，葬于铜山乡中徐氏墓地。最初退休的请求上报后，朝廷舆论惋惜他的离去，过了很久才批准请求，授奉议大夫、礼部郎中致仕。任命下达时，吴君已经去世很久了。他所著的书有：《兰阴山房类稿》二十卷、《易杂说》二卷、《书杂说》六卷、《诗杂说》二卷、《春秋胡氏传附正》十二卷、《战国策校注》十卷、《绛守居园池记校注》一卷、《敬乡录》二十三卷。吴君没有不读的书，也没有不通晓的学问。他写文章清峻刚劲，善于持论，晚年更加卓绝，有司马迁、班固文章的风格。经学解释明白透彻，剖析补足经文没有完备之处，启发说明尚未明白的地方，并不是只求与人标新立异、考据守成而已。《战国策》纠正了刘向、高诱的一个讹误，并把纵横长短之说编成一部完整的书。《绛守居园池记》记载闲暇游赏之事，也足以订正名物。事情记载广博，《敬乡录》质朴而不粗俗，详尽而不芜杂，比先贤耆旧的传记远为优胜。吴君去世时，我刚听到讣告，便奔去哭悼的悲痛，如今又将举行下葬。门人徐元拿行状来请求我，为墓上撰写墓表。唉，我怎么忍心再说这些呢？这是我的朋友啊！从前三代之时，道术已经统一，风俗已经相同；士人生在那种时代，学艺修明而德行纯备，出仕见于世间，都可以成为大夫、士人。吴君在上得到官府倚赖而成就政事，在下使百姓受到恩泽。历代越久而声名风教仍不磨灭，是因为平时有所学习准备，施用时又能恰当。后世评论和任用人才，不能像古代那样；士人凭着尚未成熟的才能，轻率地接受任用，往往平时没有充分学习，施用时又不得其宜，因此政事不能坚实凝定，百姓承受其祸败。吴君当初如泥龙潜伏在乡里，已经承受众多期望；一旦从诸生中起身，接受百姓的寄托，人们都认为他平时学习充分而施用恰当。他出仕从政，施政宽厚、惠及下民，成为世代官吏的老师；他在国子任教，也使已经成人的士子都成为当时通晓法则的人。朝廷官员无不刮目相看，大臣们引以为重，若能使他长久受宠，施展远大器量，束带立于朝廷，还有什么职位不能胜任？从前贾谊、董仲舒有辅佐帝王的才干，遇上喜好文学的君主，却在下国辗转升沉，中途便去世了。有志之士至今仍为此感慨。吴君具有董仲舒、贾谊那样的资质，又处在政治清明的时代，怀有已经成熟的才能，掌握着可以施用的条件，只是年龄和官位尚未达到极致，突然遭逢死亡，怎能不令人极度悲痛！唉，人谁能不死，但能够使人不忘的仍然存在。吴君修养自身，恩泽施及他人，言论著述流传后世；将来在瞽宗祭祀他，在学宫为他立位，使远方听闻、后世观看，从而勉励后来之人，也就可以不朽了。我与吴君结交三十五年，交情始终不变。他了解我很深，所以我为他作的序也很完备；我爱护他合乎道义，所以所说的话也公允。即使死者复生，生者也不会感到惭愧。唉！吴君离开了白日昭明的世界，进入了深厚幽暗的长夜。高远的仪容法则已经离我们很远了，但后人仍可在这篇文字中考察他。唉，我的吴姓朋友啊！东阳张枢撰文，京山杜本书写，河南陈思谦篆写额题。墓志铭

