礼部集卷十三　　　　　元　吴师道　撰记

译兰溪官舍壁记 至元乙亥年冬天，我到达建德官署，听说这里也叫兰溪，便说：“啊，我是兰溪人啊！”上天又把兰溪赐给了我，真是奇异！于是我查考地图和地方志，原来这是长满茹兰的溪流，源头在县城东面迎春洞旁，经过县治向西流去，汇合尧城溪流入江，因为兰草很多而得名。兰以芳香比拟君子的德行，我本来就愿意做君子，如今所到之处与兰相伴，兰对我真是厚待了。假如我的德行不配，能不惭愧吗？古人做官，从不废弃读书；他们在处理狱讼文书之余，勤勉不懈，不敢放下心力去嬉游，因为确实知道自己的资助在于此。不然，就是君子自我抛弃而归于小人了。等到我的眼病稍稍好转，第二年才安定地住进官舍。官舍后面有一座小阁，背靠山、俯临池塘，前面迎着玉峰，很是高爽。我取出遗留下来的书籍数十种，排列在几案左右，横放床榻，居于其中。当时二儿因病留在家中，我怜惜他年纪已经长大，却荒废学业已久，便命人把他接来，和他互为师友。凡是退食的闲暇、休沐的日子，没有片刻离开这些书。凭高四望，烟云的吞吐、月亮星辰的陈列、草木的盛衰、鸟虫的喧闹与寂静，以及阴晴明暗和四时变化，都交汇在我眼前，可以默默观察。至于百姓的疾苦和政务的弊病，我在这里思考它们，将要有所施行；说错的话和做错的事，我在这里反省，将要有所改正；纷繁喧嚣聚集而来时，我在这里整理衣襟、端正地坐着，使心境洗涤而清明；忤逆触犯之事到来时，我在这里放声歌唱、长声吟咏，使心情舒缓平和。至于六经的精微言论、诸子百家的不同义理，夜里思考而有所领会，就在早晨起来把它记下来。事情完毕便上马出门，回来时连衣带也来不及解，径直到书房拿着书册，仿佛要追究所领会的道理；参校订正、考察探索，书签和书帙纵横交错，校勘文字、考订注文，朱笔铅粉错杂。有人眼睛昏花、手也疲倦，二儿便从旁帮助我；他也按日程诵读讲说，拿出自己的功课和学习成果，使我常常因此整日欣慰，连吃饭睡觉都顾不上。唉，这里不过是一所旅舍罢了！在我以前，有这样的人吗？无法考知。在我以后，还会有这样的人吗？也不能预知。只是我这种淡泊寂寥的生活，实在不值得他们一笑；而他们所得到的快乐，即使比这多万倍，我也不愿用别的来交换。到这里将近两年，官吏百姓起初认为我的做法迂腐，中途渐渐相信我的诚意，彼此颇能相安于清静。甚至连续数月没有拿着诉状到庭的人，我所办理的不过是租赋和迎送之事，于是我更加能够享受自己的快乐。当时正值更张各项政务，督察禁令十分严密，州县几乎无法治理，懦弱迟缓的人都感到害怕。我想投递弹劾自己的奏章离去，但法律又不允许，或者还会拘留我并治罪。于是我抚摸书卷，长叹着想到：自己早年承受祖父的教训，自知应当刻苦磨炼；未满二十岁便开始写文章，中年渐渐有了一些论著。科举兴起后，偶然得以做官，也算有了表现自己的机会。只是遗憾奔走不安，又受到忧患疾病的扰乱，未能完成学业。家中苦于没有书，向别人借又借不到，我发愤购买搜求，共有数千卷。乡里前辈正人遗留下来的文章和学说中，世人不知道的，我亲手抄录，装满了几只箱子，都是平生最珍惜的东西。由于路远，不能全部带来，曾经担心看守的人不谨慎，因此深为忧虑。堂堂金华的文献传统一息尚存，几位老朋友的道德文章，都是当世所仰望的。我幸而得以置身其中，发誓将跟随他们朝夕相处，接受他们的教诲；将来有所建树，能够借此亲见古人，也就非常满足了。匡正世道、救济百姓，这个责任当然不在我；科举的兴废，又哪里取决于我的轻重呢？二儿听了这番话，脸上显出喜色，他对于父亲的志向，大概已经有所了解了。于是我把这些话写成序，揭示在墙壁之间，用来勉励自己不要忘记。教经堂记 古代的贤者一定尊贵，尊贵而得到俸禄的人一定富有，这就是所说的凭道义取得富贵。后世不凭正道取得富贵，于是开始有人轻视车马官帽，鄙弃金钱粮食，把口头不谈富贵看作高尚；有人谈到富贵，便相互指责其浅陋。像桓荣陈列皇帝赐给的车马，以为这是考究古学的功劳；韩公谆谆教训儿子，谈到卿相的荣宠，也都免不了遭到非议。这些都是随声附和、张口议论，却不深入考察事实的人。韦贤、韦玄成父子相继做宰相，邹鲁之间因此有谚语说：“留给儿子满箱黄金，不如留下一部经书。”把圣人的经书和黄金并列看待，难道不就是前面所说的情形吗？我曾考察这句话的意思，大概有几个方面：黄金容易耗尽，经术没有穷尽；留下经书的人安稳，留下黄金的人危险，起初并不是拿利益的多少来比较。学习之中自有俸禄。我不过是从圣人那里求证罢了，难道利禄就是应当厌恶的吗？河东王君元肃和他的兄长元辅，早年侍奉父母，游学江南。他们的父亲在各地任职，而母亲尤其专心教育他们，让他们跟随博学的老师、贤良的士人交游。学业成就，声名显著。元肃如今正因考察廉洁而升任御史府属官，把从经书中得到的学问推行到当世，想到自己之所以能到今天，都是父母义方教诲的力量，于是把自己居住的堂命名为“教经”。唉，天下父母谁不爱自己的孩子？用圣贤之道教育孩子，这是爱孩子到了极点。孩子谁不想报答父母？用圣贤之道修养自身，这是报答父母中最重大的。父母因此成为贤者，孩子因此成为孝子；将来居于三公之位、享受万钟俸禄，也凭道义取得而不感到惭愧，那么人们将像从前羡慕韦氏那样羡慕王氏。韦氏不能独自享有前代的美誉了。如果天下所有做父母的，都把王氏作为榜样，这对于世道人心的教化，难道是小事吗？这座堂的美意，难道可以不记载吗？所以我借着元肃的请求，欣然为它作记。

译梅公亭记 士君子在外地做官，离世数百年后，人们还会追念他的风范功业而不忘，甚至为他建碑立祠，使他的声名更加显著。这虽然出于爱好道德的心，但它使人到了那里便受到教化、成为对流俗的劝勉，难道不是很大的补益吗？池州建德，原宋朝尚书都官员外郎、国子监直讲梅公圣俞，景祐年间任知县。他诗集中的诗篇有数百首，都是在这个县写成的，当时的风物和任官情形，大略可以考见。后来人们曾在官舍西侧建梅公堂来祭祀他，废弃后，如今柴梦规又在县圃北面重建。世事变迁，又把县衙后面的半山亭改为梅公亭，用来标记旧址。不久也变成了荒墟。师道到任后，巡视遗迹，看见大石础埋在荒草中，樵童牧童在上面徘徊，几株老树交错而立，苍凉的景象使他踌躇叹息。从此营建亭子的念头一直萦绕心中，过了第二年才得以完成。建成房屋三间，重新题写匾额，四周筑墙，外面上锁；飞檐高挑，楹柱空疏，地势高敞而明亮。既慰藉了县人的景仰之情，又使溪山和屋舍环绕映带，能够登临观赏，共享其乐。宋朝初年，文风卑弱鄙陋，梅公倡导古朴淡雅的创作，使这种风气发生了改变。〔原文数字、纪年保留：百篇〕 欧阳先生是一代伟人，极力推尊梅公，仿佛自己还赶不上他；又以仁厚、和乐平易、温恭谨慎质朴来称道其为人。当时诸位公卿异口同声地称说荐举他，虽然仕途上没有大显达，但他的文学和品行足以作为当时的表率，彰显于后世。建德开始设置县治以来，自唐代历任县令县长不知有多少人，唯独梅公的名声至今仍被称道，这难道是凭权势可以获得的吗？假如凡是在这里做官的人，都登上梅公亭，诵读梅公的诗，思考梅公所建立的功业来勉励自己，那么本县百姓将永远受到他的恩惠。否则，这些人都是梅公的罪人。师道在梅公面前不能算有所作为，但不能说他没有自我勉励的志向。这座亭子由我亲自筹划经营，众人前来出力相助，于是命县人某主管此事，不烦扰百姓，希望可以长久保存；还要告诉后来的人继续修葺。若他们认为我的做法迂腐徒劳，不加省察，任其坍塌毁坏、湮没无闻，那又是什么心肠呢？亭子建成于至元三年丁且之岁十二月乙亥，第二年春三月某日记。建德县复地兴造记 建德县的池水环绕，万山盘踞，县治凭据山势而建，玉峰正对面耸立，高大而尤其突出；茹兰溪流经县治之下，汇合其他水流后注入江中。地势平坦宽阔，所以重重门楼和厅堂深沉幽邃，左右还有余地。后面全都背靠山岭，很适合建造亭榭。师道奉命来这里任县尹，考察地方志、查阅地图，诵读宛陵的诗，寻找前任县令林俊、卿吴渊、柴梦规所建的遗迹。像朝峰亭、半山亭、梅公堂，都已经长久不存；近来改建的梅公亭，不久也废弃了。左侧的众乐园，四周有数十亩，百姓相互侵占，把池塘填成田地，堵塞园门建造房舍，桑麻粟麦的收益确实增加了，但每年缴纳的租税极少，以此掩盖欺骗。