译浙东一带有几位君子，成为海内士人的师表。大概朱子的学说传了一两代以后，何、王、金、许几位先生确实能够置身于外在利益和荣华之外，践履纯正坚定，反躬自省、克制私欲，体察验证精密切实，所以他们培养德性、成就仁德，显然已经有了端绪。像白云许先生、乌蜀柳先生，都已经先后去世。唯有同郡同心的正传吴君，承担了端正义理、彰明道统、扶持树立世间教化的责任。朝廷正要任用他到成均，希望他振兴正学，来更新士人，如今他却又去世了【缺】。我在空山中因病辞谢官职，躺着思念这位在学术文章上志趣相投的朋友，眼泪时时流下。吴君的儿子沉于是从千里之外送来文辞，请我把长史张君的文章书写出来，表彰张君并刊于墓上；又拿门人徐元所写的事状来，希望我为墓室作铭。并且说，遍观海内交游，像我这样深知父亲的恐怕没有别人，怎么敢以浅陋推辞呢？所以编次叙述道：吴君名师道，字正传，姓吴，是太伯的后裔。高祖名杞，从三衢迁到兰溪。曾祖名辉，妻陈氏。祖父名儒宗，是故宋国子监进士，妻汤氏、张氏。生四个儿子，长子名辛，追赠应奉翰林文学从仕郎，妻龚氏，追赠宜人。季氏名防，妻子是柴氏。吴君就是季防的儿子。应奉公没有儿子，按照祖父的命令，让吴君作为后嗣。祖父喜爱他聪颖出众，想让他继承宗祧。祖父起居饮食都带着他，期望他将来有所成就。他稍稍长大后，教他学习诗赋和经义，他写文章便文辞明畅、义理通顺。十九岁时，读到真西山先生的《读书记》，感慨叹息说：“圣贤之道，难道不就在这里吗？从前自以为得意的见解，实在很值得悔恨啊！”至大年间初期，他听说白云许先生许谦、仁山金先生金履祥，得到了文定何公、文宪王公的学问，向上追溯朱子的传承，于是阐述自己所得的“持敬致知”之说，撰写书信向许公请教，许公对此大为敬佩赞叹。吴君又以延平李先生告诫朱子“理一分殊”的话作答。从此，凡有一句话没有弄明白、一个义理没有安妥，他就反复往来诘问，订正确定后才停止。因此学问造诣日益深厚，声誉声望日益提高。至治元年辛酉，考中进士，授将仕郎、高邮府高邮县丞。到任之日，整理条理、整顿纲纪，好像一向就在办理这些事务。至于蓄水、泄水、疏通漕渠以及救济百姓的疾苦，百姓都蒙受了他的恩惠。不久遭逢父亲丧事，服丧期满后，改任宁国录事，升为从仕郎。宁国是江左的大郡，又有宪府在这里监察。吴君处理事务不急不缓，治理繁杂事务、抵御暴乱、赈济灾荒、审理狱讼，全都凭忠诚守信来办理。凡属辖境内冤屈积滞的案件，宪府交给他处理裁决，都称赞他公平。他任官共五年，因病请求告假归乡。百姓作歌、上诉来追念他，过了很久也没有忘记。廉访使者把他的政绩和品行详细列举出来，向朝廷推荐。至元元年乙亥，调任池州路建德县尹，官阶为文林郎。他与百姓约定清心省事，修缮新建学宫，专心致力于教化和养育人才。凡是毁坏废弃的设施，都考察图籍、查按志书，全部恢复旧貌。宋代梅圣俞曾经做过这个县的县令，有一眼泉水名叫清白，他就在泉上重建亭子，用来激励属吏。当地出产茶叶很少而征收的茶税很重，他便极力向主管部门陈说，请求减免。此时正逢漳州盗寇起兵，朝廷派侍卫亲军前去讨伐，军队在境内驻扎了两个月。吴君安抚慰问得当，百姓依靠他而获得安定。三年之间，田野乡里清静安宁，除了两税之外再没有其他事务。朝廷开始更张政令时，选拔任用有名望的儒者。当时中书左丞吕公思诚、侍御史孔公思立了解吴君的学问和品行，正在中书省任职，便推荐提升吴君为国子助教，官阶承务郎。第二年升任博士，官阶儒林郎。国子监六馆的学生平素都听说过吴君的名声，没有不心悦诚服的。在京城任职时，他不从事请托拜谒，早晚都坐在馆中，讲明经义，表彰正学，并且请求建立何文定公书院。