山东麓有泉水，严重干旱也不枯竭，名叫清白泉，也被大致填成了粪土之地。等到有人控告这些事，审问之下，他们互相拿出伪造的契券欺骗我，而且户籍册也被窜改，长久无法查考揭露。决意查验奸状，事情查明后，便把他们侵占的土地全部收回；于是建屋招募人居住，按照土地收入的多少供官府使用。叫来老人指明泉水所在，挖掘后泉水立即喷涌而出。后来砌砖盖屋覆盖在泉上，仍在旧址建梅公亭，扩大开辟范围，杂植花木，修路通到泉上，再向下连接到县署后面。又想到官署虽然大致修整完毕，但正门特别低陋，不合规制，便拆掉重建。中间建三间，两旁像鸟翼一样展开，门楼稍微加高，以配合前后建筑。所用材料和费用，拿出俸禄余钱并募集资助；细务交给县人办理，计算工期、租用人工，像建造私宅一样。工程开始于至元丁丑年冬十二月乙亥，第二年三月丙申完工。我自己惭愧治理县邑没有成绩，在这里两年，力量所及仅仅如此，实在不足以夸耀展示；但父老都说，故地虽然收回，人们习惯了奸诈欺骗，恐怕将来还会发生像以前那样的事情，不能让它湮没而没有记载，于是请求刻在石上，并且节录公文中的话刻在石碑背面，我不能推辞。唉，天下的事情有废有兴，总是接连不断、永无穷尽。前人在这片土地上的作为，可以说是勤劳了。假如继任者总是像这样的人，便可以永远保存而不废弃，又何必等待后人像爱护甘棠树那样不敢砍伐，像经过岘首碑那样见碑落泪呢？那些事物所凭借而得以保存，大概另有所在；而我正切切地预料后继者未必如此，惴惴不安，只怕侵夺者再次到来，难道不惭愧吗？然而从今以后，或许会有人大力兴治本县，功绩远远超过前人，深深笑话我的浅陋；那时他会从这篇话中得到考察。

译池州修学记 古代祭祀先圣先师一定在学校举行，法制完备，礼经中有规定，但具体情形已经无法考知。后世建夫子庙祭祀孔子，以高足弟子配享，诸位儒者从祀，制度日益完善。然而，庙是用来尊崇圣人的，学校是用来安置师生的，本应区别而不混杂，严整而不相妨碍，这样才差不多合宜。池阳郡学在城东南角，正对九华门，位于清溪之上，是宋代的旧址。至元三十一年毁于火灾，延祐五年又被烧毁，补建仅仅完成，规制草率简略，所以不久便多有破败。况且前面是庙、后面是学，空旷而没有周密的围墙，往来足迹交错；两廊都用芦苇覆盖来代替木板，穿漏倾圮，图像绘色剥落，实在不是用来彰明尊敬之事、达到崇高极致的样子。至元重纪四年，总管通议公博啰布哈和经历吴君远翔，因为职责在于主持管理，看到这种情形无法安宁，确实谋划改革重建。监郡公德哷萨巴早有兴办学校的志向，商议后意见相合，属官们也交相赞助。此前，学校每年鱼池的收益，有人妄自援引解除禁令的条例，免去学正姚廷用的职务，揭发了其中奸弊；府中严格督促征收，得到一万七千余贯钱，用来充作修建费用。于是拆除旧建筑而重建，把脆弱的改为坚固，把残缺的修复完整，把昏暗黝黑的变得明亮焕然。从门到殿，全都按照次序修建；殿的两旁设置门锁，按时开闭。塑造肖像、从祀的一百零五人，都用土塑像并敷彩，技艺十分精细。迁移贤祠的位置，修治土神所居之处，开辟祭祀用的房间；讲堂、斋舍、居室密集相连而整齐。最后是尊经阁，原为总管薛超吾所建，格外雄伟，又稍加修饰。神灵已经安妥，士人也乐于居住，洁净尊严，一洗从前的简陋。又商议用余下的钱财修整祭祀所用的乐器和服饰，全部按照原有数量补齐，成绩也很不小了。只是池州学校拥有的陂湖、土地，每年积累的弊病越来越多，被豪民夺去的，已经置之不问；权势之家所占据侵射的，又掩饰为自己的私产，公家所得十不及一二，日渐衰败削减，已经极其不振，所以一味承袭陋习、沿袭弊端，没有人加以省察。吴君正把此事禀告通议公，恰逢南台御史实喇布哈公、张公珪巡行部属来此按察，深深以此为言；吴君奉命谨慎办理，于是慎重选择属吏，按察核验、勾稽检查，终于收回被侵占的土地，这尤其不是容易做到的事。我私下听说，圣贤之道没有比端正人心更紧要的；那些忍心断绝圣人的祭祀供品、扼住众多士人的咽喉而夺走他们饮食的人，究竟是什么心肠呢？弱小卑微的平民不敢与他们抗争，这还可以归罪于懦弱而没有主见。