他曾对学生们说：“圣人的道理，到朱子时才大为彰明；朱子的学问，到我朝许文正公时才论定。如果不是许公见识明达而守持坚定，他未必不会被异端的议论所迷惑。实在应当完全遵循朱子的教诲和许公的方法，不要让个人的私意臆说夹杂在其中。”有些文章之士持有异说，他便写文驳斥排除。有人请求把刘文靖因从祀孔子庙廷一事交给国子监处理，吴君认为必须在朝廷中集体议论后才能施行。起初有人怀疑他持两端、没有立即提交议论，后来又认为他的做法是对的。翰林学士承旨库库公、翰林学士多尔济巴勒公尤其看重儒雅之士，推荐说吴君明白道德性命之理，通晓礼乐政刑，操行清白，志节刚正，可以担任翰林国史院的职务。推荐尚未得到答复，吴君因生母去世而南归，随即以疾病为由上书请求退休。朝廷授予他奉议大夫、礼部郎中的官职，任命下达时他已经去世了。在此以前，他曾在江西主持考试，甄别取舍有条理；后来又在江浙主持考试，士人都佩服他的精确公允。至正四年，浙省用礼物聘请他主持考试，他没能前往，士人对此尤其痛惜。吴君生于至元二十年癸未二月七日壬辰，享年六十二岁。娶徐氏，封为宜人。有两个儿子，长子深，早于他三年去世；次子沉，继承了他的家学。有一个女儿，嫁给同郡的赵虎臣。有一个孙子、两个孙女。至正五年乙酉九月十七日丁酉，葬在铜山乡中徐氏的墓地，以长子深附葬。唉！吴君的学问和品行，由门人弟子传扬，在朝廷中得到信任，事业有所建立，德行有所成就，著书续文各有若干卷。长史张君已经在墓上撰文论述并加以表彰。于是我追溯他的师友传授的端绪，为他作铭说：圣贤之道，在这里具备了完整的规范；世人迷失了它的宗旨，所以很少有人懂得德行。就像买下匣子却退还了珍珠，任由这种风气蔓延，充塞荆棘荒塞。有人希望自己表情恭敬、神色庄严，却夸耀险诈、欺骗沉默；如果没有先见之明，谁能除去过错和偏差？伟大啊，吴君！刚强明达，平易正直；探究端绪，追溯本源，端正学术，树立“理一分殊”的道理并加以扩充。他的志意极为高远，钻研坚深，探幽入微，如窥渊测海；每日反省，时时思惟，亲身实践而有所心得。在成均施教，确实尽到了自己的职责，能够振兴纲纪。凡是制定的规章，怎么不能使百姓长久安康、使国家昌盛呢？栋梁摧折，儒林中没有不感到悲伤的。金华山高峻，泉源清澈；后人来这里汲取、来这里瞻仰，考察这些事迹并把它镌刻在贞石上。〔原文数字、纪年保留：百年〕 京兆杜本撰写并书写篆字。吴先生碑。

译元国的博士吴先生去世已经三十七年了，他的儿子、现任翰林待制的沉，告诉太史宋濂说：“先君的学问品行，海内没有人不知道；然而知道得最详细的，莫过于同乡。同乡中知道他的人很多，喜爱道义而诚实正直的，应该没有谁比得上您。绘制他的传记，使他的事迹长久不被遗忘，除了您还应当交给谁呢？”宋濂本来就是先生门下的弟子，有幸执笔列在士人之中，先生的教诲又遍及我；况且我还与沉交好，虽然已经老了，怎么敢最终推辞呢？先生姓吴，讳师道，字正传，是婺州兰溪人。年轻时勤奋好学，不用督促也能勤勉；起初写文章，常常使长者惊异。未到成年，读到真文忠公的著作，大为悔恨自己起初所作的不正确，于是以圣贤为老师。当时许文懿公用朱子的学问教导学者，先生带着自己的领悟登门请教辨难。许公非常敬重礼遇他，把自己所接受的学问传授给他；先生心领神会，日益开明、年年进步，收敛抑制放纵横溢的习气，努力削平偏差而归于规矩，终于在当时声名显著。