至于那些自身就是蛀虫，开启奸邪、招致侮辱，甘愿成为名教罪人的人，就不要奇怪他们悍然与之相争了。人心沦落到这种地步，也实在可悲。幸而有明察的宪臣在上面振作激励，贤能的守令牧守参与谋划并努力承办，于是能够顺应时机有所作为。让士人往来于宫墙和礼仪器物之间，使他们容貌肃敬、步履端正，激发他们惭愧、悔悟、感动的开端，大概就可以使他们向善；再从事于诗书礼乐的教育，那么本地风俗的改变和美化，确实就从这里开始。这项工程专门委托姚廷用办理，学录钱某辅助他；奉行命令并加以督促考核的，是府吏陈某。学校中年高德劭的人亲眼见到事情始末，请我写文记述，我便不推辞，直截了当地写下来，用来警戒世上那些尚有人心的人。建德县迎华馆记 建德县位于池州与饶州之间，临近江水，连接淮地。南方道路从这里通出，要渡过重重湖泊直到岭海，所以宣谕诏令接连而来，乘船乘驿奔驰的使臣络绎不绝。官吏在城郭外迎候，往往露宿在道路旁，有时到了晚上也不能进城，只能寄宿在百姓家里。地方狭窄低矮而污秽，若不幸遇到下雨，便只能在泥泞中跪拜行礼，彼此相看都以为苦恼。近年师道任县尹，曾想选择便利之处营建像亭、馆这样的接待场所，以补前任政务的缺失；但因为要恢复县署、兴建废弃的亭子、重建大门、修葺各种破败简陋之处，匆忙之间来不及完成便离开了，日期已经迫近。东平辛淑仲刚正好来接任，我过去曾和仲刚交游。临别时，我把以前没有来得及做的几件事详细告诉他。仲刚很高兴，看来已经领会了我的意思。我回到乡里一年后，仲刚来信说：“出了县城北郭门，在洗马桥东面找到百姓李氏的土地，用官地中在里面的部分与他交换来建房，共十五间。门、堂、室、廊全都合乎规制，厨房、浴室、马厩、库房也都具备。所需规模宏大却不奢侈，华美却不达到铺张。不只是我们这些奔走办事的人有了庇护休息之处，那些放慢马车、停下马匹、远远望见便愿意停留的人，也能舒缓地得到安顿。”起初担心费用没有来源，僚属们都停发自己的餐钱来修建。先前在这里服役于官府的百姓纷纷出资相助，不足之处又劝说其他人捐助。工程开始于己卯年九月庚申日，到冬天完成。虽然工程不算很大，但材料费用也很丰厚。然而顺应他们的愿望而不违逆，团结众人而不严厉，大概可以实现您过去的志向；乐于听闻此事的人，便敢请求我记下年月。我既然欢喜雀跃，便给它命名为“迎华之馆”，并且回信对仲刚说：“设置亭馆驿站，并不是为了装饰美观、取悦往来之人。知道君命应当尊重，就知道使臣应当敬重，这难道是小事吗？”凭仲刚的才干，完成这件事本来并不困难。虽然如此，我私下仍有所感慨。师友之道废弛，交接承继的情义淡薄，已经很久了。志趣不同，转身离去，仿佛彼此从不相识；标新立异、逞强任私，转眼间改变原来的做法而败坏前人成就的，往往都是这样。师道在政务和学问上并没有超过别人，只是害怕得罪本县，而仲刚却向众人说：“我完全依照师公的做法，如今又只相信他的话，必定不是苟且随从、拿来为自己所用的人。”何况这次兴修治理，像社稷、庙学之类的工程不止一项，只是以这座馆作为开端；它本来就应当记载，因此一并抒发我想说的话，并不是为了夸耀和自我表扬。从今以后，凡以采察咨询、访求民情为职责的人，到这里游览、休息，一定能够考察核实、参考详究公众的意见，从而得到应当采取的做法，难道不应当畏惧吗？难道不应当努力吗？

译孝感泉记 章贡人萧弼，字汉臣，侍奉双亲极为孝顺。他到各地任职，总是迎接父母一同前往；守着俸禄却过得贫困，奉养双亲、使他们心志满足而自己也感到快乐，人们都认为这是难以做到的事。他任南康府属吏时，父亲去世，便跋涉一千六百里回到赣县金湖冈安葬；任广帅府属官时，母亲去世，又跋涉一千八百里回去，把母亲附葬在父亲墓旁，亲自背土筑坟，在墓旁搭庐守墓，举止都依据礼法，更是人们认为难以做到的事。他营办母亲葬礼时，正值严冬酷寒，亲自带头和役夫一起劳动，到数里外取水。有一夜，他离墓二十步，后岭上忽然裂开泉口，泉水流出，郡人奔走观看，都惊异不已。总管游溪李侯某写下“孝感之泉”五字来表彰此事，大概是在天历元年。