至治元年考中进士，授高邮县丞，官阶将仕郎。漕渠决口泛滥，平原和陆地上的漕运都不能通行，先生召集工匠修筑堤坝，三年后因父丧归乡。服丧期满，改任宁国录事，转为从仕郎。天历元年，征讨江淮的军队经过郡境，将领不能约束部下，士兵白天拔刀奔走，惊吓市民，索取财物而不给钱，动辄放火焚烧房舍，横暴至极。从郡守以下的人都畏惧闭口，不敢治理，眼看百姓忧患，仿佛不知道一样。先生说：“士兵如此无状，侵害天子的百姓；如果不治理，就无法制伏他们。”于是带着几名士卒走入市中，逮捕他们，捆绑在市门处杖打示众。众人喧哗大叫说：“一个录事竟敢这样做？我们大不了一死，也不能忍受被人侮辱，一定要杀掉录事！”先生听到后，独自出来对众人说：“录事不过是个儒者，容易杀；敢杀的就来吧！录事不会抵挡你们。”众人惊愕瞪视，不敢说话，退下后互相告诫说：“别人容易欺凌，千万不要冒犯吴录事。”第二年发生饥荒，先生平抑粮价，劝导富户分粮，得到一万多石粮食，供城中百姓食用。后来宣城百姓依靠县官供给粮食的有三十三万人，廉访使认为先生是能干的官吏，发檄文命他代理县事赈济饥民。他把大姓全部召来，按家产分为九等，出粮多少各有差等，共得到三万七千六百石。饥民因此没有饿死。又到第二年春天，麦子尚未成熟，先生向廉访使说明情况，请求向朝廷申请发放官仓十万石粮食；计使者也派属官到邻郡出借粮食，又筹得数万缗钱，选定廉察官吏赈济百姓。先生负责其中三分之二，登记百姓，编成组伍，按次序呼名领取钱粮，背着孩子的人挤满庭院，仿佛没有一个人被遗漏。后来有人已经领过救济却换了衣服再次前来，先生示意属吏在人群中把那人带出审问，他全部认罪，左右的人相互对望。〔原文数字、纪年保留：三十三万口〕 人们怀疑那里简直是神明居住的地方。五年之中，他整顿教化，修治完备，政事得到治理，奸邪平息；廉访使将他推荐给朝廷，他因病辞职归乡。重纪至元初年，调任文林郎、池州建德县尹，修建孔子庙堂，扩充学校。豪强百姓侵占郡学田七百亩，郡府下令先生查问情状；他按照图籍核查，豪强便把田地归还给学校。建德不属于产茶地区，百姓苦于茶税，先生上言说不便，得到答复后减免茶税，百姓依赖他而受益。中书右丞吕公思诚、侍御史孔公思立推荐先生，说他经学明达、品行高尚，适合做人的老师，于是召任国子助教，官阶承务郎。过了一年升任博士，进阶儒林郎。先生在朝廷中声名显著已经很久，士子听说先生到来，高兴地说：“这就是婺州吴先生吗？”他们相继拿着自己的疑问来请教，先生为他们开启关键、指示门径，大家都叹服而去。先生根据所听到的问题陈述道理，教导诱发他们；端庄严肃，经义一概以朱子为依据，排斥异端。有人诋毁朱子，他厌恶并断绝往来，不和他交谈。当初许文正公许衡在成均任职时，以朱子之学为宗旨进行教导，方法都在那里；先生守持不变，学者信服向往他，就像当年信服许文正公一样。禁林近臣又推荐先生有才，适合担任修史之职，尚未得到答复。至正三年，先生因母丧归乡。第二年，江浙行中书省将举行乡试，聘请先生主持取士，但他疾病发作不能前往，便上书请求辞去官职。八月十七日，先生在家中去世，享年六十二岁。先生去世后，任命文书才下达，授予奉议大夫、礼部郎中，并以此官职致仕。