汉臣来到婺州幕府，师道有幸听说了这件事，于是为此说道：“天人感应的机理，不过在于真诚。真诚便神妙，神妙便能产生没有固定方式的变化，何况一念孝心出于真诚呢？泉水是流通之物，我们的精神实在也与它相互流通。这种道理极其微妙，却又十分明显；刺山而泉飞、卓锡而泉涌，连普通人和异教之士只要专心一致、没有二心，尚且能够感应出来，何况做人子女的为父母行孝呢？所以泉水如江河般涌出，是姜诗孝行感应的结果；寒泉流到庭院，是宋思礼祈祷的结果。至于安金藏安葬母亲，南阙的干燥土地忽然泉水涌出；刘笔为父亲营造坟墓，大谷山再次飞流涌泉，这些都是古代纯厚孝行得到明显感应的事，所谓真诚不可掩盖，如今在汉臣身上又看到了，并且可以和他们在百世之上争辉，难道不是伟大吗？”我看今天因孝行受到旌表赏赐的人，他们的事迹必定有非同寻常之处；汉臣的事情尤其奇异。假如借李侯的举荐加以宣扬扩大，是可以的。距离现在已经十三年，却甘愿让它湮没无闻，仿佛从未发生过；若不是出于行善的真诚，能够这样吗？所以我私下把这件事记载如下，但也知道它的事迹终究不会永远昏暗。如兰斋记 天下的道理没有不相同的，可是人心常常忧患于彼此不同，这是为什么呢？只是私心从中间隔开了它。君子的学问，是要返回到彼此相同的本原。破除私心而归于公正，合并差异而归于统一，那么天下凡是与我相同的地方，从来就没有隔阂。言语从内心发出，人们彼此相处，一定会在言语中表现出来。假如言语出自共同本性的真实，发言的人就和蔼可亲，听的人就自然有所领会，心神融合，彼此没有距离，又何必忧患于不同呢？同心之人的言语，气味像兰花一样芳香。这是《易大传》解释《同人》九五爻辞的话。它说君子的道，出仕或退处、说话或沉默，开始看似不同，但内心相同，最终实在没有隔阂，所以表现在言语中，滋味便如此深长；由此足以观察《同人》的意义。而且圣人譬喻君子的言语，独独取兰花来比，是因为兰是芳香的草，君子确实以它来比拟德行。《同人》的上卦是乾。圣人又说“同心可断金，言语有如兰花”，金属坚硬，属于乾的性质；芳香的气息属阳，君子也属于阳类。芳草并不只有一种名称，而兰是众芳之宗，气味尤其纯正。乾纯粹属阳而没有杂质，这或许正是兰花能够附属于乾、成为同类的原因吧？它们相互比类的意义也很重大。真定杨君士杰，把他的朋友王恒读书的书斋命名为“如兰”。廉使济南张先生为它篆写匾额，以此增添光彩。杨君和我同在国子监任职，把这件事告诉我说：“您何不为它作记呢？”我以未曾认识王恒为由推辞。杨君便告诉我，此人喜爱修养德行而且有文才，温和安静、端庄厚重，是君子。又听说张先生以风纪使者身份巡视此地，所宾礼接待的只有杨君和王恒二人，曾到他们的居所，与他们一同享受文章义理的乐趣，其他人不能参与。这样看来，这座书斋的美名并非虚有。只是我私下又有所感慨。我是兰溪人，居住在兰花很多的地方，德行却感到惭愧；然而我的心从未忘记兰花。如今虽然没有机会到“如兰”书斋去，如果有一天去了，他们会挥手让我离开吗？还是会接纳我呢？不得而知。我私下仰慕两三位公卿的情谊，倘若能借文字表现自己，而不被君子抛弃，这就是最大的幸运。因此接受了委托，不再推辞，并且写下这些说法，恭请指正。敬义斋记 国家正当兴盛之时，一定有非同寻常的人出现，辅佐它开创经营，功劳关系到社稷，恩泽施及百姓。于是又有贤能的子孙继承前业，在太平守成之时以道义侍奉君主，辅助一代的治理，这不是很盛大吗？翰林学士多尔济巴勒公的祖先，是鲁国忠宣王、惠武王二王；他们从北方兴起，最早辅佐皇帝的事业，受赐土地、封爵，传到多尔济巴勒公已经八代了。公生长于富贵之家，从容安适地处在其中，却淡泊而专心于学问，因此进入翰林延阁，侍奉经筵，遇到圣明之主，显著地受到荣宠。这虽然是公自身努力取得的，但公只想到我用来图报君恩的办法，也不过是努力学习罢了，所以早晚勤勉，不敢懈怠。历考圣贤经典，寻求其中最切实、最重要的道理，希望得到一句话作为归宿，并且铭记在心、实行它。于是取《坤》卦六二爻的文辞，用“敬义”命名书斋，却不嫌弃我浅陋，命我申述其中的意义。我哪里足以知道这些呢？《易》卦以乾坤为首，而孔夫子都从学习方面来说明它们。说到乾卦，便说：学习聚合知识，探问辨析，增进德行，修治事业；说到坤卦，便说：以敬使内心正直，以义使外在行为方正。乾奋发进取、有所作为，坤安静厚重、能够守持，这是它们的德性，也是它们的区别。乾卦象征君道，坤卦象征臣道。若从学习来说，二者都达到了极致。学习没有比端立内心、处理事务更大的；使内心正直，便能够立心；使外在方正，便能够处理事务，天下所有能做的事也就完成了。因此诸位儒者又从中推演阐释，认为这就是合并内外之道，是持守和讲学不偏废的功夫；这是敬作为义的本体，义作为敬的作用；二者相互扶持，直达天德。敬义的深意，除了亲自体察并竭力实行之外，关键就在于人自身。我又有什么可说的呢？我只是私下认为，君臣相遇，自古以来就是难事。公以坤道自居，坤正是承接乾的；处在启发、承接、进言辅导的职责上，成为光大明德的助力，那么大人端正自身的事情，难道可以稍有欠缺吗？况且爻辞说：“正直、方正而广大，不用学习也没有什么不利。”由正直方正达到广大，不经特别学习而无往不利，那么一旦用于实际，谁能抵挡呢？公任御史时弹劾不避权势，近来奉命查办案件，也毅然不阿，这就是所谓不疑惑于自己所行之事，在这里已经显现了。将来正要受到重用，光耀前人，慰藉天下士君子的期望，难道不应当更加知道自我勉励吗？

译静思斋记 自从建安学派的学说流传到四方，我金华何氏、王氏曾经得到它的传承。即使以我的才疏不肖，私下仰慕学习而有所闻知，也可以说是幸运了。朝廷表彰学术道统，既然统一归于一源，学者没有不说源自建安的。然而喜欢标新立异的人常常以自我屈服为耻，表面赞同而暗中违背。坚持我的学说并加以实行的人，为什么与我契合的这样少呢？国子监是天下首善之地，魏国许文正公的教育，完全以建安学派为宗旨。许公特别从北方兴起，地域相隔数千里，但前后见解一致，仿佛符节相合。人们尊敬相信、严肃奉行，把它比作神明。那种广大而公正的胸怀，成为百世之师，是理所当然的。师道任博士时，与真定杨君士杰为同僚。士杰向家乡的隐士君子安氏学习，安氏名熙，字敬仲。安氏的学说，以建安为祖、以魏国为宗。士杰坚定地守持师说，和蔼而淳厚仁美、诚实笃实；他和我谈论学问，成为莫逆之交。由此知道他曾得到何氏、王氏的书籍，以及他们句读、音训的方法，又来征求我所收藏编纂、诵读传授的材料，勤勉不止。他为什么这样不同于别人，却与我相同呢？后来士杰离去担任御史，仍常常来找我谈论这些事。有一天他对我说：“我生来喜爱清静，知道清静可以用来做学问。又知道做学问的方法，没有不从思考开始的。因此我曾把读书的书斋命名为“静思”，来表达我的心意。请您为我申述其中的道理。”我听说圣贤的学问，不过是心与理罢了。道理具备于心中，并不是与心分离的。因为安静，所以心不会向外奔驰；因为思考，所以能够获得道理。那种茫然放置其心，像枯木死灰一样的人，不是清静；心思杂乱如丝线纷乱，茫然像大军游动的骑兵一样的人，也不是思考。在端庄、澄静、专一之中，自有明睿通达的妙处；在安闲幽独的时刻，不妨运用思量和警省的功夫。圣人用来树立最高准则，学者用来成就圣人的道路，不出于此罢了。虽然如此，我又有一番说法。曾经考察《易经》的“复”卦：五个阴爻沉寂空旷，只有一阳爻微弱绵延。圣人系辞说：“复，大概可以见到天地的本心吧？”如果把静当作天地的本心，不可以；把动的开端当作天地的本心，可以。然而如果没有静，又凭什么看见天地的本心呢？这也是我过去从乡里学者那里听来的，难道不是静思的关键吗？士杰明白《易经》，所以我举这个道理告诉他。对此我们有相同之处吗？还是有所不同呢？请用一句话回复我，或许可以树立“树发”之义。玉雪坡亭记 天地之间有最清纯的气，得到它的就成为天地间最洁净的事物，玉和雪就是这样。雪从天上降下，玉在地下生成，它们的颜色相同。从前孟子谈论白色，只举白玉和白雪的白，大概因为其他事物没有能与它们并列的；而孔夫子所说的“染上黑泥也不变黑”，像玉和雪这样的东西，难道能染黑它们吗？植物中有梅花，它的白色大概属于玉雪一类，而且芳香明洁、高尚清白，傲然凌驾于严寒冷气之中，尤其得到清气。