至正五年九月十七日，葬在铜山乡中徐氏的墓地。先生的先祖居住在信安，四世祖杞迁居兰溪；曾祖辉，祖父儒，是宋国子监进士；父亲防，叔父辛没有儿子，父亲便按照祖父的命令让先生继承辛的嗣位，追赠应奉翰林文字、从仕郎。母亲龚氏，追赠宜人。先生娶徐氏，封号同龚氏。两个儿子，长子深先去世，次子就是沉；一个女儿，嫁给赵虎臣。孙子若干人。先生的书无所不读，所以没有什么不熟悉；学问深厚含蓄，深不可测。写文章务求从义理自然流出，通畅而不繁冗，崇高而不矫饰。有《兰阴山房类稿》二十卷，《易》《书》《诗》《春秋》都有杂说，共十卷，《战国策校注》十卷，《绛守居园池记校注》一卷，《敬乡录》二十三卷。自从圣贤之学失传以后，笃信它的人陷于拘泥而不适合实用，喜好功利的人又流于诡诈而不合乎义理。两千年间，并非没有豪杰之士，可是功业显著、为世所见的并不多，难道不是因为这个原因吗？宋代的君子前后相继出现，推明阐发、疏通开辟、扶持树立，使义理没有不彰明的，事务没有不完备的。即使圣贤重新降生，为后世筹划，也没有什么能够超过这些了。然而最终仍没有人遵循他们的学说而在天下大有作为，难道不是因为有志之士太少了吗？先生早年便有所闻知，尊崇它并实行它，守持道义而不遗失；办事讲求实用，却必定以道义为根本，把余力施展在郡县之中，已经足以震动光耀当世。假如给他高位，使他能够充分施展才能，那么受到他恩泽的人，难道会少吗？最终他的成就止于此处，说这是天意，难道不对吗？即使如此，看看他所自立的事业，不已经很伟大了吗！铭文说：

译圣学的传承，犹如太阳高悬天空，光辉赫赫，照耀大地。有脚的人都能行走，有眼的人都能看见。人们努力而取得成功，全都因为太阳的缘故。假使太阳只自行发光，光明却不能照耀万物；虽说它运行在天空，又有什么太阳的意义呢？有的光明只能照亮近处而不能照到远方，就像油脂和柴薪一样，那功效又有多少呢？道义积聚于自身，便显现在世间；微小可以细到一丝一毫，广大则没有边际。圣人有所作为，辅佐夏禹、周公等圣贤建功立业；天地包容，山岳耸立，江河流淌，区区诸侯称霸的功业，实在违背了道义。卑下曲折、偏斜歧出的学说，像油脂柴薪的光亮一样，延续了两千年。濂洛之学扩展它，形成支派而向南传播；考亭之学开拓它，铲平丛生的荒草。也有车马，有驾车的人在道路上行走，难道这样就能走遍天下吗？那些昏昧的人不走狭窄的小路，却沿着歧途奔走，耗尽自己的才智，陷入泥沼。只有婺州保存了传承，考亭之学的正统，先生承继了它。他勇武而有力量，涵养它使根基深厚，使学业成就；洗濯其光辉，使它显得明亮。起初奋发出仕，不因地位低下而推辞。道理不分粗浅精微，尊贵卑下都一以贯之。他抑制豪强，铲除强暴，温暖抚恤弱小贫困的人；对父亲严正、对母亲慈爱，也把自己作为他们的老师。朝廷群臣都说他的道理可以施教于人。皇帝说：“你来掌管我的国家教化，使威仪整肃，使诗书有条理；穿着大带、玄端，开陈圣人的谋略，使人们登上进步的阶梯，就可以使天下得到安定。” 世人正仰望着他，为什么竟不能等到他充分施展呢？不显达并不意味着自身和道义会消亡。他遗留下来的书籍充满家中，经过百代会更加彰显。世人读到他的书，将要考察他所实践的事业，不要以为这很容易理解；这道理就在这里。《礼部集》附录