玉不能大量得到，雪也不能【缺】说；可以成排栽植、任意观赏的，大概只有梅花吧？我曾经记下这个道理，认为世上喜爱梅花的人，一定有所知晓。宣文阁授经郎周君伯温对我说：周氏世代居住在彭蠡以东、鄱阳湖山旁边，四面山岭像城墙，双涧交汇。在当居茅以西有一座山坡。他的先父种植梅树一百一十株，曾自号梅山翁，用来表明自己的爱好。他的尊父待制以及伯温的母亲勤于培植梅树，伯温曾查阅郡志，得知宋朝时守臣居所多种梅树，有一座亭子名叫玉雪坡；他喜爱此事，也在坡上建亭，把这个名字题在匾额之间。后来来到京师，又请善于绘画的人为它作图，来请求士大夫赋诗，并嘱咐我记述这件事。我看周氏三代都凭文章儒学显达：梅山翁受到词林的恩赐和任命，伯温父子接连进入朝廷，也已经登上白玉堂，游历群玉府了。每年随从皇帝出行，出居庸关，抵达滦京，雪山水谷等前人未曾经历的地方，都亲自到过。如今又将回到江南水乡，在月色花香、水光倒影以及幽静秀丽、奇特绝妙的景致之间，头戴幅巾、手持藜杖，逍遥游览，寻求退休后的乐趣，所得经历难道还不够多吗？我听说君子寄托意趣于外物，是要在早晚之间不断警醒照察，使一点瑕疵也不存在、一粒尘埃也不沾染，以保持精神才华的完整；即使光辉照耀天地、芳名流传无穷，也是可以的。伯温的志向，难道就是出于此吗？难道只是玩赏外物、满足情性而已吗？将来记载番阳的人，把玉雪的名称系于周氏而流传，难道不是很合宜吗？

译金溪孝女庙记 抚州金溪的两位孝女，是葛氏的女儿。她们的父亲葛祐，唐宝历年间任官，因为当地出产锡，便设置冶炼场；葛祐家中颇为富有。官府逼迫他主持此事，凿山、烧炼土石，所得仍不足以抵偿费用，官府又每天把他捆绑起来鞭打。葛祐没有儿子，两个女儿悲痛于无法救父，便一同投进冶炼炉中而死。监吏黄慷把此事报告州府，州刺史上奏朝廷，于是停止了冶炼。乡人便在通禅寺为她们建祠祭祀。本朝大德四年，县丞吴瑾才在石钟山下另建庙宇。延祐五年，县尹李有重新修建祠庙并撰写记文，比从前更加兴盛。此前至元年间，府尹张国纪征收银税，交给县里办理；总管赵侯友继任后，独自援引孝女的事迹，免除金溪的银税，并亲自到那里询问调查，使议论此事的人无话可说。于是县人才开始知道孝女给本地带来的恩惠，而长史中通晓政务的人便上表彰扬，唯恐落后。乡里的士人危素还惋惜此事没有向世人完全昭明，请他的朋友番阳李存为此作记，又请求奎章阁学士虞公集作赞，名卿显贵也纷纷作诗歌咏。从此孝女的名声，不只是抚州当地人听闻了。危素在京师时，听说县丞尹大鹏将要赴任，便把事情缘由告诉他；尹大鹏立即前往，在祠庙下行礼，回头看见栋宇倾斜破败而没有修葺，便警觉地有所感触，召集父老商议。雅州名山人刘子芳愿意用自己的财产亲自营建，不烦扰百姓便集成其事。事情确实发生在至正元年三月。第二年，县丞写信说明此事，危素又把它告诉我，说不可以没有记载。我认为，先王根据土地情况征收贡赋，从不强求土地没有的东西；深山长谷之中，光怪之物暗中产生，奇异货物到处出现，谁能把它掩藏起来呢？自从那些觊觎利益的小人凭空凿造祸端，事情往往就这样发生。金溪的金，难道是从前有而如今没有吗？想来是地方名称反而连累了它。往昔至大年间铸钱，我州金华又有一个乡名叫铜山，有关官吏把这件事上报，幸而事情得以停止，也属于这一类。两位孝女的死，实在可悲。有人说她们投身后化为白银，又说她们死后金矿便不再产出，这些都是想显示奇异，却没有探究事实。唉！她们牺牲自身使父亲得以生存，又能逆转数百年来的祸害，使世上的孝子有所劝勉，使贪利奸诈欺骗的人有所惩戒，她们的功劳太大了。县丞留心庙宇之事，继承前人的事业，不用问也知道他贤能。而危君发掘幽隐、表彰潜德、捍卫乡里的作为，也是仁人君子的用心，怎能不乐意为他称颂呢？然而祭祀已经尊崇，封号和赏赐却还没有增加；危君正与朝廷显贵交游，今后若能得到封赏，又会有记载此事的人了。至正二年十二月某日记。朱敏平反狱事记 天台人朱敏，字明德，起初任仙居县吏。县民林弘道诬告兄长翁归与陈甲共同杀害父亲，案件已经定案。明德对此怀疑，便追问审察，才知道林弘道与兄长有仇，是他指使陈甲诬陷牵连，林家还想从中得到贿赂。王乙的妻子沈氏因与人通奸而谋害丈夫，却反过来诬告王乙放纵妻子；明德纠正了罪名，并把收受贿赂的人一并定罪。潜卑劫杀僧人大亨，供词牵连江乙等四人，说他们杀了潜卑的牛；明德怀疑事情另有隐情，穷追审问，才知道潜卑的仇人朱丙把牛皮交给捕盗者，谎称是在江乙家得到的，于是四人全都获释。后来任瑞安州属吏，庆元府慈溪县发生盗杀海商之事，案件久未昭雪；分宪怀疑其中有冤屈，府里命州中姜判官前往勘查，并让明德协助，实际上由他负责留意此案。起初县里共同捕获方甲等十五人，审讯他们，都承认是王乙；只是说抢得绫纱数段，后来遇到赦免，便按例获释。明德察觉其中差错，方甲等人的赃物和证据全都不符，而王乙才是真正盗取原物三百六十六件的人；方甲等人原来还活着的十四人中，有一人死亡，其余十三人全部释放遣返。升任温州乐清县吏后，富人夏民本诬告并拘捕李甲等二十五人为盗，想借此获得赏赐、取得官职，明德为他们申明冤屈。调任婺州后，又辨明制造伪钞的囚犯林乙并非同谋，前后保全救活四十多人。唉，案件是重大的事情。如今对于错判和漏判，已经都有明确的法令，并非没有劝善惩恶的措施；无奈掌管百姓性命的人沉溺于利欲，良心已经完全泯灭了，难道还要责怪小吏吗？没想到这件事被明德看见了。假如四十多人没有遇到明德，就只有等死罢了。由此推论，天下的冤屈哪里数得清呢？幸而有像明德这样的人，那么他的功效又岂不是十分广泛吗？我曾经认识明德，知道他是刚强正直的人。听说他年幼丧父，由祖母抚养；祖母发誓不吃肉，四十岁才改嫁。有人强迫她吃肉，几年后看见她所写的誓词，她仍像当初一样不吃肉。他坚持志向而不改变，就是这样，所以应该能够做别人难以做到的事。诸位公卿已经把他的名字列入荐书了，如今他被征召担任休宁幕职，不过是按照通常的调任罢了，而表彰奖赏他的命令还没有下达。因此我姑且把他的事迹列出来，希望看到的人或许能有所醒悟。《浦江张县尹惠政记》汉初，曹参担任齐国相国，采用盖公的意见，实行清静无为，齐国因而得到治理。后来他入朝任相国，把治理齐国的方法用来治理天下，百姓歌颂他，把功劳归于老子，这确实是事实。我曾经评论当时齐、鲁的儒生，只是纷纷扰扰，却没有人用孔门所说的居敬行简来告诫他。一个“简”字，足以包含清静无为；而“敬”又是端正心性、持守涵养的根本功夫，老子哪里曾经达到过这一点呢？那些夸夸其谈的人竟然没有察觉，实在太过分了。浦江父老来告诉我，他们的县尹张侯施政说：“张侯治理本县将近三年，没有急切呼喝的声色，办事简约而有条理。有人来诉讼，他总是先开导晓谕，使双方自行解脱纠纷。赋税劳役听任百姓自行商议，同时使租税均平，不等到督促责罚，便能征集齐备。他以廉洁为根本，以宽厚加以辅助。他心里只怕烦扰百姓，百姓也彼此告诫，只怕因为自己烦扰官府，因此田野安宁，承办公务、服劳役的人也没有机会行使私情。”我们感念他的恩德，想要报答，愿意把这些事托付给坚贞的碑石记录下来，请您替我们作文。又说：“张侯喜欢读书，公务退下后便闭门不出，只是手执书卷端坐。啊，张侯难道是从敬与简的关系中有所领会吗？不然，怎么能做到这样呢？”人们只知道有事作为功绩，却不知道无事也是功绩；有事的功绩小，无事的功绩大。张侯之所以得到百姓拥护，就在于此，本来就应该为他记述。婺州所管辖的地方，有一州六县，谈到贤能的长官，只有一两个人，张侯也在其中。公众的议论是很可畏的。凤凰和鸣，众鸟跟随。狼正在驱赶羊并吸食它的骨髓，百姓的幸运与不幸就是这样。诗人对乐土的向往，难道能够自行停止吗？这就是我因此再三感慨的原因。即便如此，那些受到他的纯厚德行熏陶、沐浴在清明风气中的人，或许会惭愧悔悟而改过自励；这样一来，受张侯恩惠的就不只是浦江，其他县邑也会得到他的恩赐。张侯名悦，字彦直，是大同人，祖父和父亲都为本朝立过功劳。他的伯父张礼，曾任中书平章。张侯凭父亲的恩荫，屡次在江西州县任职，直到担任现在这个职务。《礼部集》卷十三 钦定《四库全书》